Когда упоминают Соловья Разбойника, в памяти сразу всплывают детские картинки вроде приведенных на рис.1, рис.2. Непонятное злобное существо сидит в ветвях дуба, страшно громко свистит, отчего люди и лошади падают мертвыми, рушатся стены и дома. И только витязь Илья Муромец спасает людей от этой яростной напасти. Когда произносят «остров Буян», тут же вспоминается сказка Пушкина о Царе Салтане.

Рис.1. Илья Муромец сражает каленой стрелой Соловья Разбойника. Взято из Интернета.

Рис.2. Соловей Разбойник в ветвях дуба. Взято из Интернета.

Оказывается, такое «детское» восприятие Соловья Разбойника и острова Буяна — результат позднего внушения. Романовские историки внедрили его в умы людей XVII-XIX веков, истолковывая и пересказывая русские былины в искаженном «простоватом» ключе. Превращая их в «простонародную литературу», полезную, мол, лишь для воспитания и развлечения детей. Дескать, это — «деревенское творчество», простенькие народные песни. Пели их крестьяне в лаптях при тусклом мерцающем свете лучин в покосившихся грязных избах. Это совсем не то, что замечательные сладкозвучные мифы античной Греции на «звенящих струнах лиры», или песни парижского Версаля. Впрочем, до XVIII века жизнь во французском Версале была не особенно привлекательной: см. в книге «Империя», гл.12:4.4, раздел под интересным названием: «Когда в Западной Европе начали мыть руки перед едой?».

На самом деле, русские былины куда глубже и содержательнее, чем сегодня считается. Они доносят до нас подлинную историю Руси XIII-XVI веков. Об этом, — в том числе о знаменитом Соловье Разбойнике и легендарном острове Буяне, — рассказывает наша книга.

Русские былины — это большой пласт нашей истории и литературы. Сколько их? Оказывается, достаточно много — несколько сотен. Вот что сообщает, например, «История Русской Словесности» А.Д.Галахова [154:2], изданная во второй половине XIX века. Былин киевского цикла (это отдельный цикл) собрано (в то время): в Московской губернии — 3, в Нижегородской — 6, в Саратовской — 10, в Симбирской — 22, в Сибири — 29, в Архангельской — 34, в Олонецкой — до 300. Всех «киевских» вместе около 400. Это не считая былин новгородского цикла и позднейших — московских и других. Все известные былины принято делить по месту своего происхождения: на киевские, новгородские и общерусские. В XX веке были дополнительно записаны и собраны другие русские былины. Суммарно — около десятка объемистых томов. Мы будем пользоваться, в частности, важными изданиями, указанными в нашем списке литературы: [112], [112:2] — [112:9].

Анализ этого обширного материала обнаруживает любопытный факт. Среди известных сегодня былин практически нет, например, былин донских казачьих областей и астраханских. Почему? Могут сказать, что в этих областях люди мало интересовались своей историей. Вряд ли. Скорее всего, на этих территориях Романовы особенно активно зачищали подлинную русскую историю. Поэтому много ценного материала было уничтожено.

О местах рождения былин ведутся споры. Например, рассуждают так: «Что касается места, где возникли былины, то мнения разделяются: самая распространенная теория предполагает, что былины — южнорусского происхождения, что их первоначальная основа южнорусская. Только со временем, вследствие массового переселения народа из Южной Руси на Русский Север, перенесены туда былины, А ЗАТЕМ НА ПЕРВОНАЧАЛЬНОЙ СВОЕЙ РОДИНЕ (то есть в Южной Руси — Авт.) ОНИ БЫЛИ ЗАБЫТЫ, вследствие влияния других обстоятельств, вызвавших казацкие думы. По мнению представителя «исторической школы» В.Ф.Миллера, первообразами былин были древнерусские исторические песни, создававшиеся по горячим следам событий в среднем течении Днепра и его восточных притоков». См. Википедию, «Былины».

Сегодня отношение историков к русским былинам сдержанное. В основном, былины пропагандируются как детское чтение. Популяризируются сказочные изображения русских богатырей, например, замечательные, но выдуманные «из головы», картины В.М.Васнецова «Богатыри» и «Витязь на распутье», рис.3, рис.4, великолепные иллюстрации И.Я.Билибина, рис.5. На рис.6 приведен портрет И.Я.Билибина работы Б.М.Кустодиева.

Рис.3. «Богатыри». Картина В.М.Васнецова. 1881-1898 годы. Государственная Третьяковская Галерея. Москва. Взято из Интернета.

Рис.4. «Витязь на распутье». Картина В.М.Васнецова. 1882 год. Государственный Русский Музей. Санкт-Петербург. Взято из Интернета.

Рис.5. Богатырь. Иллюстрация И.Я.Билибина. 1900 год. Взято из Интернета.

Рис.6. Портрет Ивана Яковлевича Бибилина (1876-1942) работы Б.М.Кустодиева. 1901 год.

Многие комментаторы придерживаются популярной теории заимствования, согласно которой основная суть наших былин заимствована с Востока, с Запада, с Севера, а также с Юга. В общем, со всех четырех сторон света. Например, пишут так: «Теория заимствований указывает на литературное происхождение былин (Теодор Бенфей, Владимир Стасов, Веселовский, Игнатий Ягич), причем одни склонны видеть заимствования через влияние ВОСТОКА (Стасов, Всеволод Миллер), другие — ЗАПАДА (Веселовский, Созонович). См. Википедию, «Былины». Другие комментаторы указывают на заимствования с СЕВЕРА, например, из Скандинавии, а также с ЮГА, например, из Ирана [112:8], с.322-324. Некоторые ищут заимствования даже из далекой Австралии. Эта теория пока менее популярна.

Издатель большого цикла былин и комментатор А.В.Тимофеев авторитетно внушал русским читателям в XIX веке следующую мысль (в издании 1883 года). «Наши былины дошли до нас в отрывках, и, замечает г. Стасов, С ПРИМЕСЬЮ ЧУЖДЫХ ЭЛЕМЕНТОВ. Все это могло свершиться, конечно, в глубокой древности; а огромные пространства нашей страны и разрозненность между собою славянских племен... НЕ ДАЛИ НАШИМ ПРЕДКАМ ВОЗМОЖНОСТИ РАЗРАБОТАТЬ ВПОЛНЕ РОДНОЙ, НАРОДНЫЙ ЭПОС, КАК ЭТО УДАЛОСЬ НАШИМ СОСЕДЯМ СКАНДИНАВАМ. Восприимчивый народ мог принять бессознательно, и потом еще, ЧУЖДЫЕ ЗАИМСТВОВАНИЯ. Когда и откуда, — разъяснять это, — дело науки» [112:8], с.322.

Но тут же, спохватившись, комментатор начинает успокаивать отечественных читателей, уверяя, что все не так уж плохо. Дескать, наши предки не были столь примитивными. Успокаивает так: «Между тем, эти заимствования, если они и были, давно уж стали достоянием народным, и народ наш давно ославянил не только их образы, но и самую обстановку и выражения, так что неизвестно еще, что тут одно сходство и что заимствование», с.322.

Идем далее. Т.Г.Иванова (XX век) — составитель и комментатор интересного и ценного собрания былин, — тоже искренне уверяет нас, что сюжеты русских былин — ИНОСТРАННЫЕ, ЗАИМСТВОВАННЫЕ. Авторитетно внушает так: «Мы не знаем, в чьем творческом воображении родились былины о бое Ильи Муромца со своим сыном или же «Добрыня Никитич и неудавшаяся женитьба Алеши Поповича на его жене». НАЗВАННЫЕ СЮЖЕТЫ И ВОЗНИКЛИ-ТО НЕ НА СЛАВЯНСКОЙ ПОЧВЕ. Былина о бое Ильи с сыном у многих читателей вызовет ассоциации с персидской поэмой «Шахнаме» великого Фирдоуси (эпизод встречи Рустема с Сохрабом), а сюжет о Добрыне и Алеше заставит вспомнить древнегреческую историю об Одиссее и Пенелопе... ЕЩЕ В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ можно было услышать рассказ о том, как герой, чтобы добыть себе невесту, должен был на своем коне допрыгнуть до окна красавицы, сидящей высоко над землей» [112:7], с.3.

Вот еще одно рассуждение историков (конец XIX века), в котором правильные наблюдения переплетены с неверной хронологией. «Некоторые ученые признают СОВЕРШЕННОЕ ТОЖДЕСТВО ИНДИЙСКИХ БОГОВ С СЛАВЯНСКИМИ, И БОЛЬШОЕ ТАКЖЕ СХОДСТВО МЕЖДУ ИХ ДРЕВНИМИ ПРАЗДНЕСТВАМИ. Кроме несомненного сходства в праздниках солнцеповорота, богини Ганги, встречи весны, поминок усопших, особенно ПОРАЖАЮТ СВОИМ ТОЖДЕСТВОМ праздники Индийского Сивы (Шивы — Авт.) и нашего Ярилы...

Все индийские празднества перечислены в 16 прим. в 1 книге у Крейцера, где ВСЯКИЙ МОЖЕТ УДОСТОВЕРИТЬСЯ В СХОДСТВЕ ИХ С НАШИМИ ЯЗЫЧЕСКИМИ. Почему же не искать В ИНДИИ И ПЕРВОНАЧАЛЬНОГО ИСТОЧНИКА НАШИХ ДРЕВНИХ ОБЫЧАЕВ И НАРОДНЫХ БЫЛИН, как на это указывает и г. Стасов в своей статье о русских былинах (В.Евр. 1868)? Но каким образом Индийские Кришна и некоторые другие образы превратились потом в Добрыню и т.д., это, конечно, НАРОДНАЯ ТАЙНА, к которой и сам народ ТЕПЕРЬ НЕ ИМЕЕТ КЛЮЧА» [112:8], с.339-340.

Итак, нам внушают вывод: «молодые славяне», конечно, не были столь развиты, как, например, мудрые северные «древние скандинавы». Или еще более мудрые южные иранцы. Не говоря уж о далеких мудрых австралийцах. Однако славяне ухитрились свои многочисленные заимствования у восточных-западных-южных-северных соседей лукаво замаскировать под славянские образы. То есть проявили все-таки некоторые проблески интеллекта. Свое придумать не могли, а вот «ославянить присвоенное чужое» — сумели. В общем, дескать, молодцы.

Историков и комментаторов можно понять. Они с детства воспитаны на скалигеровской хронологии, а потому искренне убеждены, что «Шахнаме» великого Фирдоуси и индийские сказания куда древнее, чем русские былины. Дескать, на сотни, сотни и сотни лет. А потому обнаружение МНОГОЧИСЛЕННЫХ схожих сюжетов автоматически, мол, означает, что, например, Илья Муромец ЗАИМСТВОВАН из персидских сказаний. Вполне понятная логика. Но ошибочная. Дело в том, что, как мы показали в книге «ШАХНАМЕ: Иранская летопись Великой Империи XII-XVII веков», эта знаменитая поэма создана в эпоху XII-XVII веков, то есть ОДНОВРЕМЕННА русским былинам.

Аналогично, как мы показали в книге «Казаки-арии: из Руси в Индию», территория современной Индии была колонизирована Русь-Ордой в эпоху XIV-XVI веков. Именно Ордынцы принесли туда свои мифы, летописи, обычаи, язык и праздники. Поэтому, в частности, санскрит и русский чрезвычайно близки. Хорошо известный факт. Но «не пропагандируемый». Дескать, это не очень важно.

Более того, оказывается, что и русские былины, и персидская «Шахнаме», и «древне»-индийская «Махабхарата», рассказывают, в общем, об одной и той же Великой = Ордынской Империи. Поэтому и созданы они В ОДНУ И ТУ ЖЕ ЭПОХУ. А поскольку метрополия Ордынской Империи была во Владимиро-Суздальской Руси, следовательно, имперские сюжеты русских былин были ПЕРВИЧНЫМИ и лишь затем перекочевали на территорию Персии и Индии. Где и были записаны как сказания о великих (но далеких) ордынских царях и героях. Таким образом, направление заимствования было обратным, переворачивается. Русские былины — первичны, а их персидские и индийские отражения — вторичны или одновременны.

Мы видим, сколь велика роль хронологии. Ошибочные датировки ведут к неверным выводам и концепциям. Правильная хронология, то есть правильные абсолютные даты, восстанавливают истину.

По поводу Древнего Египта Т.Г.Иванова тоже заблуждается. Она думает, что он на ТЫСЯЧИ ЛЕТ ДРЕВНЕЕ Руси. Ошибается. Как мы показали в книгах «Империя» и «Новая Хронология Египта», африканский Древний Египет фараонов датируется XII-XVI веками. Более того, является одной из провинций Ордынской Империи, имперским кладбищем, куда привозили хоронить ханов (фараонов) и их родственников из Великой Империи. А Египет Библии — это, вообще, Русь-Орда XIII-XVI веков. Следовательно, «древнейшие» египетские сказания — это легенды Руси-Орды. И опять-таки, всплывает роль хронологии. Верные даты — правильные концепции, неверные даты — ошибочные выводы.

То и дело наталкиваясь на многочисленные дубликаты, разбросанные неверной хронологией по якобы разным эпохам, историки придумали увертливую теорию «перехожих повестей». Пишут так. «Сюжеты «перехожих повестей» (этим термином великий русский филолог Ф.И.Буслаев обозначил ЯВЛЕНИЕ АНАЛОГИЙ многих повествований в мировом фольклоре и литературе) кочуют от народа к народу, из одного века в другой» [112:7], с.3. Не понимая, что дубликаты-повторы порождены ошибочными сдвигами датировок, комментаторы предлагают нам считать, что МНОГОЧИСЛЕННЫЕ АНАЛОГИИ получились «просто так», из-за того, что они «кочевали из века в век». Неверно. Дубликаты появились в результате «растаскивания» (на бумаге) во времени и в пространстве многочисленных описаний событий в Великой Империи XIII-XVI веков.

Надо сказать, что в XIX веке в России былины некоторое время были очень популярны. «Русская фольклористика, ОТКРЫВ ДЛЯ СЕБЯ исполнителя устной поэзии и поразившись мощи этого феномена КРЕСТЬЯНСКОЙ КУЛЬТУРЫ, поспешила поделиться этим открытием со всей интеллигентной Россией. С 1870-х годов в Петербург, Москву и другие города Российской империи стали регулярно приглашаться наиболее выдающиеся мастера устной поэзии.

Концерты старинщиков с огромным успехом проходили в различных ученых обществах, учебных заведениях и частных домах. Сказителей слушали многие известные деятели русской культуры: В.В.Стасов, И.Е.Репин, Н.А.Римский-Корсаков, М.П.Мусоргский, С.Коненков, А.В.Луначарский и др. И знакомство их с творчеством КРЕСТЬЯНСКИХ ПЕВЦОВ не осталось бесследным. И.Е.Репин рисует выступление И.Т.Рябинина в Русском литературном обществе; С.Коненков вырезает из дерева скульптуру «Вещая старушка» (М.Д.Кривополенова); Н.А.Римский-Корсаков включает рябининские напевы в свой «Сборник русских народных песен»; М.П.Мусоргский использует их в своей музыкальной драме «Борис Годунов» [112:7], с.10. Но потом этот взрыв общественного интереса сошел на нет. В наше время ничего подобного не происходит.

В XX-XXI веках активно пропагандируется снисходительный, а иногда даже брезгливый, взгляд на «простонародные» русские песни и былины. Вот, например, талантливо сделанный фильм «Андрей Рублев» выдающегося режиссера Андрея Арсеньевича Тарковского (1966 год). Рисует общую картину Руси начала XV века. Вторая новелла фильма под названием «Скоморох» показывает нам выступление бродячего артиста скомороха в большом хлеву или сарае перед многочисленными зрителями. Он натужно, под грохот бубна, выкрикивает «народные песни» в окружении усталых, оборванных и неопрятных людей, рис.6a. С размаха колотится головой о столб. Некоторые смеются. Дождь. Темный, грубо сколоченный сарай с щелями в стенах. Серый унылый пейзаж вокруг. Снаружи двое пьяных русских мужиков, промокшие до нитки, дерутся до крови, скользя и увязая в грязи. Один из них, шатаясь, размахивает длинной жердью, упорно пытается убить. Но спотыкается, падает плашмя в грязь и лужи. За кадром — протяжная тоскливая музыка. Вдали, в мокром тумане, неторопливо проезжают устрашающие и гордые ордынские всадники. И снова покосившийся сарай с дырявой крышей, дождь, мрачные низкие тучи... Вот, дескать, наша родимая Русь XV века и ее «народные песни».

Рис.6a. Песни русского скомороха в сарае или хлеву. Актер Ролан Быков в фильме А.Тарковского «Андрей Рублев». Взято из Интернета.

Режиссер и оператор безусловно талантливы. Зритель послушно соглашается — да, нашим народным песням и сказаниям бесконечно далеко до сладкозвучных мелодий Древней Греции. Приводим на рис.6b, рис.6c романтические представления современных художников о прекрасных песнях и людях якобы греческой античности. Обратите внимание, как работает грамотная, продуманная пропаганда. Грубые волосатые лица героев фильма «Андрей Рублев» на рис.6a ни в какое сравнение не идут с восхитительными античными греческими лицами на рис.6b и рис.6c. Ясно, «кто лучше».

Рис.6b. Картина Г.И.Семирадского «Песня рабыни», посвященная «золотой эпохе» прекрасной античной Греции. Поздняя изящная живопись, иллюстрирующая скалигеровский учебник истории. Взято из Интернета. См. также [544], т.5, с.212.

Рис.6c. «Сапфо и Алкей». Картина Лоренцо Альма Тадема о песнях прекрасной античной Греции. 1881 год. Взято из [926:0], с.28.

Конечно, замечательный мастер Андрей Арсеньевич не виноват. Просто он с детства доверчиво впитал в себя ошибочную версию, внушаемую всем историками, и искренне воспроизвел ее на экране. Не осознавая, что его сильно обманули.

Но вернемся к самим былинам. Имеющиеся сегодня в нашем распоряжении тексты записывались, начиная с XIX века, то есть уже в эпоху устоявшейся скалигеровской-романовской версии истории. Поэтому их вполне могли редактировать, подправлять, дабы устранить «опасные противоречия».

