Берега реки Хуанхэ стали колыбелью одной из древнейших цивилизаций мира — китайской. Конечно, ее первоначальная история полна загадок, которые открываются постепенно — с помощью исследований археологов и лингвистов. Это было несколько тысячелетий назад. Большинство исследователей склоняется к тому, что китайская история насчитывает 7 тысячелетий, то есть зародилась в V тысячелетии до нашей эры.

Китайская наука утверждает, что китайцы произошли не от Хомо сапиенс (как большинство народов мира), а от другого гоминида (человекообразного существа). Они утверждают, что китайцы пришли к форме «человека разумного» путём развития местной формы Человека прямоходящего.

Рассмотрим этот вопрос.

Общие предки денисовцев и неандертальцев покинули Африку более 800 тысяч лет назад. И расселилась, по всей видимости, на Ближнем Востоке. А около 600 тысяч лет назад с Ближнего Востока мигрировала ещё одна часть популяции. При этом предки современного человека оставались в Африке и развивались там своим путём. В основе всей цепочки, ведущей к появлению человека современного анатомического типа в Африке и в Евразии, лежит предковая основа Человека прямоходящего. Видимо, с этим политипическим видом связана вся эволюция сапиентной линии развития человека. Эта миграционная волна пришла в Центральную Азию, Китай, Южную Сибирь и на Алтай около 300 тысяч лет назад, вероятно, с Ближнего Востока. С этого хронологического рубежа мы прослеживаем в Денисовой пещере и в других пещерах и стоянках открытого типа на Алтае непрерывное развитие каменных индустрий, а следовательно — и самого физического типа человека.

Индустрия здесь ни в коей мере не была примитивной или архаичной по сравнению с остальной частью Евразии и Африки. Она ориентировалась на экологические условия именно данного региона. В китайско-малайской зоне происходило эволюционное развитие как индустрии, так и анатомического типа самого человека на основе эректоидных форм. Это позволяет выделить человека современного типа, сформировавшегося на данной территории, в подвид Человека разумного.

В свою очередь, Homo sapiens neanderthalensis автохтонно развивался в Европе. Здесь, однако, менее чистый случай, так как люди современного типа из Африки сюда также добрались. О форме взаимоотношений этих двух подвидов спорят, но генетика в любом случае показывает, что часть генома неандертальца в нынешних людях присутствует.

Таким образом, остаётся сделать лишь один вывод: Человек разумный — вид, в который вошли четыре подвида. Это Homo sapiens africaniensis (Африка), Homo sapiens orientalensis (Юго-Восточная и Восточная Азия), Homo sapiens Neanderthalensis (Европа) и Homo sapiens altaiensis (Северная и Центральная Азия). Все основные археологические, антропологические и генетические исследования, с нашей точки зрения, свидетельствуют именно об этом!

Всё человечество сегодня — это потомки Homo sapiens, вышедших из Африки 80000 — 100000 лет назад и заселивших всю планету. Самые древние остатки современного человека, найденные в Китае, датируются возрастом около 80000 лет. Словом, вопреки традиционным китайским представлениям, наука говорит, что все мы — от Хомо сапиенс неандерталес, вышедшего из Африки и позже получивших различные нюансы развития. То, что все расы произошли от одного вида, доказывается не только генетикой, но и самой жизнью: представители всех рас легко скрещиваются и имеют жизнеспособное потомство.

Цивилизация на берегах Хуанхэ складывалась постепенно, хотя и с рывками, о которых мы поговорим. С глубокой древности берега Хуанхэ и Янцзы были заселены густо. Это тоже стало важным фактором китайской цивилизации на долгие века вперед.

Согласно современной китайской историографии, первой династией Китая была Ся. Некоторые китайские ученые считают, что доказательством её существования служат раскопки городских поселений и могил вблизи Эрлитоу в провинции Хэнань. Эта археологическая культура датируется периодом от 2070 до 1600 года до нашей эры. В поселениях обнаружены мастерские для изготовления бронзовых сосудов, керамика, штампы с простейшими иероглифами. Большинство западных ученых отрицает существование этой династии…

Легендарный Жёлтый Император Хуан-ди, предок народов Хань (самоназвание китайцев) правил, предположительно, между 2698 и 2599 годами до нашей эры.

Кстати, Желтая река — Хуанхэ — протекала в то время примерно на 450 километров южнее своего нынешнего русла. Она причиняла народам, которые там осели, немало трудностей, часто меняя русло и разливаясь. Но эти трудности и закаляли древних китайцев, заставляли их объединяться в общины, подталкивали к основанию государственности, к самодисциплине и культу трудолюбия. Реку нужно было укротить. В то же время, летние засухи заставляли древних китайцев жить поближе к воде. Ирригационные работы потребовали объединения племен, развития орудий труда и создания государства.

Древние китайцы одомашнили свинью и собаку, чуть позже — утку. Научились выращивать просо, много позже — пшеницу и ячмень. В те времена почти вся территория нынешнего низинного Китая была покрыта лесами. Этот фактор отличал китайский очаг цивилизации от Месопотамии, Индии и Египта и, может быть, послужило причиной того, что древние китайцы начали заселение реки не с устья, а с середины.

Уже в то время китайцы выводили гусениц тутового шелкопряда. Для этого выращивается тутовое дерево, чьими листьями кормят гусениц, при достижении нужных размеров кокон специально обрабатывают горячим воздухом или выдерживают несколько часов при высокой температуре (около 100 градусов), в результате чего гусеница погибает, а кокон легко раскручивается. Потом его просто разматывали на деревянную раму. Получался шелк, который уже в Х веке до нашей эры получил мировое признание. Хотя торговля Китая с остальным миром тогда, в силу географических причин, шла трудно.

Хуан-Ди

В Китае также была прекрасная глина — каолин. Вдобавок к хорошим технологическим свойствам она еще была белого цвета и, после изобретения гончарного круга, керамика получила широчайшее распространение. В XX столетии в Яншао (город в провинции Хэнань, уезда Мяньчи) была обнаружена расписная керамика, которую датировали V–IV тысячелетиями до нашей эры.

Бронзовая революция

Бронзовый век археологи фиксируют на территории Китая с середины II тысячелетия до нашей эры. Тогда и начался период самой древней цивилизации Китая, период Шан-Инь. Название дано «в честь» двух самых мощных протогосударств: Шан и Инь. В этот период у китайцев уже есть иероглифическая письменность, число иероглифов достигает трех тысяч. Есть землепашество, разведение скота, появляются города.

Эту революцию в китайской цивилизации связывают с влиянием северных соседей — индо-европейских племен. Одним из первых обнаружил следы их представителей в регионе известный российский востоковед и географ Григорий Ефимович Грумм-Гржимайло, разработавший так называемую «динлинскую гипотезу». Он предположил, что в старину на Западе Китая жил и длительное время соседствовал с этническими китайцами белокурый и голубоглазый народ ди или динлины.

Он описывал индоевропейских пришельцев так: «Психический склад их отличался воинственностью и столь развитым индивидуализмом, что динлинам никогда не удавалось создать своего государства. Они жили мелкими общинами, занимались охотой и рыбной ловлей и охотно продавали свои мечи, поставляя наемников китайским князьям. Формой брака была моногамия, религией — культ героев».

Судьба европеоидного элемента в Китае была, со слов Грумм-Гржимайло, трагична: «За три тысячи лет часть динлинов была истреблена, часть бежала, часть смешалась с китайцами. Смешение произошло в эпоху Чжоу, причем чжоуские племена состояли в большей мере из ди. Этим объясняется наличие у древних китайцев длинных носов и пышных бород».

Позже выяснилось, что из Великой Степи в Китай пришло одно из великих изобретений бронзового века — колесницы. Откуда же они появились на берегах Хуанхэ?

В конце XIX века российский консул Николай Петровский обнаружил в городе Кашгаре, на Западе Китая, древний манускрипт, написанный индийским письмом «брахми» и содержащий буддийские тексты на неизвестном науке того времени языке. В дальнейшем усилиями немецкой и французской экспедиции начала прошлого века удалось обнаружить и другие памятники письменности некого народа, когда-то обитавшего в тех краях. Там же, в древних пещерных буддистских монастырях археологи нашли изображения светловолосых людей с глазами небесного цвета.

Так человечество узнало о существовании народа тохаров. Впрочем, тохарами эти племена были названы по ошибке. Их перепутали с ираноязычными обитателями Средней Азии, которых соседи-тибетцы прозвали «та-хар» — «белая голова». Видимо, позже этот этноним распространился на всех европеоидов в тамошних краях. Сами себя эти люди именовали «арси» в одном из оазисов и «кучан» в другом. Их языки, таковых оказалось целых два, принадлежали, согласно изысканиям ученых, к индоевропейским и родственны в наибольшей степени кельтским наречиям. Индоевропейцы-тохары обитали на Западе Китая, по меньшей мере, до VI–VIII веков нашей эры. Лингвисты установили ранний вклад индоевропейцев в формирование китайской культурной лексики, преимущественно терминов скотоводства… Историки культуры установили, что коневодство, колесницы, мифы и ритуалы, связанные с конем, заимствованы китайцами в бронзовом веке с Запада, в частности, представления о колеснице Солнца, влекомой конями, о созвездии Большой Медведицы как Повозке и другое.

Этот народ обосновался на территории нынешней провинции Ганьсу, на севере современного Китая, на обширной Кашгарской равнине. Их прародиной была Европа или Передняя Азия.

Итак, именно появление тохаров (будем — условно — называть эти племена так) произвело сильнейшее впечатление на древних китайцев чудо-колесницами, к которым они первоначально относились как к чему-то божественному. Их появление повлияло и на образ жизни, и на укрепление начал государственности у древних китайцев. Китайские историографы не любят признавать внешнего влияния на свою культуру, но без него не обходилась история любого народа… А туманных свидетельств о «рыжих», «светловолосых» в китайских летописях немало.

От Шань к Чжоу

Сильнейшей династией раннего, нецентрализованного Китая была Шань. Наконец, в XI веке до нашей эры начинается длительная эпоха Чжоу, связанная с достижениями бронзового века, с «революцией тохаров». Первой столицей государства Чжоу стал город Хао. Вскоре это государство стало сильнейшим из всех китайских и подчинило себе достаточно обширную территорию. Им приходилось воевать и с жунами — протомонгольскими племенами, тревожившие цивилизацию с севера.

Сам факт чжоуского завоевания и правдоподобность рассказа о том, как оно свершилось, не вызывали сомнений у современных историков. Однако по поводу происхождения чжоусцев высказывались различные гипотезы. Одно время господствовала точка зрения, что чжоусцы были кочевниками, стремительно вторгнувшимися в бассейн Хуанхэ и разрушившими более развитую цивилизацию. Ныне частично признаётся верность письменных сведений о протоистории чжоусцев. Предполагается, что, исходно действительно бывшие кочевниками и принадлежавшие, видимо, к прототюркскому миру, чжоусцы проникли на территорию Китая приблизительно в первой половине иньской эпохи. Постепенно они перешли к оседлому образу жизни ис середины XIII века до нашей эры приступили к строительству собственной государственности, взяв за образец политический, административный и духовный опыт культуры Инь. И так усилились, что доминировали на большей части территории будущего Китая почти восемь веков. Основателем династии Чжоу в Китае принято считать мудрого правителя Вень-вана, который реформировал систему племенных отношений, создав на границе Шанского государства мощное княжество.

Восемь веков Чжоу не были однородными. Держать в повиновении большую территорию династии удавалось недолго. Последние века этой эпохи прошли в кровопролитных междоусобных войнах с постоянной сменой границ. Заметим, что и во времена Шань, и во времена Чжоу, древние китайцы, как мы видим на карте, освоили далеко не всю территорию нынешнего Китая.

В 256 году до нашей эры государство окончательно распалось на мелкие княжества, из которых выделялись три крупных — Вэй, Чжао и Хань. Начался новый этап истории…

Культура и мировоззрение

С первых шагов развития цивилизации мировоззрение китайцев сильно отличалось от представлений о жизни других древнейших народов. Да, китайцы тоже прошли все этапы развития языческой религии, но жрецы у них не приобрели решающего влияния на общество. Рациональное мышление и этика для них были важнее мистики. Они меньше надеялись на чудо, чем на человеческие навыки. Поэтому, скорее всего, именно в Китае зародилась медицина. По некоторым данным — уже в III тысячелетии до нашей эры. Примерно тогда же были изобретены знаменитые китайские воздушные змеи, которых первоначально использовали не для развлечения, а в военных целях. Их запускали в воздух для устрашения врага.

В отличие от индийских племен, китайцы остро интересовались своей историей и стали вести летописи еще на гадальных костях и панцирях черепах в глубокой древности в XIV–XI вв. до нашей эры. Они были первыми в мире историками. Позже в качестве «бумаги» пошли бамбуковые планки (и именно тогда появился обычай писать сверху вниз) и шелк, а потом уже и рисовая бумага. Китай оставил после себя множество письменных источников, дающих возможность восстанавливать не только историю самого Китая, но и соседних стран.

Особенное место в культуре времен династии Чжоу занимало развитие философии, которую представляли различные течения. Это получило в истории название «сто философских школ». Самыми известными ее представителями был Кун-Фу-Цзы, которого мы знаем как Конфуция. Он является основоположником течения конфуцианства. Основоположником еще одного течения даосизма является Лао-Цзы. Основателем моизма был Мо-Цзы.

Первый китайский университет был создан на 1200 лет раньше европейского — во II веке до нашей эры в городе Лояне — еще одной столице государства Чжоу. Училось там вначале 50 человек, а спустя 100 лет — уже 3000 человек.

Китай — это не просто цивилизация, в значительной степени изолированная от остального мира. Это очаг, вокруг которого образовывались и другие ростки цивилизаций — преимущественно, монголоидных народов. Вьетнамская, корейская, японская, на севере — кочевые цивилизации, самыми известными из которых оказались хуннская, монгольская и манжурская. Они имели связи с индо-европейцами — как мы уже установили, с тохарами и с согдийцами, которые стали связующим звеном между Китаем и — через Среднюю Азию — с Передней Азией. Тут можно говорить о взаимном влиянии.

Вопросы:

1. Какие природные факторы сказались на особенностях древнекитайской цивилизации?

2. Кто, кроме местных монголоидных племен, повлиял на развитие этого очага цивилизаций?

3. Назовите особенности древнекитайской культуры, которые сохранились до нашего времени?

Китай — один из первых очагов мировой цивилизации. На территории будущего огромного государства появлялись царства, подданные которые обладали схожими этническими чертами, схожей культурой, схожей системой управления. Они считались родственными, но были разобщены и часто воевали между собой. Даже идеи объединения у политиков не возникало: слишком огромными казалась территория и население царств. Создание единого центра управления такой громадой представлялось утопией.

В 259 году до нашей эры в княжестве Чжао родился Ин Чжэн — человек, который не мог претендовать на титул князя (вана), потому что был внуком вана от наложницы низкого происхождения. Юноша был почти отверженным, его ожидала незавидная судьба. Но неожиданно у Ин Чжэна появился влиятельный сторонник — богатый купец Люй Бувей, с помощью интриг выдвинувший его на трон вана в царстве Цинь. Ходили слухи, что купец был подлинным отцом будущего императора. Ни подтвердить, ни опровергнуть их в наше время невозможно. В любом случае, предприимчивый купец рассчитывал, что в тандеме с Ин Чжэном он сумеет укрепить свои позиции в княжестве.

Царство Цинь уже тогда было самым могущественным в Китае. Но подчиняться ему другие феодальные образования не собирались.

Обосновавшись на троне, молодой ван вскоре отправил своего благодетеля в ссылку — и горделивый Люй Бувей покончил с собой. Ближайшим советником будущего императора стал Ли Сы — талантливый и опытный политик. Вместе им удалось усилить в своем царстве и армию, и бюрократию. Они участвовали в военных походах и сумели присоединить несколько соседних княжеств. Молодой политик решил придать себе и своему государству более весомый статус. Тогда Ин Чжэн принял новое имя-титул — Цинь Шихуанди, что означает — родоначальник империи Цинь.

Но империю еще надо было сколачивать, объединяя царства. На это ушло несколько лет, и всё это время войска Циня Шихуанди первенствовали в междоусобных войнах. В 221 году до нашей эры циньский город Сяньян был провозглашен столицей всех царств, а Цинь Шихуанди — их правителем. Так начиналась история первой китайской империи — империи Цинь. Так с тех пор в его честь и называют Китай — China, «Чайна», от слова «Цинь», от имени первого императора.

Цинь Шихуанди

Он сразу проявил себя как дальновидный и хитрый политик. Достаточно вспомнить, что император переселил в свою столицу 120 тысяч семей высших сановников других царств, которых взял под свой неусыпный и дотошный контроль. Только так можно было обезопасить страну от междоусобиц и мятежей. Империю разделили на 36 округов, во главе которых император ставил преимущественно своих родственников.

Оружие, отобранное у побеждённых князей, было собрано в Сяньяне и переплавлено на огромные колокола. Кроме того, из этих мечей и копий отлили двенадцать колоссов, которые установили в столице, у всех на виду. Они стали эффектными и зримыми символами всекитайского единства.

Император и его первый советник Ли Сы провели серию реформ, усиливших централизацию государства. Во всем Китае была унифицирована длина осей колесниц, кроме того, император приказал всем своим подданным использовать иероглифы только одного стандартного типа. Не менее важным начинанием стало создание единой сети дорог, а кроме того — денежной системы и системы мер, длины и весов. Знаменитые круглые китайские монеты с квадратными отверстиями посередине, предназначенные для нанизывания на связки, тоже наследие империи Цинь. Они оставались в обращении около тысячи лет и всё это время вполне устраивали китайцев.

Всех подданных империи провозгласили равными гражданами и нарекли одинаково — «черноголовые». Это, пожалуй, важнейшее из нововведений императора: он создавал единый народ, самый многочисленный в мире. Любые упоминания о старых названиях ханьских, еще недавно обособленных, народов были запрещены под страхом сурового наказания. На первый план вышла принадлежность к государству, а не к племени. Кстати, общая протяженность дорог в Китае уже во времена империи Цинь превышала таковую в Римской империи в период ее расцвета.

Эти реформы в значительной степени сплотили разнородный Китай. Кстати, многие тогдашние начинания первого императора действуют и в наше время.

Император понимал, что страну могут по-настоящему объединить только громадные проекты. Он велел сломать стены, которые возводились на границах царств, активизировал строительство Великой китайской стены для обороны от агрессивных хуннов. Приказал строить грандиозные дороги с отдельными полосами для императорской колесницы. Ведь он любил, никого не предупреждая, объезжать свои владения.

Чтобы держать в повиновении большой народ — его нужно постоянно удивлять повадками, присущими только сверхчеловеку. И Цинь Шихуанди загодя занялся обустройством собственной гробницы с тысячами статуй воинов. Строились каналы между реками и грандиозные дворцы для императора. Доселе невиданные, огромные и роскошные корпуса. Впервые в истории китайские инженеры с помощью искусственно прорытого канала (длина 32 км) соединили две текущие в противоположных направлениях реки. По этой водной системе император надеялся перебросить армию для завоевания вьетнамских племен.

Разумеется, реализовать эти начинания было бы невозможно без высоких налогов и жестокой дисциплины — вплоть до казней — которая царила на стройках. К концу правления Цинь Шихуанди налог с каждого домохозяйства достиг 2/3 от дохода. Это приводило к голоду и нищете. Недовольные подвергались не только казням, но и изощрённым пыткам. Такова плата за величие.

Население империи Цинь превышало 10 миллионов (по некоторым данным — доходило до 20-ти миллионов) — цифры грандиозные для того времени. Примерно 30–40 процентов населения работали на «великих стройках».

Цинь Шихуанди был уверен, что его династия будет править Китаем 10 тысяч лет. Да и сам стал искать пути к обретению бессмертия.

Он был врагом конфуцианства, предпочитая мистику языческих верований. Тысячи конфуцианских ученых по его приказу были заживо закопаны. Кроме того, слуги императора сжигали крамольные книги, в которых сгорела история прежнего, раздробленного Китая. Император предпочитал философскую школу легизма, в которой дельные политические советы сочетались с идеей обожествления власти и с поддержкой языческих суеверий.

Император создал новый вариант официального божественного пантеона, куда вошли божества и духи, олицетворяющие силы и явления природы: культы Солнца и Луны, Большой и Малой Медведицы, бог ветра, бог дождя, духи Четырёх звёзд (Юпитера, Венеры, Марса и Сатурна). Равным богам считался и сам правитель империи. Свой род он считал связанным со стихией воды — и даже переименовал реку Хуанхэ в Дэшуй (река добродетелей). Надо сказать, что религиозная реформа Циня Шихуанди надолго не прижилась.

Не желая, чтобы его сравнивали с правителями прошлого, Цинь Шихуанди приказал уничтожить летописи, не относившиеся к его родному государству Цинь. Он понимал, что в исторической памяти китайцев не должно сохраниться представление о разобщенных царствах. «Держа в руках кнут, готовый высечь Поднебесную, он устрашал своим могуществом всех и вся среди четырёх морей», — писал о первом императоре поэт Цзя И.

Цинь Шихуанди много времени проводил в поездках по стране. Повсюду он возводил стелы в свою честь. Первым из китайских правителей он вышел на берег моря — это считалось важным мистическим ритуалом.

Не раз против верховной власти поднимались восстания, сколачивались заговоры. Императору и его вельможам удавалось их подавлять.

Он мечтал обрести бессмертие. Пил чудодейственные эликсиры, чтобы победить смерть. Возможно, один из этих напитков и подточил здоровье силача-самодержца.

Уход императора оказался внезапным, ведь ему было только 48 лет — и о ней долго не сообщали народу, опасаясь смуты. Империю должен был унаследовать старший сын наследный принц Фусу, но хитроумный царедворец Ли Сы подделал завещание императора, назначив наследником младшего сына Хухая, которым легче было манипулировать. Но в этом была их главная ошибка… Хухай, взявший тронное имя Цинь Эрши Хуанди, показал себя слабым правителем. В империи начались восстания.

Централизованное государство, созданное императором «на века», распалось вскоре после его смерти. Империя Цинь оказалась крайне недолговечной, просуществовав не более полутора десятилетий. Восстание, объединившее простолюдинов с аристократами, смело власть наследников первого императора. Но первый пример централизации Китая сыграл огромную роль в истории: на него ориентировались правители следующих династий. И китайцы во многом ощутили себя единым народом.

В современном Китае своего первого императора не слишком чтут: ему не могут простить преследований конфуцианства. Но именно он положил конец многовековым войнам враждебных кланов и стал создателем единого Китая. Этой исторической роли у Циня Шихуанди отнять невозможно. Да, он был крайне самоуверенным и амбициозным человеком, но именно из таких и получаются выдающиеся правители. Его наследие «работало» и века спустя. Императоры из новых династий многому учились у Циня Шихуанди. Империя, которую он создал, время от времени возрождалась. Да и нынешний мощный Китай многое у неё позаимствовал.

40 лет назад была найдена гробница Цинь Шихуанди с подземным дворцом, охраняемым армией терракотовых воинов. Гробница, как и многие памятники истории, обнаружена совершенно случайно, при поисках артезианских источников крестьянами в 1974 году, около городка Сиань. Но тайны этой гробницы еще не раскрыты — и, возможно, уникальное собрание скульптур было создано в более поздние времена.

Вопросы

1. Назовите пять факторов, особенно важных для объединения Китая.

2. Какие достоинства и недостатки политики Циня Шихуанди вы бы отметили?

3. В чем важность великих строек для Китая? Какие аналогии этим проектам из истории других государств вы знаете?

Задание

— Составьте тест о жизни первого китайского императора (10–12 вопросов)

Китай — великий сосед великой России. Тесное сотрудничество между нашими странами неминуемо, и оно, несомненно, составит основу политического нашего будущего в XXI веке и далее. Такова неизбежность, которую легко осознать, поглядев хотя бы на географическую карту Евразии. И, тем не менее, мы позорно мало знаем о Китае и китайцах, о противоречивой и насыщенной катаклизмами истории этой страны — одной из древнейших в мире.

Империя Хань — золотой период в истории Китая, эпоха наивысшего могущества и единства страны, сплочения аристократии и зарождения важнейших для Китая традиций.

Ханьские бюрократические институты стали образцами для всех последующих китайских империй. И — в высокой степени — даже для Китайской народной республики.

Но расскажем обо всем по порядку.

Первая из китайских империй — Цинь — пала под ударом восстания простолюдинов. Из-за шквальных дождей 900 рабочих опоздали на строительство Великой китайской стены. По закону этот проступок карался смертью. Опасаясь казни, они создали партизанский отряд, который быстро разросся — аж до 300 тысяч человек. Параллельно с ними против власти выступили и некоторые князья и генералы под руководством полководца Сян Юя.

Самым способным из вождей повстанцев был крестьянский сын, проявивший недюжинную волю, организаторские и полководческие способности — Лю Бан, один из величайших деятелей китайской истории. Но до поры, до времени он действовал под руководством более родовитого Хуай-вана — руководителя восстания.

Это была настоящая победная революционная война. Войска, поддерживавшие династию Цинь, капитулировали во всех сражениях. Лю Бану удалось захватить столицу империи — город Сяньян. Он действовал достаточно гуманно: жителям сохранить жизни, а чиновникам — должности.

После этого среди победителей начались раздоры. Сохранилась история о том, как на пиру Сян Юй хотел убить Лю Бана, «организовав танец с мечами», но другой танцор собой прикрывал Лю Бана, и ему удалось спастись.

На время власть в стране захватил Сян Юй, жестоко расправившийся с представителями династии Цинь. Лю Бану за его заслуги в захвате власти вверили в управление царство Ханьчжун. Там он стал готовиться к борьбе за престол.

Началась гражданская война, в которой Сян Юй несколько раз разбивал армию Лю Бана, но последний упорно снова собирал войско… В решающей битве Лю Бан, с помощью военной хитрости, окружил Сян Юя, который, оказавшись в отчаянном положении, покончил с собой.

Лю Бан одержал победу и провозгласил себя императором Гао-цзу новой империи — Хань. Это случилось в 206 году до нашей эры. Столицу новый император перенес в город Чанъань (ныне — Сиань). Новый император отличался грубоватым нравом, но не любил кровопролития. Своих противников он, как правило, не казнил, а только снимал с должностей.

Он даровал свободу продавшим себя в рабство, чтобы избежать голодной смерти в военные годы, сильно понизил налоги для хлебопашцев, зато повысил — для купцов. Император отменил самые жестокие законы времен династии Цинь, чем снискал популярность в народе. Страну разделили на административные единицы, управляли которыми назначенные императором чиновники. Им платили жалование из казны, а продвижение по службе было основано не на знатности, а на образованности и на успешном прохождении экзаменов.

Лю Бан

Он не всегда был удачлив. Он проиграл войну правителю хуннов Модэ, стал платить кочевникам дань, выдал за Модэ свою дочь.

Постепенно Лю Бан расставил на главные должности в империи своих родственников. Правил он сравнительно недолго — 11 лет. После его смерти несколько лет наибольшее влияние в стране сохраняла вдовствующая императрица Люй-хоу.

Величайшим правителем Китая стал седьмой император династии — У Ди, правивший более пятидесяти лет. Именно при нем конфуцианство окончательно утвердилось как образ жизни Китая.

Император провёл перепись населения. Учредил систему экзаменов на чиновничьи должности и развил сеть школ для обучения конфуцианству.

Ему удалось разбить войска хунну и обезопасить границы империи. У Ди удалось захватить и воинственную Корею, сначала — лишь на некоторое время, а, спустя несколько лет — надолго. Его генералы покорили и Давань (страна, располагавшаяся на территории современных Узбекистана и Таджикистана), и царство Синьцзян. Оттуда они привели породистых жеребцов-ахалтекинцев, которые значительно улучшили китайскую конницу. До этого китайцы располагали слабыми кони и уязвимой кавалерией.

У Ди пытался наладить торговые пути с дальними странами. Наладил отношения с Парфянским царством, придавал огромное значение дипломатии. Расширились представления китайцев о западном мире…

В последние годы император увлекся мистикой, надеясь обрести бессмертие. Он восстановил древние ритуалы поклонения небесным духам, впал в мнительность, проводил казни приближенных на основании собственных снов и видений.

Император жестко боролся с народными восстаниями, приказывая казнить губернаторов, которые допустили на своей территории бунт.

После долгого правления У Ди императорам стало сложнее сдерживать народные брожения. Роковым оказалось восстание краснобровых, полностью разорившее столицу. Император Ван Ман был казнен. После нескольких смутных лет императором стал все-таки представитель династии Лю — Гуан У-Ди, которому в 25–26 годах уже нашей эры удалось объединить страну, новой столицей которой стал город Лоян.

Государство усилилось. Китайский отряд даже дошел до берегов Каспийского моря. В мире только Римская империя могла бы сравниться с ханьцами в могуществе.

Но постепенно власть императоров ослабевала. Они занимали престол младенцами и не могли укротить аппетиты родственников, евнухов и прочих царедворцев. В 184 году в стране вспыхнуло восстание жёлтых повязок. Сил для подавления восстания правительство не имело, поэтому войну повели наиболее могущественные аристократы. После подавления восстания реальная власть оказалась в руках крупных феодалов, между которыми развернулась борьба за престол.

В 220 году влиятельный аристократ Цао Пэй вынудил императора Сянь-ди отречься от престола, дав ему титул Шаньянского гуна. Цао Пи основал царство Вэй, с которой начался период Троецарствия в истории Китая. Эпоха империи Хань — самая долгая и блистательная в истории Китая — завершилась. Этот рубеж считается завершением истории Древнего Китая и началось Средневековья.