Некоторые русские ученые (заклейменные потом славянофилами), сбитые с толку ошибочной скалигеровской хронологией, то и дело обнаруживали многочисленные свидетельства обширного славянского прошлого Европы и отодвигали их в далекое прошлое, подпадая под обвинения в «ненаучности». Мол, в те далекие времена славян вообще еще не существовало. А ведь найденные свидетельства были очень интересны: «Судя по многочисленности славянского племени, занявшего скоро под собой почти третью часть Европы, на Дунае еще в глубокой древности должно было находиться обширное и сильное их царство, на которое указывают Венелин, Савельев и другие наши изыскатели, полагая, что отсюда заимствовали кое-что и древние греки. Отсюда, по их мнению, поселения славян доходили до внутренних Аппенинов, где было также обширное славянское царство, и что самые Этрусски, давшие Риму Нума Помпилия, были славяне... Да и вся древняя Эдда (скандинавский эпос — Авт.) пахнет русским духом» [112:8], с.384, 399.

Как мы уже говорили, сегодня популяризируются, в основном, сокращенные и облегченные пересказы былин для детей. Для научного анализа они, конечно, непригодны. Поэтому мы обратимся к первым публикациями старинных былин в XIX веке, а также к современным академическим изданиям и комментариям. Укажем некоторые из них.

Самой первой считается публикация: «Древние русские стихотворения» Кирши Данилова, 1804 года, то есть самого начала XIX века. Рукопись была изготовлена для П.А.Демидова, а после его смерти перешла к Н.М.Хозикову, который в 1802 году подарил ее Ф.П.Ключареву. Впервые издана в 1804 году. Второе издание было в 1818 году [112:2].

В Предисловии К.Ф.Калайдович (известный русский археолог и филолог) сообщает следующее. «Она писана в лист, на 202 страницах, скорописью, без наблюдения орфографии и без разделения стихов; над каждою статьею, для игры на скрипке, приложены ноты... Сочинитель, или вернее собиратель, Древних Стихотворений, ибо многие из них принадлежат временам отдаленным, был некто КИРША (без сомнения, по Малороссийскому выговору, Кирилл, так как Павша — Павел) ДАНИЛОВ, вероятно, Козак; ибо он нередко воспевает подвиги сего храброго войска с особенным восторгом. Имя его было поставлено на первом, ТЕПЕРЬ УЖЕ ПОТЕРЯННОМ, листе Древних Стихотворений... МЕСТО ЕГО РОЖДЕНИЯ ИЛИ ПРЕБЫВАНИЯ ОЗНАЧИТЬ ТРУДНО... Не без вероятия заключить можно, что некоторые из стихотворений сочинены в Сибири...

Собиратель Древних Стихотворений должен принадлежать К ПЕРВЫМ ДЕСЯТИЛЕТИЯМ XVIII ВЕКА. Однако, нельзя не согласиться, что начало сих стихотворений скрывается во временах отдаленных» [112:2], с.iii-viii.

Далее. Мы будем также пользоваться «Сборником Кирши Данилова» [112:3] и изданием: Древние русские стихотворения. Дополнение к Кирше Данилову» [112:4]. О личности казака Кирши Данилова практически ничего неизвестно. Правда, сегодня некоторые историки предлагают такую версию его биографии. Дескать, он был не казаком, а рабочим уральских заводов Демидова. Пишут так: «Кирилл Данилов, Кирило Данилов Никитиных (1703—1776; Урал, Невьянский завод П.А.Демидова) — молотовой мастер Невьянского завода Демидовых, музыкант и сказитель, составитель первого сборника русских былин, исторических, лирических песен, духовных стихов». См. Википедию, «Кирша Данилов».

Но с этой гипотезой согласны не все. Например, издатели тома «Русские народные сказители» отмечают: «Имена мастеровых Кирилла Данилова и Ивана Сутырина, стоящие рядом, исследователи обнаружили в документах, относящихся к Нижнетагильскому заводу. Но те ли это Кирилл и Иван, о ком поется в песне? Или совпадение случайно? Нам остается только гадать на этот счет» [112:7], с.14. Вывод делают такой: «О Кирше Данилове известно мало, а точнее — ДОСТОВЕРНО НИЧЕГО НЕИЗВЕСТНО», с.13.

Пойдем далее. Весьма ценным является трехтомник «Песни, собранные П.Н.Рыбниковым». Павел Николаевич Рыбников (1831-1885) был из рода московских купцов-старообрядцев, рис.7. Закончил историко-филологическое отделение философского факультета Московского университета. Оставил яркий след в науке.

Рис.7. Павел Николаевич Рыбников (1831-1885). Взято из Википедии.

«Песни, собранные П.Н.Рыбниковым — одно из первых и наиболее крупных русских фольклорных собраний, которое давно и по праву заняло почетнейшее место не только в отечественной, но и в мировой фольклористике. Ценность материалов П.Н.Рыбникова, открывшего в середине XIX века в КАРЕЛИИ «Исландию русского эпоса», не утрачивается и поныне» [112:5], с.5.

Первое издание было подготовлено П.А.Бессоновым и вышло в 1861-1864 годах. Современные историки раздражены тем, что «издание было перегружено пространными и несостоятельными в научном отношении комментариями П.А.Бессонова», с.5. Мы не имели пока возможности ознакомиться с якобы неправильными комментариями Петра Алексеевича Бессонова (1828-1898), рис.8. Однако отметим, что сомневаться в его научной квалификации трудно. Окончил Московскую духовную семинарию, потом Московский университет в 1851 году. Служил в Московском архиве Министерства иностранных дел. Был директором библиотеки Московского университета. Защитил диссертацию на степень доктора славянской филологии. Возглавлял кафедру славянских наречий в Харьковском университете. Член и секретарь Общества любителей российской словесности при Московском университете. Член-корреспондент Сербского ученого общества, член Русского географического общества. Издал и комментировал обширный труд П.Н.Рыбникова, сборники славянских Песен, в том числе Болгарских и Белорусских, сборники духовных стихов и детских песен. Кстати, это был ПЕРВЫЙ сборник русского детского фольклора. См. Википедию, «Бессонов Петр Алексеевич».

Рис.8. Петр Алексеевич Бессонов (1828-1898). Взято из Википедии.

Чем же не угодил профессионал Петр Алексеевич современным историкам? Не исключено, что его комментарии вступили в противоречие с укоренившейся скалигеровско-романовской версией истории и приоткрывали подлинную историю Руси. Искаженной Романовыми. Как мы покажем в настоящей книге, русские былины (при непредвзятом взгляде на них на базе новых датировок) на самом деле содержат много интересных сведений о подлинной русской истории и хорошо согласуются с Новой Хронологией.

Благодарим Т.Н.Фоменко за помощь в анализе былин и ценные соображения.

А.Т.Фоменко, Г.В.Носовский Москва, МГУ, 2019 г.

Исследователи былин давно отметили, что они часто противоречат скалигеровской-романовской хронологии. В былинах то и дело упоминаются КАК ОДНОВРЕМЕННЫЕ, события, относимые сегодня историками к существенно РАЗНЫМ эпохам. Проще говоря, хронология русских былин сильно сокращена, она короче, чем принятая сегодня версия Скалигера и Романовых. Поэтому комментаторы постоянно говорят о раздражающих их «анахронизмах». Дескать, авторы былин плохо знали «правильные даты», путали и склеивали разные эпохи. Вот, например, что сообщает К.Ф.Калайдович в своем Предисловии к «Песням Кирши Данилова».

Оказывается, тексты Кирши Данилова «большею частию наполнены АНАХРОНИЗМАМИ. Здесь, при Владимире, неслыханный Царь Золотой Орды и какой-то богатой Могозеи — Калин подступает под столичный город Киев! Добрыня побеждает Сарацин, Пятигорских Черкес, Калмыков, Татар и Люторов! Князь Владимир забавляется игрою в шахматы с женою боярина Ставра! На корабле Соловья Будимировича, зятя Князя Владимира, для украшений, был повешен черный соболь Якутский, и Якутский ведь Сибирский! — Дюк Степанович выезжает из славного Волынца, красна Галичья, из тоя Карелы богатыя! Василий Буслаев плывет в Иерусалим из озера Ильмень по Каспийскому морю! Турецкий Султан заключает в Азове в темницу Донского Козака Ермака Тимофеевича! Царь Иван Васильевич Грозный, в гневе, повелевает казнить сына своего Федора Ивановича; жизнь ему спасает дядя его Никита Романович! Марфа Матвеевна, мать Царевича Димитрия, жила в каком-то монастыре Боголюбове! Михайло Скопин пишет ярлыки к Королю Карлу в Свицкую (Шведскую) землю, Саксонскую! и проч. и проч.» [112:2], с.XXIV-XXV.

В дальнейшем мы вернемся к этим «анахронизмам» и покажем, что на самом деле они, в основном, верно отражают историю Руси.

Сегодня считается, что город Киев, часто упоминаемый в русских летописях, всегда был на месте современного города Киев, на реке Днепр. Однако, при здравом взгляде, даже без ссылок на Новую Хронологию, эта гипотеза чрезвычайно сомнительна. Судите сами.

Открываем первую былину в сборнике Кирши Данилова под названием «Соловей Будимирович» и читаем о прибытии МНОЖЕСТВА МОРСКИХ КОРАБЛЕЙ К ГОРОДУ КИЕВУ.

«Высота ли, высота поднебесная, глубота, глубота океан море; широко раздолье по всей земле, глубоки омуты Днепровские. Из-за моря, моря синяго... от славнаго города Леденца, от того-де Царя, ведь заморского, ВЫБЕГАЛИ, ВЫГРЕБАЛИ ТРИДЦАТЬ КОРАБЛЕЙ, тридцать кораблей — един корабль славного гостя богатого, молода Соловья, сына Будимировича. Хорошо корабли изукрашены; один корабль получше всех: у того было сокола у корабля вместо очей было вставлено по дорогу каменю, по яхонту; вместо бровей было прибивано по черному соболю Якутскому, ведь Сибирскому... (далее описывается роскошное оформление флагманского корабля флотилии — Авт.)... Нос, корма по туриному, бока взведены по звериному. -

БЕГУТ К ГОРОДУ КИЕВУ, к ласкову Князю Владимиру. На том соколе корабле сделан муравлен чердак... Прибежали корабли под славной Киев град, якоря метали в Днепр реку, сходни бросали на крут бережок, товарну пошлину в таможне платили со всех кораблей семь тысячей... брал Соловей свою золоту казну» [112:2], с.1-4.

Через некоторое время к Киеву по морю прибывает ВТОРОЙ ФЛОТ, СОСТОЯЩИЙ УЖЕ ИЗ ДЕВЯНОСТА КОРАБЛЕЙ. Мы цитируем.

«Втапорыж В КИЕВ ФЛОТ ПРИШЕЛ богатаго гостя, молода Соловья, сына Будимировича, ко городу ко Киеву, якоря метали в быстрый Днепр, сходни бросали на крут, красен бережок; выходил Соловей со дружиною... ПРИБЫЛ ФЛОТ В ДЕВЯНОСТЕ КОРАБЛЯХ, и стоит на быстром Днепре, под городом Киевом; а оттуда пошли ко ласкову Князю Владимиру», с.10-11.

И таких описаний в русских былинах много. Это один из самых распространенных былинных сюжетов. Постоянно говорится о морских кораблях, более того, о морских флотилиях в несколько десятков кораблей (тридцать, девяносто...), приплывающих к городу Киеву из «синего моря». Некоторые корабли богато украшены. Флоты везут товары для торговли, платят таможне, то есть перед нами — картина активной морской торговли. Практически то же самое сообщают и русские летописи, рисуя ЛЕТОПИСНЫЙ КИЕВ как центр морской торговли. Былины рассказывают о толпах приезжих из самых разных стран, сходящих с кораблей на берег, о торговых гостях издалека. Снастят корабли, побережье заполнено веселым народом, у берега белеет множество парусов и т.п. Все это — бурная жизнь большого морского порта. См., например, [112:8], с.265.

При этом, нас уверяют, будто эти большие заморские флотилии пересекали Черное море, входили в устье реки Днепр и ПОДНИМАЛИСЬ ПО РЕКЕ ВВЕРХ, пока не достигали современного Киева. То есть флоты перемещались как сверху вниз, так и якобы СНИЗУ ВВЕРХ по Днепру.

Обратимся теперь к географической карте и описаниям Днепра. На рис.9 показан бассейн Днепра, то есть территории, с которых река собирает воды. На рис.10 мы видим принятую сегодня реконструкцию расположения античных греческих поселений в Северном Причерноморье. Днепр в античности именовали Борисфеном.

Рис.9. Бассейн реки Днепр, то есть территории, с которых река собирает воды. Взято из Википедии.

Рис.10. Реконструкция историков. Греческие города-колонии в Северном Причерноморье в античную эпоху. Взято из Википедии.

Сегодня пишут так. «Днепр был частью важного торгового пути, соединяющего Прибалтику с Причерноморьем — «Путь из варяг в греки». На нижнем Днепре существовала природная преграда в виде ПОРОГОВ, которая была преодолена только в новейшей истории со строительством плотины Днепровской ГЭС». См. Википедию, «Днепр».

Гипотетический «путь из варяг в греки» якобы СВЕРХУ ВНИЗ по Днепру, на котором настаивают историки, мы подробно обсудили в книге «Новая хронология Руси», гл.5:2.1, в разделе «Каким наиболее удобным и быстрым путем нужно плыть из Греции в Рим? Где проходил знаменитый путь «из варяг в греки»?». Здесь же лишь кратко сообщим вывод, что этот путь шел совсем не по Днепру. Реальный маршрут проходил совсем в других местах. Кроме того, ВАРЯЖСКИМ МОРЕМ МОГЛИ НАЗЫВАТЬ САМЫЕ РАЗНЫЕ МОРЯ. А именно, Балтийское, Белое и Средиземное, возможно и какие-то другие. Если под Варягами-Русами понимались русские, торговавшие с многими странами, то естественно, что некоторые из основных торговых морских путей могли быть названы ВАРЯЖСКИМИ, то есть Русскими. Вспомним, например, что Черное море называлось Русским. См. указанную гл.5:2. Итак, ранее Днепр не был «частью важного торгового пути, соединяющего Прибалтику с Причерноморьем», см. выше.

Обратимся теперь к ДНЕПРОВСКИМ ПОРОГАМ. Этот сюжет интересен. Известно следующее.

2.2. Морские корабли не могли подниматься вверх по Днепру до Киева, так как мешали Днепровские пороги. Они были затоплены только после постройки плотины Днепрогэса.

«Днепровские пороги — выходы горных пород в русле реки Днепр, между городами Днепр(опетровск) и Запорожье, затрудняющие судоходство по реке. В 1932 году почти все они были затоплены при заполнении Днепровского водохранилища, образовавшегося со строительством Днепрогэса...

После Киева Днепр, столкнувшийся с Украинским кристаллическим щитом, отклоняется к востоку. В районе города Днепр(опетровск) вóды реки Днепр прорываются через длинную гранитную гряду, наполняющую русло реки большим числом порогов и каменных перекатов. Только после Запорожья река успокаивается и поворачивает на юго-запад к Черному морю...

В XVIII веке купцы сплавлялись через пороги (сверху вниз! — Авт.) ТОЛЬКО ВЕСНОЙ И НА НЕБОЛЬШИХ ЛОДКАХ, ЛЕТОМ И ОСЕНЬЮ ПОРОГИ БЫЛИ СОВСЕМ НЕПРОХОДИМЫ, в это время суда разгружались у порогов, после чего их перевозили посуху до крепости Александровская, расположенной около устья речки Сухая Московка, впадающей в Днепр, там товары снова грузились и дальше плыли (сверху вниз — Авт.) без помех до устья Днепра.

На местности между современными городами Днепр(опетровск) и Запорожье имелось 9 порогов и несколько десятков каменных гряд (так называемые «заборы»). Общая протяженность составляла около 75 км (при высоте падения воды около 40 метров и скорости течения до 4 м/с). Ширина русла в порожистой части реки весьма различна. В порогах она изменяется от 360 до 900 метров, между тем как на плесах она местами достигает 1800 и и более метров. В 1932 году была построена Днепровская ГЭС, образовавшееся Днепровское водохранилище затопило пороги, что создало условия для сквозного судоходства вдоль всей протяженности реки...

Порожистая часть Днепра включала ДЕВЯТЬ ПОРОГОВ, каждый из которых имел свое имя... Эрих Лясота, в своем дневнике XVI века, упоминает тринадцать порогов, включая в их число и заборы.

Кодацкий порог — находится у села Старые Кодаки, Днепропетровский район, Днепропетровская область; далее: Сурской порог, Лоханский, Звонецкий, Ненасытец, Вовниговский (Волнигский), Будильский порог — чуть южнее села Вовниги, Вольнянский район, Запорожская область; затем: Лишний порог, Вольный порог (карту с указание порогов см. на рис.11 — Авт.)...

Рис.11. Днепровские пороги. Отдельно показан Ненасытецкий Порог. Энциклопедия Брокгауза и Ефрона. Взято из Википедии.

Старый (казацкий) ход фарватера.

Среди порогов пролегали два фарватера: естественный и искусственный. Естественный фарватер, открытый запорожскими казаками, назывался Старым или Казацким ходом. Старый ход проходил преимущественно у правого берега, где было больше открытой воды. Глубина фарватера Старого хода между порогами была от 2 до 4 метров и около метра на плесах и вблизи порогов.

Новый ход фарватера.

Другой фарватер, искусственный, называли Новым ходом, проходил у левого берега реки, по каналам, устроенным для улучшения судоходных условий Днепра. Первая попытка такого улучшения принадлежит первому генерал-губернатору Новороссийского края князю Потемкину. Под руководством инженера Фалеева и позднее — де Волана, были сооружены каналы у правого берега реки возле порогов Старо-Кодакского и Ненасытецкого, а также струеотводные плотины под левым берегом на порогах Сурском и Лоханском. В некоторых опасных местах фарватера провели расчистку. Из этих работ только расчистка фарватера принесла некоторую пользу; что же касается каналов и шлюза, то из-за их малой ширины и глубины они остались без всякого употребления.

Фалеев заказывал мастеровых из Тулы. На порогах работало 150—300 человек, в зависимости от времени дня. ФАЛЕЕВУ НЕ УДАЛОСЬ ПРОБИТЬ ПРОХОДЫ ЧЕРЕЗ ВСЕ ПОРОГИ.

При Павле І в 1798 году также брались за прочистку прохода возле Ненасытца. Позже герцог Ришелье в 1807 году, распоряжением царя Александра І, сделал обводной канал на Кодацком пороге и прочистил фарватер на Сурском и Лоханском порогах.