Конфуцианство способствовало уважению к интеллектуальному труду и творчеству, которое было свойственно большинству императоров ханьской эпохи. Они понимали, что развитие науки помогает наладить работу промышленности и сельского хозяйства, а искусство украшает жизнь.

В эпоху Хань Китаю удалось достичь впечатляющий успехов в науке и культуре. В начале новой эры в империи был создан трактат «Математика в девяти главах», подытоживший достижения математических знаний за несколько веков и свидетельствующий о больших успехах китайцев в этой области. В этом трактате впервые в истории математической науки встречаются отрицательные числа и даются правила операций над ними. «Математика в девяти главах» включала в себя множество задач и примеров из области арифметики, геометрии и алгебры.

Китайцы определили положение многих небесных светил и созвездий и составили карту звёздного неба. Ханьские астрономы делили небо на 28 созвездий, располагая их вокруг Полярной звезды.

Развивались медицина, строительство. Зодчие умели строить здания в два-три и более этажей с многоярусной крышей, крытой цветной черепицей.

Высоким мастерством исполнения отличались ханьские бронзовые сосуды. Многие из них позолочены, инкрустированы золотом, серебром, эмалью и полудрагоценными камнями. Получила развитие художественная керамика, почти достигшая уровня фарфора.

Развивалась письменность. На рубеже нашей эры в Китае была изобретена тушь. Позже для письма стали пользоваться графитом. Наконец, в I веке нашей эры китайцы первыми в истории изобрели бумагу.

В Китае появился самый древний словарь, составленный по тематическому принципу.

В правление У-ди при императорском дворе была создана обширная библиотека. При дворе императоров жили выдающиеся поэты, писатели, учёные. Среди крупнейших поэтов следует отметить Лу Цзя, Цзя И, Мэй Шэна и Сыма Сян-жу.

В те времена творили и выдающиеся историки — Сыма Цянь и Бань Гу, прозаик Лю Сян. Все они — классики китайской культуры.

Развивались центры текстильной промышленности, китайцы искусно выпускали шелковые ткани с золотым шитьем. Недаром римляне называли Китай (о котором имели весьма туманные сведения) страной шелка.

Вопросы

1. Назовите 3 причины победы Лю Бана.

2. Какие науки особенно ярко развивались в Китае в ханьский период?

3. Что предопределило кризис империи Хань?

Задание

— Напишите реферат (5–7 стр.) о развитии ремесел и искусства в империи Хань.

Северо-восточными соседями ханьцев на протяжении веков были монголоязычные кочевые племена сяньби, населявшие территорию будущей Маньчжурии. В последние десятилетия существования империи Поздняя Хань часть этих кочевых племен переселилась в северные провинции Китая. Одно из этих племен — тоба — проявило способности и к оседлой жизни, и к ведению войн.

Это мощное государство — Тоба Вэй, Северная Вэй — ханьские хронисты не без высокомерия называли «плененными варварами», хотя и считают его частью китайской истории.

Все началось с того, что империя Цзинь заключила союз с племенем тоба для борьбы с хуннами. В 315 году вождь тоба И-Лу получил от китайцев титул князя Дай. Его армия представляла силу, с которой считались все соседи.

Но после смерти вождя племя охватил временный кризис, и полукочевое государство Тоба было завоевано империей Ранняя Цинь. То было время раздробленности китайских государств, причем, княжества, существовавшие на севере, считались «варварскими»: там большую роль играли династии вождей кочевых племен.

В 386 году очередной вождь племени Тоба Гуй в сражениях возвратил своему владению независимость и принял титул князя Дай, а позже — князя Вэй. С этого момента его государство известно под именем Северная Вэй. Они вели достаточно успешные войны с воинственными хуннскими племенами и жужанями.

Поначалу Северная Вэй считалась (во многом формально) вассалом государства Поздняя Янь, но к 395 году подняла против неё восстание и напала на пограничные области Янь — монархии, в которой тоже правила сяньбийская династия и ведущую роль играло полукочевое племя мужунов.

Вэйцы перешли к оседлой жизни, жили в городах, напоминавших китайские, но в походах оставались неприхотливыми, как кочевники. Их конница практически никогда не прекращала походов. Они вели и оборонительные войны на границах, и совершали опустошительные экспедиции против соседних племен. Война с государством Янь затянулась — она была особенно жестока потому, что сражаться пришлось во многом схожим, родственным племенам.

В одном из решающих сражений Тоба Гуй заманил яньцев на северный берег Хуанхэ и хотел окружить их своей 70-тысячной армией. Противники отступили на юг, но тобасцы переправились по льду и уничтожили вражескую армию. Но мужуны, составлявшие костяк государства Поздняя Янь, сопротивлялись упорно. Им удалось захватить ставку вэйцев. Тоба Гуй собрал огромную армию — по китайским (возможно, преувеличенным) данным — 400 тысяч воинов. В нескольких сражениях он победил мужунов и к 398 году захватил большую часть владений Поздней Янь, заняв территорию к северу от Хуанхэ. После такого успеха Тоба Гуй провозгласил себя императором. Этот титул носили все правители Северной Вэй до конца её истории. Государство Тоба доказало свою жизнеспособность в ожесточенной конкуренции. Император привлек китайских законников к упорядочению государственного строя и кодификации законов, хотя многие сяньбийские устои оказались прочными.

В 409 году выдающийся полководец и правитель погиб. Но не на поле боя. Тоба Гуя убил собственный сын. Это, увы, вошло в традиции империи Северная Вэй — кровавые междоусобицы, более жестокие и частые, чем в ханьских монархиях.

Северный Китай в то время представлял из себя пестрый конгломерат раздробленных и враждовавших между собой «варварских княжеств». Под властью китайской императорской династии Восточная Цзинь оставались только земли к югу от Янцзы.

Много лет — с 424 по 452 год — правителем империи был Тоба Тао — император, с решениями которого связывают золотую эпоху Северного Вэя. Он провел несколько успешных войн, развивал торговлю, покровительствовал ремеслам и искусствам.

В 439 году вэйцы, давно мечтавшие о гегемонии на огромной знакомой им территории, покорив несколько княжеств, утвердили свою власть над всем Северным Китаем. Начался недолгий, но яркий расцвет империи.

Император всерьёз заинтересовался даосизмом и утвердил в 444 году даосизм государственной религией. Даос Коу Цяньчжи был провозглашён Небесным Наставником империи. С буддизмом Тоба Тао жестко боролся.

В 436 году тобасцы вторглись в Северную Янь, правитель которой Фэн Хун бежал в Корею. В этом же году в Вэй прибыли посольства из Сиюя и Согдианы. Налаживались связи с государствами Средней Азии.

Усилившаяся империя собиралась взять под контроль Великий Шёлковый путь, но этому мешали мощные кочевые образования — Жужани и Тогон. В 439 году Тоба Тао приказал войскам атаковать кочевья жужаней, но те успели отступить. Тобасцы увлеклись преследованием и попали в окружение. Однако в целом противостояние с жужанями в те годы было для Северного Вэя успешным.

В 450 Тоба Тао собрал огромную армию и неожиданно напал на империю Сун. Тобасцы дошли до Янцзы и сожгли все поселения на северном берегу реки. Император Лю Илун из своего дворца Цзянькане мог видеть тобаских всадников на северном берегу реки.

На южном направлении вассалами империи стало княжество Уду.

Один из преемников великого Тоба Тао, император Тоба Хун II (правил в 471–499 годах) был ревностным поклонником всего китайского. Он исповедовал буддизм. В 495 запретил употребление сяньбийского языка, табгачской одежды и косы (коса — отличительный знак табгача). Всем табгачам было приказано взять китайские фамилии, сам правитель взял фамилию Юань. Все, кто сопротивлялся приказу императора, были казнены.

Во времена Юаня империя уже практически не вела завоевательных войн. Приходилось удерживать то, что было завоевано предшествующими поколениями, усмиряя восстания непокорных. В одном из таких походов и скончался император.

После его смерти в государстве участились междоусобицы, схватки враждовавших членов правящей династии и влиятельных полководцев. Один из императоров — Юань Гун — даже восемь лет притворялся глухонемым, чтобы выжить в дворцовых переворотах. В итоге и его все-таки свергли…

Вэйская элита не жалела средств для прославления своей вновь обретенной религии — с фанатизмом, присущим новообращенным. Кризис империи иногда связывают и с увеличением расходов на колоссальные буддийские святилища — пещеры Юнган с огромными статуями и храмами, вырубленными в скалах. Несколько десятков тысяч человек 30 лет работали над этим комплексом, сопоставимым с египетскими пирамидами. Статуи должны были поражать паломников огромными размерами, внешним величием. Позже искусство в империи совершенствовалось. Вэйцы соединяли в себе индийские принципы формы статуй с китайским художественном стилем, где большое внимание уделялось жизненности изображения и выразительности лица. Статуи не должны были быть «холодными», а «доступными» для понимания паломников. На лицах статуй видны улыбки, для них характерны непринужденные позы. На буддийские храмы ежегодно уходило не менее половины бюджета империи.

Северную Вэй (в особенности в первые десятилетия существования империи) нельзя однозначно причислить к китайской цивилизации. Там сохранялись многие традиции кочевого племени тоба, несовместимые с китайской культурой. Это касается не только одежды и религиозных обычаев.

Например, долгое время в империи чиновники не получали жалования. Предполагалось, что все необходимое для жизни они должны реквизировать у подчинённого им населения. В дальнейшем этот обычай послужил одним из основных факторов, порождавших коррупцию среди чиновников. Прошло свыше ста лет, прежде чем империя начала платить жалование своим чиновникам.

При провозглашении наследника престола его мать, если ещё была жива, принуждалась к самоубийству. По мере китаизации государства Северная Вэй эти обычаи постепенно выходили из употребления. Это вызывало протесты населения, в особенности — воинов, хранивших традиции кочевого времени.

Во время Северной Вэй более миллиона человек других народностей объединились с ханьцами, что способствовало культурному своеобразию страны, но порождало и противоречия.

Войска, охранявшие северную границу, и простые сяньбийцы, менее подверженные китаизации, начали проявлять враждебность к двору и высшей знати. В начале истории Северной Вэй большое внимание уделялось обороне северной границы от жужаней, а военная служба на северной границе считалась чрезвычайно почётной и давала большие привилегии. Позже слабела императорская власть — и сяньбийцы чувствовали себя ущемленными в связи с усилением позиций ханьцев — влиятельных чиновников и вельмож.

Глиняная статуэтка. Северная Вэй

Лев Гумилев называл племена табгачей «в равной степени близкими Китаю и Великой Степи». Этот полукочевой народ жил на Севере Китая и уже к началу VII века в значительной степени китаизировался. Там, в родовитой семье, и родился Ли Юань — человек, с детства мечтавший о политической власти. Он воспользовался ослаблением империи Суй, в 617 захватил столицу Чанъань и вскоре объявил себя императором, дав своей династии имя Тан. Совместно с сыном Ли Шиминем он начал войну за подчинение всей страны. И сражались они успешно.

Объединив Китай под своей властью, в императорском манифесте Ли Юань утверждал, что является потомком святого даоса Лао-цзы. Подобно мудрецам древности, император даровал стране правила жизни — издал новый обширный сборник законов.

Ли Шиминь, который был его право рукой, показал себя как талантливый полководец и, видимо, со временем отец стал побаиваться сына. Ли Юань объявил наследником другого своего отпрыска — Ли Цзяньчэна. Но это решение оказалось ошибкой. Ли Шиминь убил брата, а в императорский дворец явился воин, грозно объявивший основателю династии о гибели его младших сыновей.

Ли Юань всё понял и после недолгих раздумий отрёкся от власти. Императором стал популярный в армии и в народе Ли Шиминь. Остаток лет бывший император провёл в спокойствии, заговоров не устраивал и высоко оценивал политику сына…

Ли Шиминю, который считал себя не только императором, но и каганом Великой Степи, действительно удалось значительно расширить пределы империи. Его войска заняли более 70 городов Средней и Центральной Азии, от Кашгара до Бухары, взяли под контроль Туркестан.

Ли Шиминь

Монгольское нашествие принесло Китаю немало бедствий — вплоть до гибели трети китайцев. Внука Чингисхана, сына хана Мунке Хубилая с ранних лет воспитывали китайские наставники. Конечно, не только они. Главными его воспитатели были уйгуры (и этой традиции монголы-императоры оставались верны до конца). Это и определило его политику, а во многом — и политику всей династии. Монгольские обычаи резко отличались от китайских, в особенности — образ жизни элиты, да и обустройство армии. Бывшим кочевникам, получившим в качестве трофея огромное государство с дворцами, рисовыми плантациями и традицией производить тончайший шелк, порой удавалось совмещать свои обычаи с китайскими, в других случаях система теряла устойчивость.

Северный Китай монголы покорили еще при Чингисхане. И несколько десятилетий расширяли свои завоевания. Хубилаю пришлось бороться с остатками империи Cун на юге. Ему удалось сначала блокировать противников на Янцзы, а потом разгромить их в решающей битве при Гуанджоу. В этой войне чингизид умело применял военный флот и осадную артиллерию, доказав, что монголы знают толк не только в коннице.

Китай снова, после долгого перерыва, стал единым — и даже достиг границ, близких нынешним. К тому же, улус Хубилая считался главным в огромной монгольской империи, которая простиралась до русских княжеств. Правда, это образование оказалось аморфным и вскоре окончательно распалось на несколько суверенных государств, самым крупным их которых оказалась держава Хубилая.

В соответствии с китайской исторической традицией, Хубилай получил титул императора. А монголы, уважавшие необыкновенную ученость хана, прозвали его Мудрым.

Хубилай

Более ста лет Китай существовал под властью монголов — начиная с побед Чингисхана над воинами Поднебесной. Из них 97 лет Китай был частью монгольской империи Юань, которую основал внук Чингисхана, хан Хубилай.

Организацию успешного восстания против завоевателей взяла на себя буддийская секта «Белый лотос». Им помог экономический кризис, вызванный, кроме прочего, разливом Хуанхэ. Старинные ирригационные сооружения пришли в негодность. Все это стало причинами восстания Красных Повязок, объединившего сотни тысяч активных бойцов, в основном — низкого происхождения. Главенствующую роль в этой повстанческой армии играл сын бедного крестьянина Чжу Юаньчжан. Они захватили крупнейшие города империи Юань — Нанкин и Пекин. У Чжу нашлись соперники и среди повстанцев, но он уничтожил их вскоре после изгнания монголов. Так была восстановлена независимость Китая. Крестьянин провозгласил себя императоров.

Чжу, вопреки китайской традиции, не стал называть империю собственным именем. Он назвал свою державу Мин — то есть, «сияющая». Девизом империи он избрал слова: «Разлив воинственности».

В первую очередь он занялся восстановлением сельского хозяйства. Снизил налоги, поощрял переселение китайцев на неосвоенные земли. Отменил рабство.

Чжу хорошо знал деяния предыдущих правителей Китая, немало времени посвящал изучению истории и ориентировался на различные примеры из прошлого, которые считал подходящими для политики.

Восстание красных повязок

Империя Цин — долгий период правления маньчжурской династии в Китае. Она существовала на собственно китайских землях с 1644 по 1912 год с краткой реставрацией в 1917 (последняя продлилась всего 11 дней). После этого Китай стал республикой.

В конце XVI века вассал империи Мин Айсиньгьоро Нурхаци начал объединять чжурчжэньские кланы в так называемую «Восьмизнамённую армию». Он объявил себя ханом маньчжурского государства Новая Цзинь. В Китае началась гражданская война, в которой действовали разные силы, но инициатива оставалась на стороне маньчжуров, который окончательно победили к 1683 году, во времена императора Канси, распространившего власть империи Цин почти на весь Китай. Во времена долгого правления Канси империя достигла зенита социальных, экономических и военных успехов.

Для укрепления своей власти в Центральной Азии император Канси лично возглавил серию военных экспедиций против джунгаров во Внешней Монголии. В 1683 войска Канси заняли Тайвань.

Они (а также зарубежные дипломаты) называли свое государство и Срединной державой, и Китаем, и Китайской империей, и империей Цин.

Чиновники новой империи восприняли многие традиции китайской бюрократии и устои конфуцианства — но с преобладанием маньчжуров у власти. Всё управление Цинской империей замыкалось на фигуре императора, обладавшего абсолютной властью, который возглавлял шесть советов (министерств). Правление императора Цяньлуна (1735–1796) стало апогеем имперского могущества, с которого начался закат Цин. Население империи, благодаря ввозу из Америки новых пищевых культур, включая картофель, выросло до примерно 400 миллионов человек, империи удавалось держать в повиновении окраинные народы, но при низких налогах активизировалась коррупция. Развитие науки, техники и социальных технологий заметно притормозилось. Китай, сохранив свою утонченную культуру и сложную систему традиций, стал серьезно отставать от Европы — и в политическом, и в военном смысле.

Вполне закономерно, что на период правления династии Цин пришелся, пожалуй, самый острый кризис в многовековой истории Китая. XVIII век стал временем активизации европейской экспансии по всему миру. Великие державы в экономике полагались на морскую торговлю. Их стремление проникнуть в Китай стало вызовом для империи. Европейцы создали многочисленные торговые форпосты в Индии и на островах будущей Индонезии. Империя Цин пыталась отгородиться от этой экспансии, ограничивая допуск иноземных купцов в Китай. Император Даогуан в 1839 году приказал запретить распространение опиума в своей державе. Во время опиумной войны (1856–1860), китайцы не могли помешать англо-французской экспедиции 1860 войти в залив Чжили и высадиться в ближайших окрестностях Пекина. Европейцам удалось парализовать волю миллионов китайцев, превратив их в курильщиков опиума. Для Англии был облегчен вывоз из Поднебесной серебра, фарфора, шелка. Началось время унижения Китая…

Император Канси

Как мы уже знаем, некоторое время большинство русских княжеств и китайская империя Юань входили в состав одной сверхдержавы древности — Монгольской империи. Которая была оморфной в плане управления, но все-таки поддерживала связь между народами на огромном пространстве между Дальним Востоком и Балтикой.

Именно тогда имя «русский» появилось в Китае — во времена княжения великих князей Владимирских Ярослава Всеволодовича и его сына Александра Ярославича. Русь и русские были известны в китайских памятниках монгольского периода под именами олосы, алосы, улосы, иногда улусу (от монгольского названия Руси — Урус).

На Руси появились первые сведения о Китае, а в Китае — о Руси, хотя из далекой службы у императора мало кто возвращался домой.

Упоминания о тех путешествиях попали в русские летописи XIV века. В основном это были беглые сведения о далеком государстве, покоренном монголами: «А се имена тем землям и царствам, еже бе попленил Темир-Аксак: Чагодай, Хосураний, Голустаний, Китай, Синяя Орда».

О первых десятилетиях пребывания русских воинов в войске хана Хубилая мало что известно. Но несколько позже именно из русских пленников были составлены в Пекине полки: Кипчакский (наряду с русскими там служили половцы) и Русский.

Русский полк в Пекинской гвардии впервые упоминается в китайских хрониках под 1330 годом, когда на престол взошел Туг-Тэмур — очередной император Юани. Он первый создал Русский полк и поставил особого темника ваньху (начальника десяти тысяч) 3-й степени над Русским отрядом, который почтил наименованием «Сюаньчжун элосы вэй циньцзюнь», то есть Охранного полка из русских, прославившегося верноподданностью. На севере от столицы для русских гвардейцев императора устроили лагерь и поселение, для чего правительство откупило у крестьян участок земли в 130 больших китайских десятин. Русских воинов снабдили земледельческими орудиями, ведь они в мирное время должны были крестьянствовать. Кроме того, император постановил, чтобы в тех местах, где они будут стоять лагерем в горах, лесах, у рек и озер, они занимались бы охотой и всю добычу — птицу, зверей и рыбу — доставляли ко двору.

Уже в следующем 1331 году было отменено темничество Русского полка и учреждено командирство с пожалованием серебряной печати — это считалось большой честью. По тогдашнему военному устройству эти изменения в управлении приравнивали Русский отряд к ближайшим ханским. К полку приписали 600 новых воинов.

В 1332 году в китайских хрониках трижды упоминается о появлении новых русских в Пекине: «В 1-й луне этого года князь Джанчи представил 170 человек русских; его одарили за это 72 динами (фунтами) серебра и 5 тыс. динов ассигнациями, — говорилось в хронике. — Тогда же 1000 русских снабжены были платьем и хлебом… в 7-й луне Яньтемур препроводил в Пекин 2500 русских». Из китайских хроник нельзя понять, какие князья, откуда и как доставляли русских в Пекин. Наконец, в 1334 г. известный монгольский полководец и политик Баян был назначен командиром гвардии, состоявшей из монголов, кипчаков и русских.

Через 34 года после этого монголов начали изгонять из Китая — с тех пор русские воины в Поднебесной не служили вплоть до советского времени, когда в Китае появились наши офицеры-инструкторы.

После распада монгольской империи между Русью и Китаем поддерживались эпизодические контакты через Среднюю Азию, в особенности — страну согдов, где купцы обеих стран встречались друг с другом.

В 1472 году сведения о существовании страны «Хатай» и о возможности проникнуть туда из Индии сухим путем в шесть месяцев и морем — в четыре привез Афанасий Никитин. Будучи купцом, он рассуждал практически: «Делают там фарфор и продают его на вес, дешево». Никитин упоминает разные области Китая: «Хатай» — это Северный Китай, «Чин», «Мачин» — Южный Китай.

И вот наступили времена первого русского царя Ивана Грозного. Во-первых, он проявлял интерес к поиску северного морского пути, который дал бы новые возможности для торговли с Востоком. Иван Грозный назначил за его открытие большую награду. Кроме того, присоединив к своему царству большую часть Сибири, царь искал контактов со своими новыми соседями — великим государствами Востока, о которых на Руси ходили только смутные легенды.

В 1567 году казачий атаман Иван Петров вместе с Бурнашем Ялычевым, по поведению Ивана Грозного, с царской грамотой отправились далеко на Восток, «к неизвестным народам».

Путешественники описали озеро Байкал, рассказали о Монголии. Увидев Великую Стену, они стали задавать местным жителям вопросы об её предназначении. Сведения, которые они оставили о китайских городах, не обширны, но содержат интересные данные, например, о сборщиках на храм, расхаживающих по рядам и позванивающих в деревянные колокольчики, чтобы на них обратили внимание. Петров рассказывает и о городе самого «царя Тайбуна», и о торговых делах в этом крупном городе. Храбрые казаки первыми доставили русскому царю сведения о Китае: пройдя от Каменного пояса (Урала) до Пекина, они составили описание земель от Байкала до моря Корейского (Японского), побывали в Улусах Чёрной (или Западной) Мунгалии и в городах Жёлтой (Восточной) Мунгалии, где, по их словам, царствовала женщина, снабдившая их грамотой для пропуска через «железные врата» Китайской стены.

В октябре 1608 года тобольский воевода В.В. Волынский отправил по указу царя Василия Шуйского группу казаков во главе с И. Белоголовым в качестве посольства к Алтын-хану и в Китайское государство. Экспедицию решено было отправить после того, как в Томске при расспросе киргизских князей Номчи и Кочебея, воевода узнал, что от их владений до Алтын-хана ходу месяц, «а до Китайского де государства от Алтын-царя ходу три месяца». Однако из-за войны между Алтын-ханом и черными калмыками посольству не удалось доехать до места назначения. Лишь через 8 лет, 10 мая 1616 года, было направлено новое посольство, перед которым поставили задачу побывать у Алтын-хана и проникнуть далее в Китай. Поставленный во главе посольства атаман Василий Тюменец благополучно достиг кочевья Алтын-хана, установил с ним дружеские отношения, узнал много нового о Китае, но дальше не пошел и 22 ноября 1616 г. вернулся в Томск. «А Китайское государство стоит на край губы морские, — сообщал атаман. — А под Китай де приходят суды великие парусами, а (на) них де люди торговые, а на судне де человек по 200 и по 300, а платье де они носят з бухарской стати. А ходу де от Золотого царя до Китая конем месяц, а рек де больших нет, а место де ровное, гор нет».

В 1618 году, в начале царствования первого Романова — царя Михаила Фёдоровича — в Тобольске началось формирование нового посольства в Китай, во главе с томским казаком Иваном Петлиным, 9 мая оно отправилось в далекий путь, и, наконец, через три месяца и 22 дня, 1 сентября 1618 года русские посланцы достигли Пекина.

Преодолев огромное пространство, заселенное кочевыми и полукочевыми народами, главным образом монголами, русские установили, что за ними лежит огромный мир оседлой и весьма высокой цивилизации. Вместо прежнего представления, заключавшегося в том, что раз Китай обнесен «кирпичной стеной», то «потому можно знать, что место невеликое», теперь были получены реальные знания об огромной стране, которая является соседом России. В Пекине они прогостили четыре дня. Встречей иностранцев ведала Чжукэсы (Палата по приему иностранных гостей), подведомственная Либу (Приказу церемоний).

Китайское правительство восприняло посланцев как первое посольство из Русского государства, но вельможи династии Мин не считали русских равными себе, но ждали от них дани. Правительственные чиновники отвели Петлину и его спутникам специальное помещение — «поставили их на большом посольском дворе». Император, узнав о приезде в Пекин представителей неизвестного государства, послал к ним одного из сановников, Чжукэсы, в сопровождении «200 человек на ишаках», что говорило о его высоком положении и высоком статусе дипломатической встречи. Он спросил русских: “Для чего естя в Китайское государства пришли?» Петлин ответил, что «великий государь царь и великий князь Михайло Федорович всея Руси прислал их Китайское государство проведать и царя видеть». Но, несмотря на то, что их встреча была обставлена довольно пышно, а гостей «потчевали раманеею и всякими заморскими питьями», китайский дипломатический церемониал не позволял получить аудиенцию императора без подношения ему даров. Выяснив, что Петлину и его товарищам «итти ко царю не с чем», китайский чиновник ответил: «А у нас в Китайском государстве чин таков: без поминок перед царя нашего Тайбуна не ходят». Он даже упрекнул русских гостей: «Хотя бы де с вами, с первыми послами, царь Белой послал нашему царю Тайбуну что невеликое: не то дорого, что поминки, то дорого, что Белой царь ко царю дары прислал, ино бы де и наш царь и вашему царю со своими послами противо так же послал, да и вас бы де, послов, пожаловал да отпустил и на очи бы де свои пустил». Тогда, чтобы не уронить престиж своей страны, Петлин заявил, что они посланы из «Сибирского государства проведывать про великое Китайское государство, и с нами грамот и поминков нет, а будет великого государства нашего государя царя и великого князя Михаила Федоровича всея Руси и к вашему великому государю послы нарочно — и грамоты и дары с ними будут». Удовлетворенный этими объяснениями, чиновник пообещал, что император даст первым русским посланцам «грамоту к вашему царю». Затем стороны обменялись информацией о своих странах. Петлину сообщили о местоположении Пекина, о торговле Китая с соседними странами и о борьбе Минской династии с маньчжурами. Гости сообщили китайскому чиновнику о длительных поисках европейскими купцами северного морского пути в Китай и попытках в связи с этим подняться к истокам Оби. «Оби мы большие реки не слыхали и не знаем, — вынужден был признать сановник, — а из-за моря де к нам прибегают Манцы (южнокитайские племена мань, отличные моряки) на кораблех по всякий год, как свет стал, со всякими товары, а того де я не знаю, устья ли они Обского ищут или с торгом приезжают». Русских интересовал вопрос, почему послы и купцы такого огромного государства, как Китай, ни разу не побывали в пределах России. Ответ, полученный ими от минского чиновника, довольно любопытен и характерен для взглядов китайской дипломатии того периода, не желавшей ударить в грязь лицом: «А послов де царь наш к вашему царю не посылает для того, что де у вашего царя вещи есть всякие, а у нашего также есть».

Вскоре после беседы Петлину была вручена грамота от имени императора, разрешавшая русским приходить с посольствами и торговать в Китае (однако ее, увы, не смогли прочесть ни в Тобольске, ни в Москве из-за отсутствия хорошего переводчика до 1675 года). С тех пор и появилось в русском языке выражение «китайская грамота» как определение чего-то загадочного и неясного, в чем невозможно разобраться.

Дальнейшие дипломатические отношения предлагалось вести также путем переписки. Что же касается отправки минских послов или купцов в Русское государство, то в грамоте подчеркивалось: «И я по своей вере, царь, ни сам из государства не выезжаю, и послов и торговых людей не выпушаю». Весной 1619 года миссия Петлина прибыла в Томск. А в сентябре того же года в Москве Петлин представил подробную «Роспись Китайскому государству и Лобинскому, и иным государствам, жилым, и кочевым, и улусам, великой Оби и рекам и дорогам», к которой проявили немалый интерес в Европе. Она выдержала семь иностранных изданий в течение XVII–XVIII веков. В 1635 году сын боярский Лука Васильев из Томска подал челобитную с просьбой отправить его в Китай, но получил отказ. В 1641–1642 годах в пределах Минской империи побывал конный казак Емельян Вершинин, не только успешно торговавший в Синине, но и доставивший грамоту императора Сы-цзуна русскому царю. В этой грамоте, как и в первой, выражалось стремление поддерживать добрососедские торговые отношения с Русским царством. Но и ее не сумели разобрать в Москве, и правительство вовремя не узнало о предложениях китайского императора. Потом, через монголов, в Москву дошла информация о крушении Минской империи и захвате Китая маньчжурами.

В новую империю — Цин — царь Алексей Михайлович направил посольство во главе с Фёдором Байковым. Они прибыли в Пекин прибыли в Пекин 3 марта 1656 года.

Цинские чиновники потребовали от Байкова передать им привезённые подарки и грамоту. Байков, посчитав это унизительным для России, отказался выполнить это требование. После этого ему угрожали казнью, пытаясь заставить исполнить обряд «коу-тоу» (девятикратное челобитье на коленях), что по китайским понятиям означало бы признание Русским государством верховенства империи Цин. В сентябре китайцы выслали Байкова на Родину. Поручения царя он выполнить не сумел, договоров не подписал, но оставил интересные путевые записи.

В те годы время от времени на Амуре случались столкновения между русскими казаками и маньчжурами. Царь хотел уладить эти конфликты, определить границу.

Алексей Михайлович снарядило новое посольство — под предводительством видного дипломата Николая Спафария, специально изучившего китайский язык. В сопровождении немало свиты он прибыл в столицу империи Цин, где в те годы страной фактически правил князь Сонготу, дядя молодого императора Канси. Посольство больше года находилось в Пекине, но не смогло достичь никаких результатов. Китайцев в то время сношения с белым царем мало интересовали.

Зато Спафарий оставил бесценные заметки, в которых описал не только Китай, но и Забайкалье.

Вопросы:

1. Как русские впервые попали в Китай?

2. Что означает выражение «китайская грамота»?

3. Почему царь Алексей Михайлович стремился наладить отношения с Китаем?

Задание

— Составьте тест, посвященный ранним русским посольствам в Китай. 10 вопросов.

В 1692 году из столицы России в Пекин выехал большой торговый караван во главе с «московским торговым иноземцем» Избрантом Идесом. Этот голландский купец, 20 лет проживший в нашей стране, был приятелем молодого царя.

Идес задачу выполнил, несколько лет он потратил на путь через всю Сибирь и Забайкалье в Китай и обратно, вернувшись в Москву лишь в 1695 году. Царь лично принял вернувшегося купца и рассматривал привезённые из Китая «разные редкости». Торговля с крупнейшей дальневосточной страной обещала быть очень выгодной, ведь Западная Европа тогда с удовольствием и дорого покупала товары из Китая, но почти не имела торговых отношений с этой страной — три с лишним века назад плавание из Европы в Китай, вокруг всей Африки и Индии, было очень трудным и опасным.

В Европе той эпохи были востребованы не только знаменитые шёлк, фарфор или женьшень из Китая, но и многие ныне совершенно забытые товары. Например, ревень или «гречишный корень», как его тогда именовали в России, — травянистое растение из семейства гречишных, богатое витаминами. Со времён античности оно широко применялось в фармацевтике, а в Европе эпохи Петра I считалось почти панацеей — снадобьями из корня ревеня пытались лечить массу болезней, от чумы до геморроя. Самым лучшим считался ревень из Китая, и европейская мода на этот корень приводила к фантастическим ценам.

Транзитная торговля китайскими товарами через Россию была крайне выгодна, несмотря на все тяготы путешествия сквозь Сибирь и обратно. Тем более что русским купцам, в отличие от западноевропейских, не требовалось платить за китайские товары серебром — в Китае нарасхват покупали меха из России, драгоценные шкуры лис и соболей. Петр приказал сделать «китайский торг» монополией государства — все желающие должны были присоединяться к официальному каравану. Самочинная торговля запрещалась, как гласилось в царском указе — «купчин и русских торговых людей в корованы посылать прилично и чтоб Китайской торг не портили».

С 1697 по 1718 год, в Китай отправилось более десятка «государевых кораванов». Меняя в Пекине различные меха, зеркала, русские и европейские шерстяные ткани на товары Китая — шёлк, фарфор, чай, ревень и пр., — эти караваны приносили немалый доход царской казне. Прибыль первого, отправленного в 1697 году, превысила 24 тысячи рублей, а караван, посетивший Пекин в 1708 году, принёс прибыли уже на 270 тысяч.

В 1712 году император Канси обратился к Петру с просьбой пропустить через Забайкалье и Сибирь посольство, отправлявшееся из Пекина к подданным России — калмыкам. Еще при Алексее Михайловиче они переселились на Волгу из Западной Монголии и казахских степей, принеся присягу русскому царю. Император Китая из маньчжурской династии Цин Канси хотел поднять калмыков на войну против Джунгарского ханства, последней кочевой империи в центре Азии. Джунгары, или западные монголы-ойраты, в XVII веке создали обширное государство, охватывавшее часть Монголии, современного Казахстана и ныне китайского Синьцзяна. Китай воевал с джунгарами из-за Тибета и монгольских степей, а калмыки враждовали с этим племенным союзом издавна. Пётр I распорядился пропустить пекинских дипломатов «со всякой честию и охранением великим», хотя и не слишком желал, чтобы его подданные воевали за интересы Китая.

Канси передал русскому императору личное письмо и надеялся, что он встретится с послами. Но Петр от такой встречи уклонился, хотя послов, направлявшихся к калмыкам, в России встречали с честью.

Итак, именно при Петре официальная китайская делегация впервые оказалась на территории России. Больше всего в нашей стране их удивили… индюки! «В Саратове видели мы куриц особливаго роду, кои бывают черныя с белыми пестринами и белыя с черными пестринами; у петухов гребни переменяются в виды различнаго цвету; иногда кто их раздразнит, то они, закричав громко, распускают крылья и, растопорщив все свои перья, гребень свой сверху по носу, как кишку, вниз опускают… Русские люди сказывали нам про них, что сии курицы из Немецкой земли» — так в 1713 году описывал индюков один из участников пекинского посольства, маньчжур Тулишень, имевший и китайское имя Яо Фу.

«Земли Российскаго государства вообще холодные, влажныя и мокрыя, дождями и снегами богатыя, и есть такие области, в коих больше дней мрачных, нежели ясных. Однако ж Россия просторная и великая. Дремучих лесов везде находится множество, а жильё реткое… Вино и другие хмельные напитки они пить любят. Когда к кому из родни и из друзей придёт кто в гости или просто, то хозяин неотменно достаёт вина или другова какого напитку и его подчивает, а чаю пить они не знают… Едят ложками и вилками, а палочек не употребляют… Живут они большей части по рекам на берегах, купаться они превеликие охотники, и многие из них по воде плавать умеют… Самохвальство с тщеславием в великом у них обычае. До корыстей они очень падки и завистливы. Однако живут между собою совестно и согласно. Любят шутки и разныя забавы. Раздоров и драк у них мало, но токмо к тяжбам весьма склонны. Когда случаются у них дни празничные, то мущины сходятся друг к другу в гости и веселятся, а подпивши гораздо поют песни, скачут и пляшут. Того у них нет в обычае, чтоб бабы и девицы от мущин укрывались и прятались, но одна пред другою нарядившись пригоже, росхаживая гуляют повсюду и по улицам хараводами поют песни».

Это первое китайское свидетельство о русской земле. Переговоры посланцев Канси с калмыцким ханом Аюком прошли практически безрезультатно: и калмыки, и русские не хотели вмешиваться в китайско — джунгарскую войну. Тем более, что калмыцкие воины служили в то время в русских частях.

Письмо китайского императора до Петра все-таки дошло. Канси писал, что знает о тяжелой русско-шведской войне, и предлагал Петру использовать для борьбы со шведами войска с русско-китайской границы, уверяя в своем миролюбии и дружбе: «Несколько лет тому назад прослышали мы, что Российское государство от другой стороны с соседственным государством по некоторой ссоре раздружившись, друг на друга воюют… Не без причины думать можно, что российскому государю обстоит нужда и в пограничных его войсках, однако ж может быть не употребляет он сего войска затем, что опасается и не доверяет нашим пограничным людям; однако ж как между обоими государствами мирное согласие состоит, так и у нас никакого тому противного намерения быть не может, и ежели русский государь имеет нужду в своих пограничных войсках, то б употреблял он их на свою пользу в оной войне без всякого с нашей стороны опасения».

Заодно император Поднебесной попросил прислать ему в подарок десять шведок. В то же время, при Петре монголы, которых империя Цин теснила и пыталась окончательно завоевать, перекочевывали в Забайкалье. Это не нравилось китайцам, возникали противоречия.

Петр I, заинтересованный продолжать выгодную китайскую торговлю, направил в Пекин большое посольство во главе с капитаном Преображенского полка Львом Измайловым. Измайлов не только должен был договориться об открытии в Пекине русского торгового консульства, но и впервые вез личное письмо царя Петра I к владыке Китая.

Начиналось оно так: «Великих азиацких стран императору, настоящему богдойскому и китайскому хану, другу нашему, любительное поздравление…» Царь писал, что добрые взаимоотношения России и Китая — это «сущая дружба и общая обоих наших государств польза», а завершил послание скромной подписью без титулов, подчеркивая личный характер письма: «Вашего величества доброй приятель Петр».

Посольство Измайлова достигло Пекина за 15 месяцев. Торжественный въезд большого русского посольства, почти сотни человек, наблюдал итальянский священник Маттео Рипа, служивший переводчиком при дворе китайского императора: «Все в четком порядке, с саблями наголо, все хорошо одетые. Измайлов хорошо сложен, высокий, национальности московской. Владеет немецким, французским, немного итальянским и латинским языками».

«Когда мы прибыли во дворец, — вспоминали участники посольства, — нас повели с одной дворцовой площади на другую, где нам приказали ожидать императорского приема. Едва мы вступили на площадь, как взоры нескольких сот человек были устремлены на нас. Началась ужасная толкотня. Мы еле могли стоять. Окружавшие нас были невежливы: один тянул парик, чтобы рассмотреть, каков он, другой — шляпу, некоторые поднимали платье, чтобы рассмотреть наши штаны и чулки…»

Такой интерес неудивителен. Посольство Измайлова стало первой дипломатической миссией, посетившей Пекин в европейской одежде. Самих европейцев китайцы видели и ранее, но приезжавшие в Пекин католические миссионеры носили либо монашеские рясы, либо местную китайскую одежду. Русские посланцы, ранее приезжавшие в Пекин, были одеты согласно моде допетровской Руси — потому, по мнению китайцев, отличались от татарских и среднеазиатских народов лишь длинными носами и цветом бород. Теперь же посланцы России выглядели иначе, совсем непривычно для обитателей Китая.

Стороны пошли на взаимные компромиссы. Пётр I разрешил своему послу бить земные поклоны перед китайским императором. Но и Китай нуждался в добрососедских отношениях с нашей страной — накануне приезда русского посольства маньчжуро-китайские армии потерпели поражение от джунгар в Тибете и Синьцзяне. Поэтому китайский император пошёл на беспрецедентный шаг — согласился своими руками принять от посла Измайлова личное письмо русского царя. Ранее властители Поднебесной никогда не снисходили до подобного, все послания от всех государств и народов передавались только через особых сановников.

В качестве личного подарка «доброму приятелю» Петру от китайского императора Канси Измайлов получил карту Китая, вместе с наборами драгоценной фарфоровой и хрустальной посуды. В свою очередь, через посла Петр передал императору Китая якутских соболей, украшенные бриллиантами механические часы, микроскоп, выточенный самим царем на токарном станке, компас и очки.

В свите Измайлова в Пекин прибыл и Лоренц Ланг — родившийся в Стокгольме шведский дворянин, он был пленен в Полтавской битве и перешел на русскую службу. Царь Петр I назначил грамотного шведа первым торговым агентом России в Пекине с полномочиями торгового консула. Бывший корнет шведской армии оказал огромное влияние на развитие российско-китайских торговых отношений, участвуя в караванах, посольствах и создав госкомпанию для торговли с Китаем. В конечном счете Ланг стал Иркутским вице-губернатором.

При Петре в Китае появилось и постоянное представительство русской церкви. Всё началось с того, что еще до Петра маньчжуры взяли в плен большой отряд казаков-албазинцев. Они, как воины, произвели на маньчжуров и китайцев сильное впечатление. Цинский император зачислил казаков в свою гвардию и передал им храм бога войны, который русские переделали в часовню Николая Чудотворца. С 1715 года Петр регулярно посылал в Китай священников, которые окормляли и казаков, и русских торговцев.

В целом, российско-китайские отношения при Петре активизировались. Две державы почувствовали необходимость в постоянных контактах.

Позже две державы вели активную дипломатию. В 1858 году Россия подписала с Китаем Айгунский мирный договор, по которому земли на север от реки Амур отходили России, а на юг — Китаю. Территория нынешнего Приморья временно оставалась в совместном ведении обеих империй. Для ее исследования губернатор Восточной Сибири граф Муравьев-Амурский организовал специальную экспедицию. Во время этой экспедиции пароход «Америка» с губернатором на борту вошел в удобную гавань, где и был основан порт Владивосток. Величие сих мест впечатлило губернатора, и он, согласно данным его историографа графа Барсукова, «все пространство на 120 морских миль назвал заливом Петра Великого». Залив протянулся от устья реки Туманной на юге до мыса Поворотного на севере на 1500 км. Его воды покрывают территорию в 9000 кв. км, а на его территории расположены 36 островов. Но подробнее об этом и более поздних этапах сотрудничества России и Китая мы расскажем в других книгах…

Вопросы:

1. Почему для России была особо выгодна торговля с Китаем?

2. Какие традиции российско-китайских отношений были заложены при Петре Великом

3. Что удивило первую китайскую делегацию в России?

Задание

— Напишите реферат «Петр I и Китай» — 5–7 тыс. знаков.

В длинной череде кочевых народов хунну, пожалуй, сыграли самую исключительную, уникальную роль. Они кочевали в степях к северу от Китая. Привыкли к суровым условиям, отличались крайней неприхотливостью, хорошо владели луками и были искусными конниками. Всё это делало их опасными противниками для тогдашнего Китая — империи Хань.

Их предками считаются кочевые племена, обитавшие в южных окрестностях пустыни Гоби. Примерно в Х веке до нашей эры они стали переселяться на Север. В IX веке до нашей эры совершили первый набег на Китай, где правила династия Чжоу.

Хунну относят к древним монголам. Само слово «хунну» на монгольском и бурятском означает «человек». Чингисхан считал великого хуннского правителя Модэ своим прямым предшественником и образцом. Но в последние десятилетия более популярна теория о тюркском происхождении хуннов. Есть и другие версии происхождения этого древнего народа.

В китайской историографии постоянные упоминания хунну появились не ранее V века до нашей эры. Именно их лихие набеги на оседлое население Северного Китая вынудили китайцев начать строительство мощных по тем временам укреплений, которые впоследствии были объединены во всем известную Великую китайскую стену. Но и до этого китайские авторы сообщали о войнах с хуннами.

Лев Николаевич Гумилев — великий знаток истории хуннов — писал о тех временах: «Основателем «хуннологии» можно считать гениального автора «Исторических записок» Сыма Цяня, жившего во II веке до н. э. Он не только составил летопись войны, которую империя Хань вела с хуннами, но и поставил вопрос: почему всюду победоносное китайское оружие не могло сломить кочевых варваров? На это он предлагал остроумный для своего времени ответ: географическое положение, климат и рельеф Китая и Срединной Азии настолько различны, что китайцы не могут жить в хуннских степях, так же как хунны не могут жить в Китае, и потому покорение страны иного ландшафта и населения, имеющего непохожий быт, неосуществимо».

В III веке до нашей эры хунну создали мощное государство, нависшее над северными границами Китая. Основателем державы и ее правителем (шаньюем — так назывался титул) был выдающийся полководец Модэ. С его судьбой связано немало легенд.

В то время хунны находились в сложном положении. Им постоянно приходилось отбиваться от соседей, отступать, заключать невыгодные договора. Китайский император из династии Цин Шихуанди вытеснил кочевых хуннов на территорию нынешней Восточной Монголии. Там они встретили сильных соперников — племенной союз дунху (предки монголов). С Запада им угрожало персидское (сакское) племя юэджей. Хунны стали привыкать к поражениям…

Вожди хуннов носили титул шаньюя — величайшего из старейшин. Но и совет старейшин играл определенную роль.

В то же время, северные хунны смешались с алтайским племенем — с динлинами, которые по праву считались храбрыми воинами. В этой ситуации на политическую арену и вышел молодой Модэ.

Будущий великий правитель был еще юношей, когда отец — Тоумань — стал видеть в нем конкурента. Тоумань замыслил послать сына в качестве заложника в соседнее иранской племя юэджей, с которыми хунны враждовали. После этого Таумань планировал набег на юэджей, в результате которого, скорее всего, Модэ был бы убит. Но сын разгадал зловещие планы отца. Он убил своего охранника и бежал. Его авторитет среди воинов-хуннов после этого резко вырос. Отец был вынужден поставить его во главе крупного удела. Модэ сформировал дееспособную армию стал совершенствовать свое тактическое искусство, установив железную дисциплину.

Неутомимый воин, Модэ ввёл в обращение свистящую стрелу, модернезировав ранее известный лук, и собрал вокруг себя верных телохранителей, готовых выполнить любое его повеление. Модэ приказывал воинам стрелять в том направлении, куда пустит стрелу он. Невыполнение приказа каралось смертью. Однажды внезапно он пустил стрелу в любимого коня, а тем, кто не выстрелил, приказал отрубить головы. Потом он выстрелил в свою любимую жену, а не стрелявших — обезглавил. В конце концов, Модэ выстрелил в своего отца, не последовать его примеру не рискнул ни один из воинов. Так он стал правителем гуннов. Это случилось в 209 году до нашей эры.

Модэ постарался, чтобы его народ забыл о поражениях и отступлениях. Народ хунну исповедовал язычество, поклонялся Солнцу. При Модэ не менее важен стал культ правителя, императора — шаньюя.

Вся его политика была направлена на усиление армии и расширение пределов империи. Каждый хунн был воином. Войско хуннов формировалось по родовому признаку. Всего в войске хунну было 24 военачальника, каждый из которых носил титул ваньци (темник) и командовал десятитысячным отрядом. Китайцы оценивали войско хунну в 300 000 всадников, главным образом конных лучников. Вполне возможно, что эта цифра несколько завышена.

Хан Модэ

Мы рассказали о хуннах. После обзора истории этого народа имеет смысл обратиться к летописи легендарных гуннов. Споры об их происхождении ведутся столетиями и, несомненно, будут продолжаться еще долго. Большинство ученых склоняются к тому, что гунны — это часть племен из кочевой империи хунну, избравшие свою особую судьбу, о которой мы и поведем речь. Но есть и другие версии. По гипотезе Жозефа де Гиня, французского ученого конца XVIII века, гунны по происхождению относятся к тюркам или прототюркам. Эту версию поддержал О. Менхен-Хельфен в своих лингвистических исследованиях. Английский ученый Питер Хизер окрестил гуннов «первой группой тюрков», которая вторглась в Европу. Турецкий исследователь Кемаль Джемаль поддержал эту версию, обратив внимание на схожесть гуннской и тюркской системы управления племенами. Эту версию поддерживает также венгерский исследователь Дьюла Немет. Уйгурский исследователь Тургун Алмаз находит связь между гуннами и уйгурами.

Итак, в I веке нашей эры кочевая империя хунну распалась под давлением китайцев, монголов и согдийцев. После этого часть хуннских племен расселилась в южно-сибирских степях, часть осталась в зоне влияния Китая. А несколько племен в поисках пастбищ и наживы направилось в Среднюю Азию, в Семиречье (район современного Казахстана, в окрестностях Алма-Аты).

Самые отчаянные из них двинулись далее на Запад. Они прошли весь Казахстан и в 50-х годах II века вышли к берегам Волги, потеряв при этом большую часть женщин и детей. Они физически не смогли вынести тяготы похода, да и из мужчин выжили лишь самые крепкие. Кочевники быстро освоились в новых, удобных для скотоводства местах, где их никто не трогал. Женщинами они обзавелись, совершив набег на аланов, а, объединившись и породнившись с народом вогулов (манси — предки современных венгров), хунны создали новый этнос — западных гуннов или просто гуннов. Как сказал Лев Николаевич Гумилев, гунны так же мало походили на азиатских хуннов, как американские ковбои — на английских фермеров.

После победы над аланами государство гуннов расширилось от Урала до Дона. По приблизительным оценкам, их армия в то время состояла из 10-ти тысяч всадников. Боевая тактика гуннов состояла, главным образом, в умелом изнурении противника. Манера ведения боя заключалась в отсутствии каких-либо активных атак или нападений. Но в то же время упорные гунны не покидали поле боя, продолжали сражаться, когда у противника иссякали силы. Гуннские воины были оснащены легким вооружением и, как правило, подолгу держались на значительном расстоянии от своих врагов. При этом они обстреливали соперников из луков и с помощью арканов сбрасывали всадников на землю. Таким образом они изматывали противника, лишали его сил, а затем убивали. Гунны делали стрелы с отверстиями на кончике, вследствие чего стрела летела со свистом и действовала на психику противника (у них были такие же луки, как у хунну, что ещё раз доказывает их родство). У них случались поражения, но побед было гораздо больше.

В 370-е годы главными соперниками и жертвами гуннов стали готские и протославянские племена, объединенные властью Германариха, жившие в Северном Причерноморье и до нынешней Курской и Орловской областей. Победы над готами стали первой серьезной пробой сил для неутомимых кочевников. Гунны утвердились на берегах Днепра, в Северном Причерноморье и заняли Крым. Кровопролитная война гуннов с готами сильно повлияла на судьбы Европы. Справившись с этим упорным противником и значительно пополнив свою конницу, гунны направились дальше.

Они стали грозой для врагов, с грабежами продвигаясь на Запад. В 422 году гунны атаковали Фракию, и Восточная Римская империя согласилась выплачивать им ежегодную дань в размере 350 фунтов (160 кг) золотом. Вождь гуннов — Ругила — умело балансировал между Западной и Восточной Римской империями. При нем центр гуннского государства переместился на Рейн.

Преемники Ругилы — Аттила и Бледа — изменили политический стиль. Вероятно, Бледа был старшим из братьев, так как «Галльская хроника 452 года» сообщает только его имя как наследника Ругилы. Но Аттила обладал куда более сильным властолюбием и авторитетом в войсках. По одной из версий имя Аттила восходит к тюркскому Итиль, Атиль (Волга), и означает «волжанин», «человек с Волги», по другой версии имя происходит от тюркского слова «атлы, атли», что означает «именитый», «прославленный», второе же значение данного слова «всадник», «конник», по третьей версии имя восходит к слову «ата, атта», что с тюркских языков переводится «отец», «главный».

Великий Аттила

Это один из самых загадочных народов Земли. Долгое время о нем почти ничего не было известно, а те источники — греческие и индийские — которые попадали в научный оборот, были неполными и противоречивыми. Но тохары сыграли очень важную роль в истории — и прежде всего в истории Китая. Иногда их называют восточными скифами. Уникальность тохаров в том, что это единственный индоевропейский народ, долгое время живший так далеко на Востоке, в орбите цивилизации, которую принято называть китайской. Правда, существовали гипотезы о тюркском и монгольском происхождении тохаров (тогаров), но они маловероятны.

Происхождение самого слова «тохар» достаточно туманно. Возможно, оно связано с Тогарским островом на реке Енисей. Возможно — название пошло от гидронима Тох (Тохкан) — притока Аксу. Индийцы называли их «тухара», что близко к санскритскому слову, обозначающему холод, мороз. Близко по произношению на санскрите и слово «лошадь».

Тохаров с давних пор принято разделять на истинных, которые являются частью юэчжей (так прозвали их китайцы, что означает — род Луны), говоривших на восточно-иранских диалектах. Они с кушанами ушли на юг, создали в Бактрии мощное Кушанское царство, а потом осели в Афганистане. Но более интересна и таинственна судьба так называемых псевдотохаров — тех, кто говорил на тохарских диалектах, но не имел отношения к племенам юэчжей. Они многие века жили по соседству с ханьцами и растворились в китайском море в VIII веке.

До начала ХХ века наука имела лишь разноречивые и скупые сведения об этом легендарном народе. Древнекитайские рукописи II века до нашей эры сообщают о высокорослых пришельцах с голубыми или зелеными глазами, длинными носами, с окладистыми бородами, с рыжими или светлыми волосами. Они поразили ханьцев и местных кочевников колесницами, которые выглядели как нечто божественное, как послание с небес. Долгое время это считалось мифом, не имеющим четких исторических предпосылок.

А потом начались находки… В Китае нашли несколько текстов, написанных на пальмовых листьях, бумаге и деревянных табличках особым типом центральноазиатского наклонного письма брахми. Уникальные природные особенности способствовали удивительной сохранности рукописей, собранных в развалинах городов и поселений на северной окраине пустыни Такламакан. Как выяснилось позже, в основном это были переводы санскритских буддийских текстов, письма, хозяйственные монастырские документы, магические, гадательные и медицинские наставления.

Убедительным дополнительным доказательством присутствия индоевропейцев в Китае служит и настенная живопись в гроте буддийского храма VII века нашей эры. Там изображены белые голубоглазые люди с русыми волосами.

Коренным образом изменило наше представление о тохарской легенде открытие таримских мумий, найденных в 1977 году китайскими археологами в северо-западном Китае. Хорошо сохранившиеся мумии принадлежали людям европейской расы. Их отличают длинные, заплетённые в косы волосы рыжего либо светло-русого оттенка. «Как новенькие» сохринились в захоронениях и ткани — войлочные плащи и гетры с клетчатым рисунком.

Это доказывает, что индоевропейские племена, жившие от двух до четырех тысяч лет назад, продвигались на восток гораздо дальше, чем привыкли считать историки — до пустыни Такла-Макан, расположенной между Казахстаном, Киргизией и Тибетом, до территории современного Китая. Лоуланьской красавицей прозвали одну из древнейших таримских мумий. Она принадлежит молодой женщине европеоидной расы (высокий рост 180 см и пряди русых волос) и найдена в 1980 в окрестностях Лоуланя. Примерный возраст этой женщины — 3800 лет. Мумия хранится в музее Синьцзян-Уйгурского автономного района в городе Урумчи. Рядом с лоуланьской красавицей найдено захоронение 50-летнего «черченского мужчины» с заплетёнными в две косы волосами и 3-месячного ребёнка с «бутылочкой» из коровьего рога и соской из овечьего вымени. Также были найдены артефакты: решето, колпак, тканая сумка с зернами пшеницы.

К 1990 году в китайской провинции Вапу было найдено более тысячи мумий европеоидов. По политическим мотивам, китайцы не слишком афишируют эти находки, хотя и выставляют их в музеях.

Еще одно подтверждение тохарского прошлого этого района Китая — ступенчатые пирамиды недалеко от города Ксиан в провинции Ку-Чауан. Эти пирамиды не имеют аналогов в Китае. Тохары владели искусством выделывать кожи, шить удобную обувь, а также ткать очень качественные ткани.

Предположительно, тохары связаны с афанасьевской археологической культурой, существовавшей в Минусинской степи и на Алтае. Но их прародиной, скорее всего, является Восточная Европа. Существуют гипотезы, в соответствии с которыми они сыграли решающую роль в становлении китайской цивилизации, дав ханьцам первых царей, вооружив их важнейшими знаниями и навыками. «Псевдотохары» долгое веками жили в суровом климате Таримской впадины — это позволяло им контролировать Великий шелковый путь. Возможно, они были его первопроходцами. В Греции тохарские купцы получили известность как торговцы шелком.

Мы еще мало знаем о судьбах тохаров, о маршрутах их миграции, о том, было ли это единое племя или разрозненные индоевропейских племенах, живших по соседству с ханьцами.

Осколки древней цивилизации «истинных» тохаров остались в названии афганской провинции Тохар. А от тохаров, ставших «отцами-основателями» Китая остались только мертвые наречия, мумии и древние камни.

Вопросы:

1. По каким признакам мы может судить о происхождении тохаров?

2. Назовите разные гипотезы происхождения тохарского этноса.

3. Удавалось ли тохарам контролировать торговые пути?

Задание:

— Напишите реферат об исторической судьбе тохарского племени (3 тысячи знаков)

Племя жужаней сформировалось в конце III века, на стыке двух цивилизаций — китайской и хунну. Мы знаем об истории этого племени, главным образом, из китайских источников — поэтому лучше известны те факты из их летописи, которые имеют отношение к судьбам ханьских государств.

Их родоначальником считается Юйцзюлюй Мугулюй, живший в конце III века. Подростком китайцы захватили его в плен и обратили в рабство. Само прозвище Мугулюй означает «плешивый». Повзрослев, он стал служить конным воином в войсках китайско-табгачской династии Северная Вэй.

За мелкую служебную провинность его приговорили к смертной казни. Мугулюй бежал и укрылся в степях, к нему присоединились другие дезертиры и беглецы — человек 100–200. По-видимому, он обладал качествами вожака и недюжинной физической силой. Отряд, сложившийся вокруг Мугулюя, подчинялся ему беспрекословно. Они присоединились к кочевому племени — и вскоре Мугулюй возглавил его. Это небольшое сообщество кочевников стало ядром будущего жужаньского каганата. Их основным занятием был выпас овец и грабительские набеги на пастбища соседних племенных союзов.

После смерти Мугулюя вождём кочевья стал его сын Цзюйлухуэй. В китайских источниках его относили к племени дунху. Именно в его времена племя приняло название жоужань или жужань, что в переводе, предположительно, означает «ставка вождя». Впрочем, есть и иные трактовки данного слова: с монгольского языка его можно перевести как «порядок», «миролюбие», «согласие».

Китайцы презрительно называли из «жуаньуань» — то есть, пресмыкающиеся, насекомые, варвары. Они считали жужаней не народов, не племенем, а разросшейся бандой разбойников.

Орда, собравшаяся вокруг династии вождей, была разноплеменной, но придворный историк китайской династии Северная Вэй сообщает, что господствующее среди жужаней племя было потомками сяньби — древнемонгольских орд, кочевавших по территории нынешней Внутренней Монголии. Вэйцы сами были недавними кочевниками — и неплохо разбирались в особенностях степных цивилизаций.