В 1843 году была предпринята новая попытка улучшения судоходности реки. Работы были закончены в 1856 году и обошлись казне около 2 млн руб. Первоначально предполагалось сделать каналы шириной около 30 метров, с глубиной до 2 метров... Эти размеры не удалось выдержать... На 8 порогах было сооружено 9 каналов, из них два на Ненасытецком, и струеотводная плотина на Сурском порогах. Все каналы были сооружены под левым берегом и образуют искусственный, так называемый Новый ход, который оказался, однако, до такой степени неудовлетворительным, что лоцманы по-прежнему предпочитали ему Старый, Казацкий ход.

После Волчьего горла Старый фарватер шел, огибая о. Хортица с правой стороны. Видимо, по этой причине этот рукав днепровские лоцманы называли Старым Днепром. Здесь русло всегда было глубоко и свободно от камней. Рукав, огибающий остров с левой стороны, более мелкий и широкий, использовался для судоходства меньше, это русло именовалось Новый Днепр». См. Википедию, «Днепровские пороги».

Итак, даже сплав сверху вниз, от Киева до Черного моря, был весьма затруднен. Лишь когда в 1932 году построили Днепрогэс, рис.12, появилась возможность плавать по реке при помощи шлюзов. Но ведь нас уверяют, будто в древности флоты из десятков морских кораблей ПОДНИМАЛИСЬ СНИЗУ ВВЕРХ ПО ДНЕПРУ ДО КИЕВА, ПРЕОДОЛЕВАЯ, СЛЕДОВАТЕЛЬНО, ВСЕ ДЕВЯТЬ ЗНАМЕНИТЫХ ПОРОГОВ. Это крайне маловероятно. Могут сказать так: при подходе к порогам корабли вытаскивали на берег и волоком передвигали вверх вдоль реки на много километров. Весьма усомнимся. Во всяком случае, мы не нашли (ни в былинах, ни в летописях) сообщений, что таким сухопутным образом перетаскивали целые флотилии морских кораблей снизу вверх по берегам Днепра.

Рис.12. Днепрогэс. Возведен в 1932 году. Взято из Википедии.

ВЫВОД. Крайне сомнительно, что известный летописный Киев, столица и центр бурной морской торговли, располагался на месте современного Киева. Скорее всего, это был совсем другой город. Какой? К этому мы сейчас и перейдем.

Этот факт был обнаружен нами ранее. Как мы показали в книге «Царь Славян», КИЕВОМ в летописях называли сначала Царь-Град. И только потом название Киев присвоили небольшому византийскому укреплению на Днепре. Напомним вкратце наш вывод, сделанный в Приложении 2 к книге «Царь Славян», в разделе 2.5: «Верно ли, что Святой Владимир был захоронен в Киеве на Днепре?».

Археологические подробности «обнаружения гробницы Владимира» в 1631 году, или в 1636 году (согласно Карамзину), чрезвычайно сомнительны (даже год путают). Дело в том, что это уже романовская эпоха. То есть время, когда Романовы отдали приказ изобразить древнюю русскую историю в нужном им ключе. И потратили на это немало времени, денег и сил, см. ХРОН5. В частности, им потребовалось «обнаружить» и захоронение Святого Владимира Крестителя. Искать его на царском «монгольском» кладбище в африканском Египте не стали. Либо потому, что уже забыли суть дела. Либо же, скорее всего, потому, что всеми силами стремились изобразить обширную средневековую русскую историю локальной, сильно уменьшенной в масштабе, развертывавшейся исключительно лишь на сравнительно небольшой территории «Киевской Руси». Задним числом перенесли на днепровское поселение Киев (бывшее сначала всего лишь мелким византийским укреплением) многие летописные события, происходившие в босфорском Царь-Граде. В результате погрузили в искусственную тьму некоторые периоды царь-градской истории. А в Киеве, в XVII веке, «срочно нашли» требуемые гробницы. В частности, Святого Владимира и его жены Анны. А заодно и Святой Ольги, причем будто бы в той же Десятинной церкви, якобы разрушенной очень злобным татарином Батыем.

Тот факт, что Романовы в XVII веке занимались широкомасштабной фальсификацией, создавая нужную им версию русской истории, мы неоднократно уже демонстрировали. Следы подобной деятельности окружают и историю обнаружения гробницы Владимира. См. подробности в Приложении 2 к книге «Царь Славян».

Скорее всего, в XVII-XVIII веках по приказу Романовых срочно изготавливали «правильные русские древности» взамен подлинных, но объявленных неправильными. Как мы уже неоднократно говорили, подлинные захоронения Владимира, Анны, Ольги и других русских правителей эпохи XII-XVI веков находились, вероятно, в африканском Египте, на центральном «монгольском» царском кладбище. Может быть, некоторые из них даже известны нам сегодня под теми или иными именами «древне»-египетских фараонов. Дабы скрыть сам факт существования Великой Империи, Романовым, как и их западноевропейским коллегам-реформаторам, надо было перетащить, стянуть старую русско-ордынскую историю с огромных территорий Империи на сравнительно небольшую область романовской России XVII века. Стремились очистить от следов совсем недавнего славяно-тюркского присутствия Западную Европу, Африку, Америку, Азию, Японию, Океанию. Вот и пришлось Романовым срочно «обнаруживать» гробницы великих русских правителей «у себя». В том числе и в Киеве.

Косвенное свидетельство этому — рассказ об Аскольде и Дире. Они отправились из Новгорода походом ИМЕННО НА ЦАРЬ-ГРАД. Но в итоге вместо Царь-Града почему-то захватили (якобы по пути) некий маленький городок Киев на берегу Днепра и сделали его своей столицей. Сообщается, что потом они все-таки якобы продолжили свое движение дальше, дошли до Царь-Града и чуть было не взяли его, но риза Богородицы спасла город.

Русские войска Аскольда и Дира вернулись будто бы в Киев на Днепре, после чего основали там «независимую Державу».

Наша мысль состоит в следующем. На самом деле Аскольд и Дир СТАЛИ ПРАВИТЕЛЯМИ ЦАРЬ-ГРАДА, который в некоторых летописях именовался Киевом. Поселение Киев на Днепре могло быть в то время (речь идет о XII веке) лишь небольшим византийским укреплением. Только потом Киев стал заметным городом и на него перенесли (на бумаге!) часть царь-градской истории. См. нашу книгу «Начало Ордынской Руси», гл.1:3.

Этот наш вывод подтверждают и русские былины. Составитель и комментатор тома «Русские народные сказители» Т.Г.Иванова сообщает следующее. Она сравнивает ДВЕ ВЕРСИИ ОДНОЙ И ТОЙ ЖЕ БЫЛИНЫ «Илья Муромец и Идолище», донесенные до нас кижским сказителем Т.Г.Рябининым и пинежанкой М.Д.Кривополеновой.

«В былине Т.Г.Рябинина действие происходит в КИЕВЕ. Идолище поганое приезжает в стольный КИЕВ-ГРАД и требует себе поединщика. На бой с ним вызывается ехать Илья Муромец... Выехав на битву, Илья сделал ошибочку: не взял с собой палицы булатной, поэтому, повстречав калику Иванище, он угрозами заставляет того отдать ему клюку в девяносто пудов. Под видом калики Илья Муромец является к Идолищу поганому. Идолище расспрашивает его, сколь велик русский богатырь Илья Муромец. Тот отвечает: «Столь велик Илья, как и я». Далее идут расспросы о том, сколько Илья ест и пьет. Илья Муромец насмехается над Идолищем... Идолище, рассердившись, метает в героя кинжалище булатное, но богатырь, увернувшись, убивает врага ШЛЯПОЙ ЗЕМЛИ ГРЕЧЕСКОЙ.

ЭТОТ ЖЕ СЮЖЕТ у М.Д.Кривополеновой звучит в деталях иначе. Чудище поганое захватывает ЦАРЬ-ГРАД (а не Киев!), полонит царя Константина Атаульевича и его жену княгиню Апраксею. Весть об этом доходит до Ильи Муромца, живущего в Киеве. Он отправляется на выручку. По дороге встречает калику, с которым меняется платьем... В образе калики Илья Муромец приходит к Чудищу. Здесь происходят уже знакомые нам расспросы Чудища об Илье Муромце (каков он, сколько хлеба ест). Идолище хвастает, что легко Илью Муромца побьет... Илья-калика «шляпкой воскрынцатой» побивает Чудище поганое...

Как мы видим (говорит Т.Г.Иванова — Авт.) в этих двух текстах значительные несовпадения: КИЕВ — ЦАРЬ-ГРАД; Владимир — Константин Атаульевич; угроза КИЕВУ и вызов поединщика со стороны Идолища — захват ЦАРЬ-ГРАДА, пленение царя и царицы...» [112:7], с.8.

Рассуждая логически, мы сталкиваемся здесь с двумя версиями одного и того же рассказа. Но только в одной версии речь идет о КИЕВЕ и князе ВЛАДИМИРЕ, а в другой — о ЦАРЬ-ГРАДЕ и царе КОНСТАНТИНЕ АТАУЛЬЕВИЧЕ. Отсюда следует, что Царь-Град иногда именовали Киевом. А «Владимир» и «Константин Атаульевич» — это два имени-прозвища одного и того правителя. Кстати, ВЛАДИМИР означало просто ВЛАДЕЮЩИЙ МИРОМ. Это не имя в современном смысле, а прозвище, титул. Царь Константин ВЛАДЕЛ МИРОМ, а потому его вполне могли именовать ВЛАДИМИРОМ.

Некоторые былины отождествляли летописный Киев с МОСКВОЙ. Например: «САМ КИЕВ-ГРАД СМЕШАН ВПОСЛЕДСТВИИ С МОСКВОЮ» [112:8], с.244. Комментатор конца XIX века слегка растерянно говорит о якобы путанице хронологии в былинах и совмещении друг с другом якобы совершенно разных эпох, отделенных (по его мнению) столетиями: «ДРЕВНИЕ БОГИ ПРЕВРАТИЛИСЬ В БОГАТЫРЕЙ И ОБЫКНОВЕННЫХ КНЯЗЕЙ; ЯЗЫЧЕСКИЕ ОБРАЗЫ НАЧИНАЮТ СМЕШИВАТЬСЯ С ХРИСТИАНСКИМИ... и все это вмещается в стольном Киеве... ДОИСТОРИЧЕСКИЙ ПЕРИОД ЗДЕСЬ РАЗДВИГАЕТСЯ ДО НАЧАЛА ВРЕМЕН И ПОТОМ СЛИВАЕТСЯ С ИСТОРИЕЙ... Святогор-титан сидит возле князя Владимира, и в то же время, небо меркнет над Киевом, от конинаго пара облегающих его ТАТАР, ЛИТОВЦЫ И ЛЯХИ СЪЕЗЖАЮТСЯ НА ПИРЫ ВЛАДИМИРОВЫ. ИНОГДА КИЕВ СМЕШИВАЕТСЯ ДАЖЕ С МОСКВОЙ, ДРЕВНЕЙШИЕ ЯЗЫЧЕСКИЕ ОБРАЗЫ СОВСЕМ ОБЛЕКАЮТСЯ В ХРИСТИЯНСКИЕ» [112:8], с.418. Повторим, что имя ВЛАДИМИР — это Владеющий Миром. Так именовали самых разных правителей.

Но если летописный Киев — это Царь-Град, то что такое летописная «река Днепр», протекающая рядом с ним? Мы утверждаем, что ответ очень прост. Это — знаменитый пролив Босфор. Может быть, не все знают, но Босфор — это действительно мощная река в буквальном смысле слова, текущая из Черного моря в Мраморное. В Библии Босфор назван «рекой Иордан». Подробно об этом мы говорим в книге «Как было на самом деле. Уленшпигель и Гулливер. Анти-Евангелия XVI-XVIII веков». См. гл.4:8, под названием: «Пролив Босфор описан в Библии как река Иордан. Босфор — это действительно широкая и быстрая река, на которой стоит Йорос = Иерусалим».

Скорость течения зависит от ветров, ширины и глубины тех или иных участков Босфора, конфигурации берегов и времени года. Весной течение сильнее из-за половодья на Дунае, Днепре, Днестре и других реках, впадающих в Черное море.

«Одна из лоций указывает скорость босфорского течения около 2 узлов (3,7 км в час) у северного, широкого конца пролива и 4-5 узлов (7,4 — 9,3 км в час) в узкости между Румелихисары и Анадолухисары, где оно называется Шейтан акынты, что значит «Чертов поток», «Чертово течение», «Дьявольское течение». Другая лоция говорит, что скорость там иногда превышает и 5 узлов. Наблюдения капитана Юговича свидетельствуют, что при особых условиях в определенных местах Босфора возникает БЕШЕНЫЙ ПОТОК: «Часто, особенно осенью и весною, при ветрах ВСВ (с востока-северо-востока — В.К.) скорость течения, ударяющего на оконечность Сераля, доходит до 6 миль в час (11,1 км в час — В.К.)»... Современный «Морской энциклопедический словарь» определяет скорость течения в Босфоре в 2,9 — 3,9 узла (5,4 — 7,2 км в час). При этом для сравнения следует иметь в виду, что течение со скоростью около 2,2 узла (4 км в час) — ЭТО СИЛЬНЕЙШЕЕ ТЕЧЕНИЕ, БУРНАЯ РЕКА». См. //rikonti-khalsivar.narod.ru/Bosfor3.htm.

Таким образом, Босфор — это крупная и быстрая река. А поскольку на ней стоит евангельский Иерусалим = Йорос, неудивительно, что пролив Босфор описан в Библии как «река Иордан». Кстати, само название ИОР-ДАН могло произойти от словосочетания ИОР+ДАН, то есть ЙОРОС+ДОН, ИОРОС+РЕКА. Как мы уже неоднократно отмечали, ранее словом ДОН называли реку вообще, от слова ДНО, донный. То есть слово Иордан означало: «река, на которой стоит город Йорос (Иерусалим)».

А что означало название ДНЕПР? Об этом мы неоднократно говорили. ДНЕПР могло получиться из сочетания ДОН+ПРУ, то есть ДОН ПРУЩИЙ, то есть «река с сильным течением». Более того, во многих былинах вместо слова ДНЕПР мы видим название НЕПР, см., например, [112:5], с.167. Слово НЕПР могло означать НАПОР, то есть сильный напор воды. В форме НЕПР река ДНЕПР часто упоминается в русских былинах.

Тот факт, что ДОН, ДУНИ, ДНО, — это разные названия реки вообще, отмечали самые разные ученые. Например, А.С.Хомяков, см. нашу книгу «Империя», гл.11:5. Или вот еще (XIX век): «Племена, выселившиеся из общей арийской родины в Европу, вынесли с собой и общее индо-европейское имя реки вообще — ДУНИ, и в этом же нарицательном значении оставили его между горными племенами на Кавказе, где доселе у Осетинцев формы: ДУН и ДОН, означают реки или воду вообще... Форма ДУН... имеет значение и собственное известной реки, и НАРИЦАТЕЛЬНОЕ, РЕКИ ВООБЩЕ, как например, поется в одной польской песне: «за РЕКАМИ... за ДУНАЯМИ...»

Слово ДУНАЙ в древности было ИМЯ НАРИЦАТЕЛЬНОЕ у славян всякой реки; почему и Дон, и Днепр могли называться в глубокой древности также дунаями» [112:8], с.354-355, 376.

Нам еще рано прощаться с летописным Киевом. Весьма вероятно, что КИЕВОМ называли также известный город КАФУ (Каффа — это современная Феодосия) в Крыму. На рис.13 мы приводим средневековую карту России якобы XVI века. Обратите внимание, что современный Керченский пролив, соединяющий Черное море с Азовским, назван очень интересно — именем БОСФОР — Bosphor, рис.14. То есть точно так же, как сегодня называется пролив, где стоит Царь-Град = Константинополь = Стамбул. Поэтому не исключено, что часть легенд о Царь-Граде относится к Крымскому полуострову. Летописцы могли путать два пролива с одним и тем же названием Босфор. Отметим, что по крымско-татарски название КАФА звучит как КЕФЕ, см. Википедию. Кстати, название КЕФЕ или КАФА практически совпадает с названием КИЕВ. Иными словами, современное «Киев» могло получиться легким искажением названия КЕФЕ-КАФА при переходе звуков Ф-В.

Рис.13. Средневековая карта России якобы XVI века. Обратите внимание, что современный Керченский пролив, соединяющий Черное море с Азовским, назван очень интересно — именем БОСФОР — Bosphor. То есть точно так же, как сегодня называется пролив, где стоит Стамбул = Константинополь. Поэтому не исключено, что часть легенд о Царь-Граде относится к Крымскому полуострову. Летописцы могли путать два пролива с одним и тем же названием Босфор. Взято из частного собрания.

Рис.14. Фрагмент предыдущего рисунка с проливом Босфор = Керченским проливом в Крыму.

Город Кафа (или Каффа, Кефе) весьма известен в средневековой истории. Он стоит на побережье Крымского полуострова, у большого Кафского (Феодосийского) залива. На рис.15 показан фрагмент карты Сигизмунда Герберштейна, где Азовское море названо Меотийским БОЛОТОМ, а в Крыму указан город КАФА. На рис.16 показана старинная карта, на которой современный Керченский пролив назван КИММЕРИЙСКИМ (то есть КРЫМСКИМ) БОСФОРОМ. На рис.17 показана еще одна старая карта, где Керченский пролив назван БОСФОРОМ.

Рис.15. Фрагмент карты Сигизмунда Герберштейна, где Азовское море названо Меотийским БОЛОТОМ, а в Крыму отмечен город КАФА. Взято из частного собрания.

Рис.16. Старинная карта Крыма-Таврии. Керченский пролив назван Киммерийским (Крымским) Босфором. Взято из Интернета.

Рис.17. Старинная карта, где Азовское море названо Меотийским БОЛОТОМ — Maeotis Palvs (Palus), а Керченский пролив — БОСФОРОМ. Взято из частного собрания.

Спрашивается, если рассказы некоторых летописей и былин о городе Кафе были потом отнесены (на бумаге) к современному Киеву на Днепре, то существует ли рядом с Кафой «река Днепр» или «река Непр», то есть «река Напор», река с сильным течением? Большой реки на побережье около Кафы-Феодосии нет. С севера город пересекает речушка Байбуга, впадающая в море, но она мелкая и явно «не тянет» на название ДНЕПР — НЕПР — река прущая. И тем не менее, оказывается, летописи и былины правы. Действительно, рядом с Кефе-Кафой есть «напористая река». Судите сами.

«Феодосия находится на побережье Черного моря в Крыму. Климат здесь континентальный. Горы защищают территорию пляжей от холодных ветров и сильных штормов на море. ГЛАВНОЙ ОСОБЕННОСТЬЮ ЧЕРНОГО МОРЯ В ФЕОДОСИИ ЯВЛЯЕТСЯ СОБСТВЕННОЕ КРУГОВОЕ ТЕЧЕНИЕ, КОТОРОЕ ОБЕСПЕЧИВАЕТ ПОСТОЯННОЕ ОБНОВЛЕНИЕ ВОДЫ У ПОБЕРЕЖЬЯ. Феодосия находится в западной части Феодосийского залива (рис.18, рис.19, рис.20, рис.21, рис.22 — Авт.). Размер Феодосийского залива составляет 13 км в ширину и 31 км в длину. На западе залив заканчивается мысом Святого Ильи, а на востоке — мысок Чауда. Глубина Феодосийского залива достигает 20-28 метров. ЭТО ПОЗВОЛЯЕТ ПРИНИМАТЬ В ГОРОДСКОМ ПОРТУ КОРАБЛИ БОЛЬШИХ РАЗМЕРОВ. Кроме того, на подходе к порту выкопаны глубоководные каналы. //feo.sdamnaleto.com/chernoe-more-v-feodosii/.

Рис.18. Феодосийский залив. Взято из Википедии.

Рис.19. Феодосийский залив. Картина И.К.Айвазовского. Взято из Википедии.

Рис.20. Черноморский флот в Феодосии. Картина И.К.Айвазовского. Взято из Википедии.

Рис.21. Карта Крыма. В восточной части отмечена Феодосия и Феодосийский залив. Взято из Интернета.

Рис.22. Карта Феодосийского залива. Взято из Интернета.

Таким образом, вдоль всего берега Кафского залива есть постоянное течение, вода все время обновляется. Недаром отмечается, что «в Феодосийском заливе наблюдается круговое течение, благодаря этому морская вода Юго-восточного побережья Крыма всегда чистая и прозрачная». См. //priart.ru/pans-feodosia.html. Это и есть летописная река Днепр = Непр, ДОН + ПРУ или просто НАПОР, о которой говорили летописи. Тем более, что сначала мореплаватели предпочитали КАБОТАЖНОЕ плавание, то есть вдоль берегов. Поэтому заметное течение вдоль морского берега воспринималось моряками как РЕКА. Напомним также, что на старинных картах моря часто изображались КАК РЕКИ. См., например, Пейтингерову карту, которую мы подробно обсуждаем в книге «Раскол Империи», илл.4.15, или см. книгу «Христос родился в Крыму, илл.5.4.

К истории Кафы мы вернемся чуть ниже.

Оказывается, до сих пор в Киеве устойчиво живет легенда, что когда-то Киев стоял на море и что вообще вместо реки Днепр когда-то было море. Это идеально отвечает нашему выводу, что летописный Киев — это либо Царь-Град, либо Каффа-Кефе (Феодосия). Действительно, Царь-Град стоит на берегу Босфора, соединяющего Черное и Мраморное моря, а Кафа (Каффа) стоит на берегу Черного моря.

Вот варианты этой киевской легенды. Говорят они, в общем, об одном и том же, и связаны с известной Андреевской церковью в Киеве, рис.23, рис.24.

Рис.23. Андреевская церковь в Киеве. Взято из Интернета.

Рис.24. Андреевская церковь в Киеве. Взято из Интернета.

«Андреевская церковь — архитектурная жемчужина Киева. Легенда о море.» Существует, так называемая, ЛЕГЕНДА О МОРЕ, тесно связанная с историей строительства этой замечательной церкви. Согласно легенде, когда-то это место под горой было полностью покрыто водой. ВМЕСТО ДНЕПРА ЗДЕСЬ НАХОДИЛОСЬ МОРЕ. Согласно летописи Нестора Летописца, в те далекие времена пришел в Киев Апостол Андрей Первозванный. Поднялся на гору, и предсказал, что здесь, на горах Киевских «воссияет благодать Божья, вырастет город великий». См. https://www.tripadvisor.ru/LocationPhotoDirectLink-g294474— d1025206-i123774544-Andriyivski_Uzviz-Kiev.html

«И поставил (апостол Андрей — Авт.) на горе, в ознаменование своих слов, крест. И СВЕРШИЛОСЬ ЧУДО, МОРЕ ОТСТУПИЛО. НО ЧАСТЬ МОРЯ ОСТАЛАСЬ И СПРЯТАЛАСЬ ПОД АНДРЕЕВСКОЙ ГОРОЙ. Как говорится в легенде, МОРЕ ЗАСНУЛО...

Через много веков, на горе, началось строительство Андреевской церкви... У легенды есть продолжение... При первом ударе колокола, МОРЕ ПРОСНЕТСЯ и выйдет из горы. И ТОГДА ВОДА ЗАЛЬЕТ ВЕСЬ КИЕВ И ВСЕ ЕГО ЛЕВОБЕРЕЖЬЕ.

Сейчас уже сложно сказать, что повлияло на то, что у Андреевской церкви нет колоколов. Возможно, излишнее суеверие киевлян. А возможно, архитектор Бартоломео Растрелли просто не учел эту деталь в проекте. Но, так или иначе, гуляя по Андреевскому спуску, вы не услышите колокольного звона». См. https://kievpromenad.com/andreevskaya-tserkov-legenda-o-more/

И далее. «Жемчужина барокко — Андреевская церковь заложена в 1744 г. в связи с приездом Елизаветы І в Киев. Андреевская церковь построена в 1749 — 1754 гг. по проекту В.В.Растрелли на Андреевской горе, в начале Андреевского спуска. Это единственная в Украине сохранившаяся работа архитектора». См. https://interesniy-kiev.livejournal.com/325744.html

Перед нами — следы того, что на современный Киев перенесли (на бумаге) сведения о подлинном летописном Киеве — либо о Царь-Граде, либо о Кефе-Кафе. Обе эти столицы стоят на берегу моря. Поэтому и возникла устойчивая легенда, что «Киев стоял на море». Причем, это «киевское море» как бы живет до сих пор и может залить как сам город, так и его окрестности. Итак, происхождение данной киевской легенды становится понятным и естественным.

А теперь перейдем к тому, что эта легенда напрямую связывается с появлением апостола Андрея.

Обратимся снова к легендам об Андреевской церкви в Киеве. Вот современная версия передвижений апостола Андрея в изложении старшего научного сотрудника музея «Андреевская церковь» Лины Янченко.

«Место в Киеве, где находится Андреевская церковь, издревле считается священным. Это связано с преданием, записанным во времена древней Руси в летописи «Повесть временных лет» (XI век). В этой легенде говорится о странствовании первого ученика Иисуса Христа апостола Андрея Первозванного. В 40-х годах новой эры он проповедовал на землях, расположенных вокруг Черного моря. Существует гипотеза, что дойдя до Крыма, апостол со своими учениками основал первые на территории нашей страны пещерные монастыри (сохранился Инкерманский под Севастополем).

Андрей в сопровождении христиан держал путь в Грецию, но когда добрался до места, где Днепр впадает в Черное море, построил с единоверцами лодку и поплыл с ними на север, вверх по Днепру. В один из дней христиане увидели живописные холмы. Заночевали на высокой круче. Утром туда пришли местные жители. От апостола они впервые услышали об Иисусе. После проповеди Андрей Первозванный поставил деревянный крест и предрек, указывая на окрестные холмы: «На этих горах воссияет благодать Божия, будет здесь град великий и воздвигнет Бог много церквей». Пророчество сбылось — на холмах возник Киев. А в XVIII веке на месте, где апостол прочел свою проповедь, была построена Андреевская церковь, ставшая украшением нашей столицы». См. https://fakty.ua/244476-kupola-andreevskoj-cerkvi-sdelany-tak-chtoby-kazhdyj-iz-nih-napominal-carskuyu-koronu.

Это современный литературный пересказ. А теперь откроем Радзивилловскую летопись (Повесть Временных Лет) и прочтем, что она говорит. Оказывается, всплывают важные подробности, проясняющие суть дела. Сразу напомним, что эта летопись была создана вовсе не в начале XII века, как уверяют историки, а в начале XVIII века, при Петре I, см. нашу книгу «Новая Хронология Руси», гл.1. То есть в эпоху, когда ошибочная скалигеровско-романовская хронология Руси уже более или менее сложилась. Итак.

«Якоже рекоша, Андрею учащу в Синопе и пришедшю ему в Корсунь, и уведе, яко ис Корсуня близ устье Днепрьское, и всхоте ити в Рим, и прииде в устье Днепрьское, и отоле поиде по Днепру горе, и по прилучаю прииде и ста под горами на бéрезе (то есть на береге — Авт.). И встав заутра, и рече к сущим с ним учеником: «Видите ли горы сия? Яко на сих горах восияеть благодать Божья. Имает град велик быти и церкви многы имает Бог воздвигнути». И вшед на горы сия, и благослови я' (то есть: их — Авт.), и постави крест, и помолися Богу. И слезе с горы сея, идеже после бысть Кыев, и поиде по Днепру горе. И прииде в словены, идеже ныне Новгород, и види люди, сущиа ту, как их обычаи, как ся мыют и хвощут, и удивися им. И иде в Варязи, и прииде в Рим» [715], кн.2, с.18-19. Мы приводим этот лист летописи на рис.25.

Рис.25. Апостол Андрей устанавливает крест. Радзивиловская Летопись [715], лист 3.

Итак, сказано, что апостол Андрей сначала появился в Херсонесе (Корсунь), в Крыму. Об этом говорили многие средневековые авторы [926:0]. Например святой Ипполит (якобы около 222 года, а согласно Новой Хронологии, в XIV веке) сообщал, что апостол Андрей «проповедовал скифам в Крыму» и получил в удел Крымскую Скифию [926:0], с.37. То же самое утверждали Святой Дорофей, Исидор и другие.

Все верно. Согласно нашим результатам, Андроник-Христос, он же ордынский князь Андрей Боголюбский, он же апостол Андрей Первозванный, рис.26, , родился в 1152 году на мысе Фиолент (Партенит), рядом с Херсонесом (ныне это район Севастополя и его окрестности). До наших дней на мысе Фиолент сохранилась древняя ПЕЩЕРНАЯ церковь Рождества Христова. См. подробности в нашей книге «Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица». Именно поэтому крымский Херсонес и был потом объявлен начальной точкой проповеди апостола Андрея, распространения христианства и крещения.

Рис.26. Апостол Андрей Первозванный. Giovanni Martino Spanzotti, 1496 год. Италия, Милан. Il Palazzo di Brera Pinacoteca. Фотография сделана А.Т.Фоменко в 2018 году.

Скалигеровско-романовские историки рисуют нам следующий путь следования апостола Андрея. Из крымского Херсонеса — НА ЗАПАД, по морю к устью Днепра, затем вверх по Днепру до места, где теперь находится современный Киев. Мы показали этот путь на рис.27, как идущий на запад от Херсонеса (Корсуни). Однако, из того, что нам становится теперь известно, подлинный путь апостола Андрея был другим. Дело в том, что летописным Киевом могла быть Кафа (Феодосия). Поэтому апостол Андрей направился, скорее всего, из Херсонеса НА ВОСТОК и вскоре достиг Кафы. Где, как сказано, установил крест, проповедовал христианство местному народу и крестил людей. Повторим, что ДНЕПРОМ (НЕПРОМ) называли раньше просто РЕКУ, в данном случае, РЕКУ+НАПОР, то есть быструю реку. Как мы пояснили, Кафа как раз и стоит на берегу такой «морской реки», то есть берегового течения в Кафском заливе.

Рис.27. Путь Андрея на запад из Крыма, согласно версии историков, и путь Андрея на восток, согласно нашей реконструкции.

Далее, Повесть Временных Лет говорит, что апостол Андрей поднялся вверх по реке до Новгорода и пришел потом в Рим. Согласно нашей реконструкции, Великий Новгород русских летописей и былин — это ЯРОСЛАВЛЬ на Волге. Следовательно, Андрей поднимался по реке Волге (то есть по ДНЕПРУ-НЕПРУ), пока не достиг Ярославля = Новгорода.

Отметим, что в старых географических сочинениях названия рек «Дон» и «Волга» иногда меняли местами: нижнее течение Дона называли «Волгой», а нижнее течение Волги — «Идоном». На рис.27a мы приводим страницу из старинного русского Хронографа XVII века, где сказано: «Первая река во Азии Танус или Волга, а вышла та река из рускаго государства, а впадает в озеро Меотис (Азовское море — Авт.) и там в море Понско (Понт или Черное море, то есть речь идет о нынешней реке Дон — Авт.). Река Идон и другая Пулисахма (нынешние реки Волга и Яик-Урал — Авт.) впадают в море Капийское (Каспийское — Авт.)» (лист 41, оборот).

Рис.27a. Оборот 41 листа Хронографа Тферского и Кашинского 1662 года из собрания старопечатных книг и рукописей В.С.Якунина, где низовья Дона названы Волгой, а низовья Волги — «Идоном».

Здесь названия нижних течений рек Дон и Волга переставлены местами. И это не опечатка, так как выше в том же Хронографе говорится следующее: «и ту уже то море изузилося в Перекопьской земле, и от того моря езеро великое вышло Меотис сиречь Волга» (лист 40). То есть, не только низовья Дона, но и Азовское море названо «Волгой».

Эта путаница могла привести к тому, что путешествие апостола Андрея вверх по Дону, а затем по Волге, могло быть названо путешествием по одной только реке. Напомним, что «Днепр» — название реки вообще.

А затем апостол прибыл в Рим. Все верно. Согласно нашей реконструкции, Древний Рим — это и есть Владимиро-Суздальская Русь, столицами которой в разное время были Ярославль, Владимир, Суздаль. Этот путь апостола Андрея мы показали на рис.27 и рис.28 черной траекторией, идущей на северо-восток из Херсонеса. Таким образом, старинные летописи говорили правду. Другое дело, что в XVIII веке романовские редакторы тенденциозно правили хроники, пытаясь «натянуть их» на только что придуманную фальшивую версию русской истории.

Рис.28. Начало реального пути апостола Андрея из Херсонеса в Кафу, а потом вверх по Дону и по Волге — в Новгород = Ярославль и Рим = Владимиро-Суздальскую Русь.

Яркое подтверждение нашей реконструкции мы находим у средневекового автора Епифания. Вот что говорит об этом старинный путеводитель по Херсонесу.

«Движимый благочестивой ревностью, он (Епифаний — Авт.) намеренно обошел те места, которые оглашены были проповедью святого апостола Андрея. Везде старался он собрать о нем самые достоверные сведения... Из этого жития видно, что собственно в пределах нынешней России апостол Андрей Первозванный посетил со своими учениками и сотрудниками КРЫМ, где находился город ХЕРСОНЕС... и проповедовал в городе СЕВАСТЕ (сейчас Севастополь — Авт.). Простираясь далее вдоль поморья, перешел землю Джигетов, страну верхний Судак и достиг приморского города ВОСПОРА, столицы ВОСПОРСКОГО царства у Киммерийского (Керченского — Авт.) пролива. Из Воспора, следуя вдоль южного поморья Тавриды (Крыма — Авт.), прибыл в нынешнюю ФЕОДОСИЮ (КАФУ — Авт.), город тогда обширный и многолюдный, управлявшийся князем Саврематом» [926:0], с.38-39.

Далее, следуя описанию Повести Временных Лет, апостол Андрей пошел на северо-восток, поднялся по Волге = Днепру (Непру) и дошел до Ярославля = Новгорода и до Рима = Владимиро-Суздальской Руси.

Здесь описан путь распространения ХРИСТИАНСТВА в XII-XIII веках. А не в I-II веках, как нас уверяют историки. Они ошиблись примерно на 1100 или 1200 лет. Удревнили средневековые события, отправили их в далекое прошлое. И забыли, что апостол Андрей — это одно из отражений императора Андроника-Христа = Андрея Боголюбского.

Напомним вкратце историю города Кафы = Каффы = Кефе = Крым-Стамбула. Историки думают, что Каффа основана греками якобы в VI веке до н.э. Затем входила в Боспорское Царство и была вторым по значению античным городом европейской части Боспорского Царства. После этого бурного расцвета, якобы в VI веке Каффа разоряется и погружается в «темные века». Пишут так: «На протяжении следующих веков (город — Авт.) существовал как небольшое селение, попавшее в XIII веке под влияние Золотой Орды». См. Википедию, «Феодосия».

Затем, после окончания темной эпохи, «Генуэзцы с 1266 года за примерно два века (до 1475 года) создали на месте разрушенной Феодосии процветающий торговый портовый город Каффа (на рис.29, рис.30 показаны внушительные развалины генуэзской крепости, на рис.31 показана аналогичная генуэзская крепость в прибрежном крымском городе Судак, недалеко от Кафы, на запад — Авт.)... В 1268 г. папа Климент IV назначил в Каффу первого епископа.

Рис.29. Каффа = Крым-Стамбул. Развалины генуэзской крепости. Взято из Википедии.

Рис.30. Каффа = Крым-Стамбул. Развалины генуэзской крепости. Взято из Википедии.

Рис.31. Судак. Развалины генуэзской крепости. Город Судак расположен недалеко от Кафы, на запад. Взято из Википедии.

КАФА МОНОПОЛИЗИРОВАЛА ТОРГОВЛЮ В ЧЕРНОМ МОРЕ И СЛУЖИЛА ГЛАВНЫМ ПОРТОМ И ЦЕНТРОМ УПРАВЛЕНИЯ ВСЕХ ГЕНУЭЗСКИХ КОЛОНИЙ В СЕВЕРНОМ ПРИЧЕРНОМОРЬЕ. В этот период город переживал свой расцвет. Население города составляло несколько десятков тысяч человек, с учетом рынка невольников, одного из крупнейших в Причерноморье. В городе был театр и свой монетный двор, где чеканились монеты...

ГЕНУЭЗЦЫ поддерживали в целом союзнические отношения с ЗОЛОТО-ОРДЫНСКИМИ ХАНАМИ, которые формально являлись верховными владетелями территорий колоний, предоставляя им полное самоуправление в стенах городов, и назначая особого префекта из уроженцев Крыма для управления сельским округом кафинских владений...