По-настоящему крупным и мощным кочевое образование жужаней стало в конце IV века, когда его вождем — шаньюем — стал Юйцзюлюй Шэлунь. Он пришел к власти после кровопролитной междоусобицы, уничтожив семейство своего предшественника. Первым успехом молодого и яростного вожака стала война с вэйской армией, от которой кочевникам под его командованием удалось отбиться.

Шэлунь провёл реформу войска на основе жестокой дисциплины: отказался от родовой системы, присущей древним монголам. Отныне 100 воинов составляли знамя, десять знамён составляли полк. Начальников выбирали простые воины, храбрецы получали больше добычи, трусов и дезертиров закидывали камнями и забивали палками. Конница Шелуня сметала всё на своём пути, стремясь к новой добыче, к преумножению числа невольников.

В результате ему удалось укрепить жужаньскую орду. Они покорили все мелкие кочевые племена на севере нынешней Монголии, увеличив тем самым свое войско. Шэлунь заключил союз с империей Цинь, а свою ставку устроил на реке Жоло.

Не всегда ему сопутствовали победы. Хуннское племя князя Жибаецзи разбило жужаней при реке Егэнь. Но после поражения Шэлунь собрался с силами и вскоре покорил это племя.

В 402 году Шэлунь провозгласил себя ханом ханов, то есть каганом под именем Цюдоуфа Хан. Он первым провозгласил этот титул, который кочевники считали равным императорскому.

После этого жужани активно вмешивались в войны, которые вели между собой китайские монархии — Северная Вэй и Цинь. Жужани поддерживали последних и с переменным успехом постоянно совершали набеги на вэйские земли. Государство первого кагана простиралось от Кореи до Карашара в Восточном Притяньшанье, от Гоби до верховий Амура. Жужани стали гегемонами Великой степи. Территория, подвластная каганату, делилась на два крыла, во главе которых стояли вожди, назначавшие в своих владениях тысячников, сотников, десятников.

Шэлунь и умер во время войны против вэйцев. Каганом стал его брат Хулюй, продолживший тактику набегов и шантажа соседей.

Он начал с покорения енисейских киргизов, закрепился на кочевьях на севере Монголии. К покоренным кочевникам жужани относились без снисхождения. Подчиненные племена подвергались жестокой эксплуатации и облагались данью. Чтобы закабалить молодых воинов из покоренных племен, жужани применяли изощренные пытки. Они надевали на голову жертвы тяжелую и плотную верблюжью шкуру, так называемую шири. После этого пленников заковывали в деревянную шейную колоду, которая не позволяла дотянуться головой до земли, и связывали руки и ноги. В этом виде их отвозили подальше от поселений и бросали на несколько суток на солнцепеке. Выживали один или двое из 5–6 человек. Погибали не от голода жажды, а от невыносимых страданий, которые причиняла усыхающая, сжимавшаяся на голове верблюжья кожей. В результате воин лишался памяти о своем племени и превращался в покорное существо. Таким рабам — манкуртам — поручали самую тяжкую работу. Им достаточно было получать скромную пищу — и они работали за троих. А жужани хорошо понимали, что стереть память — значит, полностью подчинить человека.

Но их гнет был чрезмерно жесток и требовал постоянных карательных экспедиций против непокорных. Неудивительно, что во владениях кагана нередко возникали очаги сопротивления. Самыми неуступчивыми из покоренных племен были уйгуры.

Чтобы защитить себя от постоянных нападений жужаней, вэйцы к 423 году удлинили Великую стену на тысячу километров! Китайские авторы пишут, что в это время у жужаней было до миллиона лошадей и бесчисленное количество овец.

Китайцы пытались подкупить жужаней — и порой небезуспешно. В 411 году часть жужаней, под руководством Юэхоу и Додиганя, откололась от орды и ушла к Вэй. В Северной Вэй жужаней считали своими вассалами. Но каганы так не считали.

Главными противниками жужаней оказались алтайские тюрки, которых каганы много веков держали в повиновении.

В 550-е годы окрепшие тюрки во главе с ханом Бумыном выступили против своих поработителей. Они разбили жужаньское войско, а каган Анагуй покончил с собой. С этого момента начинается непрерывная борьба жужаньцев с племенами киданей и тюрками. Проиграв несколько сраженей, жужани попытались укрыться в пределах владений своих бывших врагов — в китайском государстве Вэй. Но китайцы, после переговоров с тюрками, отказались от намерений укрывать жужаней. Тюркский посол обошелся с жужанями жестоко: велел казнить всех взрослых мужчин, пощадив при этом женщин, детей и невольников. Так и закончилась история первого кочевого каганата. Как писал Лев Гумилёв, «И вот перед восточными воротами Чаньаня покатились жужанские головы, ещё совсем недавно с презрением взиравшие на несчастных манкуртов. С жужанами было покончено, не имея предков, они не оставили и потомков».

Правда, насчет потомков вопрос спорный. Есть гипотеза, что часть жужаней, разбитый тюрками, двинулись далеко на запад и стали известны как авары.

Каганат просуществовал с 330 по 555 год, более двухсот лет. Для кочевого народа — немало. Не всё это время они побеждали, но им удавалось удерживать власть над степью, подавляя попытки степных народов выйти из-под жужаньского ига.

Оседлая жизнь жужаней мало привлекала, они оказались неутомимыми грабителями, но торговлей, обменом с представителями более развитых цивилизаций жужани занимались. Из Китая кочевники вывозили рис, ткани, лак, оружие, просо, одежду.

К концу IV века они стали перенимать некоторые китайские традиции — например, девизы правлений. Среди жужаней стал распространяться буддизм. По китайским источникам, представители этого могущественного кочевого племени носили халаты, узкие штаны, высокие сапоги, заплетали косы. Письменности жужани не знали и в качестве орудия счета использовали деревянные бирки с засечками.

Жужани оставили о себе страшную память среди кочевых народов. Но все-таки они оставили значительное наследие. Тюрки унаследовали военный уклад жужаней, а главное — титул кагана. Они переняли у своих побежденных врагов и умение держать в повиновении покоренные племена, пользоваться трудом рабов.

По мнению ряда исследователей, осколком древних жужаней являются современные жунжены, проживающие в составе селенгинских бурят на территории Бурятии.

Вопросы:

1. Чем отличаются истоки жужаньской государственности от истории других кочевых народов?

2. Что означал титул «каган»?

3. Как удавалось жужаням держать в повиновении завоеванные пемена?

Задание:

— Составьте тест, посвященный истории Жужаньского каганата (10 вопросов).

От малого до великого в истории — один шаг. Вот и эвенки (мы будем называть их ещё и тунгусами) сейчас считаются совсем небольшим, даже исчезающим народом, а много столетий назад они контролировали огромные территории, а их близкие родственники держали в руках значительную часть нынешнего Китая.

Эвенки

Но разберемся с названием этого народа. В России до 1930-х их называли исключительно тунгусами. Но это наименование пришло из якутского языка. Самоназвание этого народа — эвэнкил, что переводится, как «народ, живущий в горных лесах» или «идущие поперек хребтов». А еще они называют себя «ороченами», что означает «оленеводы». Китайцы называют их килинами и «народом олунчунь», монголы — хамнеганами. Ближайшие родственники эвенков — нанайцы, удэгейцы, эвены, маньчжуры.

Некоторые исследователи считают именно эвенков «учителями» манчжуров и монголов в военном деле. Они первыми научились стрелять из тугих луков, защищали тело металлическими пластинами, не боялись дальних походах по лесам и болотам. А потом маньчжуры — близкие родственники эвенков — на несколько веков завоевали Китай.

Ученые считают эвенкийский язык переходным между тюркскими и монгольскими наречиями. Своей письменности у них не было, только пиктограммы — охотничьи зарубки. Зато развивалось устное народное творчество. В наше время эвенки используют кириллицу, превратившую их древний язык в книжный. Многие хорошо известные нам географические названия — эвенкийского происхождения. Например, Енисей, что означает в переводе на русский «большая река». А «Богучана» по-эвенкийски — «река, протекающая среди сопок».

Их прародиной, скорее всего, является Восточная Сибирь, Прибайкалье. Историки считают, что культура протоэвекнов сформировалась в период неолита в горных районах Восточных Саян и реки Селенги. Там они образовали Глазковскую археологическую культуру. Именно тогда появились такие признаки их цивилизаций, как кафтаны с ярким нагрудниками, горшки-самокуры, деревянная колыбель, широкие лыжи. Всё это они пронесли через тысячелетия.

Традиционное жилище эвенков — чум конической формы. В таких жилищах они обитали с глубокой древности. Основа чума складывалась из плотно собранных жердей зимой покрывалась оленьими шкурами. Летом — прокопченными берестяными покрывалами. В центре чума устраивали открытый очаг или глиняный камин, сверху — жердь для котла.

Они кочевали на огромной территории — от Северного Ледовитого океана и Камчатки до Приамурья. Своей Родиной считали всю Землю и говорили: «эвенки нигде — и везде». Уникальность этого народа еще и в том, что эвенки, в большинстве своем, были лесными кочевниками. И сформировался этот этнос в глубокой древности. Древнекитайские летописи свидетельствуют о столкновениях с тунгусами задолго на нашей эры.

Важнейшее занятие для любого древнего народа — добыча зверя. Без этого не прокормишься, не выживешь. На охоте совершенствовалось мастерство владения оружием, возникали самобытные традиции, военные хитрости. Тунгусы издавна освоили луки, рогатины, устанавливали самострелы и петли. За зверем гонялись или били его на водопойных тропах из засады, скрываясь в чащах или незаметно подплывая в лодках. Подманивая зверя, эвенки маскировались, накидывая на себя шкуру оленя. Тут охотничьи обычаи пересекались с религиозными верованьями: они считали, дух убитого оленя помогает человеку стать ловчее, сильнее. Главным помощником эвенка на охоте была собака.

Рыбу добывали с помощью лука и остроги. Зимой умели подцеплять рыбу через лунки во льду.

Мужчины весьма искусно занимались обработкой дерева, кости и металла. Изготавливали лодки-долбленки и нарты — главные средства транспорта. Женщины выделывали шкуры, шили из них одежду, обувь и даже посуду. Как и у большинства других народов, на женщинах лежали обязанности ухода за детьми и приготовления пищи.

У эвенков сохранился богатый фольклор, по народным сказаниям мы можем судить и о далеком прошлом этого народа, о его обычаях. Главной ячейкой в эвенкских общинах был род. Человек, выбравший жену, принимал на себя обязанность защищать братьев и отца жены, если на них нападет враг. Как правило, жили эвенки общинами, которые объединяли несколько родов. В каждой общине непременно имелся шаман. Между прочим, это понятие пришло в обиход именно от эвенков. Скорее всего, именно они были пионерами шаманизма.

Шаман лечил больных, призывал удачу перед охотой, считался посредником между людьми и духами природы. Шаманы умели входить в экстаз — и эвенки верили, что они путешествовали по небу и наведовались в потусторонний мир, населенный мертвыми. Но, пожалуй, главное назначение шамана состояло в другом. В старые времена эвенки с особым ужасом относились к смерти. Каждую смерть человека они считали убийством. Шаман должен был узнать у духов, кто убил собрата. Как правило, он называл человека из соседней общины. После этого собирался отряд, состоящий из самых крепких мужчин — и шел мстить. Нужно было убить «обидчика». Как правило, дело ограничивалось локальными нападениями, но случались и более затяжные и ожесточенные войны с уничтожением десятков людей. При этом, женщин, детей и стариков старались не трогать.

Другим поводом для войны между общинными объединениями был отказ от выдачи просватанной невесты или убийство свата. Иногда войны ограничивались поединком двоих предводителей. Вождь должен был постоянно доказывать свою силу и изворотливость. Состарившись, он искал гибели в бою. А иногда предлагал сородичам (или даже врагам!) убить себя и съесть свое сердце.

Кроме шамана и вождя, на особом счету были кузнецы. Они жили на отдалении от других сородичей. Их труду придавали мистическое значение. Ведь они создавали мечи, луки, стрелы, броню и металлические украшения.

Многие верования эвенков отразились в их сакральных орнаментах, в которых треугольники означали культ плодородия. Кстати, на точное изображение живых существ в эвенкской культуре лежал строгий запрет. Только аллегории.

Важнейшим этапом в истории эвенков было приручение оленей. В своих преданиях они так и делили историю на две эры: времена людоедства и времена оленеводства. В последние века даже расселение эвенков во многом зависело от того, где можно было легко прокормить северного оленя. Эвенкийские воины умели ездить верхом на оленях.

В общинных объединениях тунгусов имелись и рабы — ими становились пленные из других тунгусских племен или представители иных народов.

Эвенков называли аристократами Сибири. Почему? Во-первых, они держались с достоинством, щеголяли в нарядной и чистой одежде, украшенной бисером. Во-вторых, славились гостеприимством и держались дружелюбнее и общительнее, чем представители других северных народов. Этнографы замечали отважный нрав эвенкских мужчин и честность, присущую этому народу. На их языке даже не существует слова «вор». Любопытно, что именно эвенки первыми в мире стали носить своеобразные «солнечные очки» — из костей животных, обтянутых кожей, с маленькими отверстиями для глаз.

Когда в Сибирь и на Дальний Восток пришли русские — эвенки поначалу встретили их более агрессивно, чем другие северные народы. Держались горделиво, воинственно. Но постепенно научились находить общий язык с посланцами Москвы, знакомившими эвенков с достижениями современной цивилизации. Русские, в отличие от китайцев и монголов, не подавляли эвенков, не пытались их ассимилировать, не искореняли их традиций и верований.

К XVII веку эвенков значительно потеснили более многочисленные и спаянные якуты (впрочем, их противостояние началось уже с Х столетия!). Территория их кочевий сузилась. Потребовалась и помощь русского народа. Верным союзником России стал могущественный эвенкийский князец Гантимур. Фигура легендарная, настоящий богатырь XVII века. Его род принял русское подданство — и взял на себя обязанности защищать от врагов границу нашей страны в Забайкалье. Кстати, русские, жившие в тез краях, частенько брали в жены «юрточных тунгусок».

Многие эвенки приняли православную и буддийскую веру, но многие и в наше время остаются «детьми природы» и верят своим шаманам.

Среди выдающихся русских ученых, изучавших культуру эвенков, назовём профессора Аркадия Яковлевича Тугаринова, директора Красноярского краеведческого музея, много лет проведший в экспедициях по Восточной Сибири.

В современной России проживает более 35-ти тысяч эвенков и более 20-ти тысяч родственных им эвенов, освоивших побережье Охотского моря. Около 40-ка тысяч эвенков живут на территории Китая, примерно тысяча — в Монголии. Характерно, что только в России им удалось сохранить национальное своеобразие.

Маньчжуры — народ с древней и богатой историей, которая, к сожалению, остается на обочине общественного интереса. А ведь это — наши соседи на протяжении веков!

Подобно китайцам, маньчжуры являются монголоидами с расовой и антропологической точек зрения. Однако их нельзя отождествлять с китайцами: маньчжуры говорят на языке тунгусо-маньчжурской семьи. Они, будучи коренным населением нынешнего северного Китая, родственны таким народам, как эвенки, нанайцы, удэгейцы, орочи.

Ещё более двух тысячелетий тому назад на нынешних маньчжурских землях появились племена сушэней, от которых в дальнейшем и образовались маньчжуры. Предкам этого народа принадлежали обширные территории. Они занимали долины реки Хэйлунцзян, которую мы знаем, как Амур, строили поселения в устье Уссури. Долгие годы наиболее распространенным их наименованием было «чжурчжэнь» или точнее «нюйчжэнь». Такое прозвание дали маньчжурским племенам китайцы. Слово «нюйчжэнь» — это китайская транскрипция маньчжурского слова «золотой». В XII веке они представляли собой достаточно мощное государство, в котором правила династия Цзинь.

Маньчжуры

К тому времени под властью чжурдженьской династии сложился конгломерат нескольких этнически близких племен, основателем которого был Агуда — один из родовых старейшин, живший на Амуре. Они вступили в долгое противостояние с империей Сун, занимавшей большую часть современного Китая и, в конце концов, захватили Пекин (Чжунду). Но очень скоро империя стала испытывать давление с Севере, со стороны монголов. В 1234 году воины империи Цзинь самоотверженно защищали город Кайфэн от монгольской осады, используя артиллерию гранаты и ракеты. По мнению многих исследователей, это был первый случай применения пороха в истории человечества. Правда, ни отвага, ни передовое вооружение чжурдженям не помогли. В 1234 году монголам удалось полностью уничтожить империю Цзинь, а последний император покончил с собой, чтобы не попасть в позорный плен.

Больше трехсот лет чжурджени пребывали в зависимости от монголов и от образовавшейся в Китае империи Мин, вражда с которой приняла жестокий оборот. Возрождение началось в конце XVI века.

В 1583 году правитель Маньчжурии Нурхаци объединил все племена чжурчжэней, учредил восьмизнаменную военную систему, создал маньчжурскую письменность. Главной его задачей было укрепление армии. Для Нурхаци это было важно, как шаг, направленный против соседей — китайской империи Мин, к которой у него имелись свои счеты. Маньчжуры — в глазах китайцев, окраинный народ, в то время считались их вассалами. Отец и дед Нурхаци погибли в стычках с китайцами. Нурхаци — сильная личность — объявил свой род «золотым» и сумел создать дееспособную армию с жесткой дисциплиной. Все свободные мужчины тогдашней Маньчжурии являлись воинами и были приписаны к одному из восьми военно-административных подразделений, именуемых по-маньчжурски «гуса», что обычно переводится на русский язык как «знаменный корпус». Восточномонгольские князья стали союзниками могущественного правителя. Нурхаци опубликовал манифест «Семь больших обид», в котором предъявлял претензии к китайцам. Началась затяжная война против империи Мин. Китайцы, по сравнению с воинственными и сплоченными маньчжурами, в то время представляли из себя «сонное царство».

Вступивший на престол в 1626 году сын Нурхаци Хуан Тайцзи во многом продолжил дело отца. Правда, он переменил название правящей в Маньчжурии династии на «Цин»— что означает «чистая», и присвоил своему народу имя «Маньчжоу» — по имени самого крупного из подвластных ему племен. Указ гласил: «Племена маньчжоу, хада, ула, ехэ и хойха подлежит считать единым государством — Маньчжоу, и что невежественные люди их называют чжушенями». В ноябре 1637 года во главе стотысячной армии Таицзи совершил поход в Корею, окончившейся заключением договора, по которому корейцы отказался от союза с Китайской империей.

Несколько десятилетий маньчжуры вели достаточно удачные войны с корейцами и китайцами. Китайские авторы с особым ужасом писали о маньчжурской кавалерии.

Империю Мин в это время раздирала и внутренняя смута. После смерти Таицзи муньчжурам, несмотря на численное превосходство китайцев, удалось полностью захватить соседнюю империю, и сын и преемник Таицзи Фулинь был провозглашен императором в Пекине. Маньчжурские полководцы в те годы проявили целеустремленность и твердую волю. Власть династии Цин распространилась на весь Китай, сохранив за собой и Маньчжурию.

В огромной империи Цин маньчжуры веками занимали привилегированное положение, образуя костяк армии и структуры государственного управления. В каждом крупном городе появились маньчжурские кварталы. Этнические китайцы получили возможность занимать высокие должности в империи только со второй половины XIX века, уже на закате империи. Правители империи Цин старались объединить различные завоёванные народы, превращая их в верных подданных.

В середине XVIII века империя Цин, объединявшая Китай, Маньчжурию, Монголию, Джунгарию и державшая протекторат над Тибетом, достигла вершины своего могущества. Им почти не приходилось воевать. Европейская аристократия увлекалась эстетикой цинского Китая, высоко ценила фарфор и шелк. Из цинского Китая весь мир завоевал чай. Но за вершиной последовал и кризис.

Находясь в изоляции от современного мира, они упустили очередной этап развития технологий. Их армия отставали от европейских и в тактическом смысле, и по уровню вооружений.

Русский подданный американского происхождения, путешественник Петр Добель писал: «По собранным мною сведениям выходит, что в армии богдыхана числится более миллиона воинов. Это может быть и справедливо, но положительно могу уверить всех, что нигде и никогда не существовало войска, при такой многочисленности столь слабого и малоспособного защищать государство и столь совершенно несведущего в воинском искусстве. Ружья их никуда не годные; их кладут на подставку неподвижно, и зажигают порох на полке фитилем; европейский солдат успеет десять раз выстрелить, пока китаец зарядит свое ружье и установит его. Артиллерия их весьма малочисленна в сравнении с пехотою и конницею; притом же она в самом худом состоянии. Пушки ставятся на большой деревянной колоде неподвижно, так что их нельзя повернуть ни в которую сторону, а куда наведены, туда и палят, хотя бы на воздух. Точно также поставлены бывают пушки и на кораблях; часто от выстрела они сдвигаются с места и даже опрокидываются, и тогда надобно человек десять или пятнадцать, чтоб поставить ее опять на место. Если корабль на ходу, из него стрелять бесполезно, разве неприятельское судно подойдет к самому борту».

Императорское окружение не почувствовало опасности, не почувствовало, что их необозримое государство находится на грани краха.

В XIX веке европейцы, почувствовав слабость цинской армии, стали эффективно действовать против империи. Их целью было «подсадить» китайское население на опиум и поработить их, чтобы практически бесплатно вывозить серебро, шелк и другие ценные товары. Британцы понимали, что полностью колонизировать империю Цин они не сумеют: не хватит сил, чтобы контролировать такую территорию и столь многонаселённую страну. Поэтому они сделали ставку на опиум. На то, чтобы лишить Китай воли и экономического суверенитета — и вывозить оттуда, прежде всего, серебро и шёлк по сильно заниженным ценам.

Маньчжурская аристократия пыталась сопротивляться, отстаивая свой авторитет. Император запретил торговлю опиумом и вообще торговлю с европейцами. Англичане восприняли это как вызов. Началась война, в которой посланцы Альбиона действовали с помощью флота и десантов. В конце лета 1840 года британские корабли оказались в непосредственной близости от Пекина. Напуганный император Даогуан согласился на переговоры и принял условия англичан, фактически согласившись на торговлю опиумом. Но в декабре 1840 года император изменил своё решение и двинул против англичан новые силы. Войска Великобритании нанесли ответный удар, и наместник, вопреки воле императора, выполнил английские требования, в том числе передал под английскую корону остров Гонконг, надолго ставший оплотом европейцев в Китае.

Боевые действия продолжались до мая 1841 года, когда после разгрома китайского флота было заключено перемирие. Империя Цин выплатила Великобритании крупную контрибуцию, передала в их управление остров Гонконг и открыла китайские порты для английской торговли. Английская корона получила от продажи опиума гигантский источник дохода. В империи Цин начался длительный период ослабления государства и гражданской смуты, что привело к закабалению страны со стороны европейских держав и гигантскому распространению наркомании, деградации и массовому вымиранию населения.

Вторая опиумная война довершила разгром империи. На этот раз с англичанами объединились французы, тоже решившие поживиться за счет империи Цин. Война завершилась унизительными для Пекина договорами 1860 года, по которому китайцев можно было использовать в качестве рабской силы в британских и французских колониях.

Россия в то время подписала с империей Цин несколько договоров, по которому к нашей стране перешло Приамурье, в том числе территории, где традиционно жили Маньчжуры. Договор гарантировал им определенный политический и культурный суверенитет, а также право жить «вечно на прежних местах их жительства».

Изначальной религией маньчжуров был шаманизм, отчасти сохранившийся до нашего времени. Священная Орлица отождествлялась с материнством, Священная Львица считалась защитницей, которая сумела спасти человечество во время потопа, а богиня Восточного Моря хранила тайные знания и являлась покровительницей шаманов. Их изображения и сегодня используются во время шаманских ритуалов. Важнейшим ритуальным предметом этого народа был и остается бубен.

Маньчжуры не были консерваторами по части религиозных воззрений и культуры. Многое они восприняли от китайцев, от тибетцев и монголов, многое добавили к традициям соседей. Так, в империи Цин творчески развивали и активно использовали даосизм конфуцианство как философию жизненного уклада. Развивали традиции чайной церемонии, представления о Китае как о Поднебесной империи. И китайцы стоически дважды в истории принимали их диктат. С XVII века маньчжуры стали испытывать влияние буддизма. Священная книга Канджур была переведена на маньчжурский язык. Правители империи Цин поддерживали эту религию, помогали основать на Тибете буддийские монастыри. Однако распространение буддизма не мешало им сохранять свои традиционные верования (шаманизм) и обожествление императоров. Маньчжурам в значительной степени свойственна веротерпимость.

При падении империи Цин в 1911 году во многих городах произошли антиманьчжурские погромы со множеством жертв. Развернулась настоящая гражданская война, в которой китайцы одержали победу. С тех пор и маньчжуры, и буддизм попали в опалу в стране, в которой укреплялось китайское самосознание.

На сегодняшний день в Китае проживает около 11 миллионов маньчжуров. Их всё труднее отличать от китайцев. В основном они населяют северные области страны. Небольшие группы маньчжуров проживают в КНДР, Монголии, в российской Амурской области. Но этот древний народ теряет своеобразие, ассимилируясь с китайским. Почти вышел из употребления маньчжурский язык, исчезает письменность. Сохраняются только древние маньчжурские языческие традиции — танцы шаманов, их общение с духами умерших.

Этот древний кочевой народ проявил себя на северо-западных рубежах китайских монархий. По одной из версий, они были прототибетцами, по другой — предками монголов. Логично предположить, что в этническом формировании кянов (цянов) приняли участие как тибетские, так и монгольские племена.

Но кочевали они в том числе на территории будущего тибетского государства. Первые упоминания о цян найдены на гадальных костях и датируются далеким I тысячелетием до нашей эры. Однако напрямую соотносить древних цян с современными нельзя, так как первые, видимо, являются предками всех или почти всех тибето-бирманских народов.

По некоторым данным, они существовали уже в XIII веке до нашей эры и занимали большую территорию будущего Китая. Ханьская династия Шань-Инь вела постоянные войны с кянами (цянами). В карательных экспедициях против цянов принимали участие до 13 тысяч воинов. Кяны славились как всадники. Китайцы-ханьцы, побеждая их в сражениях, превращали представителей этого народа в рабов.

Китайцы в летописях отождествляли кянов-цянов с жунами. По-видимому, в X–VI веках до нашей эры, на историческую арены вышли «жуны, носящие родовое имя Цзян». Впрочем, Лев Гумилев разделяет эти два народа — монголоидов-скотоводов кянов и земледельцев жунов.

Первые правители наследственного владения Цинь, возникшего в X–IX веках до нашей эры, были выходцами из этого племени. Подобно многим кочевым народам, в период расцвета им удалось взять под контроль государство оседлых ханьцев. Основатель династии Поздняя Цинь — Яо Чан — был кяном по происхождению. Яо Чан в 384 году объявил себя великим военачальником, великим шаньюем, присвоил титул Ваньнянь Цинъ-вана — правителя династии Цинь на вечные времена. Эта империя оказалась недолговечной.

В 417 году Позднюю Цинь разгромила империя Цзинь. После этого цяны-кяны не оказывали сильного воздействия на судьбы региона, ограничившись кочевьями на ограниченной территории без претензий на верховную политическую власть. Китайцы называли их «северными варварами». Цяны проживали на северо-востоке современного Тибета, в районе между озером Кукунор на севере, Ганьсуйским коридором (провинция Ганьсу) на востоке и течением реки Цангпо на юго-западе. Они не имели сложившейся государственности и жили в составе постоянно менявших свою конфигурацию племенных союзах, каждый из которых объединял сравнительно небольшое количество семей.

Поселения представителей этого народа обычно невелики (порядка 10 семей). Цяны предпочитают жить в гористой местности, строя свои дома прямо на склонах холмов. Такие постройки очень прочны, многие из них стояли сотни лет. Традиционный цянский дом представляет собой каменное строение с толстыми стенами и маленькими окнами и дверьми. Это своеобразные доме-крепости. На первом этаже традиционно располагается скот, второй отводится для проживания, а третий используют в качестве склада. Некоторые семьи объединялись друг с другом и строили подземные ходы между своими домами. Это делалось для того, чтобы на случай войны быстро собрать нужные вещи и успеть покинуть местность. Они достигли высокого мастерства в строительстве таких домов и пещер, в обработке камня. Умели стойко защищать свои поселения.

Кяны издавна выращивали свиней, овец, коров, а также лошадей. Основная еда древних жителей Сычуаня состояла из гречихи, пшеницы и вяленого мяса. Они любили утолять жажду разбавленным вином.

Традиционная веря кянов — шаманизм, религия духов природы, культ гор, в которых они издавна жили и находили себе пропитание. Современные верующие кяны — как правило, буддисты. По одной из версий, они первыми из народов этого края заинтересовались буддизмом. И оказали сильное влияние на создание ламаистской версии этой религии.

Долина реки Хуанхэ

Этот древний народ, который крепко связывают с историей буддизма, издавна населял берега реки Цангпо (Брахмапутры). Тибетцев считают монголоидами. На самом деле, их этническое происхождение сложнее. Этот горный край стал перекресток миграции многих «языков». Этот народ развивался между двумя великими цивилизациями — китайской и индийской. Оказали на Тибет влияние и народы Великой Степи.

Сами они себя тибетцами не называли. Китайцы в VI–VII веках именовали своих западных соседей «Ту-фань», а во времена тибетской империи VII–IX веков — «Ту-бо». Арабы с IX века употребляли слово «Туббат» или «Тиббат». Монголы называли их «Тубэд», «Тубуд», и этот этноним путешественники принесли в Европу. Сами же тибетцы именуют себя «бод», что, по мнению лингвистов, на некоем утраченном наречии означало «родная страна».