В 1475 году Каффа вместе со всеми генуэзскими владениями была аннексирована османскими войсками... Кефе (так турки называли Каффу) стал административным центром сначала пашалыка, затем эялета и одним из главных турецких портов на Черном море... В османскую эпоху город часто называли Кючюк-Истанбул — МАЛЕНЬКИЙ СТАМБУЛ и КРЫМ-СТАМБУЛ, подчеркивая его важность и большое население...

В 1616 году казаки Запорожской Сечи под предводительством гетмана П.К. Сагайдачного взяли Кафу штурмом с моря (см. рис.32 — Авт.)...

Рис.32. Взятие Каффы казаками в 1616 году. Гравюра 1622 года из книги «Вiршi на жалiсний погреб шляхетного лицаря Петра Конашевича-Сагайдачного». Взято из Википедии.

Посетивший в XVIII веке Крымское ханство Иоганн Тунманн говоря о городе отмечал: «Кеффе, или Каффа , по-гречески Кафас САМЫЙ БОЛЬШОЙ И ВАЖНЫЙ ГОРОД В КРЫМУ. Его называют КЫРЫМ-СТАМБУЛИ и КРЫМ-СТАМБУЛИ, т.е. крымским Константинополем и полу-Константинополем. Он лежит на склоне пустынного, каменистого, песчаного холма, на берегу моря и имеет длинную и узкую форму. Он имеет высокие стены и башни, теперь очень разрушенные, два крепостных замка, около 4000 домов и много мечетей; все они, кроме одной, имеют плохой вид. Греки имели здесь еще недавно двенадцать церквей, армяне — 32 и католики одну — св. Петра. Но эта последняя и многие другие теперь уже в развалинах»...

В 1771 году русские войска взяли Феодосию приступом. В 1774 году по Кючук-Кайнарджийскому миру город отошел Крымскому ханству и вместе с ним присоединен к России в 1783 году; в 1787 году включен был в состав Таврической области, тогда же его посетила императрица Екатерина II». См. Википедию, «Феодосия». Старинный вид Каффы и залива в XVIII веке показан на рис.33.

Рис.33. Вид Каффы и залива в XVIII веке. Старинная гравюра. Взято из Интернета.

С точки зрения Новой Хронологии картина следующая. Так называемая «античная Каффа» — это фантомное отражение Каффы XIII-XVI веков, отброшенное в прошлое ошибочной скалигеровской хронологией. Этот мираж отделен «темными веками» от начала реальной средневековой истории Кафы в XIII веке. «Генуэзцы», то есть якобы выходцы из итальянской Генуи, это ХАНЫ (само название Генуя — это вариант произношения слова Ханы). То есть, в это время в Крыму возникает Ханское Ордынское Царство. Под слегка разными названиями и обличиями на страницах хроник оно существует (то усиливаясь, то ослабляясь) вплоть до XVIII века, когда Ордынская Империя раскалывается. На ее обломках вспыхивают междоусобные войны. В 1771 году Кафа взята романовскими войсками. Кстати, в старинном названии АРДА-БДА (для Феодосии) явно звучит слово ОРДА или АРДА.

Весьма примечательно, что Кафу именовали также КРЫМ-СТАМБУЛОМ, то есть Крымским Стамбулом, Крымским Царь-Градом, или Полу-Стамбулом, см. выше. Такое название появилось недаром. Кафа была столицей Крыма, важнейшим портовым и торговым городом, имела теснейшие связи со Стамбулом. На страницах летописей и былин названия Стамбул и Крым-Стамбул могли иногда путаться, смешиваться. Летописцы «склеивали» две столицы, два крупных города.

ВЫВОД. Поэтому название КИЕВ (Кафа) могли прикладывать то к босфорскому Царь-Граду, то к КРЫМСКОМУ босфорскому Крым-Царь-Граду. Старейшие русские былины были записаны, в основном, в XVII-XVIII веках, и теперь становится понятно, почему в них КИЕВ — это либо Царь-Град, либо Кефа-Каффа-Феодосия. Причем в этом городе, согласно былинам, правит князь ВЛАДИМИР, то есть Владеющий Миром. Это — не имя конкретного человека, а условное название правителя, титул. Он правил миром. Титулом ВЛАДИМИР именовали разных царей.

Как мы уже говорили, сегодня былина о победе Ильи Муромца над злобным Соловьем разбойником воспринимается в свете красочных иллюстраций к упрощенным детским изданиям, рис.34, рис.35. Но нам интересен оригинальный старинный текст былины. Обратимся к изданию: «Русские былины старой и новой записи», под редакцией акад. Н.С.Тихонравова и проф. В.Ф.Миллера, 1894 год [112:10]. Былина об Илье Муромце и Соловье разбойнике и ее несколько вариантов являются САМЫМИ ПЕРВЫМИ в былинах СТАРОЙ ЗАПИСИ. Приведем былину практически полностью, опустив лишь повторы и несущественные детали.

Рис.34. Илья Муромец сражается с Соловьем Разбойником и пускает каленую стрелу. Взято из Интернета.

Рис.35. Соловей Разбойник обрушивает на Илью Муромца страшный свист и звериный рев, но богатырь убивает врага каленой стрелой. Взято из Интернета.

«Во славном было граде МОРОВЕ слуша Илья Муровец заутреню воскресную и в уме держал к силному ко князю Владимеру киевскому Всеславичу... И как едучи будет под СЕБЕЖ ГРАДОМ, и услыша крик и стук и конское ржание, и наехал тут силны Илья Муравец, ажно под СЕБЕЖЕМ ГРАДОМ стоят три царевича ЗАМОРСКИЕ... а хотят они Себеж град за щитом взять, а самаго ЦАРЯ СИБИРСКАГО в полон взять. И тут Илья Мурорец (так написано — Авт.) отвязывает свою востру саблю от седла ЧЕРКАСКАГО и напущает на их силу великую... и побил всю рать великую и трех царевичей в полон взял и подарил СИБИРСКОМУ ЦАРЮ в подарки.

Сибирской царь взговорит: ... «Откуды твоя дорога излучилась?» Ответ держал Илья Муровец: «Еду, государь к стольному ГРАДУ КИЕВУ, ко князю Владимиру киевскому Всеславичу»... Илья Муровец спрашивает у него прямой дороги ко граду Киеву. И сибирский царь, взговорит: «Прямая у нас дорога ка граду Киеву на ЛЕСА БРЫНСКИЕ, НА ГРЯЗИ ТОПУЧИЕ, НА МОСТ КАЛИНОВ НА РЕКУ СМОРОДЫНЮ, — толко тут тебе дорога залегла ровно тридцать лет: ни единой год по той дороге никаков человек конской не проеживал, ни человек не прохаживал, ни птица не пролетывала, ни зверь не прорыскивал от Соловья разбойника».

И тут богатырское сердце разгорелось, и поехал прямой дорогою. И как Илья Муравец будет НА МОСТУ КАЛИНОВОМ, НА РЕКЕ СМОРОДЫНЕ, — И СПУСТИЛ К НЕМУ СОЛОВЕЙ РАЗБОЙНИК, ЗАСВИСТА СВОИМ РАЗБОЙНИЧИСКИМ ПОСВИСТОМ, ажно под Ыльею конь впотыкнулся. И тут Илья Муравец... вынимает свой крепкий лук и калену стрелу накладывает... Соловья разбойника в правой глаз. И Соловей разбойник УПАЛ З ДЕВЯТИ ДУБОВ, что овсяной сноп свалился...

И змолился Соловей разбойник: «Ой еси ты силны могучий богатырь Илья Муравец сын Иванович! оставь душу хотя на покаяние! ... Моя государь золота казна лежит в мои села КУТУЗОВЫ (в другом варианте былины сказано: села КУЗОВЫ, с.11 — Авт.)»...

Илья Муравец привязывает Соловья разбойника к своему стремени БУЛАТНОМУ. И как едучи будут под селами КУТУЗОВЫМИ, и увидели Соловья разбойника ЕВО 12 СЫНОВЕЙ, и зговорят таково слово: «Вон едет наш батюшко, везет мужика у стремени привязана». И метались в золоту казну, и НАДЕВАЛИ НА СЕБЯ РУЖЬЕ БОГАТЫРСКОЕ...

И Соловей разбойник взговорит: «О еси вы, мое детушки! не дразните вы добраго молотца, зовите вы ево к себе хлебы кушать... А Илья Муравец поворачивает своим добрым конем ко граду КИЕВУ ко князю Владимеру. И как едучи будет ко граду Киеву, и скачет чрез ограду каменную, и едет как на княженецкой двор... а Соловья привязывает к своему доброму коню богатырскому, а сам входит в полату столовую, молится чудному образу, а князю Владимеру поклоняется...

И князь Владимер спрашивает: ... «Давно ли ты, Илья Муравец, из города Мурова поехал?» Ответ держал Илья Муравец: «Поехал я, государь, из Мурова, отслушав заутреню воскресную». И князь Владимер усмехаетца: «Что ты, Илья, бредишь? Не твои у меня гонцы: гоняют по два месяца, а скоро наскоро во един месец с Киева в МУР ГРАД».

Илья Муровец взговорит: ... «Как поехал из Мурова... а как едучи будет под СЕБЕЖ ГРАДОМ... и побил всю силу их, и трех царевичей в полон взял и подарил СИБИРСКОМУ ЦАРЮ в подарки... Как идучи по МОСТУ КАЛИНОВУ НА РЕКЕ СМОРОДЫНЕ... напустил на меня Соловей разбойник: ЗАКРИЧАЛ ГРОМКИМ ГЛАСОМ И САСВИСТАЛ СВОИМ РАЗБОЙНИЧИСКИМ ПОСВИСТОМ... и бил Соловья разбойника в правой глаз и привез его с собою в КИЕВ град, и теперь ОН СТОИТ У МОЕГО КОНЯ БОГАТЫРСКАГО ПРИВЯЗАН У СТРЕМЕНИ»...

И выглядывает князь Владимер в оконечку хрустальную и сам взговорит: «О еси ты, Соловей разбойник! засвищи ты своим разбойничиским посвистом». И Соловей разбойник ответ держит: «Не твой холоп, не слушаю тебя; я слушаю своего господина Илью Муравца». Велел Соловью разбойнику Илья Муромец: ЗАСВИСТАЛ РАЗБОЙНИЧЕМ ПОСВИСТОМ, АЖНО И ТУТ У БОГАТЫРЕЙ СКАМЕЙКИ ПОДЛОМИЛИСЬ. И князь Владимер был велми радошен и зговорит: «Тебе у меня, Илья Муравец, будет золота казна не запечатана... заслужи ты мне верою и правдою» [112:10], с.1-5.

Посмотрим теперь и на другие версии этой былины старой записи, собранные Тихонравовым и Миллером. В других вариантах сказано куда более ярко о страшном посвисте Соловья разбойника в Киеве: «И Соловей стал свистать; в то время у князя Владимера КРЕСЛА ПОДЛОМИЛИСЬ, И У ПОЛАТЫ СВОДЫ ПОТРЕСЛИСА, И ВСЕ БОГАТЫРИ НА ЗЕМЛЮ ПОПАДАЛИ, А ВЕТХИЕ ХОРОМЫ И СОВСЕМ ПОВАЛИЛИСЬ», с.7.

А также: «Илья Муромец взял князя Владимера и со княгиней Апраксиной королевишной, обернул их в те шубы (соболиные — Авт.) и подставил их к себе под мышки, и велел засвистат Соловью разбойнику: чтоб он засвистал в полсвиста своим свистом разбойническим. А Соловей разбойник думал, что «Илья Муромец пьян, и я ево ОГЛУШУ И УБЬЮ ДО СМЕРТИ и буду в Киеве граде властелином», и засвистал во весь свист, что ни есть могуты ево, и так крепко, ЧТО С ТЕРЕМОВ ПО САМЫЯ ОКНЫ ВЕРХИ СЬВЕЛО, А БОГАТЫРЕЙ КОТОРЫХ ОГЛУШИЛ, КОТОРЫХ ВОН ИС ПОЛАТ ВЫНЕСЛО, И УБИЛ ДО СМЕРТИ.

Илья Муромец... Соловья разбойника взял при них за ноги и говорит такие слова: «Не люблю я, Соловей разбойник, таких себе неверных слуг»... И убил ево об каменной мост до смерти и выкинул в окошко», с.21-22.

Если в первом варианте былины Соловей разбойник сидел на ДЕВЯТИ ДУБАХ, то в другом варианте он сидел на ДВЕНАДЦАТИ ДУБАХ, с.8. И упал с двенадцати дубов на землю. В другом варианте былины сказано, что ГНЕЗДО СОЛОВЬЯ БЫЛО «СВИТО НА ДВЕНАТЦАТИ ДУБАХ САМЫХ ТОЛСТЫХ, КОТОРЫЕ ОБОЙМОВ ПО ПЯТИ. И НА ТЕХ ДУБАХ НА ГНЕЗДЕ СИДЮЧИ, СОЛОВЕЙ разбойник увидел светорускова силнова, могучева богатыря и засвистал во весь свой свист разбойничей: хотел, чтаб такова силнова богатыря УБИТЬ ДО СМЕРТИ... и так громко засвистал, что подЫльею Муромцем конь богатырской спотыкнулся на карачки со всех четырех ног», с.14.

В третьем варианте былины Соловей назван так: Соловей разбойник БУДИМЕРОВИЧ, с.10. А также как Соловей разбойник БУДИМЕРОВ, с.11. Во всех вариантах былины старой записи говорится о ГРАДЕ СЕБЕЖЕ, о ЛЕСАХ БРЯНСКИХ (БРЫНСКИХ), о ГРЯЗИ ТОПУЧИЯ, о МОСТЕ (МОСТАХ) КАЛИНОВЫХ, о РЕКЕ СМОРОДИНЕ.

Говорится также, что Соловей разбойник не подпускал Илью Муромца сначала на ТРИДЦАТЬ ВЕРСТ, а потом НА ПЯТНАДЦАТЬ ВЕРСТ, начал «свистеть и рычать», из-за чего конь богатыря стал спотыкаться и падать, с.13.

В этой версии былины Илья Муромец пустил стрелу в Соловья и «попал в правой глаз и в левое крыло и вышеб левой глаз. Илья Муромец берет Соловья разбойника и привязал ево крепко к стременю булатному и стал скакать во всю пору конскую, и выскакал: ТЕ ЛЕСА БРЯНСКИЯ, ТЕ ГРЯЗИ ТОПУЧИЯ, ТЕ МОСТИ КАЛИНОВЫ, И ПЕРЕСКАКАЛ РЕКУ СМОРОДИНУ И ВЫСКОЧИЛ В ЧИСТЫЯ ПОЛЯ», с.14.

Оказавшись в чистом поле, Илья Муромец продолжил свой путь на Киев, приковав к своему стремени поверженного Соловья разбойника. Вскоре он увидел: «Стоят три терема златоверховатыя. Илья Муромец спрашивает Соловья разбойника: «Скажи, Соловей разбойник, не тот ли славной Киев град?»

Ответ держит Соловей разбойник: «Государь... Это мои Соловьиные палаты, а живут в них три мои дочери». И как поровнялся Илья Муромец против ПАЛАТ РАЗБОЙНИЧЬИХ, И У ТЕХ ПОЛАТ БЫЛИ ОКНА НАСТЕШЬ РАСТВОРЕНЫ, И В ТЕХ ОКНАХ СИДЕЛИ ДОЧЕРИ СОЛОВЬЯ РАЗБОЙНИКА, СМОТРЕЛИ В ЧИСТЫЯ ПОЛЯ... И увидела меншая дочь и ЗАКРИЧАЛА СЕСТРАМ СВОИМ... А болшая дочь посмотрела и заплакала горько И ЗАКРИЧАЛА ГРОМКИМ ГОЛОСОМ БОГАТЫРСКИМ: ... «Это едит мужик незнаемой и везет нашева батюшка привязана у стремени булатнова». И ЗАКРИЧАЛА МУЖЬЯМ СВОИМ: ... «Отбейте у нева нашева батюшку» [112:10], с.14-15.

Мужья дочерей Соловья разбойника хотели напасть на Илью, но Соловей приказал им смириться, после чего они слезли с коней и покорились Илье. Однако старшая дочь не смирилась, «и вскочила на верею и подхватила подворотню железную на цепях и хотела Илью Муромца чтоб пришибить тою подворотнею наворотах, а отца своего освободить из неволи. И как Илья Муромец в вороты ездит, и ОНА ТОЕ ПОДВОРОТНЮ ПУСТИЛА И НЕ ЗАХВАТИЛА, И ОПЯТЬ ТОТ ЧАС ПОДХВАТИЛА, А ОНА БЫЛА СИЛНАЯ БОГАТЫРКА. И усмотрел Илья Муромец, что она сидит на верее и подхватывает подворотню; оборотясь ударил ея шелепугой подорожною так силно, что от тое вереи отлетела на двенадцать сажен, а сам заворотил свой доброй конь и поехал з двора», с.16.

Обратимся также к былине о Соловье разбойнике из старинного собрания Кирши Данилова. В целом она близка к версии, цитированной нами выше, но есть интересные добавления. Так например, когда Илья Муромец едет в Киев, он едет «чрез те леса Брынские, чрез черны грязи Смоленския, — и залег ее дорогу Соловей разбойник... Наезжал Илья на девяти дубах, и наехал он Илья Соловья разбойника... ЗАСВИСТАЛ Соловей по соловьиному, а в другой ЗАШИПЕЛ РАЗБОЙНИК ПО ЗМЕИНОМУ, а втретьи ЗРЯВКАЕТ ПО ЗВЕРИНОМУ — под Ильею конь окорачился, и падал весь на кукорач» [112:2], с.352-353.

Победив Соловья разбойника, Илья подъезжает к его жилищу, в котором сидит хитрая и мудрая молодая жена Соловья. «И взбегала она на чердаки на вышние — ... как было около двора ЖЕЛЕЗНЫЙ ТЫН, А НА ВСЯКОЙ ТЫНИНКЕ ПО МАКОВКЕ, И ПО ТОЙ ПО ГОЛОВЕ БОГАТЫРСКИЯ — НАВОДИЛА ТРУБКАМИ НЕМЕЦКИМИ его Соловьева молодая жена, и увидела добраго молодца Илью Муромца», с.354-355. Затем она бросается к девяти сыновьям Соловья и просит их спасти Соловья. Сыновья «хочут обернуться ЧЕРНЫМИ ВОРОНАМИ, СО ТЕМИ НОСЫ ЖЕЛЕЗНЫМИ, ОНИ ХОЧУТ РАЗКЛЕВАТЬ ДОБРА МОЛОДЦА, того ли Илью Муромца Ивановича», с.355-356.

Однако Илья отказывается отпустить Соловья и увозит его в Киев. Там его встречает князь Владимир с другими богатырями. Илья Муромец приказывает Соловью разбойнику показать всем собравшимся свое могущество и потешить Владимира. И тогда «засвистал Соловей по соловьиному, ОГЛУШИЛ ОН В КИЕВЕ КНЯЗЕЙ И БОЯР; — ЗАШИПЕЛ ЗЛОДЕЙ ПО ЗМЕИНОМУ, ОН ВТРЕТЬЕ ЗРЯВКАЕТ ПО ТУРИНОМУ; — А КНЯЗИ И БОЯРА ИСПУЖАЛИСЯ, НА КОРАЧКАХ ПО ДВОРУ ЗАПОЛЗАЛИСЯ, И ВСЕ СИЛЬНЫ БОГАТЫРИ МОГУЧИЕ. И НАКУРИЛ ОН БЕДЫ НЕСНОСНЫЯ: ГОСТИННЫ КОНИ СО ДВОРА РАЗБЕЖАЛИСЯ», с.358-359. Князь Владимир напуган и просит Илью унять Соловья.

Былина о победе Ильи Муромца над Соловьем разбойником была чрезвычайно популярна. Мы приведем некоторые важные фрагменты, записанные в XIX-XX веках. Они дополняют сведения, полученные нами выше.

• СКАЗИТЕЛИ РЯБИНИНЫ (XIX век).

Илья Муромец направляется в стольный город Киев и на его пути оказывается Соловей разбойник. «Заколодела дорожка, замуравела; серый зверь тут не прорыскивает, черный ворон не пролетывает. Как у то у ГРЯЗИ У ЧЕРНЫЯ, у тоя у березы у ПОКЛЯПЫЯ, у славного КРЕСТА У ЛЕВАНИДОВА, у славненькой у РЕЧКИ У СМОРОДИНКИ, сидит Соловей-разбойник ОДИХМАНТЬЕВ сын. СИДИТ СОЛОВЕЙ ВО СЫРОМ ДУБУ, свищет Соловей он по-соловьему, воскричит-то он, злодей, по-звериному: темны лесушки к земле преклоняются, все травы-муравы уклетают, лазуревы цветочки отсыхают, ЧТО ЕСТЬ ЛЮДИШЕК, ВСЕ МЕРТВЫ ЛЕЖАТ» [112:7], с.79.

Илья побеждает Соловья каленой стрелой, приковывает его к булатному стремени, с.80-81, и направляется в Киев. Сыновья Соловья хотели напасть на богатыря, чтобы освободить отца, но тот отсоветовал. Прибыв в Киев, Илья показал князю Владимиру скованного Соловья. По просьбе князя Соловей продемонстрировал свои возможности. «Как засвистал Соловей по-соловьему, закричал злодей он по-звериному: от этого посвиста соловьего ОЧЕНЬ ВЕЛИК ШУМ ПОШЕЛ. ТЕМНЫЕ ЛЕСА К ЗЕМЛЕ ПОКЛОНИЛИСЯ, НА ТЕРЕМАХ МАКОВКИ ПОКРИВИЛИСЬ, ОКОЛЕНКИ ХРУСТАЛЬНЫЕ ПОРАССЫПАЛИСЬ, ЧТО ЕСТЬ ЛЮДИШЕК, ВСЕ МЕРТВЫ ЛЕЖАТ», с.83.

Практически то же самое говорится и в другом варианте былины: «Как у той ли реченьки СМОРОДИНЕ, как у той ли ГРЯЗИ ЧЕРНОЕЙ, как у той ли березоньки ПОКЛЯПОЕЙ, у того КРЕСТА ДА ЛЕОНИДОВА сидит Соловей-разбойник ДИХМАНТЬЕВ сын, сидит Соловей НА СЕМИ ДУБАХ, НА СЕМИ ДУБАХ, НА ДЕВЯТИ СУКАХ. Как засвищет Соловей по-соловьиному, закричит собака по-звериному, зашипит проклятый по-змеиному, — так все травушки-муравы уплетаются, все лазуревы цветочки отсыпаются, мелки лесушки к землям приклоняются, а что есть людей вблизи, — ТАК ВСЕ МЕРТВЫ ЛЕЖАТ», с.142.

• В версии сказителя М.М.Коргуева (XIX-XX века) Соловей сидел на ДВЕНАДЦАТИ ДУБАХ, с.327. А когда Соловей в Киеве засвистал по просьбе Владимира, «пали все князья-бояре наземь, упал и Владимир Красно Солнышко со своей Опраксой-королевичной, а богатыри все забегали со страху по двору», с.331.

• В варианте сказителя Федотова: «Засадил дорожку прямоезжую соловей-вор РАХМАТОВИЧ; у той ли ГРЯЗИ У СМОРОДИНСКОЙ сидит вор НА ТРЕХ ДУБАХ, на трех дубах да НА СЕМИ СУКАХ, не пропустит ни конного, ни пешего, ЗАТОНУЛИ ВСЕ МОСТИКИ КАЛИНОВЫ», [112:5], с.359-360. И далее во всей былине Соловей именуется РАХМАТОВЫМ, РАХМАТОМ.

• В версии сказителя А.В.Сарафанова: «Доходил он (Илья — Авт.) до Соловья РАХМАНОВА. Как тот-де Соловей РАХМАНОВИЧ сидел он НА СОРОКА ДУБАХ, засвистал он по-соловьиному, ЗАРЫЧАЛ он по-звериному», с.424. И далее, по всей былине, Соловей именуется РАХМАНОВЫМ. А когда потом Соловей засвистал в Киеве, будучи привезен туда Ильей, «тут все-во о граде назень пали, назень пали, и все обмерли», с.425.

• Кроме того, «дочь княженецкая увидела на руке у Соловья золот перстень и ухватила было за перстень; А СОЛОВЕЙ ЕЙ ПЕРСТ И ОТОРВАЛ. А Илья Муромец тут ей выговорил: «ВСЮ БЫ РУКУ ЗАХВАТИЛ СОЛОВЕЙ, ТАК И ВСЮ БЫ ПООТОРВАЛ», с.425.

В другом варианте сказано так: «Тут дочка князя Купава княжна... увидела перстень, кольцо-ль золотое, знак вещий тогда, — на руке Соловья, и хвать его прямо за правую руку; мигнуть не успел казак, старый Илья, как див Соловей отхватил у ней палец. — «Когда бы и руку успел захватить, и руку тебе оторвал-бы!» — промолвил Илейка» [112:8], с.270.

• В версии сказителя В.Лазарева Соловей разбойник назван РАХМАТОВЫМ, РАХМАТОВ сын, [112:6], с.5-6.

• В варианте сказителя Ф.Никита сказано, что Соловей — ОДИХМАНТЬЕВ сын, Соловей ОДИХМАНЬЕВИЧ, с.37-39.

• В версии сказителя Н.Прохорова Соловей назван как сын РАХМАТОВИЧ. Направляясь к Киеву, Илья Муромец подъезжает «ко тому КРЕСТУ КО ЛЕВАНИДОВУ. Стоит столб белодубовый, на столбе есть подпись подписана: «Прямо как ехать — столько пятьсот верст, а на околь-то ехать — семьсот верст»... Сидит Соловей-разбойник НА СЕМИ ДУБАХ, захватывает вор-собака на семи верстах... Стоит Илья, пораздумался: «Прямоезжая дорога переломана, КАЛИНОВЫ МОСТОЧКИ ПЕРЕВОРОЧЕНЫ»... Рукой он коня повел, а другой НАЧАЛ МОСТЫ МОСТИТЬ, ТЫИ МОСТОЧКИ КАЛИНОВЫ: наладил он дорогу прямоезжую. Приезжает Ильюша к сырым дубам: сидит Соловей-разбойник на семи дубах, захватывает, злодей, он НА СЕМИ ВЕРСТАХ», с.64.

Далее Илья побеждает Соловья каленой стрелой и везет его в Киев. Там, на просьбу продемонстрировать свою мощь, Соловей просит сначала дать ему несколько ЧАШ ЗЕЛЕНА ВИНА. «Налейте ему ЧАШУ ЗЕЛЕНА ВИНА, весом чашу полтора пуда, мерой чашу полтора ведра». Налили ему чашу зелена вина... Принесли к Соловью-разбойнику. Принимал он чашу единой рукой, выпивал чашу за единый вздох», с.69. Затем Соловей требует ЕЩЕ ДВЕ БОЛЬШИЕ ЧАШИ с пивом и медом и также выпивает их. После этого Соловей восстановил свою мощь, закричал, засвистел, зарычал со страшной силой так, что «князи-бояре все мертвы лежат», с.69.

• В варианте сказителя Т.Романова мужики-бежеговцы говорят Илье, что «На той дорожке прямоезжия есть заставы великие: первая застава великая — ОЛЬГИ ТОПУЧИЕ; а другая застава великая — у матушки у ПАЧЕЙ-РЕКИ сидит Соловей РАХМАТОВ сын на СЕМИ ДУБАХ, захватывает злодей на семи верстах; а третья застава великая — СОРОК СЫНОВ БЫЛО СО ЕДИНЫМ У СОЛОВЬЯ... двор Соловья на семи верстах, КРУГОМ ДВОРА ТЫН БУЛЫТНИИЙ»...

И приехал он к ОЛЬГЕ ТОПУЧИЯ: левой рукой коня ведет, а правой рукой ДУБЬЯ РВЕТ — И ЗАМОСТИЛ МОСТОЧКИ ДУБОВЫЕ. Как приехал он да ко ПАЧЕЙ-РЕКЕ, закричал Соловей по-звериному, и засвистал Соловей по-змеиному...

И полетела стрелка, завзвивалася, и пала Соловью РАХМАТОМУ во правый глаз, и вышла под левую пазуху; как упал Соловей на сыру землю, мать сыра земля да всколыбалася, во Пачей-реке вода с песком ПОМУТИЛАСЯ. И наезжал тут старой казак да Илья Муромец, И ПРИКОВАЛ ЕГО КО СТРЕМЕНИ БУЛАТНОМУ...

(Далее Илья привозит Соловья в Киев — Авт.) И говорил такое слово: «Ай же ты, Соловей РАХМАТОВ сын! Засвищи-ко ты да по-звериному»...

И смолился Соловей РАХМАТОВ сын... «НЕ МОГУ ЗАКРИЧАТЬ ПО-ЗВЕРИНОМУ, засвистать-то по-змеиному»... ТУТ НАЛИЛ ИЛЬЯ ЧАШУ ЗЕЛЕНА ВИНА В ПОЛТОРА ВЕДРА И ПОДНЕС СОЛОВЬЮ РАХМАТОВУ: он принял одной рукой... И закрычал он во весь громкий глас: МАЛОМОЩНЫ ДОМЫ ВО КИЕВЕ РАССЫПАЛИСЬ, МАКОВКИ С ЦЕРКВЕЙ ПОВАЛИЛИСЯ, И ВСЕ ЛЮДИ НА ДВОРЕ МЕРТВЫ СТАЛИ...

Он (Илья — Авт.) ОТКОВАЛ СОЛОВЬЯ ОТ СТРЕМЕНИ БУЛАТНОГО и приказал отрубить ему буйну голову», с.228-232.

• В версии сказителя А.Савинова Илья Муромец, направляясь в Киев, прибывает в город ТУРГОВ и село ОРЕХОВО перед встречей с Соловьем разбойником . Сказано так: «Случилось быть в городе во ТУРГОВЕ, в том селе во ОРЕХОВЕ... Говорят мужичонки-турговцы: «Никто по той дорожке не прохаживал... есть там три заставы великие: перва застава — ГРЯЗЬ ТОПУЧА, КОРБА ЗЫБУЧА; а другая застава великая — у той у славной реки у СМОРОДИНОЙ, у тоя березы у ПОКЛЯПЫЯ есть ГНЕЗДО НА ТРЕХ ДУБАХ, сидит Соловей-разбойник ОДИХМАНЬЕВ сын... Третья застава великая — у Соловья ДОМ СТОИТ НА СЕМИ ДУБАХ, на семи дубах, на семи верстах; есть у Соловья СЕМЬ СЫНОВ, восьма — дочь...

Случилось Илье быть у ТОЙ ГРЯЗИ ТОПУЧИЯ, У ТОЯ ЛИ У КОРБЫ ЗАБУЧИЯ... Правой рукой дубья рвет, МОСТИТ МОСТЫ ВСЕ ДУБОВЫЕ. И ЗАМОСТИЛ МОСТЫ ВСЕ ДУБОВЫЕ... Зарычал Соловей-разбойник зынчным голосом... Он (Илья — Авт.) натягивал свой тугий лук, КАЛЕНОЙ СТРЕЛЫ приговаривал... А пала Соловью-разбойнику во правый глаз и выходила во лево ухо...

(Затем Илья приезжает в Киев и говорит Владимиру следующее -Авт.) «Чрез ту ГРЯЗЬ ТОПУЧУЮ замостил мосточки все дубовые; у той реки у Смородиной УБИЛ Соловья-разбойника и детей не оставил ни единого. И привез я Соловья-разбойника КОВАНА И ВЯЗАНА У ТОЙ СТРЕМЕНЫ БУЛАТНИЯ»...

(В ответ на требование князя Владимира и Ильи Муромца показать свою силу, Соловей отвечает так — Авт.) «НАЛЕЙ-КО ТЫ ЧАРУ ЗЕЛЕНА ВИНА, мерою с полтора ведра, а весом полтора пуда»...

Тут Илья Муромец сын Иванович подносил ему ЧАРУ ЗЕЛЕНА ВИНА. Как взимает Соловей чару на белы руки И ВЫПИВАЕТ НА ЕДИН ДУХ, И ЗАКРИЧАЛ-ТО ОН ЗЫНЧНЫМ ГОЛОСОМ. Солнышко Владимир-князь на коленки пал... Из того крика Соловьиного во городе стеколышка с окончинок посыпались, и бабы поносные разродились, и кобылы жеребились», с.371-376.

• Вариант калики из Красной Ляги говорит, в общем, то же самое, что и предыдущий вариант былины. Соловей назван здесь РАХМАНОВИЧЕМ. Илья Муромец перед тем, как встречает Соловья разбойника, прибывает к город ЧЕРНИГОВ. Затем Соловей терпит поражение от Ильи. Оказавшись потом в Киеве и будучи прикованным к стремени коня Ильи, Соловей в ответ на требование продемонстрировать свой страшный свист, просит ЧАРУ ЗЕЛЕНА ВИНА В ПОЛТОРА ВЕДРА. Выпивает ее одним духом и только после этого обрушивает на Киев свой рев и свист. Все старые дома в Киеве ломаются и падают, новые дома шатаются, «оконницы все из домов припадали», с.452-454. Разгневанный Илья отрубает саблей голову Соловья разбойника и рассекает его на части.

• В версии А.П.Сорокина сказано так про место, где сидел Соловей разбойник: «Есть три заставы великие: первая застава — БОЛОТА ЗЫБУЧИЕ, БОЛОТА ЗЫБУЧИЕ, КОРБЫ ДРЕМУЧИЕ; друга застава — река-матушка СМОРОДИНА, В ШИРИНУ РЕКА РОВНО ТРИ ВЕРСТЫ, в глубину глубока очень; есть-то за той рекой за Смородиной третья застава великая: сидит Соловей-разбойник, птица рохманная, на трех дубах на кряхновыих, на двух березах на покляпыих» [112:6], с.118.

На этом мы завершим перечисление былин, рассказывающих об Илье и Соловье разбойнике. Остальные варианты, которые нам удалось найти, мало что добавляют к уже цитированным. Теперь мы перейдем к анализу этого богатого и интересного материала.

Начнем с естественного вопроса. Откуда взялось название СОЛОВЕЙ для этого странного и опасного существа? Открываем Энциклопедический Словарь В.Даля и читаем:

«ПИЩАЛКА (то же что ПИСКУЛЬКА). ПИЩАЛЬ стар. дуда, сопель, свирель. Дуда СТРЕЛЬНАЯ, детская игрушка: деревянная дудка, в которую забойником забивают два пакольных ПЫЖА, из которых второй, напором воздуха, хлопнув, выгоняет первый. Стар. ОГНЕВОЕ ОРУДИЕ; НЕКОГДА ПУШКА, с прозваниями: пищаль СОЛОВЕЙ, пищаль ЧЕГЛИК или ПЕВЕЦ и пр. Ломовая пищаль, осадная пушка. Ружье, ручная пищаль, ручница... ПИЩАЛЬНИК стар. СТРЕЛОК, ВОИН вооруженный пищалью» [224], т.3, столбцы 293-294.

Вот все и проясняется. СОЛОВЕЙ — это один из типов старинного русского огнестрельного орудия. Были и другие типы пушек, а именно, ПЕВЕЦ, ПАВЛИН, КРЕЧЕТ и другие, см. ниже. Обратите внимание, что это — имена некоторых птиц. Они свистят, кричат, издают иногда пронзительные звуки. Пушки и пищали-ружья извергали пули, картечь, ядра. ПУЛИ СВИСТЯТ. В русском языке до сих пор бытует выражение «СВИСТ ПУЛЬ». Становится ясно, почему Соловей разбойник страшно свистит, кричит, ревет и рычит как зверь. Все это — яркие описания грохота орудий, свиста пуль, раскаленной картечи, ядер. Огромная пушка по имени СОЛОВЕЙ охраняла Кремль и Китай-Город в Москве, см. ниже.

О русских пушках мы подробно говорим в книге «Библейская Русь», гл.4:15, в разделе «Огромные русско-ордынские пушки XVI-XVII веков с именами и изображениями царей «античной» Трои». В частности, мы рассказываем о знаменитой Царь-Пушке. Кстати, «точку в споре, стреляла ли Царь-пушка, поставили в 1980 году специалисты из Академии им. Дзержинского. Они исследовали канал орудия и по ряду признаков, в том числе по наличию частиц сгоревшего пороха сделали вывод, что из Царь-пушки стреляли, по крайней мере, один раз. После того, как Царь-пушку отлили и отделали на Пушечном дворе, ее перетащили к Спасскому мосту и уложили на землю рядом с пушкой «ПАВЛИН»...