По древним легендам, тибетцы произошли от брака демоницы и священной обезьяны на горе Ганпо Ри возле Цеданга. Долина Ярлунг считается местом рождения тибетской цивилизации. Археологические открытия подтвердили, что люди там действительно обитали с древних времен.

Тибетцы говорят на многочисленных диалектах тибетского языка, принадлежащего к центральной группе сино-тибетской языковой семьи. У них сохранилась древняя письменность, основанная примерно в VII веке, на основе индийского слогового письма брахми.

Тибет

Монголоиды и европеоиды, кочевники и земледельцы, из которых сформировались тибетские племена — шерпы, таманги, гурунги, раи. На западе Тибета обитали индоевропейские племена эфталитов, похожие на цыган. У последних была принята полиандрия: несколько братьев брали в жёны одну женщину. Такая система защищала потомство от нищеты в случае гибели кормильца. Жена носила головной убор с рогами: сколько мужей, столько и рогов. В наше время этот народ живёт в Непале, в районе горы Манаслу, и консервативно сохраняет древние обычаи.

Самый высокогорный народ мира — шерпы. Они переселились с Тибетского плато на территорию современного Непала 600 лет назад. В их крови более высокий уровень гемоглобина, чем у других народов мира. Эта особенность позволяет жить в условиях разреженного воздуха: на высоте 5000 метров содержание кислорода в атмосфере составляет менее половины от уровня поверхности моря.

Первые протогосударства возникли на Тибете в середине II века до нашей эры. Но до сплочения в единое государство они прошли долгий путь. Объединение тибетских племен началось в VI веке, к тому времени у них уже имелись предводители, цари, защищавшие независимость от соседней китайской империи. К тому времени большая часть тибетцев занималась крестьянским трудом, но были и кочевники. Сдержать экспансию им помогали горы, но не только они. Тибетцы считались народом воинственным, самоотверженным. Они постоянно вели междоусобные войны. В VII веке царь Сонцэн Гампо установил господство над всем Тибетом и обосновал столицу в городе Лхасе. Первым делом молодой царь подавил мятеж своих вассалов, бывших царьков Тибета, которые участвовали в отравлении его отца.

Китайцы (в то время в империи властвовала империя Тан) решились на династический брак с ним, женив тибетского царя на своей принцессе. При Сонцэне Гампо в Тибете началось строительство величавых буддийских храмов. Он завоевал соседний Непал — и воспринял их религию. Но далеко не все тибетцы в то время исповедовали буддизм, среди них оставалось немало язычников и индуистов.

В VIII веке тибетский царь Трисонг Детсен, внук Сонцэна, пригласил индийского мастера Падмасамбхаву помочь окончательно установить буддизм во всем Тибете. Ему удалось организовать первую буддийскую школу на Тибете — Ньингма, называемую также «школой старых переводов».

Тибетский буддизм трансформировался, смешавшись с местными верованиями и индуизмом. Изначальный буддизм тибетцам не подошел: он оказался слишком миролюбив для этого сурового народа. Во времена Трисонга Детсена Тибет оказался на пике военного могущества. Им удалось захватить китайскую столицу Чанъань. Китайцы платили тибетцам дань шелком.

Войны между тибетцами и китайцами продолжались почти век.

В мирном соглашении, заключенном между Тибетом и Китаем в 821 году, при царе Ти Ралпачэне, указывалась граница между двумя этими странами. Обе стороны торжественно поклялись, что «великая эпоха, когда тибетцы будут счастливы в Тибете, а китайцы будут счастливы в Китае» никогда не прекратится. Текст мирного договора на тибетском и на китайском языках был высечен на трех каменных колоннах. Одна из них была воздвигнута в Лхасе, где она стоит и в настоящее время, вторая — на тибетско-китайской границе в Гунгу Меру, а третья — в китайской столице.

Внук Чингис-хана Годан-хан в 1240 году отправил экспедицию в Тибет и пригласил одного из наиболее значительных религиозных лидеров Тибета, Сакья Пандиту Кунга Гьялцена (1182–1201), к своему двору. Тибетские проповедники оказывали идейное влияние на монгольских ханов.

В 1653 году Пятый Далай-лама побывал с государственным визитом в Пекине по приглашению первого императора династии Цин Шунци. В качестве беспрецедентного знака уважения маньчжурский император проделал четырехдневное путешествие за пределы своей столицы, чтобы принять тибетского правителя и высшего духовного лидера центрально-азиатского буддизма. При этой встрече Пятый Далай-лама и маньчжурский император одарили друг друга высокими титулами. Далай-лама согласился стать духовным наставником маньчжурских императоров и взамен принял их покровительство и защиту.

Религию, сложившуюся в Тибете, называют «тибетским ламаизмом», это особая разновидность буддизма. В Тибете считается, что ламы и настоятели монастырей обязательно возрождаются в новом облике. После смерти старого ламы по его указаниям разыскивается нужный ребёнок и воспитывается в монастыре.

В древности тибетцы поклонялись духам предков, духам стихий и женским божествам. Затем с запада пришла религия бон. Это суровая вера воинов и охотников, в порядке вещей было принесение кровавых жертв, включая людей. Только в XIX веке людей заменили на фигурки.

Традиционная пища народов Тибета — чай с набором пряностей, в который добавляется сливочное масло и соль, он называется «часуйма». На его основе готовится похлёбка под названием «цампа», туда добавляется ячменная мука. Основой тибетского хозяйства исторически являются яки — высокогорная разновидность прирученных диких быков. У них длинная мягкая шерсть, из неё вяжут тёплые вещи. Яки дают молоко, из которого делают сыр. На яках перевозят грузы по горным тропам.

В Тибете находится священная гора Кайлас (тибетцы называют Канг Ринпоче). Это довольно правильная четырёхгранная пирамида, чьи стороны приближены к сторонам света. К этой горе совершают паломничества.

Империя Юань в XIII веке старалась покорить Тибет. Для этого монголами был учреждён титул Далай-ламы — воплощения буддийского божества, причём первому был присвоен номер III, для эффекта традиционности. Далай-лама избирается путём реинкарнации в раннем детском возрасте. Юаньцы, покровительствовавшие буддизму, считали, что через теократического вождя легче будет управлять этим непокорным народом. Уже пятый Далай-Лама сумел объединить под своей властью весь Тибет. Но расчет юаньцев не оправдался: постепенно далай-ламы стали символами независимости Тибета.

В начале XIX века Тибет покорили маньчжуры, правившие там почти сто лет. После китайской революции 1911 года и свержения маньчжурской династии Далай-лама XIII восстановил полную независимость Тибета, установив дипломатические связи с Индией, Россией, Китаем, Монголией.

Независимый статус Тибетского государства сохранялся вплоть до 1949 года, когда в Тибет вторглись китайцы-маоисты под предлогом освобождения тибетцев от теократической власти. К 1959 году весь Тибет окончательно вошёл в состав коммунистической Китайской народной республики. Многие сторонники тибетской независимости, в том числе и 14-й Далай-Лама, бежали за границу, в Непал, и уже в эмиграции продолжили (и продолжают) активную деятельность по защите национально-государственных прав тибетцев. В наше время действует тибетское правительство в изгнании, но Пекин не допускает сепаратизма…

В наше время численность тибетцев, по разным оценкам, составляет от 5,5 до 6,5 миллионов человек. В основном они проживают на территории Китая, а кроме того — на севере Индии, Непале, Бутане.

Вопросы:

1. В чем выразилось своеобразие тибетской истории?

2. Назовите главную причину устойчивости традиций тибетского этноса.

3. В чём отличия тибетского буддизма?

Впервые этот народ был упомянут в летописях империи Северный Вэй. Китайцы называли их «хойху». Считалось, что они произошли он гуннов. Также их называли «высокими телегами» за традиционные повозки с высокими колесами. По одной из версий, самоназвание «уйгур» восходит ко времени Александра Македонского. Великий завоеватель так называл всадников, противостоявших ему в Центральной Азии — «худхуранд», то есть — «подобные соколу, от которых не может ускользнуть при охоте ни один зверь». «Худхуранд» со временем сократилось до «Худхур», а потом это слово превратилось в «уйгур».

Уйгуры долгое время кочевали небольшими семейными отрядами, не имели политического объединения. Славились умением точно стрелять из лука и склонностью к грабежам. Разводили овец. Многие уйгуры служили более организованным тюркам — как воины. И контролировали большие степные территории.

В VI веке уйгуры создали древнеуйгурское письмо на основе согдийского. Уйгурское письмо получило широкое распространение среди восточных народов.

Тюрки, как известно, жестоко обходились со своими вассалами. В 606 году за какую-то провинность несколько сотен уйгурских старейшин были казнены тюрками. Тюрки надеялись, что это побоище сломить волю уйгуров, но вышло наоборот. После этого уйгурские роды решили сплотиться под властью ханского рода Яологэ. Они организовали ставку на берегу рек Орхона и Селенги. Вокруг хана объединились 100 тысяч семейств, которые могли выставить 50 тысяч первоклассных воинов. Первым уйгурским ханом стал Шыгянь Сыгиня. Ему наследовал сын Яошы Пуса, который стал править совместно с вдовствующей ханшей Улохунь. В 628 году тюрки послали на берега Селенги большую армию, чтобы покарать свободолюбивых уйгуров. У горы Мацзуншань произошла кровопролитная битва, не выявившая победителя. Вскоре уйгуры отправили посольство с подарками к китайскому двору, надеясь противостоять тюркам. Через десятилетие связи уйгуров с китайцами так укрепились, что это кочевое племя признало себя вассалами династии Тан. Они развивались под властью китайцев, частично сохраняя политический суверенитет.

Во второй половине VIII века уйгуры помогали китайцам подавлять восстания. А сами разгромили киргизов, присоединив к себе их стада и пастбища. Во время одного их походов уйгурский каган принял новую религию — манихейство. В конце VIII века они стали ключевой силой на северных рубежах китайских царств и в великой степи. Уйгурский каганат объединял 19 племен и устраивал успешные набеги на соседей.

Уйгурский каганат

Это название условно. Его уже в ХХ веке ввел в употребление выдающийся советский востоковед Василий Владимирович Бартольд, выдающийся тюрколог.

Предки киргизов, проживавшие на Енисее, именовались в арабских и персидских источниках «хархыз», «хырхыр», а в китайских — «гэгунь», «сяцзясы», «гекун», в древнетюркских, уйгурских и согдийских текстах — «кыргыз». Собственно говоря, этноним «кыргыз» в переводе на русский означает «сорок» и относится к сорока родам, которые объединил Манас, герой местного эпоса.

Колыбелью киргизской культуры, скорее всего, были земли Минусинской котловины. Там и позже располагался центр каганата.

Памятник герою киргизского эпоса «Манас»

По легенде, которую до сих пор передают из уст в уста на востоке, знатный род Ашина появился от любви хуннского царевича и волчицы. Слово «Ашина» и означает «волк». Первоначально они жили на Алтае — племя в несколько тысяч человек. Их вождь Ашина Асяньше стал вассалом жужаньского кагана. Жужане называли тюрков «плавильными невольниками», потому что те платили им дань железом.

В середине V века племя Ашина поселилось на южной стороне Алтая и стали добывать железо для жужаней. Рядом с ними жили племена телеутов, близкие племени Ашина этнически и по образу жизни. Их основным занятием было кочевое скотоводство. Одежду и юрты шили из шкур животных. Переворот в жизни племени произвело освоение добычи железа. Развитие металлургии помогло им перевооружить армию.

Со временем вокруг племени Ашина сложился союз местных племен, принявших название «тюрк». Это слово на древнетюркском языке означает «достигший расцвета, могущества». Конечно, тех тюрков нельзя отождествлять с современными турками. Они — лишь одни из многих далеких предков современных турок и тюрков в целом. Потомки Ашина объединили тысячи кочевых родов идеей захвата пастбищ, скота, женщин. Осуществить это можно было только за счет постоянных военных походов, дисциплины и поклонения вождям.

В 545 году телесские племена восстали против жужаней и во главе нового государства встал правитель тюрок и вождь племени Ашина Бумын. Он заключил союз с империей Западная Вэй и, с их помощью разгромив жужаней, принял титул «ильхан» — «правитель народов». Бумын считается и первым тюркским каганом.

Его сын — Кара Иссык каган — довершил разгром жужаней. Но правил он недолго — погибнув то ли в бою, то ли от рук заговорщиков. Государство возглавил его брат Мукан. В 553 году ему также удалось разбить жужаней и расширить границы своего каганата. В 555 тюркская конница дошла до Аральского моря, еще через три года — до Волги. Они сражались с кочевыми племенами, которые попадались по пути, грабили их, пополняя свои стада. Их империя простиралась от Волги до Хинганских гор.

Они не забывали своего происхождения от волчицы. Волк был изображен на флагах кагана, а его гвардия называлась «волчьей». Они поклонялись этому животному — он был и их тотемным божеством, и политическим символом.

В начале 560-х тюркам удалось заключить выгодный союз с Ираном. Задачей каганата было покорение Средней Азии и прежде всего — могущественного государства эфталитов, в которое входила Согдиана. Основные силы эфталитов были разгромлены тюрками в 567 году пoд Бухарой. Пожалуй, это была главная война в истории каганата. После побед над эфталитами каганат стал контролировать значительную часть Великого Шёлкового пути. Они стремились наладить торговые связи с Византией. В этом тюркам помогали опытные купцы — согды, ставшие их вассалами. В то же время данниками тюркской державы стали северокорейские государства Цинь и Чжоу. Основой экономического процветания тюркской аристократии богатые оазисы Тохарисан, Чач, Фергана, Хорезм.

В 568 году Истеми-каган (пожалуй, наиболее успешный из правителей каганата) направил посольство во главе с согдийским купцом Маниахом в Константинополь. Союз с Ираном, как это часто бывало в ту эпоху, оказался крайне шатким.

Причиной вражды стал отказ иранского шаха Хосрова пропустить через свою территорию в Византию торговцев шелками.

Послам кагана удалось заключить военный союз с греками, направленный против Ирана. Серьезных боевых действий не последовало: Иран очень скоро обязался выплачивать каганату дань в размере 40 тысяч золотых динаров ежегодно и не препятствовать торговле тюркских купцов. Но дипломатическое противостояние продолжилось. В 575 году Иран и Византия объединились против тюрков, но добиться серьезных успехов им не удалось: войска кагана отметили несколькими разящими экспедициями.

В 576 году тюркские войска разгромили вассала Византии — Боспор Киммерийский, предприняли победоносные походы в Крым и Западный Кавказ. Благодаря этим завоеваниям каганат стал контролировать все важные участки Великого Шёлкового пути, что обеспечивало тюркской знати огромные прибыли от караванной торговли. В Ташкенте и Туркестане было большое количество торговых гильдий, в которых преобладали персидские и китайские купцы. Иранские писатели называли Тараз «рынком мира», настолько богатая и разнообразная торговля там шла.

Но расцвет оказался недолговечным, как это всегда и бывает с кочевыми империями.

После смерти Тобо-хана в 581 году каганат стал ослабевать. Его раздирали междоусобицы, к тому же, тюркская бюрократия оказалась неспособной держать в повиновении столь огромную территорию, населенную разными племенами. Усиливалась аристократия. Представители знатных родов, получившие уделы, мечтали править единолично, без оглядки на кагана. Единство армии и тюркских племен прервалось — и государство ослабело.

Этим воспользовались соседние китайские царства. В результате уже в 603 году каганат распался на Восточный и Западный.

Таким образом, единое и мощное тюркское государство не просуществовало и полувека.

Восточный каганат с центром в Монголии быстро пришел в упадок и в 630 году пал под ударами армии китайской империи Тан. Западный Тюркский каганат ещё 20 лет сохранял свое господство в Средней Азии. В этой империи преобладал оседлый образ жизни, но армии на какое-то время удалось сохранить победные традиции кочевых времен. В союзе с византийским императором Тон-ябгу каган начал войну против Сасанидского Ирана. В 626 году тюркские войска штурмом овладели Тифлисом.

Но в 651 году основные силы Западного Тюркского каганата потерпели поражение от китайских войск. Для тюрок наступило тяжелое время зависимости от Китая. Танские губернаторы пытались управлять западно-тюркскими племенами, опираясь на своих ставленников из каганского рода. Но тюрки старались бороться за независимость, их объединяла идея возрождения империи.

Основателем новой империи — так называемого Второго Тюркского каганата — стал Бильге-каган (716–734) — неутомимый воин и волевой правитель. Тюрки разгромили сначала кочевых союзников Китая, а потом и саму Поднебесную, которая после этого была вынуждена согласиться на мир с могучим победителем и выплату ему дани. Тюрки владычествовали над Северным Китаем, убивали или уводили в степь десятки и сотни тысяч его жителей, вывозили громадные богатства. Он почти восстановил контроль над Великим Шелковым путем. Однако после смерти Бильге среди его наследников началась борьба за престол. Все меньше с центральной властью считались удельные правители из рода Ашина. Малолетний Тенгри-каган был убит своим дядей, Кутлугом-ябгу, захватившим престол. Война с племенными союзами уйгуров, басмылов и карлуков привела в 745 году к закату Второго Тюркского каганата.

Империя погибла под напором уйгуров — более неприхотливых и спаянных воинов. В 744 году погиб последний правитель каганата Озмиш, и Второй Тюркский каганат прекратил свое существование. Что ж, смерть в бою они — потомки волчицы — считали лучшим уделом для мужчины.

Каган Бильге

Тюрки исповедовали тенгрианство, в которое органично входил культ предков, основателей правящей династии. Они были терпимы и к другим религиям, которые неминуемо оказывали влияние на жизнь огромной и многонациональной империи: среди подданных кагана было немало буддистов, приверженцев даосизма и даже христиане.

Тюрки едва ли не первыми из кочевников стали массово жить в крупных торговых городах — таких, как Талас, Суяб, Сайрам. У китайских государств они переняли пышную погребальную культуру. В начале нашего века археологи нашли огромный монумент Бильге кагану с богатым кладом: золотая корона, серебряная посуда, оружие, всего — более 2500 предметов. Важной частью тюркской культуры были балбалы — каменные столбы, как правило, посвященные победам каганов и выдающихся полководцев, с соответствующими надписями. Так тюрки отдавали должное своим предкам, своей истории.

Знаменательные памятники тюркской письменности — рунические надписи-эпитафии. Они наносились на монументальные надгробия вождей и знатных воинов, восхваляли доблесть, мудрость, решительность, счастье и удачи в сражениях. Погребальные надписи стали основой тюркской литературной традиции. Вот что гласит одна из рунических эпитафий на двухметровой каменной стеле с берега Енисея: «Мои супруги, мои сородичи, — я разлучен с вами, печально, горько! Мои родичи-свойственники! Я — знаменитый Чекюнг-тутук, — о, жаль мне — я разлучился с вами! … Ваш хан ощущает потерю Вас, а Ваши соратники клянут себя в Вашей смертию. Такова была моя тризна. Теперь мы разлучились!».

В XVII веке на восточных рубежах России появилось мощное, агрессивное государство — грозный сосед Китая и России. Джунгарское ханство или, как говорили на Руси, Зюнгарское. В переводе с калмыцкого и монгольского языков «зюнгар» означает — «левая рука (крыло)». Калмыцкое самоназвание этого государства — Грозный Джунгарский Нутук. Нутук — то есть, держава, страна.

Джунгарские воины

История древних протомонгольских племен загадочна, в ней до сих пор много тёмных мест. После поражения племенного союза дунху власть над Великой Степью безраздельно оказалась в руках хуннов. Настоящее самоназвание этого племени неизвестно. Мы знаем о них по ханьским источникам. Искажённый в китайской транскрипции этноним «сяньби» — условный. Возможно, это слово — маньчжурского происхождения. В маньчжурском языке «сяби» означает «добрый знак», «знамение», «счастливое предзнаменование», «предвестие». У китайских историков есть свидетельство о некоей священной для кочевников горе Сяньби. Ее название, возможно, переводится как «счастливая гора». Но местонахождение этой вершины до сих пор не установлено.

После разгрома дунху часть их племен, которую мы называем сяньбийцами, осваивала пастбища в бассейне верхнего течения Амура. Китайцы называли их ветвью народа дунху.

Сяньбийцы были кочевниками, пасли скот в степях, жили в юртах и палатках. Если у сяньбийца погибал скот или его грабили, каждый сосед обязан был дать ему овцу. Самым тяжелым преступлением считалось конокрадство — за это полагалась смертная казнь. Осужденному обертывали голову куском холста и побивали камнями. Сяньбийцы жили отдельными родами, во главе которых стояли самостоятельные старейшины. Формально союз племен сяньби возглавлял правитель дажэнь, но единства среди них не было.

К концу II века на территории современной Монголии насчитывалось более 50 отдельных сяньбийских кочевий, состоявших из небольших племен, которые в будущем составят монгольский этнос.

По мнению большинства учёных, сяньбийцы говорили на древнемонгольском языке. Некоторые исследователя считают сяньби конгломератом тюркоязычных и монголоязычных племён. Несомненно и сильное тунгусское влияние на этот этнос, его язык, культуру и военные традиции.

В начале I века нашей эры сяньбийцы в составе кочевой хуннской армии совершали набеги на богатые китайские города. Научились успешно сражаться с регулярными войсками, добывая скот, оружие, рабов.

В 49 году вожди сяньби впервые прислали послов в Китай, старейшина Бяньхэ пообещал воевать против хунну. Он напал на хуннское войско, сяньбийцам удалось перебить около 2 000 человек. Китайцы платили им награду за каждую голову северного хунна. Вскоре после этого сяньбийские старейшины Юйчоупэнь и Маньту явились к императору с просьбой принять их в подданство. Император дал им титулы ван и гоу. Около тридцати лет они верой и правдой охраняли китайскую границу.

После разгрома северной хуннской орды в начале II века значительная часть хуннских кочевников, чтобы избежать поголовного истребления, предпочла подчиниться сяньбийским старейшинам и заметно увеличила их военную мощь. Сяньбийцы чаще стали совершать набеги не только на соседей-кочевников, но и на территорию империи Хань. Не забывали и о соперничестве с хуннами. После поражения вождя южных хуннов Пэнхоу у Сяньби не осталось соперников в кочевом мире Центральной Азии.

Реальную силу сяньби обрели в середине II века, когда их объединил воинственный и властолюбивый вождь Таньшихуай. В переводе на русский — дивный, чудесный. Легенда о его происхождении, которую мы знаем в китайском пересказе, и впрямь полна чудес: «Его отец Тоулухоу в прошлом три года служил в войсках хунну, и в это время его жена, остававшаяся дома, родила сына. Когда Тоулухоу вернулся, это удивило его и он хотел убить ребенка. Однако жена сказала, что как-то днем, идя по, дороге, она услышала удар грома. Когда она подняла голову, чтобы посмотреть на небо, ей в рот упала градинка, которую она проглотила, после чего забеременела и через десять месяцев родила сына. Этого ребенка, сказала жена, несомненно ждет необыкновенное, поэтому его следует вырастить и посмотреть, что его ожидает. Тоулухоу не послушал жену и выбросил младенца. Тогда жена тайно сказала домашним, чтобы они подобрали и вырастили ребенка, которому она дала прозвище Таньшихуай». Еще подростком он отличался недюжинной силой и дерзким умом. В возрасте 15 лет он в одиночку сумел вернуть скот, принадлежавший его родственникам по материнской линии и угнанный вождем соседнего племени. Будучи еще совсем молодым человеком, он был избран племенным вождем, а затем подчинил все сяньбийские племена. Недаром Таньшихуая называют предшественником Чингисхана.

Он вел полуоседлый образ жизни, построил себе дворец у горы Даньхань при реке Чжочеу. Этот дворец стал его ставкой, куда к нему приезжали на поклон сяньбийские вожди.

Земли его державы простирались от Маньчжурии до Тянь-Шаня, в орбите ее влияния находились племена Забайкалья и Саяно-Алтая. Сяньбийцы вольно кочевали от Иртыша до Хингана, сметая со своего пути все преграды. Мощный правитель, по словам китайского хрониста, на севере «остановил динлинов, на востоке отразил фуюй, на западе поразил усунь и овладел всеми землями, бывшими под державою хуннов». У хуннов он позаимствовал военную иерархию и методы управления кочевой империей, разделив державу на три больших удела-аймака. Он стремился преобразовать жизнь подданных-кочевников: например, именно Таньшихуай приучил сяньбийцев к рыбной ловле, чем значительно расширил их рацион. Для этого ему пришлось перевезти в свою империю более тысячи японских семей, живших в Корее, они должны были заниматься рыболовством на одном из озер Восточной Монголии — и обучить этому искусству кочевников.

Все попытки китайских дипломатов умиротворить сяньбийского правителя не увенчались успехом. Он не согласился принять титул «вана» от китайского императора и удовлетвориться получением дани, поскольку не без основания считал, что в результате грабительских набегов сможет приобрести гораздо больше, чем ему могут предложить ханьские дипломаты. Таньшихуаю удалось разбить соседние кочевые племена, овладеть большим количеством рабов и скота, получить лучшие пастбища.

Он обладал боеспособным войском. Сяньбийские воины были вооружены сложносоставными луками и стрелами с плоскими и двухлопастными наконечниками, ударными копьями, мечами и палашами, защищены чешуйчатыми шлемами и панцирями. Они любили ближний бой. Стремились сокрушить противника таранной атакой, действуя копьями наперевес в плотно сомкнутом конском строю. Ему удалось совершить несколько разорительных набегов на китайские провинции. Ханьцы собрали большое войско и направили его против сяньбийцев. Но в генеральном сражении Таньшихуаю удалось уничтожить до двух третей противников. Для империи Хань это был серьезный удар. Вскоре сяньбийцы разграбили крупные китайские города — Ляоси и Цзюцзюань.

Таньшихуаю удалось создать аппарат власти: его приказы неукоснительно исполнялись старейшинами. Эту дисциплину почувствовали на себе китайцы, натолкнувшиеся на сплоченную силу кочевников.

Но взлет сяньбийцев оказался очень недолгим. Основатель государства неожиданно умер (возможно, был отравлен китайскими лазутчиками) в 181 году, а через 55 лет из-за междоусобиц распалась и его держава. Сын и преемник Таньшихуая погиб от китайской стрелы во время набега. Другие сыновья и внуки великого правителя, не обладая его качествами, не смогли сплотить все кочевья. Следствием междоусобиц стали военные поражения. Сяньбийцы больше не доминировали на огромной территории.

Часть племен державы Таньшихуая стала служить китайской империи. Многие из них сыграли важную роль в истории северных китайских царств. Наследниками сяньбийской державы стали государства, созданные племенами мужунов и табгачей, основавшие собственные «варварские» царства на северных рубежах Китая, временами завоевывавшие большое влияние. Нужно упомянуть и государство Тогон, созданное мужунами в 312 году и успешно воевавшее с хуннами. По мнению большинства исследователей, средневековые монголы вышли из сяньбийского этнического пространства. И, хотя расцвет их державы был кратким и завершился задолго до появления Чингисхана, историческая память о Таньшихуае, объединившем кочевые племена в сплоченную силу, в монгольской среде сохранялась. Впоследствии Темучжин собрал под свое крыло остатки именно сяньбийских племен, как свою основную опору.

Вопросы:

1. Почему сяньбийцам долгое время не удавалось достичь единства?

2. Назовите основные занятия этого народа?

3. Как развивались отношения сяньбийских племен с китайскими государствами?

Буряты, или буряад — самый северный монгольский народ, коренной народ Сибири, зародившийся на берегах Байкала и потом, после дальних путешествий, вернувшийся на свою Родину. Буряты исторически складывались из различных этнических групп, имеющих монгольское, тюркское, тунгусо-маньчжурское и самодийское происхождение. Наиболее ранними жителями Прибайкалья, предположительно, были тунгусо-маньчжурские и самодийские племена, ставшие предками бурят.

Это монголоязычный народ, который отличается разнообразием племен при общей небольшой численности. В древности буряты входили в разные кочевые империи — в Монгольскую, Ойратскую, входили в состав Китая, в Киргизский каганат. Но не играли важной роли в войнах.

В бурятских легендах прародителем народа считается богатырь Баргу-Батор.

Буряты Забайкалья

Мы знаем их как венгров, на сами себя они с давних времён называют мадьярами. Этому народу пришлось побродить по дорогам Евразии, но эти былые кочевники не потеряли себя, не исчезли. Они сохранили свою цивилизацию. Много веков они мирно сосуществовали с соседними славянскими народами, хотя случались и войны. Сами себя они называли magyar, т. е. «говорящие» (от финно-угорского mon — говорить и er— человек). В самых ранних западноевропейских текстах, однако, их называли turci или ungri — турки или оногуры. От ungri просходит и распространенное наименование «венгры».

Древние мадьяры

В истории есть личности, ставшие олицетворением целого народа, целой цивилизации. Таков Чингисхан — правитель, полководец, законодатель, без которого невозможно представить себе монгольскую цивилизацию.

Памятник Чингисхану

Великий правитель, сплотивший монгольские племена, оставил наследникам не только грандиозную империю, но и планы дальнейшей экспансии. В 1229 году, после двухгодичного траура по Чингисхану, был созван курултай для избрания нового хана. Им, как считается, согласно воле Чингисхана, стал один из его сыновей — Угэдэй. Вскоре на курултае было принято решение вести дальнейшее наступление по четырём направлениям. К южным областям Китая, в Корею, вглубь Средней Азии и на Запад — против половцев, булгар и русских. Поход на Запад возглавил совсем молодой внук Чингисхана, сын Джучи Батый (Бату). По дороге орды столкнулись с сопротивлением башкир, не пропускавших их на Запад. Но, потерпев несколько поражений, башкиры присоединились к войску Бату-хана и направились завоевывать Восточную Европу. Летом 1236 года монголы подошли к Волге и разбили Булгарское царство, сравняв с землей города. В том же году им удалось разбить половцев, покорить мордву и черкесов. В декабре 1237 года монголы вторглись в пределы Рязанского княжества, разорили и сожгли Рязань. Затем настал черед городов крупнейшего на Руси Владимирского княжества. Первый поход монголов на Русь завершился уничтожением упорно сопротивлявшегося Торжка и семинедельной осадой Козельска, который завоеватели за непокорность полностью уничтожили. В начале противостояние 250 храбрецов — воинов из Козельска — сделали вылазку за крепостные стены и, ценой собственной жизни, уничтожили стенобитные машины.