Первоначально орудия «Царь» и «Павлин» лежали на земле у моста, ведущего к Спасской башне, а Кашпирова пушка — у Земского приказа, располагавшегося там, где сейчас находится Исторический музей. В 1626 году их подняли с земли и установили на бревенчатых срубах, плотно набитых землей. Эти помосты назывались роскаты. Один из них, с Царь-пушкой и «Павлином», поставили у Лобного места, другой, с Кашпировой пушкой, — у Никольских ворот...

После «нарвской конфузии», когда царское войско потеряло всю осадную и полковую артиллерию, Петр I велел срочно лить новые пушки. Необходимую же для этого медь царь решил добыть переплавкой колоколов и старинных пушек. По «именному указу» было «велено перелить в пушечное и мортирное литье пушку «ПАВЛИН», что в Китае у Лобного места на роскате; пушку Кашпирову, что у нового Денежного двора, где был Земской приказ; пушку «ЕХИДНУ», что под селом Воскресенским; пушку «КРЕЧЕТ» ядром пуд десять фунтов; пушку «СОЛОВЬЯ» ядром 6 фунтов, что в Китае на площади». См. https://www.popmech.ru/weapon/7951-tsar-pushka-vovse— ne-pushka-chto-zhe-stoit-v-kremle/#part2.

На рис.36 показана осадная бронзовая пищаль «Инрог». Отлита известным мастером Андреем Чоховым в 1577 году. Калибр 216 мм. Длина более пяти метров (516 см). Масса более семи тонн (7434,6 кг). Отметим, что это было русское орудие СРЕДНЕГО калибра. Как, кстати, и знаменитая Царь-Пушка (мортира), стоящая сегодня в Кремле. Это -«средняя мортира». Ордынские пушки-мортиры по настоящему БОЛЬШОГО калибра, к сожалению, не сохранились. Их перелили в XVII веке. Эти чудовищные и эффективные орудия охраняли, например, подступы к московскому Кремлю. См. подробности в нашей книге «Библейская Русь», гл.4:15. На рис.37 показана русская мортира 1727 года. В наших книгах мы привели много изображений и фотографий старинных мортир, так что не будем повторяться.

Рис.36. 68-гривенковая (216 мм) осадная пищаль «Инрог». Бронза. Мастер Андрей Чохов. 1577 год. Калибр 216 мм. Длина 516 см. Масса 7434,6 кг. Артиллерийский Музей, Санкт-Петербург. Фотография сделана А.Т.Фоменко в 2009 году.

Рис.37. Русская мортира 1727 года. Калибр 210 мм, вес 705 кг. Музей Черноморского флота. Севастополь. Взято из Википедии.

Таким образом в орудийном парке Руси-Орды XVI века были большие пушки под названиями СОЛОВЕЙ, КРЕЧЕТ, ПАВЛИН и другие. Неудивительно, что мощные орудия класса Соловей отразились и на страницах русских былин.

3.2. Свист, рев, змеиное шипение.

Стреляющая пушка ревет, а ее ядра, пули, картечь — свистят. Далее, русские былины много говорят о «змеином шипении» Соловья разбойника. Но и эта терминология нам хорошо знакома. В книге «Библейская Русь», гл.4, мы подробно разбираем ветхозаветные описания пушек, в частности, в книгах Моисея. Напомним, что библейские авторы именовали огнестрельные орудия ЖЕЛЕЗНЫМИ КОЛЕСНИЦАМИ, КУСАЮЩИМИ ЗМЕЯМИ, МЕДНЫМИ ЗМЕЯМИ, а мушкеты, пули, раскаленную картечь — «кусающими шершнями» и т.п. См. разделы «Медный змей» Моисея и огнестрельные пушки» и «Изображения пушек на средневековых иллюстрациях к Библии» в указанной нашей книге. Змей, часто многоголовый, летающий, шипящий, свистящий и извергающий огонь, часто встречается в старинных текстах как впечатляющий образ пушек.

3.3. Гибнут люди, рушатся дома, опадают листья, валятся лошади, деревья в лесу гнутся к земле, армия падает на землю.

Становится понятно ужасающее воздействие Соловья разбойника на людей и вообще на природу. От его рева, свиста, шипения гибнут люди, лошади падают на землю, жухнет трава, опадают листья, деревья гнутся к земле и т.п. Когда Соловей разбойник «засвистел» в стольном граде Киеве, начали рушиться здания, вылетают стекла, ломаются скамьи. Былина говорит: «Очень велик шум пошел» [112:5], с.100. Падают лошади, «все люди стали мертвы». В другой версии былины добавлено: «Он ище свиснул да во весь свист махнул: СИЛА-АРМИЯ ДА ВСЯ УПАЛА ЖЕ, ВСЯ УПАЛА ЖЕ ДА НА ЗЕМЛИ ЛЕЖИТ» [112:9], с.535. То есть вся армия, солдаты князя Владимира повалились на землю. Один из вариантов былины усиливает картину: «Все леса зашаталися, во теремах окошечки рассыпались, И ВСЕ ЛЮДИ ВО КИЕВЕ МЕРТВЫ СТАЛИ» [112:5], с.362.

Перед нами — абсолютно ясное описание орудийной стрельбы в городе. Илья Муромец продемонстрировал князю Владимиру действие пушек. Людей охватила паника. На первых порах, когда огнестрельные орудия только-только стали входить в воинский арсенал (а было это, как мы теперь понимаем, в конце XIV века), они производили потрясающее впечатление. Люди ВПЕРВЫЕ увидели ужасающий результат пушечной стрельбы. Особенно первых мортир, дробовиков, то есть деревянных «кувшинов-труб», куда закладывался пороховой заряд, а сверху забивали картечь: мелкие камни, щебень, осколки костей и т.п. Недаром русские былины иногда используют для огнестрельных орудий следующие слова: «пушки-мушкеты ГОРШЕЧНЫЯ» [112:7], с.61. Действительно, первые мортиры напоминали кувшины, горшки.

Выстрел мортиры-дробовика, а тем более залп нескольких мортир, поражал множество солдат противника ураганом раскаленной картечи. Пушки, появившиеся впервые на поле боя, вызывали панику. Ничего подобного солдаты ранее не видели. Старое искусство боя, где закованные в латы воины-профессионалы (долго обучавшиеся) убивали мечами, копьями и т.п., стало быстро уходить в прошлое. Огнестрельное оружие стало бесконтактным, поражало на большом расстоянии. Латы, шлемы и щиты уже не спасали от картечи. Лик войны радикально изменился.

3.4. Разбойник — от слова «разбить», «разбить врага».

Название РАЗБОЙНИК для Соловья-пушки тоже становится понятным. Сегодня это слово обычно воспринимается как указание на грабителя, преступника, занимающегося РАЗБОЕМ, грабящего и убивающего людей на дорогах или в море. Но раньше это слово имело и другое значение (впрочем, вполне понятное и сегодня). В.Даль указывает: «РАЗБОЙНЫЙ, к разбою, к разбивке или разбитию относящееся. Разбойный посад, разбойные дома, избы, пашни, лежащие порознь, вразбивку раскиданные... Разбойный-приказ стар. уголовный суд или палата... РАЗБОЙЩИК — разбивающий что-либо, РАЗБОЙЩИК,-ЩИЦА пск. твр. кто РАЗБИВАЕТ удобренье в поле» [224], т.3, столбцы 1473-1474.

То есть РАЗБОЙНИК — могло означать также ВОИН, РАЗБИВАЮЩИЙ ВРАГА, то есть происходит от слова РАЗБИТЬ, РАЗГРОМИТЬ противника. Таким образом, Соловей-Разбойник — это пушка-пищаль типа Соловей, РАЗБИВАЮЩАЯ врагов. Абсолютно понятный термин для огнестрельного орудия. А вовсе не грабитель-бандит на дорогах.

3.5. Чара зелена вина, которую выпил Соловей.

Обращает на себя внимание любопытная и яркая сцена. Прежде чем страшно зареветь и засвистеть (то есть выстрелить) Соловей разбойник требует ЧАРУ ЗЕЛЕНА ВИНА. Причем, она большая — В ПОЛТОРА ВЕДРА. Выпивает ее одним духом и только после этого обрушивает на стольный град Киев свою ярость. Рушатся дома, вылетают стекла, валятся лошади, люди падают мертвыми. О чем тут речь? Теперь все становится понятно. Раньше ПОРОХ НАЗЫВАЛИ ЗЕЛЬЕМ. В.Даль сообщает: «ЗЕЛИЕ, ЗЕЛЬЕ — ср. былие, злак, трава, растение; сорные травы и семена в хлебе; снадобье лекарство; яд, отрава; СТАР. ОГНЕСТРЕЛЬНЫЙ ПОРОХ... ЗЕЛЕЙНЫЙ мастер — стар. ПОРОХОВОЙ... ЗЕЛЕЙЩИК — стар. ПОРОХОВОЙ МАСТЕР» [224], т.1, столбец 1687. Некоторые варианты былины сообщают, что Соловей «выпил несколько чар».

Все понятно. Пушка Соловей не может стрелять БЕЗ ПОРОХА. Поэтому «Соловей потребовал» сосуд с ЗЕЛЬЕМ, то есть с ПОРОХОМ. Причем большой сосуд-чару — в полтора ведра. Или даже «несколько чар». Порох-зелье засыпали в ствол орудия-мортиры, затем забили картечь или ядро, после чего подпалили запал. Грянул выстрел (или залп нескольких орудий). Итак, все становится на свои места. Отметим, что этот сюжет — чара ЗЕЛЕНА вина (то есть чара ЗЕЛЬЯ), которую «выпил одним махом» Соловей, — упоминается в нескольких вариантах былины. Видно, что сказители XVIII-XIX веков уже забыли суть дела и решили, будто разбойник Соловей выпил «зелено вино», опьянел и излишне разбушевался.

Либо же романовские редакторы специально затушевали тот факт, что Соловей — это вид, тип русских пушек-пищалей. Потому что при таком понимании былина о Соловье разбойнике сразу приобретает вовсе не детский, а глубокий исторический смысл. В ту эпоху Романовы активно редактировали русскую историю, в частности, превращали былины в якобы простоватое простонародное крестьянское творчество. Песни при чадящих лучинах в темных вонючих избах, тоскливый быт... Не то что «сверкающий Версаль и прекрасные дамы» (впрочем, о Версале и мытье рук перед едой во Франции см. выше Введение). Наши историки упорно выводили наши былины из научного обращения, принижали их значение.

3.6. Когда Соловей засвистел в Киеве, у княжеской дочери оторвало палец и чуть было не оторвало всю руку.

Как мы уже цитировали, когда Соловей страшно засвистел и зарычал в Киеве, у дочери князя Владимира ОТОРВАЛО ПАЛЕЦ, когда она ухватилась «за перстень Соловья» или за его «кольцо». Сказано так: «Соловей ей перст оторвал». А Илья Муромец тут же ей сделал выговор: «Всю бы руку захватил Соловей, так и бы оторвал», см. выше.

Скорее всего, было следующее. Княжеская дочь по неосторожности оказалась рядом с заряжавшейся пушкой. Проявила любопытство и взялась за ствол орудия около жерла. Жерло орудия окружено кольцевым утолщением, то есть «перстнем-кольцом». Грянул выстрел. Княжне оторвало палец. Причем ей тут же сказали: «Тебе еще повезло. Оказалась бы ближе, тебе бы всю руку оторвало». Яркий сюжет, еще раз подтверждающий правильность нашего отождествления Соловья разбойника с огнестрельным орудием.

3.7. Калена стрела, сразившая Соловья Разбойника.

Былина утверждает, что Илья Муромец сразил Соловья разбойника, выстрелив в него из лука КАЛЕНОЙ СТРЕЛОЙ. Конечно, термин «каленая стрела» может означать качественную, прокаленную на огне, стрелу для лука. Но в свете того, что нам стало известно, не исключено, что упоминание КАЛЕНОЙ СТРЕЛЫ в былине о Соловье указывает, что пушка Соловей выстрелила РАСКАЛЕННОЙ, КАЛЕНОЙ картечью или ядрами, пулями. То есть раскаленными «стрелами». Былина приписала пуск каленой стрелы Илье. Во всяком случае, одновременно со свистом и ревом пушки по имени Соловей былина упоминает и некую ЛЕТЯЩУЮ КАЛЕНУЮ СТРЕЛУ. Что вполне естественно. Недаром некоторые иллюстраторы былины изображали именно Соловья разбойника СО СТРЕЛОЙ В РУКЕ, то есть как бы собирающего метнуть ее в противника, рис.38. По сути это правильно, хотя сам художник начала XX века вряд ли это уже понимал. К этому сюжету мы еще вернемся ниже. Не исключено, что на самом деле состоялась пушечная дуэль между Соловьем и Ильей. Обменялись орудийными раскаленными залпами — «калеными стрелами».

Рис.38. Сражение Соловья Разбойника с Ильей Муромцем. Иллюстратор изобразил стрелу в руке Соловья, как бы собирающегося метнуть ее в Илью Муромца. По сути это верно. Фрэнк Чейн Папе. Иллюстрация к «Сборнику русских сказок», 1916. Взято из Интернета.

3.8. Соловей Разбойник «сидел в гнезде» в нескольких дубах.

Спрашивается, почему ВО ВСЕХ версиях былины утверждается, что Соловей разбойник сидел в гнезде на нескольких дубах? В разных вариантах указывается разное число дубов: один, три, семь, девять, двенадцать, и даже сорок (!), см. выше. Иногда дополнительно отмечалось и число суков, на которых «сидел» Соловей — семь или девять. Выходит, что в каждом дубовом стволе или суке было отдельное гнездо Соловья, в котором он прятался. О чем речь? Опираясь на сделанный вывод, что Соловей — это пушка, мы сразу находим ответ. Как мы уже неоднократно сообщали, ранее, на первых порах, пушки были ДЕРЕВЯННЫМИ. В их жерла закладывали порох. Так что понятно, почему «Соловей сидел в гнезде или гнездах дуба». Было несколько пушек. Напомним здесь данные из нашей книги «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги», гл.4:1.2.

3.9. Первые пушки были деревянными.

По-видимому, первые пушки делали из древесных стволов. Наиболее подходящим деревом был, скорее всего, ДУБ. Дело вот в чем. Как только открыли порох, сразу же пришла мысль о его военном использовании — поразить врага на расстоянии при помощи камней, выброшенных пороховым взрывом. Но для этого нужен ствол, куда можно заложить пороховой заряд. Стволы современных орудий изготавливают из металла. Но это — непростое производство. Ясно, что на первых порах обходились более простыми средствами. Самое естественное — взять ствол дерева и удалить из него сердцевину. В образовавшийся канал заложить порох, затем — камни. Порох можно поджечь через узкое отверстие у основания ствола и тогда взрыв выбросит камни наружу. Вероятно, для этой цели брали стволы прямо с комлем, поскольку у комля волокна дерева более извилисты и его труднее расщепить.

Почему мы говорим о дубе? Попробуйте просверлить или выжечь, например, в сосне сердцевину ствола, чтобы получить длинное отверстие. Потребуется достаточно много усилий. В то же время на Руси раньше — и даже до сих пор в деревнях — пользовались тем, что дуб обладает следующим интересным свойством. При определенных условиях, внутри дубового ствола образуется твердая сердцевина, отделенная от окружающего ее ствола, тоже твердого, трухлявой прослойкой. Такую сердцевину легко извлечь. Получится дубовая труба. Ее можно использовать как пушку. Железные обручи не дадут такой пушке расколоться вдоль волокон, а на разрыв волокон дуб — исключительно прочное дерево. Такая дубовая пушка вполне могла выдержать несколько десятков выстрелов старинным порохом. Потом ее можно было выбросить и для следующего боя сделать новую.

Деревянные пушки были в употреблении вплоть до сравнительно недавнего времени. Мы уже приводили в книге «Библейская Русь», гл.4, фотографию пушки с деревянным стволом. Она выставлена в Нюрнбергском музее, рис.39 и рис.40. Пушка окована железными обручами. В сáмом конце ствола внутрь жерла вставлено железное кольцо-обруч. Это сделано, чтобы не развальцовывался край жерла и не терялась мощность стрельбы, рис.41. Отчетливо видно, что это — неширокое кольцо в самом конце ствола, а не труба, идущая вдоль всего жерла. Неглубоко в жерле виден край вставленного кольца, а глубже хорошо заметна трещина в дереве, выходящая наружу. Это и понятно — раньше железных труб не было.

Рис.39. Средневековая деревянная пушка. В толстом стволе со временем появилась трещина. Пушка выставлена в Германском Национальном Музее города Нюрнберга. Фотография сделана А.Т.Фоменко в июне 2000 года.

Рис.40. Вид спереди старинной пушки из Германского Национального Музея. В конец ствола, в жерло, вставлено для прочности железное кольцо. Деревянный ствол снаружи окован обручами для прочности. Фотография 2000 года.

Рис.41. Ствол старинной деревянной пушки. Германский Национальный Музей (Нюрнберг). Фотография 2000 года.

На рис.42 показана деревянная пушка из Несебра — старинного городка на черноморском побережье Болгарии.

Рис.42. Деревянная пушка из Несебра — старинного городка на черноморском побережье Болгарии. Фотография 2011 года.

На рис.43 представлена деревянная пушка начала XX века. На фотографии — праздник, посвященный войне Македонии с Турцией. Для войны македонцы изготовили несколько деревянных пушек из черешневого дерева. Одна из них хранится в музее.

Рис.43. Деревянная пушка начала XX века. Фотография праздника, посвященного войне Македонии с Турцией. Для войны македонцы изготовили несколько деревянных пушек из черешневого дерева. Одна из них до сих пор хранится в музее и используется на праздниках. Данная фотография была выставлена в Археологическом музее в Струмице, в Македонии, осенью 2005 года, где мы ее перефотографировали.

В книге «Крещение Руси» мы уже говорили о русских деревянных пушках. Вот что писал в XVIII веке П.И.Рычков, член Императорского Вольного Экономического общества, об истории яицких казаков:

«Когда Темир-Аксак, а по европейскому названию Тамерлан, со многими татарскими войсками разные области разорял, казаки многажды бывали от них в осадах, но всегда отбивались, ДЕЛАЯ ДЕРЕВЯННЫЕ ПУШКИ И ВМЕСТО ЯДЕР УПОТРЕБЛЯЯ КАМЕНЬЯ, КОСТИ И ТОМУ ПОДОБНОЕ» [755:1], с.199.