Бату-хан. Китайская миниатюра

Народ «тыва» упоминается в летописях Суйской (581–618 годы) и Танской (618–907 годы) династий Китая. Соседи давали этому народу и другие наименования — урянхи, уряихаты, урянхайцы, сояны, сойоны, сойоты. Основными составляющими в этническом формировании тувинцев стали племена тюркского, монгольского и самодийского происхождения.

Древние предки современных тувинцев проникли на нынешнюю территорию проживания в середине первого тысячелетия нашей эры. В это время на территории Тувы жили люди смешанного европеоидно-монголоидного типа с преобладанием европеоидных черт. Они напоминали скифов. С ними смешались и предки тувинцев, занимавшиеся кочевым скотоводством.

Схожие генотипы тувинцев и американских индейцев, по мнению исследователей, указывают на наличие общих предков. Древние племена, мигрировавшие из Восточной Сибири 15 000 лет назад, частично осели на территории Саянских гор. А другая их часть пересекла ледовый перешеек и прошла в Северную Америку, положив начало развитию индейских племен.

В конце I тысячелетия они испытали на себе экспансию хунну, но сохранили свое своеобразие. Специалисты считают, что тувинский язык в качестве самостоятельного языка сформировался к началу Х века. В середине VIII века тюркоязычные уйгуры, создавшие в Центральной Азии мощный племенной союз, Уйгурский каганат, сокрушили Тюркский каганат и завоевали его территории, включая Туву. Они построили на тувинской территории несколько крепостей. Часть уйгурских племён, постепенно смешались с местными племенами. В XIII–XIV веках в Туву переселилось несколько монгольских племён, постепенно ассимилированных местным населением. Результатом смешения культур оказалась самобытная тувинская народность, в жизни которой тесно переплелись тенгрианство и пришедший позже буддизм.

Скульптурная группа «Царская охота» в Кызыле

Государство согдов образовалось на плодородной равнине между реками Зеравшан и Кашкадарья — в Средней Азии. В VIII веке до нашей эры они основали город Мараканда (Самарканд), ставший столицей и крупнейшим центром согдов. Территория Согдианы находилась севернее Бактрии, объединяя значительные части нынешних Таджикистана и Узбекистана. С востока с ними граничили обширные кочевья. Без этого народа невозможно понять ни историю Китая, ни историю кочевых государства Великого шёлкового пути.

Согд или Согдиана означает «оседлое поселение согдов». Само понятие «согд», по одному из толкований — производное от общеиранского корня, означающего «блестеть», «сиять», «гореть». Это индоевропейское племя создало оседлое, земледельческое государство с городами-крепостями, которые окружали сады и оазисы.

Древние согды

Этот народ почти не сохранился, растеряв свой суверенитет в вековых противостояниях с соседями. Но он сыграл важную роль в истории Японии и Дальнего Востока — и, без преувеличений, вошел в легенды. Слово «айну» в переводе означает «настоящий человек».

Остров Хоккайдо айны заселили приблизительно 13–15 тысяч лет назад.

Айны

Пожалуй, это самый таинственный народ мировой истории. Слишком широкое это понятие — скифы. «Скифы» — греческие слово. Его принято употреблять для обозначения всех североиранских кочевников, осваивавших огромную территорию от Чёрного моря и приднепровских степей до Алтая. Греки так объясняли название племени: «Ибо лаконцы носят длинные волосы, а от них всё эллинство, скифы же первые стали стричься, почему и называются «оскифленными». То есть, скифы, значит, стриженые. Персы, как и греки, считали все племена, населяющие эту территорию, единым целым и называли их «саками». Таково было и одно из самоназваний скифских племен — наряду с более популярным «сколоты» (последнее означает «стрелки», «стрелки из лука»). Но гораздо более распространенным оказалось греческое наименование.

Некоторые античные историки (например, римлянин Трог Помпей) считали скифов древнейшим народом на земле. Это не соответствует истине. Когда и где скифы откололись от индоевропейской семьи? Примерно в 1700 году до нашей эры индоевропейцы достигли Енисея. Племена, которые вскоре после этого избрали кочевую жизнь, и были предками скифов. К XII веку до нашей эры формируются их обычаи, образ жизни. А первые скифские протогосударственные образования появились не ранее VIII века до нашей эры. В VII веке начинается расцвет скифского могущества. Долгое время прародиной скифов считали степи западного Причерноморья. В наше время археологические находки указывают на другой исток скифского этноса — в Центральной Азии, на территории Тувы. Этот народ сформировался в процессе постоянной миграции как с востока на запад, так и с запада на восток. В этом уникальность скифов. Обычный маршрут других кочевых племен — только с востока на запад и крайне редко — наоборот.

Скифы

Первым о них заговорил отец истории — Геродот: «Если перейти реку Танаис (совр. Дон) к Востоку, то там уже не скифская земля, но область савроматов». Название это, скорее всего, означает «вооруженный дротиком». Античные авторы причисляли к сарматам разные народы. Аорсы, языги, сираки, аланы, роксоланы, саи — всё это, как считали продолжатели Геродота, сарматские (савроматские) племена. Происхождение народа Геродот связывал со сказочным сюжетом. Он сообщал, что сарматы происходят от амазонок, которые выходили замуж за скифских юношей, переселившихся вместе с жёнами «к востоку от Танаиса на расстояние трёх дней пути в направлении северного ветра». Великий историк считал, что сарматы говорят на скифском языке, но — с грубыми ошибками.

Прародиной сарматов считают и Причерноморье, и нынешнюю Оренбургскую область, и степи Прикаспия — вплоть до юга Урала. Кочевали сарматские племена на огромной территории, обладали европеоидной наружностью, говорили на языке, близком к иранскому, были скотоводами и замечательными наездниками.

Амазонки возникли в этом повествовании не случайно. У сарматов в войнах всегда участвовали женщины. Они играли заметную роль и во всех других сферах жизни. Эта традиция в сарматских племенах сохранялся долго. Сарматы в глубокой древности — это народ, в значительной степени управляемый женщинами. Правда, позже в истории сарматов началось время царей-мужчин. Но история с амазонками и приверженность сарматов матриархальным традициям позволила академику Борису Рыбакову утверждать, что всем известный сказочный образ бабы Яги изначально был связан с сарматскими традициями, с представлениями о женщине-богатырше.

Сарматы и скифы до поры, до времени были дружественными племенами, вместе вместе боролись с врагом во время нашествия персов. Скифские купцы, направляясь в восточные страны, свободно проходили через сарматские земли. В войне с персами сарматы были надёжными союзниками скифов. Во времена царя Атея союзнические отношения сохранялись, сарматские отряды состояли на службе в войске и при дворе скифского царя. Отдельные группы сарматов селились на территории Европейской Скифии. В III веке до нашей эры сарматские племенные союзы окрепли, стали воинственнее. И принялись теснить Скифию, расширяя территорию своих пастбищ.

Вооружение сарматов

История Аваров (в русских летописях их, как правило, называют обрами) до середины VI века практически неизвестна. Другое дело — их предполагаемые предки, жужани, о которых мы уже вкратце рассказали. Сравнительно краткая, но яркая история аварского народа показательна: быстрый расцвет, накопление завоевательной мощи и не менее быстрый закат, гибель под ударами конкурентов. Почти вся история аварского каганата периода его расцвета связана с деятельностью выдающегося правителя — Баяна. Имена других аварских вождей остались малоизвестными, а многие вообще не сохранились в скрижалях истории.

Китайские хронисты упоминают кочевое племя вар, ветвь монгольского народа юэтжи. Они вышли из Терримского бассейна (север Китая) и, после поражения от войск государства Северный Вэй, в 463-м году мигрировали в район Афганистана. Позже появляются упоминания об аварах как о ветви эфталатов, иранорязычнго народа, который переместился к Аральскому морю. Многие исследователи считают этноним «авар» иранским по происхождению.

Можно считать достоверным предположение, что авары сформировались как союз племен или смешанный народ кочевников в степях Центральной Азии, а потом и Восточной Европы. Народ, вобравший в себя монгольские, тюркские, ираноязычные племена, сарматов и даже германцев и славян.

В связи с ростом могущества Тюркского каганата, авары, как и некоторые другие, более слабые, кочевые племена, к 555-му году были оттеснены на Запад. А, попросту говоря, были разгромлены и спасались бегством, чтобы сохранить свой скот.

Им удалось включить в состав своего племенного союза кочевые племена Приуралья и Поволжья. В то время численность аваров достигла 50-ти тысяч, из них около 20-ти тысяч — всадники, воины.

В 557 году авары кочевали по Северному Кавказу и в Северном Причерноморье. Они смогли мобилизоваться, восстановить силы союза после поражения от тюрок и стали бороться за территории, скот и невольников, проявляя чудеса храбрости, которая нередко сочеталась с непомерной жестокостью.

Наладив дружеские отношения с аланами, которые были к тому времени уже, в большинстве своем, христианами, авары при содействии аланского вождя Сарасия (союзника Византии) направили посольство в Константинополь с предложением дружбы и союза. Жителей греческой столицы особенно поразили волнистые, заплетенные в косы волосы аварских послов, и константинопольские оригиналы тут же ввели в моду эту прическу под названием «гуннской». Посланцы аварского кагана вели высокомерные речи в духе того времени: «К тебе приходит самый великий и сильный из народов. Племя аварское неодолимо, оно способно отразить и истребить противников. И поэтому тебе полезно будет принять аваров в союзники и приобрести себе в них отличных защитников». Хвастать в те времена умели. Но дальновидный император Юстиниан поверил аварам, потому что от разведчиков получил подтверждение этим словам.

Между Византией и Баяном был заключен союз на условиях предоставления аварам земель для поселения и выплаты им крупной денежной суммы из императорской казны. Но Баян вовсе не собирался стать послушным орудием в руках греков. Он стремился в Паннонские степи, о которых среди кочевников ходили легенды. В Паннонии авары должны были сменить гуннов. Но дорогу к Паннонии преграждали славянские племена — анты и склавины.

Баян не торопился нападать на врагов Византии (в первую очередь — на Иран, о чём мечтал Юстиниан), зато воинственные авары обрушились на союзников Константинополя. Они разгромили сабиров, обитавших в районе реки Кумы (современный Дагестан), утигуров, господствовавших на Дону и в Восточном Приазовье, а также племя залов на Левобережье Дона.

Аварам удалось с награбленной добычей, увлекая за собой часть разбитых ими племен, беспрепятственно выйти к Дунаю и Карпатам, где они тут же принялись разорять антов. К последним Византия относилась враждебно и этот разгром поддержала. Анты были опытными воинами и мужественно сопротивлялись, за что после поражения были жестоко наказаны. Легенды говорят, что мужчин-антов авары привязывали к лошадям и разрывали живьем, а женщин голыми запрягали в телеги и заставляли их тащить нагруженную повозку вместо лошадей и волов.

Покончив с независимостью Антского союза, авары, по сообщению Иоанна Эфесского, совершили поход за Карпаты в район расселения дулебов-волынян и разбили другое протогосударство славян — Валинану. Большую часть жителей они обложили данью, а некоторых увлекли с собой на Запад, в новый поход.

Аварский шлем

Большинство ученых считает булгар частью огурского массива племен, первоначально обитавших в центральной Азии, в Великой Степи. По этой версии, они были первым тюркским кочевым племенем, которое от рубежей Китая мигрировало в Европу (гуннов и аваров, как мы знаем, нельзя безоговорочно отнести к тюркам). Однако есть достаточно популярная гипотеза, что происхождение булгар — иранское, и их прародиной была территория Бактрии, которую греки называли «Балхара». Отсюда некоторые болгарские ученые и выводят этноним «булгары» (болгары).

Первое упоминание о булгарах в анонимном латинском хронографе относится к 354 году, в византийских источниках — к 475-му. Кочевые булгарские племена совершали набеги на Фракию, входившую в состав Византии. Греки с переменным успехом отбивались от них. Уже в начале VI века булгары взаимодействовали со славянскими племенами.

Греки пытались рассорить булгарские племена. Император Юстиниан с помощью богатых подарков натравил утегуров (восточная ветвь булгар) кутрегуров (западная ветвь). Кутрегуры потерпели поражение, но вскоре два племени вновь объединились против империи.

Около 558 года орды булгар (в основном — кутрегуры) при поддержке славян под предводительством воинственного вождя Забергана вторглись во Фракию и Македонию, подошли к стенам Константинополя. Ценой больших потерь византийцам удалось отбросить силы Забергана.

В степи конкурентами булгар стали воинственные авары. После ряда военных поражений хан Заберган стал вассалом кагана Баяна.

После ухода аваров в Панноннию и ослабления каганата, утратившего контроль над западными владениями, булгарские племена вновь получили возможность заявить о себе. Их объединение связанно с деятельностью хана Кубрата. Этот правитель, возглавивший племя утегуров, с детства воспитывался при императорском дворе в Константинополе, в 12 лет был крещен. После того, как авары потерпели поражение от первого славянского государства Само в 623 году и были разбиты в 626 году византийцами, Кубрат провозгласил независимость от аваров и встал во главе объединения, получившего в византийских источниках название Великой Булгарии.

Ее территория занимала Нижнее Прикубанье и Восточное Приазовье (по другим данным — от ставропольской Возвышенности до Южного Буга). Около 634–642 г. Кубрат заключил дружественный союз с византийским императором Ираклием. Столицей Великой Булгарии стал город Фанагория на Таманском полуострове.

После смерти Кубрата (около 665 года) его государство распалось и было разделено между его пятью сыновьями. Этим разделением воспользовались хазары. Старший сын Кубрата Батбаян остался в Приазовье и стал данником хазар. Другой сын Котраг ушел со своей частью племени на правый берег Дона. Третий сын Аспарух под хазарским давлением ушел со своей ордой на Дунай, где основал первое болгарское государство, в состав которого вошли и прибывшие на балканский полуостров ранее славянские племена. Смешение булгар со славянами и остатками фракийских племен привело в последствии к возникновению славяноязычного болгарского этноса и положило начало современной Болгарии.

Двое других сыновей Кубрата — Кувер и Алцек — ушли в Паннонию к аварам. Кувер играл важную роль в политике аварского государства, но затем поднял мятеж и перешел на сторону Византии, после чего поселился в Македонии. Позже его соплеменники вошли в состав Дунайских болгар. Алцек с частью булгарских племен осел на Аппенинах. Они постепенно ассимилировались среди итальянцев. Фамилии Булгаро, Болгаро и Булгари до сих пор сохраняются на Аппенинах, отсюда известная ювелирная марка Bulgari, а Болонье существует церковь «Санта Марии ди Булгара».

Во второй половине VIII века остатки булгарских племен из Приазовья и с берегов Дона переселились в регион среднего Поволжья и Камы, где они смешались со славянами именьковской культуры, поселившимися здесь в IV веке нашей эры и финно-угорскими племенами и перешли к оседлому образу жизни. Они создали государство — Волжскую Булгарию. Булгары сначала находились в зависимости от Хазарского каганата, а после разгрома Святославом Хазарии в 960-е годы обрели независимость.

Крупнейшими городами Булгарии были Булгар, Биляр и Сувар, не сохранившиеся до нашего времени. Опустошение и порабощение принесли Волжской Булгарии монгольские орды. Булгарскую государственность уничтожили орды Батыя.

В Волжской Булгарии

Хазары — это самоназвание племенного объединения, о котором мы поведем речь. Слово, ставшее наименованием племенного союза, чаще всего выводят из древнетюркского корня «каз» — кочевники. Есть и другие варианты трактовок. Но важно, что они сами себя так называли и остались в истории именно под таким наименованием. Хазары были объединением нескольких племен, по-видимому, разного этнического происхождения. Кстати, слово «гусар» (hussar) изначально применявшееся для определения нерегулярной венгерской кавалерии, выдает связь между хазарами и мадьярами, основателями Венгерского королевства. Немецкое слово ketzer (еретик) также произошло от названия «хазар». Возможно, что и русское слово «казак» произошло от наименования этого древнего кочевого народа.

Происхождение хазарских племен вызывает споры — вряд ли разрешимые. Есть версия, связывающая их с иранским племенем эфталитов, и с уйгурами и с некоторыми гуннскими племенами. Наиболее обоснованной является версия об изначальном алтайском происхождении тех племен, которые позже составили ядро хазар — в «плавильном котле» народов, в котором основную роль сыграли алтайские тюрки. Хазарский язык — до конца еще не исследованный — относился к тюркской группе и напоминал булгарский.

До VII века хазары занимали подчинённое положение в сменявших друг друга кочевых империях. В 560-е годы оказались в составе Тюркского каганата, после распада которого и после отката гуннов на Запад, в середине VII века нашли силы для создания собственного государства — Хазарского каганата.

Хазары исповедовали тенгрианство и, подобно алтайским тюркам, обожествляли кагана. В VIII–IX веках часть хазарской элиты во главе с правящим родом перешла в иудаизм — под влиянием заезжих миссионеров. Это сильно повлияло на их отношения с соседями, добавив к экспансионистским устремлениям каганата религиозный мотив. Но в массе своей хазары оставались язычниками. И представители племен, которые они покорили, редко принимали иудаизм.

Известно, что еще в 627 году хазары объединили силы с византийским императором Ираклием против персов и они же помогли ему при осаде Тифлиса. Хронист Феофан (умер около 818) представляет их так: «тюрки с Востока, которых прозывают хазарами».

Хазарская монета

Этот конгломерат кочевых племен византийцы именовали куманами, а сами они называли себя кипчаками. По-древнетюркски это слово означает «злосчастные». Странное название для народа, но — уж так повелось. Так называли половцев персы, булгары, монголы, а также народы Северного Кавказа и Закавказья. В «Сборнике летописей» Рашид ад-Дина сохранились легенды о происхождении кыпчаков. Миф повествует, что мальчик, которому дали имя «кыпчак», родился во время неудачного похода огузов против племени ит-бараков. От него, согласно преданию, и пошли кипчаки-половцы.

Половцы

Теперь перенесёмся далеко на север нашей страны. Так сложилось, что к понятию «чукча» мы нередко относимся не всерьез, как к чему-то анекдотическому. Это несправедливо. Чукчи — один из самых древних и суровых народов нашей страны. Не будучи многочисленным племенем, они в многовековой истории, полной испытаний, сохранили свое своеобразие. Им не удалось создать государственность, чукотские племена не объединились под властью единого правителя, но войны с соседями вели весьма успешно. Их по праву считали самым боевым северным народом.

Их самоназвание — лоураветлан, что переводится как «настоящие люди». Однако русские землепроходцы прошлых веков, услышав слово «чаучу» — «богатые оленями», назвали им весь народ. В прочем, чукчи-оленеводы и сами себя нередко называли именно так. Так же называют их соседи — якуты, коряки, эвены. Это понятие соответствует истине: чукчи веками не без успеха сражались за это богатство Севера — за оленей.

Современные антропологи причисляют чукчей вместе с коряками, ительменами, эскимосами и алеутами в особую «арктическую расу», связанную по происхождению с монголоидами. Их многое объединяет, выделяя из ряда других племен. Например, выразительные пляски-пантомимы с имитацией животных и явлений природы известны только у этих народов.

Воины-чукчи

Происхождение и ранняя история якутского народа до сих пор рождает разнообразные версии, подчас политизированные. Нет конца спорам о том, является ли народ саха пришлым или его предки первыми стали осваивать берега Лены.

В литературе преобладает мнение о том, что русское слово «якут» происходит от тунгусского слова «эко»: так эвенки — соседи якутов — называли народ «саха».

Европейские исследователи обращали внимание на близость самоназвания саха к имени древних саков — ираноязычного племени, жившего в Средней Азии. Ученые выводили самоназвание якутов саха от древнеиранского сака (олень), тотемного самоназвания ираноязычных племен. По другой версии этот корень связан с наименованием предков древних тюрков — племени со.

Якутский эпос «Олонхо». Иллюстрация

Это одна из самых древних религий на Земле, сохранившихся до нашего времени. И, возможно, древнейшая монотеистическая религия. То, что зороастризм официально не считается «мировой религией» — быть может, несправедливо. В развитии тех цивилизаций, о которых идет речь в нашей книги, зороастризм сыграл немалую роль. Но, пожалуй, её значение в истории несколько преуменьшается. Почему? Возможно, потому, что в наше время не существует влиятельных стран, в которых эта религия считалась бы государственной. Без государственной поддержки сложно… Хотя и на культурные традиции, и на особенности повседневной жизни древних (а косвенно — и современных) народов зороастризм оказал сильное влияние. За этой религией стоит глубокая философия и история многих племен. Постараемся вкратце разобраться в ее истории.

Сам термин «зороастризм» условный, его происхождение — европейское, позднее. Он связан с именем основателя и пророка этой религии — Заратуштры (Заратустры). Скорее всего, он был исторической личностью, хотя мнения исследователей на этот счёт разнятся. А вот даты жизни пророка неизвестны. Традиционно принято считать, что он жил за три века до Александра Македонского, в Персии, по другой версии, он жил несколько позже, при ранних Ахеменидах. Все эти даты условны. Некоторые ученые считают местом его рождения и проповедей Великую Степь, ныне входящую в состав России. Скорее всего, жил он в VIII–X веках до нашей эры. Как видите, датировка неточная…

Заратустра был неутомимым путешественником и проповедником своего учения. Он считал, что получил откровение с небес и стремился рассказать о нем как можно большему количеству человек, реформируя персидские языческие верования. Согласно легендам, он побывал и в Пакистане, и в Иране, и в Афганистане, и у согдов. А его последователи, зороастрийские проповедники, освоили более широкую территорию нынешних России и Китая. Заратустра долго не мог никого обратить в свою веру, терпел унижения. Проповедь пророка произвела на впечатление только на персидского царя, и после некоторых колебаний он принял веру в Ахура Мазду и начал способствовать её распространению не только в своём царстве, но и направлять проповедников в сопредельные страны.

Итак, истинное наименование религии можно перевести на русский как маздеизм. По имени верховного единого бога. Собрание священных текстов зороастрийцев называется Авеста. Она составлена на особом (возможно, сакральном) языке. В переводе на русский «авеста» — «вера», «религия», «откровение». Согласно легендам, это откровение записал, услызав от Заратустры, его царственный покровитель Кави Виштаспа золотыми чернилами на 12 тысячах воловьих шкур. В I веке до нашей эры экземпляры Авесты стали массово переписывать и распространять по разным странам и городам. В современном зороастрийском сообществе бытуют издания Авесты, восходящие к рукописям, копировавшимся священнослужителями в допечатную эпоху (до XIX в.) на протяжении по крайней мере последнего тысячелетия. Наиболее ранний сохранившийся манускрипт датируется XIII веком. В Европе аж до XVIII века об Авесте ходили только фантастические слухи. Хотя древние греки хорошо знали об иранских магах. Первый перевод Авесты на русский язык вышел в 1861 году.

Общим наименованием зороастрийских священнослужителей, выделявшихся в отдельное сословие, является авест, хранитель огня. В зороастрийских храмах, называемых по-персидски «аташкадэ» (букв. дом огня), горит неугасимый огонь, служители храма круглосуточно следят, чтобы он не погас. Есть храмы, в которых огонь горит на протяжении многих столетий и даже тысячелетий. Огонь, по зороастрийской традиции — образ бога на земле. Почитание огня, благодаря которому зороастрийцы стали известны, тесно связано с поклонением солнцу, культу, характерному для индоарийцев.

Главной чертой зороастрийского мировооззрения является признание существования двух миров, духовного и земного и признание их взаимосвязи. Добродетелью считается поддержание чистоты тела и устранение осквернения, болезней, здоровый образ жизни.

В Авесте обозначены четыре сословия, на которых держится мир: священники, воины, скотоводы и крестьяне, ремесленники. Из других особенностей зороастрийского общества можно выделить традиционное относительно высокое место в нём женщин. Особым уважением у зороастрийцев пользуется собака — животное, которое способно отгонять злых духов.

Зороастрийцы считали трупы людей чем-то нечистым и не имели пышных погребальных обрядов. Только уничтожение трупов. При этом они служат поминальные службы по умершим, вспоминая их добрые дела.

Однако позже зороастрийцы стали строить башни — дахмы, которые европейцы окрестили “башнями молчания” или “башнями смерти”. Их возводили за пределами поселений, и вход туда был запрещён для всех, кроме могильщиков. Мертвецов раздевали и раскладывали на плоской крыше широкой башни, предварительно закрепив тела, чтобы птицы не растащили их на куски и не вынесли за пределы башни.

До завоевания Персии арабами в 632 году и начала исламизации страны, зороастризм занимал главенствующее положение в религиозной жизни Персии, а также был широко распространён в других странах региона. Правда, долгое время подданные персидского императора совмещали зороастрийские практики с более древними языческими традициями. Трагедией для зороастризма стало насильственное внедрение ислама в Иране. Современные иранцы — рьяные мусульмане. Однако они сохранили почтение к зороастризму как к религии своего великого прошлого.

В христианской традиции зороастрийцев считали колдунами, волхвами.

Из зороастризма некоторые исламские народы восприняли праздник Навруз — приход весны. Классик философии Георг Гегель (1770–1831 годы) подчёркивал, что основой зороастрийской религиозной системы является признание борьбы двух противоположностей — Добра и Зла. Одно из самых знаменитых произведений Иоганн Гёте (1749–1832 годы) «Западно-Восточный диван» содержит стихотворение «Завет древнеперсидской веры». В нём поэт даёт своё понимание Авесты как веры в торжество света над тьмой. Повлияло учение Заратустры и на философию Фридриха Ницше, да и на традиции коммунистов ХХ века.

В наше время большие общины зороастрийцев сохранились в Иране (гебры) и в Индии (парсы), также в США и Западной Европе — в среде эмигрантов. В России и странах СНГ действует сообщество традиционных зороастрийцев, называющих свою религию на русском языке словом «благоверие».

Последователями зороастризма являются многие представители разделенного курдского народа, живущего, в том числе, на территории России, Армении, Азербайджана. И некоторое число азербайджанцев.

На территории современной России сохранилось немало древних памятников зороастризма. В особенности — на юге нашей страны. В Крыму, на Кавказе, на Кубани. Там сохранились древние дольмены — святилища огня, места магической силы.

Сравнительно недавно вблизи Дербента было открыто костехранилище — зороастрийский астодан. Астоданы были найдены и на возвышенности Мискинбулат. В Дагестанском государственном объединенном историко-архитектурном музее хранится жезл с бычьей головой, который держит мобед (влиятельный священнослужитель) при богослужении.

Изображение Ахурамазды

Учение о дао или о «пути вещей» — одно из основополагающих в истории Китая. Без краткого экскурса в историю этого учения мы вряд ли поймем суть истории этого народа.

Возможно, Китай был родиной мировой философии. Время появления даосизма — примерно пятое столетие до нашей эры. На него оказали влияние древние шаманские практики. Феномен даосизма соединил черты религии и философии. Дао цзя — трактаты, изучение бытия, получение знаний о Вселенной, а дао цзяо — это вера в высшие силы и проведение духовной практики. Идеи бога в этом учении нет, есть только дао. Этим термином называют Вселенную, путь ее достижения и самосовершенствования человека. Цель любого монаха, исповедующего эту философию — слиться с дао.

С помощью философии даосизма можно было объяснить суть человеческого бытия и мировоззрения, цель жизни. Ее основа — самоуглубление, стремление слиться с природой. Все мирские радости воспринимаются как пустота, а человек должен только наблюдать за происходящим, но, по возможности, не вмешиваться.

Основоположником учения считается легендарный Желтый Император Хуан Ди. Его биография покрыта тайной, а в гробнице лежит только его одежда. Считается, что сам император вознесся на небеса. Но главным основоположником является мудрец Лао Цзы, чье имя означает «Старый Младенец». По легенде, напоминающей сказку, матери Лао Цзы коснулись лунный и солнечный лучи, другое — что она случайно проглотила осколок горного хрусталя и таким образом зачала сына. Женщина десятки лет носила в утробе дитя, поэтому он родился уже стариком. Отсюда появилось и его прозвище.

Лао-Цзы

Без хотя бы краткого экскурса в летопись конфуцианства невозможно разобраться в судьбе империй и народов Китая. Слишком важную роль в истории сыграло это учение, отчасти сохранившее свое влияние и в наши дни.

Конфуций — личность, ставшая символом целой культуры, целой цивилизации и огромного китайского народа. Таких людей в истории человечества немного — по пальцам пересчитать. Само имя Конфуций — это латинизированная форма имени Кун-фу-цзы или Кун-цзы. Но адепты его веками называют просто — Учитель, Цзы. Учитель с большой буквы — и всё ясно без пояснений.

Середина I тысячелетия до нашей эры — это время, когда номинально единое Чжоуское государство распалось на ряд независимых «срединных» царств, которые вели между собой бесконечные и почти бессмысленные войны. Конечно, о тех далеких временах сохранилось немного достоверных сведений — и биография Конфуция во многом условна.

Конфуций родился в 551 (или 552) году до нашей эры в царстве Лу (ныне территория центральной и юго-западной частей провинции Шаньдун), в семье сравнительно небогатого аристократа, который прославился как храбрый воин. Считается, что предок Конфуция по имени Вэй-цзы был одним из сыновей иньского императора Ди, правившего в 1101–1076 годах до нашей эры.

Жизнь самого учителя начиналась в трудных условиях. Ходили слухи, что Конфуций был внебрачным ребенком. По крайней мере, его отец, будучи уже пожилым человеком, полюбил девятнадцатилетнюю Янь Чжицзай, которая и родила ему столь знаменитого сына. Когда Конфуцию было три года, его отец Шулян Хэ скончался. Ко вдове и ее сыну окружающие относились не без презрения. Мать Конфуций тоже потерял рано, в 16 лет. А через три года женился.

Перед этим он не только познал основы крестьянского труда, но и самостоятельно овладел «пятью искусствами» — чтением и письмом, счетом, исполнением ритуала, стрельбой из лука и управлением колесницей.

В 30 лет он открыл свою школу, куда набирал учеников вне зависимости от их происхождения: «В обучении не может быть различий по происхождению». К нему стремились молодые люди со всего Китая, но не все выдерживали испытаний. Из многих тысяч первых учеников Конфуция полностью прошли «курс» только 72 человека, приближенные к учителю. По крайней мере, так гласит легенда. Имена более, чем двадцати его учеников известны, известны и их произведения, составившие основу конфуцианства. Вместе с учениками он путешествовал по стране, наблюдая за жизнью разных царств раздробленного Китая.

Ученики Конфуция по материалам высказываний и бесед учителя составили книгу «Лунь Юй» («Беседы и суждения»), которая стала особо почитаемой в Китае.

Известно кредо Конфуция:

В пятнадцать лет я обратил свои помыслы к учебе.

В тридцать лет я обрел самостоятельность.

В сорок лет я освободился от сомнений.

В пятьдесят лет я познал Волю Неба.

В шестьдесят лет научился отличать правду от неправды.

В семьдесят лет я стал следовать желаниям моего сердца и не нарушал ритуала.

Из других правил жизни, которые он проповедовал, отметим такие: «Я передаю, но не создаю; я верю в древность и люблю ее», «У людей с красивыми словами и притворными манерами мало человеколюбия».

Важна и такая притча:

«Кто-то спросил:

— Правильно ли отвечать добром на зло?

Учитель ответил:

— Как можно отвечать добром? На зло отвечают справедливостью. На добро отвечают добром».

Конфуций, по-видимому, первым сформулировал золотое правило этики: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе».

Он действительно стал учителем для всего Китая — и не на поколение-другое, даже не на сто лет, а на тысячелетия. Трудно определить, где кончается истинный Конфуций — и начинается легенда, которую создали его продолжатели и эпигоны. Но так всегда бывает с великим идеями и великими людьми.

Сам Конфуций утверждал, что он не изобрел какой-либо новой философии, а просто передавал древние постулаты своим ученикам. Но это — скорее часть его концепции, чем истина. Вряд ли в более древние времена кто-то уже сформулировал правила жизни, которые мы связываем с именем Конфуция и его учеников.

Он обычно призывал людей вести себя так, как им следовало бы, в зависимости от их роли в обществе. Конфуций считал, что это ключ к гармонии, процветанию и счастью. Конфуций не отрицал существование духовного мира и сонма предков, не отвергал древних ритуалов, включая жертвоприношения. Но конфуцианцы не придавали решающего значения мистике, а также вопросам сотворения мира и человека, столь важным для любой религии. Зато, в отличие от религиозных систем, конфуцианство много и глубоко занималось системой государственного управления. Ведь и сам учитель — Конфуций — бывал советником царей, вводил справедливые налоги, испытывал чиновников…

Всё это подходило к китайскому национальному характеру, к тем ценностям, которые присущи этому народу с древнейших времен. По сути своей китайский народ рационален и в то же время — привержен уважению к древности со всеми её традициями.

В отличие от даосизма, конфуцианство не воспевает пассивность, инертность и постоянное углубление в себя. Учитель считал, что каждый должен добросовестно исполнять свои функции — и крестьянин, и чиновник, и император. И здоровый карьеризм по этой системе не считается чем-то порочным. Он, как правило, призывал людей вести себя так, как им следовало бы, в зависимости от их роли в обществе. Конфуций считал, что это ключ к гармонии, процветанию и счастью. Эта установка, несомненно, была полезной для государства.

Конфуций проповедовал человеколюбие, но его нельзя трактовать как всепрощение и непротивление злу насилием. В учении говорится и о врагах, о нарушителях справедливой системы, с которыми следует бороться. Да и сам Учитель (хотя конфуцианцы не любят об этом вспоминать), бывало, советовал царям даже применять казни по отношению не только к активным предателям, но и просто к инакомыслящим. Традиционно конфуцианство шло на сотрудничество с властью и поддерживало существующую политическую систему. Не случайно, конфуцианство не раз помогало Китаю преодолевать политическую раздробленность и возрождаться после кризисов и катаклизмов.

Конфуцианство часто называют религией, но в нём нет института церкви. Конфуцианская этика не религиозна. Идеалом конфуцианства является создание гармоничного общества по древнему образцу, в котором всякая личность имеет свою функцию. система социальной этики, образования, искусства управления государством, политической идеологии, мировоззрения и образа жизни.

Конфуций оставил после себя не только учеников, которые интерпретировали и развивали его идеи, но и школы. Они открывались по всему Китаю. Это были своеобразные центры обучения и науки, в которых изучали и математику, и политику, и систему управления, и магические направления. Эти школы существовали веками — и, конечно, несмотря на консерватизм учения, с течением времени конфуцианство менялось. На него влияли и даосизм, и буддизм, и — в более позднее время — христианская догматика. Но основа конфуцианства сохранялась и сохраняется.

Мэн-цзы (около 371–289 гг. до н. э.) считается вторым по важности конфуцианским философом. Однако в течение своей жизни он был более влиятельным, чем сам Конфуций, потому что он учил многих дворян и правителей. В своей книге Мэн-Цзы дополняет философию конфуцианства системой идей, утверждающих доброту и совершенство людей.

Другой видный конфуцианец, Сунь-цзы, учил, что человеческая природа «своенравна» от рождения, но добродетельные учителя могут развивать нравственность в других посредством интенсивного обучения. Он выступал за строгие законы, регулирующие воспитание и поведение людей.

Во времена первого из великих императоров Китая — Циня Шихуанди — конфуцианство оказалось в опале. Последователи Конфуция навлекли на себя гнев великого правителя тем, что они считали поиски эликсира бессмертия бессмысленным занятием. Тогда многие конфуцианские ученые были казнены, а книги сожжены. Но в будущем власть осознала эффективность конфуцианского учения — в том числе и для поддержания стабильности в обществе. К тому же, конфуцианцы составляли костяк образованного сообщества, а империи требовались ученые, врачи, стратеги, грамотные управленцы. Конфуцианские школы помогали формировать этот хребет государства.

В конфуцианской школе

Именно так европейские исследователи в XIX веке назвали религию древних тюрок и монголов. Сами они не испытывали потребности как-то назвать свою веру. Она для них представлялась как нечто органичное, природное, не нуждавшееся в толкованиях.

Культ Тенгри как культ Неба зародился в Центральной Азии не раньше конца II тысячелетия до нашей эры и не позднее V–III века до нашей эры. Его сближают с аналогичными представлениями древних китайцев (Небо-Тянь в конфуцианстве), хунну (чинли) и древних шумеров (Dingir). Культовая практика тенгрианства сближалась с традиционным шаманизмом, хотя и не сливалась с ним.

Прямых письменных источников этой религии не осталось. Но сохранились некоторые памятники, косвенно повествующие о тенгрианстве — «Книга гаданий» (ее относят к IX веку, ко временам Уйгурского каганата) и эпос «Сокровенное сказание монголов», созданное в 1240 году и посвященное жизни Чингисхана.

В китайской летописи сказано «Тюрки превыше всего чтут огонь, почитают воздух и воду, поют гимн на земле, поклоняются же единственно тому, кто создал небо и землю и называют его Богом (Тенгре)». Тюркские рунические памятники VIII–XI веков свидетельствуют об отсутствии монотеизма. Тенгри (Небо) и Йер-Су (Земля и Вода). В качестве более позднего наслоения рассматривается пара антропоморфных богов Тенгри и Умай, представляющих собой мужское и женское начала.

Эти верования объединяли народы степи, говорившие на разных языках. Конечно, нельзя считать эту веру однородной, у разных народов она приобретала различные модификации. Вера в единого Тенгри сочеталась с представлениями о десятках божеств с таким же именем.

Влияние буддизма, христианства и ислама способствовало с VIII–X веков осмыслению частью тюрок Тенгри как верховного или единого бога. По мнению ряда исследователей, в годы Чингисхана монголы исповедовали своеобразное единобожие, которое позволяло им с определенным уважением относиться к «народам книги» и к другим монотеистическим религиям.

У Тенгри не было святилищ. Бога, скорее всего, никогда не изображали в виде статуй. Вряд ли вообще тюрки и монголы имели представление о внешнем облике божества. Его воспринимали как нечто слишком всеобъемлющее, чтобы иметь некую постижимую внешность.

В известной беседе с имамом Бухары Чингисхан сказал: «Дом Бога — вся Вселенная. Зачем же назначать особенное место, например, Мекку, для паломничества?» Небесный бог всеведущ, как и боги других народов. Произнося свои клятвы, монголы всегда прибавляли: «Небо тому свидетель!» Чтобы помолиться своему Богу, предводители военных отрядов взбирались на вершину горы (популярный образ Центра Мира), а перед началом военных действий они уединялись в полевых шатрах (иногда на три дня, как, например, Чингисхан), а войско в это время призывало небеса на помощь. Сам Тэнгри выказывал недовольство, посылая людям космические знамения: кометы, засухи, проливные дожди.

Тенгри создал людей, он их покровитель, созидающая и защищающая сила. От него доброта и блага. Тенгри создал некое разумное существо, названное «кеше», для того, чтобы оно жило на земле. Но этот человек забыл, что он обязан богу, он начал считать себя равным богу, считать себя его соперником. Тогда Тенгри бросил этого человека в подземный мир мрака и дал ему имя «Эрклиг». После этого Тенгри создал еще девять человек, от которых и пошли современные люди.

Тенгри дарует каганам мудрость и власть, дарует каганов народу, наказывает согрешивших против каганов и подсказывает каганам, как решать государственные и военные дела. Тенгрианство не имело сакральных текстов и основывалось на устной эпической традиции

В повседневной жизни кочевников важную функцию выполнял ритуальный сосуд, называемый в литературе гуннским котлом (по-татарски — казан). Он встречается не только у хунну, гуннов, но и саков, половцев и татар. Он выполнял символическую роль для каждого племени, поскольку в нем не просто готовили пищу, а варили жертвенного барана.

Глубоко почитаемым древними тюрками был «культ предков-героев, прославившихся своими подвигами на поле брани» или творениями, материальными и духовными, которые возвеличили имя тюрков. Тюрки верили, что кроме физического питания тела, необходимо питать и душу. Одним из источников энергии души был дух предков. Считалось, где жил и творил Герой, или Гений дела, там и после смерти его дух мог оказывать постоянную защиту и помощь своим сородичам и народу. Славным предкам тюрки устанавливали каменные памятники, на плитах выбивались слова о подвиге и обращение к потомкам.

Каждый мужчина понимал, что и его поступки будут также оценивать семь поколений.

Почитание предков у тюрков (и монголов) нашло выражение в их тотемическом отношении к Волку — предку Бозкурту, гаранту бессмертия тюркского народа, посланному Великим Тенгри, о чем символизирует небесно-синий цвет шерсти Бозкурта. Древние тюрки считали, что их предки спустились с Неба и с ними «небесный волк» — покровитель племени.

Пережитки тотемизма и шаманизма вполне уживались с тенгрианским культом. Шаман — важная фигура в этой системе. Он — богослов, знахарь, советник правителей и поэт. Благодаря испытаниям, через которые будущий шаман проходит во время своей инициации, он постигает меру беззащитности человеческой души и учится способам защитить ее. Он на собственном опыте познает вызываемые болезнями страдания и учится распознавать причины болезней. Он переживает ритуальную смерть, спускается в Преисподнюю, иногда воспаряет на Небо. Все умения шамана зависят от его опыта и знаний «духовного» рода. Он знакомится со всеми «духами»: с душами живых и мертвых, с богами и демонами

В религиозной системе тенгрианства не существовало понятий греха и добродетели в качестве критериев поведения человека в земной жизни. Религия на этой ступени развития еще не была связана с понятием этической нормы и моральной ответственности за свои поступки — за исключением клятвопреступления и предательства своего племени. Человек не боялся ответственности за лишение кого-либо жизни, а тем более за свою жизнь. Считалось, что нарушение или неподчинение воле тенгри ведет к жестокому наказанию в этой жизни и на этой земле, а не после смерти и не в ином мире. Тенгри как высшее божество могло наказать за те или иные преступления не только отдельного человека, но и целый народ.

Вселенная разделялась на три зоны: небо — мир небожителей, поверхность земли — средний мир, мир мертвых — нижний мир.

Искупить вину, призвать милость Тенгри можно было ритуальным жертвоприношением. В древности в жертву ему приносили людей. Известны факты, что такой обряд проводился даже в более поздние исторические времена. Так, император Каньси с гневом указывает на то, что ойратский галдан Бошокту-хан «устроил подношение пленных». Позже человеческие жертвоприношения сменились животными, а затем под влиянием мировых религий, прежде всего буддизма, — подношениями молочной пищей.

У тенгрианцев имелись жрецы — камы и старейшины, знатоки обычаев древности. Они руководили жертвоприношениями, толковали сны и знамения, участвовали в молитвах. Но главную роль в этой религиозной системе играли ханы, каганы, объединявшие политическую и религиозную роль.

Особым почтением тенгрианцы окружали огонь, который нельзя было осквернять. Существовал обычай кормления огня.

Смерть в тенгрианстве воспринимается, как длительный сон-анабиоз, есть вера в то, что когда-нибудь уснувший человек проснется — воскреснет. Поэтому рядом с ним в могиле помещались необходимые для будущей новой жизни предметы: чаши или кувшины с вином или с другими напитками, личное оружие, личные вещи.

Еще в средние века у тюрков сохранялся страшноватый обычай, хоронить вместе с главой народа его жен, слуг, любимых животных, любимые предметы. Об этом писал Марко Поло в своей книге путешествий по Центральной Азии. Обычай этот восходит к Тенгрианству, о чем свидетельствуют археологические находки в Восточном Казахстане в конце XX века, открытые археологом Самашевым.

До сегодняшнего дня в Туве хорошо сохранились реликты былого почитания древнетюркских святилищ, в частности каменных изваяний. Этот обряд моления каменным бабам сохранился в виде лечения тяжелобольного человека.

В наше время предпринимаются попытки возрождения тенгрианства — в Казахстане, в Киргизии… Но возродить утраченные каноны невозможно — в большей степени это игры фантазии современных идеологов, которые пытаются опереться на авторитет древней религии, о сути которой нам мало что известно.

Вопросы:

1. Какие народы исповедовали тенгрианство?

2. Почему кочевые империи постепенно отказались от тенгрианства?

3. Какова роль шаманов в тенгрианстве?

Задание:

— Составьте тест по истории тенгрианства.

На историю народов, которые нас интересуют, повлияла и самая древняя из монотеистических мировых религий — учение с долгой, противоречивой и многогранной историей. Само название «буддизм» условно, оно появилось в европейском религиоведении только в XIX веке. Сами приверженцы этой религии называли ее «дхарма», то есть — просто учение. Или «будхадхарма» — учение просветленного, учение Будды.

К тому времени, когда буддизм стали изучать в Европе, проявилось и исчезло множество разновидностей этой религии, подчас далеко уходивших от учения самого Будды. Но так в той или мной степени бывает со всеми мировыми религиями. Мы не будем говорить о различных направлениях буддизма: эта тема требует отдельного рассмотрения. Наша задача — кратко определить роль этого учения в истории.

Буддисты одними из первых заговорили о раскаянии, о духовной ответственности человека за свои поступки, о совести. В отличие от авраамических религий (иудаизм, христианство, ислам) в буддизме не существует понятия о Боге-творце, буддистом просто мало интересуют вопросы основания мира. В буддизме необязательна религиозная организация, аналогичная церкви. Однако, когда буддизм становился государственной религией, его представители поддерживали политику монархов, выгодную для учения — вплоть до войн, несмотря на пацифистские устремления приверженцев буддизма.

Не существует в этой религии жёсткого разделения на верных и неверных, избранных и язычников. Сам Будда не считал себя богом, «сверхъестественным существом» или «посредником между людьми и высшими силами», в отличие от проповедников других религий, а говорил лишь то, что он пережил некоторый опыт «мистического прозрения реальности».

С чего всё началось? Сиддхартха Гаутама родился в северной Индии, предположительно, в середине VI века до нашей эры, он был представителем состоятельного рода кшатриев — воинов. Есть легенда, что будущей матери Будды приснилось, что в ее тело вошел белый слон, и это было истолковано как предвестие прихода в мир великого человека, будущего правителя Вселенной. Его детство и юность прошли безоблачно, Гаутама не знал ни болезней, ни нужды и даже не подозревал, что жизнь не всегда наполнена беззаботным счастьем.

Но однажды, выйдя из дворца, он столкнулся с больным человеком, стариком и похоронной процессией. Это настолько его потрясло, что он покинул дом и стал аскетом.

В возрасте 35-ти лет во время долгой медитации Сиддхартха достиг просветления, то есть стал буддой, и начал проповедовать свое учение — дхарму. Суть этого учения заключалась в «четырех благородных истинах». Во-первых, мир несовершенен и полон страданий. Во-вторых, источником страданий являются желания и жажда жизни, которые заставляют вращаться колесо сансары — круговорот жизни, смерти, новых рождений. В-третьих, из круговорота сансары можно вырваться, достигнув просветления (бодхи) и в конечном счете нирваны, то есть состояния блаженного небытия. В-четвертых, существует путь к освобождению, состоящий из восьми этапов, который включает в себя соблюдение этических норм, медитации и мудрость. Таким образом, возникла самая древняя из мировых религий.

Буддисты поставили этические заслуги человека выше происхождения, отвергнув кастовую систему и авторитет брахманов. Приверженцы «просветленного» учили, что из жизни в жизнь душа переходит от одного тела к другому, поэтому все формы преходящи. Проповедовали, что жизнь — это страдание, а его причины — наши желания, и нужно научиться от них отказываться.

Со временем у этого небольшого течения появились собственная социальная структура, корпус священных текстов и культовая практика. Став мировой религией, оно распространилось далеко за пределы Индии. Кстати, в самой Индии буддизм постепенно пришел в упадок. Сегодня буддистами считают себя менее 1 % индийцев.

На протяжении нескольких столетий учение Будды передавалось в устной форме, а в I веке до нашей эры было записано на пальмовых листьях, которые хранились в трех корзинах. Отсюда название буддийского канона — Трипитака («Три корзины»). В буддизме постулируется существование бесчисленного числа «пробужденных» — будд, и Шакьямуни из них только самый известный и первый.

Безусловно, фундаментом буддизма стали различные течения индуизма и своеобразий индийской культуры в целом. Например, представление о том, что все существующее живое связано между собой во времени постоянными переходами из одного телесного состояния в другое.

Считается, что первым превратил буддизм в государственную религию царь древнеиндийского государства мауриев Ашока (273–232 до н. э.). По легенде, после кровавых расправ над соперниками, он раскаялся, проникся учением буддистов и приказал строить буддийские храмы — ступы. Он же разослал буддистских миссионеров в разные страны.

Наивысший расцвет буддийской культуры Индии относится к первым векам нашей эры. Около VII века буддизм был практически полностью поглощен индуистским религиозно-культурным комплексом, сделавшись его частью.

Из Индии буддизм проник в Среднюю Азию, на Великий шелковый путь. В I веке нашей эры учение проникло в Китай. До VIII века китайские монархии стали активными очагами буддизма. Процветание буддизма пришлось на период правления династии Тан (618–907), хотя в последние годы существования государства Тан его императоры стали предпочитать даосизм.

Буддизм утвердился в Тибете — в IX веке царь Тисонг Дэцен стал насаждать учение как государственную религию.

Около 372 года буддизм проник в Корею. В этой стране учение превалировало до XIV века, когда корейцы стали активными сторонниками конфуцианства и принялись бороться с буддизмом.

В Японию буддизм проник в 552 году, с корейскими проповедниками. Новая вера нашла в Японии и страстных приверженцев (род Сога) и отчаянных противников (род Мононобэ). После ожесточённой борьбы Сога удалось одержать победу, и буддизм получил официальное признание. По официальному декрету 731 года в каждой провинции был основан монастырь, а в столице — гигантская статуя Будды.

Учение Будды, как ни странно, нашло питательную почву в кочевых империях, не смотря на их жестокие нравы… В буддийской проповеди на северных рубежах Китая большое значение приобрела магия, близкая шаманистским верованиям кочевников. Они возводили огромные статуи и буддийские монастыри. Оказалось, что учение достаточно безболезненно совмещается с тантрическими религиями, с язычеством и шаманизмом. Многие потомки древних кочевых народов и в наше время исповедуют буддизм, который тесно сросся с их «степными» традициями и верованиями. Для многих кочевых народов буддизм стал основой просвещения: именно ламы создавали там первые школы, в которых изучали медицину, астрологию, философию.

В кочевых империях и государствах, начиная с Тибета, сформировалось особое направление учения — ламаизм. В этой традиции особо велика была роль ламы — учителя, который передаёт посвящение ученикам (монахам и мирянам), позволяющее практиковать и изучать буддийские доктрины. Как считалось в рамках этой традиции, без помощи лам невозможно достичь просветления и нирваны. Для ламаизма характерно пышное богослужение в дацанах, бесконечное множество бытовых обрядов, магических приемов и заклинаний, направленных против злых духов.

Ламы становились влиятельными людьми, имели возможности для путешествий, к ним с уважением относились племенные вожди, они стали эффективными миссионерами буддизма в изменчивом мире Великой Степи, где гегемонии племен и вождей часто сменялись. Так сообщество лам стало влиятельной силой, сопоставимой, например, с католическим духовенством в средневековой Европе. Эта идея привела к объединению духовной и светской власти в институте Далай-лам.

В современном Китае буддизм не в чести, с ним стараются бороться, он сохранился, главным образом, в Тибете.

В жесткой конфронтации с буддизмом с давних времен находились мусульмане — представители религии, зародившейся гораздо позже. Они не относили последователей Гаутамы к «народам книги» (как иудаизм и христианство) и старались искоренить эту религию.

В наше время буддизм исповедуют около 7 % населения земного шара. На 2010 год численность буддистов оценивалась в 450–500 миллионов человек. Так, большинство японцев официально считаются последователями буддизма, хотя и относятся к религии достаточно прохладно, она для них, главным образом — дань традиции. Буддизм остается преобладающей религией также в Бирме, Таиланде, Монголии, Вьетнаме, Камбодже и Тибете. В меньшей степени буддизм распространен в Индии, Непале и Китае. В России буддизм традиционно исповедуют буряты, калмыки и тувинцы.

Это учение оказало мощное влияние на историю и мировоззрение народов Евразии. Времена расцвета буддизма, видимо, прошли, оставив колоссальные памятники и яркий след в цивилизации. Но буддизм и в наше время влияет на философские учение, в том числе — появившиеся в последние десятилетия в Европе и США. Дело в том, что буддизм легко сочетается с рациональным и даже атеистическим мировоззрением, если воспринимать его как философское учение, а не религию. У тому же, европейцев нередко привлекает восточная экзотика, связанная с буддизмом.

Вопросы:

1. Назовите главные отличия буддизма от других мировых религий?

2. Какие учение оказали влияние на буддизм?

3. Что внес буддизм в мировую культуру?

Задание:

— Напишите доклад о распространении буддизма в нашей стране (4 тысячи знаков).

У истоков археологического исследования Великой Степи и кочевых империй, крупнейшие центры которых находятся на территории нынешней Монголии, стоят наши соотечественники.

Огромную роль в этом процессе сыграл русский исследователь Николай Михайлович Ядринцев (1842–1894) — выдающийся географ и этнограф, путешественник, краевед.

В 1889 году в долине реки Орхон ему удалось найти древнетюркскую стелу с неизвестными письменами. Это было первое открытие такого рода. Ядринцев провёл раскопки и первым набросал научную характеристику Каракорума, столицы Монгольской империи, которую до него много лет искали по всей Монголии. Немалую роль сыграл в археологическом исследовании этого края соратник Ядринцева, востоковед с мировым именем, знаток тюркских языков Василий Васильевич Радлов. Ему удалось найти ключ к чтению более десяти орхоно-енисейских рунических знаков.

После 1922 года, несмотря на последствия войн и разрузу, началась системная совместная работа монгольских и советских археологов. Крупнейшим исследователем того времени был Петр Кузьмич Козлов, которому удалось найти крупную княжескую могилу эпохи государства Хунну. Впервые в руки археологов попали многочисленные изделия, принадлежавшие легендарному хуннскому народу, известному в то время фактически только по китайским летописям и не слишком многочисленным находкам из рядовых погребений Забайкалья. В Ноен Уул были обнаружены в прекрасной сохранности художественные ткани и ковры, деревянные, лаковые, бронзовые, железные и войлочные изделия, украшения, предметы одежды и утварь, пролежавшие в земле более 2000 лет — тогда это казалось невероятным. Сенсационность археологических находок в Ноен Уул принесла этим раскопкам мировую известность, ведь они, по сути, открыли для науки неведомый мир кочевников Центральной Азии.

Раскопки в Монголии

Речь, конечно, идет о современном Казахстане — о государственном образовании, возникшем в рамках Советского Союза и считающем себя наследником средневековых степных кочевых монархий-жузов. Но нас интересует глубокая древность, когда эти степи осваивали индоевропейцы — саки, скифы, сарматы. Они оставили немало ценных артефактов, по которым можно восстановить многие особенности их загадочной истории.

Фантастические находки начались в советское время. В 1969 году, раскапывая курган Иссык в 50-ти километрах от Алма-Аты, исследователи нашли захоронение воина-сака в одежде из красной замши (от нее, конечно, сохранились только фрагменты). Его прозвали «Золотым человеком Иссыка». В могиле, рядом со знатным воином, нашли более 4 тысяч золотых предметов, в том числе пластины в виде снежных барсов, архаров, лошадей, птиц, которые украшали его головной убор, бляхи, которыми некогда была расшита его одежда, перстни, статуэтки, сосуды и оружие. Напомним, что ираноязычное племя саков считают восточной ветвью скифского мира.

В 1999 году, в кургане Аралтобе, в 65 километрах от города Кульсары, археологи нашли погребение сарматского вождя и его жены. Погребение относится ко II веку до нашей эры. Хотя курган не раз «атаковали» черные археологи, ученым удалось найти там немало сокровищ, пополнивших коллекции музеев: меч из булатной стали, кинжал, колчан, наконечники стрел, железный позолоченный жезл и почти 400 небольших золотых элементов. Сохранились и останки животных, похороненных рядышком с вождем — орла, двух лошадей и собаки. Находка позволила прояснить немало фактов из истории сарматов, уточнить их традиции, определить факт использования булатной стали уже в то время.

В начале XXI века сенсацию произвели находки археологов в Шиликтинской долине Зайсанского района. Там удалось найти и раскопать несколько сакских курганов, крупнейший из которых — Байгетобе — поражает грандиозными размерами. Скорее всего, там был погребен сакский вождь или царь. Рядом с его останками нашли 4303 золотых изделия, в том числе бляхи в виде различных животных, у которых вместо глаз, ушей, ноздрей, копыт — бирюзовые камушки. Нашли археологи в этой могиле и пятиконечную звезду из лазурита — знак власти. Датируется это древнейшее захоронение VIII–VII веками до нашей эры.

В 2010 году в Каркаралинском районе Карагандинской области близ села имени Касыма Аманжолова археологам удалось раскопать 7 сакских царских курганов тасмолинской культуры раннего железного века. Найдены золотые детали одежды знатных саков. Датируются курганы VII–VI веками до нашей эры.

В 2012 году археологическая экспедиция близ села Долинное Теректинского района Западно-Казахстанской области раскопала курганный комплекс, состоящий из 6-ти земляных насыпей. Там обнаружены погребения рядовых воинов позднесарматского периода (II–IV века нашей эры). Но главной сенсацией стало найденное погребение знатной сарматской женщины. Рядом с ее останками — около 80-ти различных золотых украшений: нашивные бляшки с изображениями голов баранов и грифонов, которыми было украшено погребальное убранство, золотые бусины биконической формы со скрученными золотыми проволоками, подвески и амулеты из зубов волка в золотой оправе, которые были нашиты на рукава платья, золотые браслеты в районе запястий. Особый интерес для археологов представляет необычный гребень с изображением батальной сцены между сарматами и персами. Всё это замечательные произведения сарматской культуры, изучение которых очень важно и для историков, и для искусствоведов.

Рядом с женщиной похоронены две стражницы. В могиле найдены фрагменты бронзовых зеркал и магических амулетов, что может указывать на то, что эта знатная сарматка была жрицей.

В пойме старого русла реки Арысь археологам удалось найти городище, которое они по-казахски нарекли Культобе — то есть, холм пепла. Увы, цитадель древнего памятника практически уничтожена водами Арыси из-за изменения русла реки. Оставшаяся часть — сегмент высотой порядка десяти метров и площадью около 150 «квадратов» с обрывистым западным склоном. В 2002 году археологам удалось сделать самую важную находку этого городища — глиняную табличку с надписью из 28-ми букв. Эту письменность относят к одному из диалектов восточноиранского языка, предположительно древнесогдийскому. Само городище относят ко II веку до нашей эры — IV веку нашей эры. Это городище — памятник государства кангюев, индоевропейского кочевого народа, который граничил с сармато-аланскими племенами и имел сношения с хуннами и китайскими монархиями, контролируя торговые пути.

О том, что это племя умело воевать, свидетельствует уцелевшее захоронение кангюйского воина. Под землей сохранилась погребальная камера, имеющая полый свод, и в ней находился непотревоженный костяк очень крупного мужчины — под два метра ростом, при полном вооружении. Возле него обнаружены меч, кинжал, сложносоставной древний лук с колчаном и стрелами, несколько ритуальных четырехугольных сосудов, а также поясная пряжка.

Совсем недавно археологам удалось раскопать курган Елеке Сазы в Тарбагатайском районе. Это погребение знатного сакского юноши, которое относится к VIII–VII векам до нашей эры. Его рост, по оценкам антропологов, предположительно 165–170 сантиметров, а возраст не превышает 18-ти лет. В погребении нашли колчан и кинжал в золотом чехле. Прекрасно сохранились фрагменты одежды, выполненной с высоким искусством, с применением золотого бисера. Эти находки значительно обогатили наши представления о ювелирном искусстве саков и сарматов, об их традициях, об особенностях костюма и вооружения.

Это лишь часть ярких археологических находок казахстанской земли. Но по ним можно судить об остальных. В этой степи царствовали скифы-саки, которые имели обширные связи по всей Евразии, осваивали огромную территорию. Нечто схожее можно сказать и о родственных им сарматах, и о таких оседло-кочевых иранских племенах как кангюи, стоявшие у истоков шелкового пути, первых связей между Китаем и более западными территориями.

Вопросы:

1. Какие племена жили в древности на территории современного Казахстана?

2. О каких традициях саков можно судить по археологическим находкам последнего времени?

3. О каких традициях сарматов можно судить по археологическим находкам последнего времени?

Задание:

— Напишите небольшой реферат об археологической находке из числа тех, о которых мы не упомянули в этой главе.

Алтай — настоящая сокровищница, полная не только полезных ископаемых, но и артефактов глубокой древности. Для российских археологов — это важнейший полигон, с 1920-х годов приносящий почти ежегодные яркие открытия. Алтай раскинулся на пересечении путей древних миграций. На протяжении многих веков он являлся коридором между таёжной Сибирью, степями Монголии, северным Китаем и цивилизациями Центральной Азии. Овеянная мифами и легендами земля Алтая хранит память о прошедших здесь народах — об их традициях, ритуалах, религиозных воззрениях.

Первые громкие находки на Алтае связаны с раскопками в урочище Кудергэ в 1924–1925 годах. Могильник обнаружила экспедиция Этнографического отдела Русского музея под руководством профессора Сергея Ивановича Руденко. Им удалось найти около двадцати погребальных сооружений. Там нашли оружие, стремена, пояса. А настоящей сенсацией стали валуны с древними рисунками, изображавшими женщин, всадников и лошадей. Были там и изображения тигров. Большинство ученых считает, что на накладке изображена облавная охота. Но есть мнение, что этот рисунок — иллюстрация к героическому эпосу. В одном из Кудыргинских захоронений была найдена костяная накладка на переднюю луку седла с панорамным рисунком.

Сокровища перевезли в ленинградский Этнографический музей. Во время блокады бесценные древние вещи из кудыргинских могильников бесследно пропали. Даже неизвестно, погибли они при бомбежке или были утеряны при перевозках.

Едва ли не самой древней стоянкой первобытных людей является Улалинская палеолитическая стоянка, которая находится в черте города Горно-Алтайска. При раскопках Улалинской стоянки найдены примитивные каменные орудия, сделанные из заготовок, полученных огневой техникой, т. е. нагреванием и резким охлаждением камней. Улалинские материалы датируют широко в пределах нижнего палеолита.

В городище Черемшанка, в предгорье Алтая, были найдены отходы интенсивного косторезного производства. Это костяные накладки на лук и наконечники стрел, а также косторезный нож и точильный камень. Рядом с так называемой мастерской находились музыкальные инструменты, похожие на костяные гребни для волос. Неизвестные мастера сделали их из ребра копытного животного. Возраст находок — примерно две тысячи лет.

Пожалуй, одна из самых заметных находок, которая заинтересовала ученых со всего мира, — фрагменты людей, обнаруженных в Денисовой пещере в Солонешенском районе Алтайского края. Там нашли фрагменты черепа одного из ее обитателей. Ранее ученые находили фаланги пальцев и зубы. Денисовский человек, считают археологи, жил на территории современной России примерно 300 тысяч лет назад.

К более поздним периодам каменного века относятся обширные материалы из раскопок на пещерных стоянках Усть-Канская пещера, а также стоянок открытого типа: Кара-Тенеш, Кара-Бом, Усть-Сема и других.

В конце IV тысячелетия до нашей эры в истории Горного Алтая заканчивается эпоха камня и начинается эпоха меди, а затем и бронзы. Археологические памятники этого периода относятся к афанасьевской и каракольской культурам. Афанасьевская культура — это оградки-кольца и оградки-кромлехи, в которых имелись овальные или прямоугольные могильные ямы с перекрытием. Из предметов инвентаря встречаются керамические сосуды остродонной, круглодонной или плоскодонной форм, курильницы-вазы, орудия труда и украшения.

Для каракольской культуры характерны прямоугольная ограда-кладбище, каменные ящики, а также уникальные полихромные рисунки на плитах ящиков и наскальные рисунки, выбитые в определенной манере. К каракольской культуре относятся погребения могильников Каракол, Озерное, Беш-Озек в центральных районах Алтая. Найдено изображение человека, относящееся к Каракольской культуре в одном из скальных поверхностей у села Бичикту — Боом в Онгудайском районе.

В I тысячелетии до нашей эры период бронзы сменяется периодом раннего железа. Скифское время Горного Алтая прежде всего связано с памятниками, объединенными в пазырыкскую археологическую культуру. Они известны на всей территории Горного Алтая — это знаменитые Пазырыкские, Башадарские, Туектинские, Шибинские, Уландрыкские, Укокские курганы.

Археологическая культура получила название в честь уникального урочища Пазырык, где исследователям удалось найти бесценный клад. Там были обнаружены предметы и вещи, которые дошли до наших дней в связи с образовавшейся подкурганной мерзлотой. Это самые древние ворсовые ковры из Передней Азии, деревянная колесница, конская упряжь, музыкальные инструменты, изделия из дерева, кожи, войлока и многое другое. К пазырыкским находкам тоже имеет прямое отношение профессор Руденко. Свою знаменитую находку — древнейший ковер — он считал произведением мидийских ткачей. «Обращают на себя внимание изображенные на ковре лани. Строение тела, форма головы, «пятнистость», широколопастные рога, весь экстерьер, включая относительно длинный хвост, — все это, как уже говорилось выше, свидетельствует о том, что изображены самцы переднеазиатской лани (или чубарые олени). На Алтае чубарые олени никогда не водились», — писал учёный. Есть и другие версии, по которым этот ковер был соткан в Урарту, Ассирии или принадлежал к искусству скифов. По одной из гипотез, ковёр был «игральной доской» для игры в кости.

Бальзамированные тела, найденные в погребениях пазырыкской культуры, стали сенсациями мирового масштаба. Таковы находки последнего времени — на плато Укок. Там в 1993 году новосибирские ученые нашли захоронение женщины. Предположительно, оно относится к V–III вв. до нашей эры. От разложения могилу спасли климат, глубина погребения и лед. Археологи несколько дней растапливали лед, чтобы изучить находку. В ритуальной камере они нашли шесть коней под седлами со сбруей, колоду из лиственницы с бронзовыми гвоздями и мумию молодой девушки. Позже было сказано, что на момент смерти «принцессе» было примерно 25 лет. Мумия хорошо сохранилась. На ней были парик, шелковая рубашка, шерстяная юбка, а также войлочные носки и шуба.

Памятники хунно-сарматского времени до недавней поры были почти неизвестны. Но в последние годы открыты и исследованы десятки памятников II в. до н. э. — V в. н. э. К их числу относятся могильники Усть-Эдиган, Чендек, Верх-Уймон и другие. Несколько лет назад на могильниках Ханкаринский дол и Чинета-II ученые обнаружили предметы китайского импорта — деревянные лаковые изделия, которые датировались второй половиной IV–III веков до нашей эры.

Более поздние памятники относятся к прототюркским племенам. Наиболее известными из них являются курганы и поминальные комплексы Кудыргэ, Курая, Туекты, Яконура. Из предметов инвентаря в могилах встречаются остатки луков с сильно изогнутыми концевыми накладками, стремена с прямоугольной петлей на шейке, однокольчатые удила с двудырчатыми псалиями, пояса с подвесными ремешками и многое другое. Умершие также снабжались ритуальной пищей, как правило, бараниной.

В одном из курганов курайской культуры, раскопанном в 30-х годах, были найдены останки знатного тюрка в колоде с сопровождающим погребением трех убитых лошадей и, видимо, раба. Среди разнообразных вещей, положенных в могилу, были обнаружены серебряный кувшин и поясной наконечник с руническими надписями. Надпись на поясном наконечнике означала: «Хозяина (господина) Ак-кюна… кушак…».

Еще один вид памятников, связанный с погребально-поминальной обрядностью, — каменные изваяния. К категории наиболее знаменитых памятников Горного Алтая относится скульптура «Кезер», обнаруженная в Курайской степи. Известны городища тюркского времени. Наиболее известным из них является городище в устье реки Большой Яломан.

Несколько лет назад археологи обнаружили композицию из 28 петроглифов на огромном валуне в двух километрах от села Бельтир Кош-Агачского района Республики Алтай. По мнению ученых, петроглифы выполнены в монголо-забайкальском стиле (вторая половина II тыс. до н. э.). Они, по всей видимости, служили своего рода ориентиром, как стелы и изваяния.

Несомненно, алтайская земля хранит еще немало загадок, которые прояснят для нас образ жизни древних народов. И современная техника, а также самоотверженность и талант ученых помогут раскрыть эти тайны.

В последние десятилетия сравнительно небольшая тувинская республика стала одним из центром археологических изысканий. В Туве расположено множество археологических памятников — от древнейших стоянок первобытного человека до средневековых городищ. Республика хорошо известна археологам всего мира — здесь были обнаружены многослойные стоянки эпох неолита и бронзы, древнейшие памятники каменного века, возраст которых исчисляется сотнями тысяч лет.

В начале 1950-х годов, после присоединения Тувы к Советскому Союзу (это, как мы знаем, случилось в 1944 году), приступила к полевым исследованиям экспедиция Тувинского НИИ языка, литературы и истории под руководством Севьяна Вайнштейна, который, в частности, раскапывал средневековую уйгурскую крепость Пор-Бажын на острове посреди красивейшего озера Тере-Холь.

С середины 1950-х годов до 1982 года в республике работала экспедиция МГУ под руководством Леонида Кызласова. В 1960—1980-х годах экспедицию Тувинского НИИ языка, литературы и истории возглавлял Монгуш Маннай-оол, который исследовал в том числе курган Аржан-1.

С 1965 года в зоне затопления водохранилища Саяно-Шушенской ГЭС проводит исследования Саяно-Тувинская археологическая экспедиция Ленинградского отделения Института археологии АН СССР, основателем и первым руководителем которой стал Александр Грач — крупнейший специалист по археологии древних и раннесредневековых кочевников Центральной Азии.

С 2011 года в течение пяти полевых сезонов в республике проводилась международная археолого-географическая экспедиция «Кызыл — Курагино», один из крупнейших проектов Русского географического общества (РГО). Проект осуществлялся под личным кураторством президента РГО Сергея Шойгу, который в школьные годы принимал участие в раскопках в зоне затопления Саяно-Шушенской ГЭС под руководством Грача.

Экспедиция «Кызыл — Курагино» работала в районе, где будет построена более чем 400-километровая железная дорога, соединяющая регион с остальной территорией России. За пять лет в экспедиции приняли участие свыше 500 российских и зарубежных археологов и более 2,5 тыс. волонтеров из 50 стран.

Изучение археологических памятников республики началось во втором десятилетии прошлого века, когда она была протекторатом Российской империи. В 1915 году краевед из Томска Александр Адрианов провел первые раскопки на левом берегу Енисея в окрестностях Белоцарска (будущего Кызыла). В конце 1920-х годов, когда Тува была отдельным государством, исследование курганов в Турано-Уюкской котловине проводил ленинградский археолог Сергей Теплоухов. Ему и его соратникам удалось обнаружить и исследовать первое местонахождение каменных предметов в Центральной Туве — вблизи озера Чедер. Теплоухов не только установил факт наличия в Туве памятников скифо-сибирского облика, ввел их в общую систему истории культуры степных племен Евразии, но и первым обнаружил здесь следы деятельности человека несравненно более раннего времени — нашел каменные орудия.

Поступившие в Государственный Эрмитаж материалы его раскопок в Тувинской Народной Республике (ТНР) составляют основу постоянной экспозиции музея по археологии региона.

Тувинские находки российских археологов заметно повлияли на развитие исторического знания в мире. Раскопки в котловине Больших Озер — обширной тектонической впадине, расположенной на западе Монголии и юге Тувы, по мнению многих историков, позволяют доказать гипотезу о происхождении скифов из этих мест.

Большой вклад в развитие этого направления вносит наша современница, начальник Тувинской археологической экспедиции Института истории материальной культуры РАН Марина Килуновская.

Важно проследить, какими путями скифская культура проникала в Сибирь, в том числе в Турано-Уюкскую котловину с ее «Долиной царей», где с 2018 года идут раскопки кургана Туннуг. О кладах этого кургана можно рассказывать долго.

Туннуг обнаружили в 1971 году, он упоминается в монографии Грязнова «Аржан. Царский курган раннескифского времени». По предварительным данным, он относится к тому же времени, что и Аржан-1 — самый ранний исследованный скифский царский курган, созданный на рубеже IX–VIII веков до н. э. Благодаря тому, что Туннуг находится в труднодоступной болотистой местности в зоне вечной мерзлоты, он никогда не был разграблен. В своей основе курган имеет деревянные конструкции, вокруг которых построены стены из глины. И только потом, сверху, все это обложено камнем. И это очень неожиданно — как таковой глины в курганах на территории Тувы ранее обнаружено не было. Археологи обнаружили там такие ценные артефакты как каменный жертвенник скифского времени, скифский топорик, захоронения кокельской археологической культуры, которые содержали, помимо человеческих останков, наборы ритуальных предметов, каменную плиту с петроглифом бронзового века в виде быка.

В урочище Бора-Шай в 23 км к западу от села Хандагайты Овюрского района Тувы, археологи раскопали могильник, предположительно, предскифского времени, примерно IX века до нашей эры. И таких могильников в Туве найдено немало. Это грунтово-каменные насыпи высотой до двух-трех метров, которые сопровождаются оленными камнями с различными рисунками. «Мы в Ховужук-Аксы нашли 34 камня: на одном изображена колесница, запряженная четырьмя лошадьми; на других — кинжалы, боевые топоры-чеканы, лошади и олени в различных стилях», — рассказала Марина Килуновская.

Экспедиция, работавшая на Саяно-Шушенском водохранилище, прошла более 30 км вдоль рек через перевал Баян-Тагны и закончила переход в лагере под Дус-Дагом. Результатом изысканий стало предполодение, что в древности по этому маршруту пролегала кочевая тропа из Убсунурской котловины в Тувинскую. Этот путь соединял северо-западную Монголию с Тувой и далее — с Сибирью в целом.

Изыскания в Тувинской республике России продолжаются. Нет сомнений, что мы увидим еще немало находок, проясняющих историю древних кочевых цивилизаций.

Это — скажем без преувеличения — ярчайшее археологическое открытие конца 1980-х — произвело сильнейшее впечатление на современников и до сих пор порождает череду гипотез, подчас самых фантастических и невероятных. Аркаим овеян мифами и легендами, которые рождаются каждый год. Это неудивительно: на свет божий явился невиданный древний город с поразительными инженерными сооружениями, хорошо укрепленное поселение бронзового века. Фрагмент утраченной цивилизации, некогда погибшей от пожара, возможно, вызванного противниками-завоевателями.

Древнее поселение расположено на возвышенном мысу, на слиянии рек Большая Караганка и Утяганка, в двух километрах от поселка Архангельское Кизильского района Челябинской области России.

Всем известное название Аркаим — условное. Оно утвердилось в связи с сопкой, расположенной в четырех километрах от поселения.

Топоним «Аркаим» происходит от тюркского «хребет», «спина», «основа» — слов, появившихся гораздо позже бронзового века. Жители условного Аркаима, безусловно, называли себя иначе.

Памятник состоит из укреплённого городища, двух некрополей и останков древних пастбищ — загонов. Городище окружено двумя круговыми стенами. К ним пристроены помещения — своеобразные древние «многоквартирные» дома. Животные паслись за пределами городища, для них строились специальные загоны. В городе имелась ливневая канализация — достаточно хитроумное инженерное сооружение — с отводом воды за пределы городища. Внешние стены поселения возведены на глиняном фундаменте, который хорошо сохранился. Стоявшие на этом фундаменте конструкции создавались из дерева и глины (земли). Использовались высушенные на солнце глиняные кирпичи. Всё это говорит о высоком уровне культуры жителей города. Неудивительно, что некоторые «смельчаки» объявляют Аркаим результатом деятельности инопланетян, которые, якобы, некогда высадились на Урале. Называют Аркаим и городом-храмом (эта гипотеза не доказана, хотя в комплексе найдены признаки жертвоприношений) и прародиной славян, что, конечно, также — большое преувеличение.

Поселение обнаружили в июне 1987 года. Это достижение принадлежит археологической экспедиции Сергея Геннадьевича Боталова и Вадима Сергеевича Мосина. Они обследовали территорию накануне строительства Больше-Караганского водохранилища. Два школьника из археологического отряда, Александр Езриль и Александр Воронков, обнаружили необычный рельеф местности. Так начиналась сенсация: ученые заглянули в бронзовый век. По планам строительства, эту территорию собирались затопить, но ученые встали на защиту будущего заповедника.

Масштабными раскопками Аркаима с 1991 года руководил Геннадий Борисович Зданович, считающий открытую цивилизацию протогородской. Название «страна городов», которое утвердилась за Аркаимом, конечно, условное. Городами в современном смысле эти поселение назвать нельзя. Но они свидетельствуют о важной вехе в истории цивилизаций. Среди важнейших находок Аркаима — остатки повозки или «боевой колесницы». В повозке, вместе с сосудами, и вне ее находились останки пяти тел (четыре из них — костяки, очищенные от мягких тканей). На другой стороне могилы возле столба располагались черепа двух лошадей и черепная коробка человека.

Поселение датируется эпохой средней бронзы рубежа XX/XVIII–XVIII/XVI веков до нашей эры. Множество признаков (и исследования найденных черепов, и колесницы) указывает на индоевропейское происхождение жителей Аркаима. Поражает уникальная целостность сохранившегося исторического ландшафта. Во время работ удалось вскрыть 8 тысяч квадратных метров древнего поселения — это примерно половина исторического городища. Историческая судьба поселения неизвестна. Ученые не установили, сколько лет просуществовал город. Понятно только, что он погиб при пожаре. Чем был вызван этот пожар, явлениями природы, несчастным случаем или нападением врагов — остается исторической загадкой.

Аркаим относится к синташтинским поселениям, структурам которых свойствен четкий геометризм. Культура получила название по имени крупного городища и могильников, найденных на берегу реки Синташты, притока Тобола и обнаруженных в 1968 года. Схожие (не, как правило, меньшие по масштабу и уровню сохранности) городища найдены на значительной площади, объединившей территории Челябинской, Оренбургской областей и Башкортостана. Этот комплекс и назвали «страной городов». Скорее всего, эта культура возникла во время миграции индоевропейцев по землям Южного Зауралья с запада. Жили они на этой территории, возможно, не так долго, но след в истории оставили прочный.

Вопросы:

1. Какие варианты судьбы городища Аркаим, на ваш взгляд, возможны?

2. О каких традициях жителей Аркаима рассказали археологические находки?

3. Что свойственно городищам синташтинской культуры?

Одна из богатейших археологических коллекции, в значительной степени пополненная в последние годы, хранится в уфимском музее археологии и этнографии Института этнологических исследований им. Р.Г. Кузеева. Там собраны находки, которые удалось раскопать на территории Башкирии. Самая яркая экспозиция музея называется «Сарматское золото». Немного расскажем о ней.

В июле 1986 года группа студентов Башкирского университета во главе с выдающимся знатоком сарматской культуры, историком и археологом Леонидом Теодоровичем Яблонским, отправилась в Оренбургскую область на летнюю практику. Еще с начала XX века ученым было известно, что в пяти километрах от деревеньки Филипповка в Илекском районе Оренбургской области (примерно в 100 км к западу от Оренбурга) находится древний могильный комплекс из 29-ти курганов. В честь соседской деревеньки главный курган получил название «Большой Филипповский», а весь комплекс филипповским захоронением. Несколько раз ученые пытались начать там раскопки, но по разным причинам исследовать их не удалось. В этот раз археологам улыбнулась удача — в могильнике, который неоднократно грабили, было найдено древнее захоронение. Грабители не смогли обнаружить тайный ход, ведущий в центр кургана, что и спасло сокровище. Находка сразу получила всемирную известность. Ведь найдено было более 600 золотых предметов, не считая мелких бляшек, бусинок и гвоздиков, возраст которых насчитывает 2500 лет! Так были найдены выдающиеся произведения древнего искусства. Например, 16 одноплоскостных и 10 двухплоскостных фигур оленей, вырезанных из дерева и обшитых золотыми пластинами. Эта уникальная коллекция не раз выставлялась в России и в других странах.

Золотая и серебряная посуда, обнаруженная в тайниках Большого Филипповского кургана, изготовлена персидскими мастерами эпохи Ахеменидов (VI–IV вв. до н. э.). Среди сосудов — серебряный кувшин, инкрустированный тонкой золотой проволокой, чаша из золота, два серебряных ритона в виде удлиненного бокала и с протомой быка. Особенный интерес представляет амфора с двойными стенками и зооморфными ручками. Комплекс вооружения воина-сармата включал в себя наборный чешуйчатый доспех из железных пластин, цельный или наборный из пластин железный шлем с нащечниками, щит со сплошным металлическим покрытием, длинное копье с массивным железным наконечником, длинный меч, боевой топор-клевец, лук и колчан с большим количеством стрел. Всё это было найдено археологами.

Огромное внимание специалистов привлекает золотой кувшин, которому 2500 лет. У него двойные станки, между которыми засыпали песок. Это своеобразный древний термос. Почти все изделия сарматов, включая оружие и конную упряжь, украшены фигурами животных. Сарматы были воинами, охотниками, скотоводами. Множество предметов украшено сценами охоты.

А эта история напоминает детективный роман. В июне 2010 года сотрудники ФСБ России по Курской области задержали «черного копателя», который контрабандой пытался продать за рубеж золотые предметы V в. н. э. Находки поступили в Курский государственный музей археологии. Хотя многое, увы, было уже утрачено и распродано. Артефакты, не содержавшие золота, черных копателей вообще не интересовали, они их отбрасывали…

Только после этого за дело взялись исследователи, занявшиеся курганом, обнаруженным поблизости от небольшого села Волниковка, что в Курской области — Олег Радюш и его команда. Так был найден комплекс драгоценностей, принадлежащий знатному гуннскому воину, возможно, вождю. Сложился портрет волниковского всадника. Хорошо сохранились детали портупеи, оружие, конская упряжь. Сохранились бубенчики — правда, без язычков. В той же могиле, но несколько глубже, удалось найти и привет из более глубокой древности — кости, скорее всего, принадлежавшие мамонту.

Это погребение воина и вождя (возможно, гунна, возможно — представителя готско-аланской знати) было уникально сразу по нескольким позициям. Во-первых, найденные артефакты представляют собой смесь готско-гуннских изделий, что весьма необычно, а во-вторых, это самое северное из ныне известных погребений, позволяющее уточнить границы и маршруты Великого переселения народов. Спасенные артефакты экспонируются сегодня под общим названием «Золото Гуннов — Волниковский клад и эпоха Великого переселения народов». Именно в наших краях гунны, осваивая огромные пространства, собирали силы для рывка в Западную Европу.

В последние десятилетия мы гораздо больше узнали о жизни кочевников и полукочевников, осваивавших пространство от Дальнего Востока до Днепра и воевавших за него. Более интенсивной стала работа археологов, получившая в ХХ веке научный фундамент, а в начале века XXI — новые технологии, значительно облегчившие изыскания.

Мы больше стали знать об экономике, социальной структуре, религии этих племенных союзов, которые на протяжении веков оставались, по большому счету, загадкой. На основании последних находок и исследований ученые смогли точно определить, что кочевники в разные века участвовали в целом ряде важных исторических событий: в доместикации лошади, появлении колесниц и кавалерии, в распространении металлургии, индоевропейских и тюркских языков. Они были не только великими разрушителями и «санитарами истории», как считалось век назад, но и невольными «трансляторами» информации между оседлыми цивилизациями Китая, Рима, Константинополя и Восточной Европы. Такова логика исторических процессов.

Еще в начале XX века на Северском Донце археологам удалось найти несколько уникальных печенежских захоронений. В одной из исследованных тогда могил слева от гроба на дне могилы была поставлена небольшая кружечка или горшочек. В гробу, слева от погребенного, положены длинная сабля и круглая железная пряжка, а слева от черепа — кусок спины барана — запас пищи. Вдоль правой ноги — прикрытый кистью руки длинный берестяной колчан.

На территории нашей страны — в Великой Степи, в Приуралье, в Причернаморе и Приазовье — найдены колоссальные богатства, связанные с культурой кочевых народов. Не менее интересные исследования производились в республиках бывшего СССР — в Киргизии, в Узбекистане, на Украине… В курганах, раскопанных в современной Ростовской области, найдены сокровищницы древних сарматов. Обереги, амулеты, оружие, украшения. Огромную известность среди знатоков древностей получил хранящийся в Азовском музее-заповеднике короткий железный меч — один из самых редких образцов оружия, которые сохранились до наших дней. Воины-кочевники традиционно носили такие клинки на поясе с правой стороны. Богато украшенный меч служил не только оружием, но и символом власти, принадлежности к высокому сословию и знатному роду.

Сарматские женщины носили украшения из золота, серебра, железа или бронзы — в зависимости от достатка, происхождения или положения в обществе. Серьги, ожерелья и браслеты украшали стеклянными или каменными вставками, фигурками животных, птиц и мифических существ. Все эти украшения изготавливали вручную, поэтому каждое было неповторимым.

Разумеется, кочевники относились к городам не так, как представители оседлых народов. Для племенной знати это были, в первую очередь, зимние пристанища, а также форпосты для торговли и защиты от нападений таких же кочевых конных армий или экспансии оседлых народов.

Историки долго искали легендарный город Джент (Дженд). Из письменных источников было известно, что когда-то он был ставкой легендарного основателя сельджукского государства, а после образования империи Чингисхана стал столицей его сына Джучи — по существу, основателя Золотой Орды, с которой веками приходилось сосуществовать русским княжествам. Его искали на огромном пространстве Приаралья.

В 1946 году советский археолог Сергей Толстов открыл Джент как городище Джанкала в 115 километрах к западу от Кызылорды, в Кармакшинском районе области. Его экспедиции удалось найти раннесредневековый город. Это была важная находка, настоящая победа. Однако в наше время археологи выдвинули гипотезу, что эти раскопки не имеют отношения к монгольскому периоду. Это — другое город. А столицу улуса Джучи раскопали в местности Мынтобе (тысяча холмов) около аула Оркендеу Казалинского района Кызылординской области. То есть намного ближе к Аральскому морю, которое в то время часто называли Джентским морем. Там удалось откопать и остатки канала, который связывал жителей Джента с Аралом. Это замечательный памятник инженерной мысли показывает, что вместе с кочевниками над трудоемкими ирригационными проектами работали и местные оседлые народы.

В 2001 году на окраине райцентра Богатые Сабы, на высоком месте, называемом местным населением Мамедова пустошь (Мамед бабай тавы), археологам удалось найти следы золотоордынского поселения. Среди находок — керамика золотоордынского времени, изделия из железа, стекла, камня, кирпичи, кости животных… Среди находок — железный наконечник стрелы ХIII-ХIV вв. и другие редкости, возвращающие нас во времена Золотой Орды.

В последние десятилетия археологам удалось открыть целый мир древней Булгарии — не «кочевой империи», а, скорее, жертвы экспансии кочевников. Это Булгар, Биляр и насыщенная поселениями территория вокруг этих городов. Важным этапом этой работы стали широкомасштабные раскопки Биляра, начатые в 1967 году А.Х.Халиковым. С тех пор исследования проводятся интенсивно. Крупнейшее булгарское городище Закамья — Билярское — со всех сторон окружено селищами — неукрепленными поселениями. Раскопки показали, что часть этих селищ представляет собой экономически развитые поселения с ремеслом городского типа. Не исключено, что часть других билярских селищ является остатками аграрных усадеб и усадебных «гнезд», перемежавшихся незастроенными участками, использовавшимися для запашки или выгонов. Сразу очевидна разница между бытом оседлого в то время булгарского народа и бытом кочевников. На сегодняшний день мы располагаем данными более чем 190 городищ, большинство из которых (171 памятник на древней территории Булгарии) возникло в домонгольское время.

…Мы рассказали лишь о немногих находках из длинного списка подобных археологических сокровищ. Но по фрагментам, как известно, можно судить о масштабах целого. Изучайте, интересуйтесь — и вы получите немало новой увлекательной информации.