А также: «Найден у них (у яицких казаков — Авт.) отпуск с доношения, кое в прошлом 1720 году станичный атаман Федор Крашенинников подал в Государственную Коллегию иностранных дел, а в нем написано: в давних де годах прадеды и отцы их... СДЕЛАВ ДЕРЕВЯННЫЕ ПУШКИ, ОТБИЛИСЬ (от Золотой Орды — Авт.), и послав от себя двух человек в Москву ... с челобитьем... к великому государю царю и великому князю Михаилу Федоровичу, получили от него жалованную грамоту на реку Яик» [755:1], с.203.

Первые русские деревянные пушки, — обеспечившие, кстати, войскам Руси-Орды неоспоримое преимущество в эпоху Великого = «Монгольского» завоевания XIV века (порох был открыт Сергием Радонежским), — довольно скоро сменились на металлические, рис.44. Однако у деревянных огнестрельных орудий было важное достоинство, в силу которого такие пушки долго не сходили с вооружения и использовались наряду с уже более мощными и куда более точными металлическими. Подкупала простота изготовления. Кроме того, не обязательно было перевозить их с собой в походе, на большие расстояния. Достаточно было везти только порох в мешках. Прибывая к месту предполагаемого сражения, отыскивали невдалеке дубовые деревья и довольно быстро изготавливали деревянные пушки. И тут же стреляли из них по врагу картечью. Конечно, много выстрелов из деревянной пушки не сделаешь. Но это и не требовалось. В случае необходимости можно было изготовить новые орудия. Главное было — иметь порох. Победив в битве, деревянные пушки бросали на поле боя и двигались дальше. Кстати, понятно, почему деревянные огнестрельные орудия почти не сохранились для истории. Будучи брошенными на полях сражений, они быстро сгнивали без следа. Поэтому в современных музеях можно увидеть лишь весьма редкие уцелевшие образцы.

Рис.44. Отливка металлических пушек. Старинная фреска. Флоренция. Галерея Уффици. Фотография 2019 года.

На первых порах, пока пушки были новым, невиданным для большинства людей оружием, действие деревянных орудий на противника было потрясающим. «Христианское древо», выбрасывающее огонь и несущее смерть, внушало панический страх. Пушки отразились во множестве «античных» мифов и сказаний (см. книгу «Библейская Русь», гл.4). Потом, когда идея пушки была усвоена многими, началось соревнование в точности и дальности. Деревянная артиллерия уступила место металлической. На рис.45 и рис.46 показана русская пушка в крепости под Стокгольмом. На рис.47 — русская пищаль XVII века с ввинчивающимся затвором.

Рис.45. Русское орудие в крепости под Стокгольмом. Швеция. Взято из Интернета.

Рис.46. Эта же русская пушка в крепости под Стокгольмом.

Рис.47. Русская пищаль XVII века с ввинчивающимся затвором. Взято из Интернета.

3.10. Итак, несколько дубов, в гнездах которых сидел Соловей, — это пушки.

Теперь все становится ясно. НЕСКОЛЬКО ДУБОВ (по разным версиям: 1, 3, 7, 12, 40), в гнездах которых «сидел Соловей» — это дубовые деревянные орудия-мортиры. В них «сидел порох», была забита картечь. Недаром все варианты былины единогласно говорят именно о ДУБАХ. А не, скажем, о липах или кленах. Выше мы объяснили, почему. Таким образом, Илья Муромец, направляясь в Киев, встретил на своем пути заградительную батарею из нескольких пушек. Богатырь вступил в сражение и победил. Может быть, тоже с помощью своих пушек.

3.11. Несколько сыновей и дочери (или жена) Соловья Разбойника — это тоже пушки.

Практически все варианты былины упоминают о СЫНОВЬЯХ И ДОЧЕРЯХ (ИЛИ ЖЕНЕ) Соловья разбойника. После того, как мы поняли, что Соловей — это пушка, логично предположить, что «сыновья и дочери (жена)» — ЭТО ТОЖЕ ПУШКИ. Которых было довольно много. По разным версиям, их было: семь, девять, двенадцать или даже сорок (!), см. выше. Число дочерей тоже исчисляют по-разному: одна, две или три. Все они (и сыновья и дочери) пытаются напасть на Илью Муромца, но потом отказываются от этой мысли. Впрочем, в некоторых версиях былины «дочь-жена Соловья» или один из его «сыновей», все-таки нападают на Илью Муромца и наносят ему тяжелые удары. Однако Илья успешно справляется с противником, побеждает. По одной из версий, возмущенный Илья отрубает головы «сыновьям Соловья».

Наша мысль, что речь тут снова идет о пушках, подтверждается и другими сообщениями былины. Например, сказано, что сыновья Соловья «надевали на себя РУЖЬЯ богатырские», см. выше. Выражение «богатырское ружье», то есть «очень сильное оружие», может означать пушки.

Кроме того, напомним, сообщается, что вокруг двора сыновей, дочерей и жены Соловья был «ЖЕЛЕЗНЫЙ ТЫН, А НА ВСЯКОЙ ТЫНИНКЕ ПО МАКОВКЕ, И ПО ТОЙ ПО ГОЛОВЕ БОГАТЫРСКИЯ — НАВОДИЛА ТРУБКАМИ НЕМЕЦКИМИ его Соловьева молодая жена, и увидела добраго молодца Илью Муромца». Затем она бросается К ДЕВЯТИ сыновьям Соловья и просит их спасти Соловья. Сыновья «хочут обернуться ЧЕРНЫМИ ВОРОНАМИ, СО ТЕМИ НОСЫ ЖЕЛЕЗНЫМИ, ОНИ ХОЧУТ РАЗКЛЕВАТЬ ДОБРА МОЛОДЦА, того ли Илью Муромца Ивановича».

Откровенно сказано про железный тын (стену), о неких «черных воронах с железными носами», которые могут расклевать Илью Муромца. Описание несколько туманное, но теперь оно становится ясным. Опять-таки речь идет о целой батарее огнестрельных орудий, упоминается даже о сорока пушках. Во всяком случае, несколько десятков. По одной из версий, «сыновей» было сорок, а двор Соловья и его «детей» окружал ТЫН БУЛАТНЫЙ. Скорее всего, речь шла не о стене (заборе, ограде) из булата, а о многих пушках булатных (то есть железных, стальных), надежно защищавших стан Соловья, бывших как бы ЖЕЛЕЗНОЙ СТЕНОЙ.

Почему среди «детей» Соловья упоминаются также его ДОЧЕРИ или ЖЕНА, то есть пушки «женского рода»? Ничего удивительного. Некоторые большие ордынские орудия XV-XVI веков действительно носили ЖЕНСКИЕ имена. Такова, например, известная большая пушка-пищаль СКОРОПЕЯ (XVI век), сохранившаяся до наших дней и выставленная в Артиллерийском Музее Санкт-Петербурга, рис.48, рис.49. Выше мы упоминали также пушку по имени ЕХИДНА. Известны также две пищали ДЕВКИ и пищаль ЛИСИЦА https://www.portal-slovo.ru/history/35292.php.

Рис.48. Осадная пищаль «Скоропея». 1590 год. Мастер Андрей Чохов. Ствол бронзовый, вес 3669 кг. Артиллерийский музей. Санкт-Петербург. Фотография сделана А.Т.Фоменко.

Рис.49. «Скоропея» на стволе русской осадной пушки XVI века.

Сказители и комментаторы фактически описывают Соловья и его «сыновей-дочерей» как пушки. Например: «Еще был заложен какою-то СТРАШНОЙ, ЧУДОВИЩНОЙ СИЛОЙ (путь к Киеву через Смородину — Авт.)... этот путь заложил злой див-Соловей... исполин сверхъестественных сил... шипит он змеею и рявкает зверем... Его дети сходны друг с другом лицем... Их род составляет отдельное племя... Их милые братцы и вместе мужья (дочерей Соловья — Авт.) ЛЕТАЮТ ПОНЫНЕ ЕЩЕ ВОРОНЬЯМИ С ЖЕЛЕЗНЫМИ КЛЮВАМИ. То Соловей — ЗМЕЙ ЛЮТЫЙ... так он и весь род его», с.257-258.

Летающие вóроны с железными клювами — это, скорее всего, железные ядра, пули, картечь. Комментаторы XIX века, уже не понимая, что Соловей разбойник — это пушки, выводили его образ из грозных стихий природы: «Наш Соловей разбойник есть древнейший миф грозы... символ весенних глаголов бога Громовника, вещающего в грохоте грома и свисте бури», с.349.

И далее: «Он (Соловей — Авт.) составляет с своей семьей ОСОБУЮ ПОРОДУ; ВСЕ ЕГО ДЕТИ НА ОДНО ЛИЦЕ, — говорит г.Буслаев, — ... сыновья или зятья его... ОБОРАЧИВАЮТСЯ В ВОРОНОВ, С ЖЕЛЕЗНЫМИ КЛЮВАМИ... В других народных сказаниях место Соловья разбойника... ЗАМЕНЯЕТ ЗМИЙ», с.425.

Неоднократное подчеркивание того, что Соловей и все его дети «на одно лицо», в данном случае означает, вероятно, что речь шла о пушках. Ясно, что все серийные пушки — «на одно лицо».

3.12. Соловей Разбойник как огнедышащий Змей Горыныч, то есть пушка.

Когда Илья победил Соловья, он повез его в Киев, приковав к своему стремени булатному. Причем сказано, что «у стремени ПРИКОВАНА ЗМЕЯ ГОРЫНСКАЯ» [112:8], с.281. То есть Змей Горючий, Огненный. Так что былина правильно назвала СОЛОВЬЯ РАЗБОЙНИКА, то есть пушку, — ЗМЕЕМ ГОРЫНЫЧЕМ. Причем некоторые былины прямо сообщают, что Змей Горыныч ОПАЛЯЕТ ОГНЕМ. Сказано: «Налетел на его змей Горынчище, хочет Добрыню ОГНЕМ СПАЛИТЬ, ОГНЕМ СПАЛИТЬ, ХОБОТОМ УШИБИТЬ» [112:2], с.348. Само прозвище ГОРЫНЫЧ, скорее всего, произошло от слова ГОРЕТЬ, что вполне подходит для пушек.

Обратите здесь внимание на слово ХОБОТ. Выражение «хобот пушки» известно и употребляется до сих пор. Ведь ХОБОТ — это «упирающаяся в землю задняя часть ОРУДИЙНОГО ЛАФЕТА или задняя часть станка пулемета... Хоботная часть станины». См. Толковый Словарь Ожегова. Так что былина грамотно употребила здесь «пушечные термины».

Сегодня художники увлеченно рисуют детские картинки вроде приведенной на рис.50. Страшный Соловей разбойник в виде ОГНЕДЫШАЩЕГО Змея-Горыныча с множеством голов охраняет Калин (каленый, раскаленный) мост. Художник неосознанно правильно угадал: батарея ОГНЕСТРЕЛЬНЫХ орудий действительно (как мы покажем ниже) защищала Перекопский перешеек = Калин мост.

Рис.50. Современная картинка про реку Смородину и Калин-мост. Страшный Соловей Разбойник в виде огнедышащего Змея-Горыныча охраняет Калин мост. Взято из Интернета.

3.13. Села Кутузовы или Кузовы, где находились сыновья и дочь Соловья, — это пушечный арсенал.

Былина отмечает, что многочисленные сыновья, дочь и казна Соловья находились в селах КУТУЗОВЫХ или КУЗОВЫХ. О чем речь? После того, как мы поняли, что речь идет о пушках, естественно предположить, что тут упомянут пушечный арсенал, склад, где пушки и снаряжение к ним хранятся в КУТУЗКАХ, КУЗОВАХ, КАМЕРАХ. Согласно В.Далю, КУТУЗКА — это каменный мешок, темная комната, арестантская [224], т.2, столбец 585. Прекрасно отвечает сути дела: пушки и порох хранились в темных закрытых арсенальских помещениях, камерах, в «кузовах».

3.14. В старинных версиях Соловей не был убит, а отпущен на свободу.

Некоторые варианты былины говорят, что Соловей разбойник был убит, наказан за то, что обрушил свою ярость на город Киев, напугал князя Владимира, разрушил многое в городе, убил людей, см. выше. Однако некоторые старинные версии былины утверждают обратное: Соловей не был убит, его отпустили на свободу. Что вполне естественно. Если Соловей — это пушка или пушки, то зачем же «убивать» столь полезное вооружение? Напротив, надо тут же начать им пользоваться.

Вот рассказ из былины в собрании Тихонравова и Миллера. После показательного свиста и рева Соловья в Киеве, «Илья Муромец... ВЫПУЩАЕТ СОЛОВЕЮШКА РАХМАНОВА, берет с него роту великую: «Не сидеть-то тебе на семи дубах». Пошел Соловеюшко Рахманович, пошел ко своему широку двору» [112:10], 2 часть, с.13.

Более поздние сказители уже подзабыли суть дела и решили «наказать смертью Соловья», разрушившего Киев. Однако, как мы видим, на самом деле, новое оружие было взято на вооружение. Пушки были нужны всем.

3.15. Другие имена Соловья — Одихмантьев и Рахматов.

Постоянно отмечается, что Соловей — Одихмантьев или Дихмантьев, или Рахматов или Рахманов «сын». Что означают эти имена? Абстрактно гадать не имеет смысла, поскольку можно придумать много толкований. Но поскольку мы уже поняли, что имеем дело с огнестрельными орудиями, эти дополнительные термины-характеристики могут указывать на разрушительное действие пушек. Этот намек сужает возможное поле поиска исходного смысла терминов. Данный вопрос для нас, конечно, не принципиален, но полезен для восстановления старинной картины. Выскажем гипотезу.

Имя ОДИХМАНТЬЕВ могло здесь произойти от старого русского слова ОДЫМЯШИТЬ, ОДЫМЯЛИТЬ, то есть «огреть, ошеломить ударом, ударить чем-либо тяжелым», см. В.Даль [224], т.2, столбец 1689. А также ОДОХНУТЬ, ОДЫШЛИВЫЙ — обдать паром дыхания, удушливый, см. там же. Без огласовок имеем: ДХМНТ (одихмант) ---> ДМШТ (одымяшить) или ДХНТ (одохнуть), то есть костяки согласных достаточно близки. Напомним, что раньше писали без огласовок, одними согласными. См. о проблеме огласовки старых текстов в книге А.Т.Фоменко «Числа против лжи», гл.1:8. Но ведь слова: ошеломить ударом, огреть чем-то тяжелым, обдать паром дыхания, удушливый — прекрасно подходят для пушек. Удары тяжелых ядер, а также удары пуль и картечи, клубы дыма, удушливый запах пороха и гари — все это было на полях пушечных сражений. Да и сегодня — это картина орудийного боя.

Далее. Имя РАХМАТ могло здесь произойти от старого русского слова РАХНУТЬ, РАХАТЬ, РУХНУТЬ, то есть «кидать, метать, бросать, пускать и ронять что-либо тяжелое, громоздкое... ПУГНУТЬ», см. В.Даль, т.3, столбец 1660. Без огласовок имеем: РХМТ (рахмат) ---> РХНТ (рахнуть), то есть костяки согласных близки, при переходе М ---> Н. Все перечисленные термины прекрасно описывают пушки: метать, пугать, пускать что-то тяжелое, то есть ядра, пули, картечь.

Мы, конечно, не настаиваем на таком прочтении, но оно хорошо согласуется со вскрытой нами ранее сутью дела.

Сегодняшние историки громко уверяют, будто им известно место, где сидел Соловей на нескольких дубах и страшно свистел. Дескать, «к востоку от города Карачева (Брянская обл.) лежит село с былинным названием Девять Дубов (Орловская область), что в лесах Брынских. Имеется там и речка Смородинка, упоминаемая в былине». См. Википедию, «Соловей разбойник».

Интересно происхождение названия «Девять Дубов». Сообщается, что «это село считается одним из наиболее древних в Карачевском уезде, а названо было благодаря СТАРОМУ ПНЮ, который стоял посреди села рядом с домом крестьянина по фамилии Фомин. Из этого ПНЯ росли девять молодых дубков, тесно сплетенные между собой». См. Википедию, «Девять Дубов». К сожалению, не уточняется — выросли ли ДЕВЯТЬ дубовых веток из пня до взрослого состояния. Вряд ли этот «доказательный ПЕНЬ» сохранился до наших дней.

На самом деле, все это — результат деятельности романовских историков и комментаторов, лукаво переписывавших русскую историю. Наряду с редактированием летописей, сбиванием старых фресок в храмах, осквернением и разгромом старинных ордынских кладбищ (см. подробности в нашей книге «Новая Хронология Руси»), подыскивали «подходящие» географические места для многих событий русской истории. Как мы уже говорили, например, беззастенчиво «обнаруживали» гробницу князя Владимира на территории современного Киева и т.п. А также подыскивали «подходящие места» для героев русских былин, замазывая подлинную историю. Для Соловья разбойника голословно указали село в Орловской области. Назвали его «Девять Дубов». Восторженно рассказали о большом пне, из которого когда-то выросло девять молодых дубков.

Небольшую соседнюю речку назвали именем Смородинка и удовлетворенно заявили: вот именно тут былинный Илья Муромец и сразил плохого Соловья. Возражений от жителей села не было. Напротив, они обрадовались, что их село становится знаменитым. Так с тех пор и повелось. Википедия удовлетворенно сообщает, что «по словам местных жителей, ИМЕННО ЗДЕСЬ произошла битва Ильи Муромца и Соловья-разбойника». Мол, селяне хорошо помнят далекие былинные времена. И наверное могут даже указать место, где когда-то стоял большой дубовый пень. Жители, конечно, искренни. Но не понимают, что их обманули романовские историки.

В попытках найти «гнездо Соловья разбойника» историки указывают еще одно место. «В Курской области есть два села с одинаковым названием «Черная Грязь». Первое из них находится на реке Свапе в Дмитриевском районе. Другое — на реке Сейме, против устья Свапы... У местного населения до сих пор бытует предание, что именно здесь и находилось гнездо Соловья-разбойника». См. https://otvet.mail.ru/question/93910306.

Были и другие попытки, столь же легковесные. Заодно романовские художники нарисовали красивые лубочные картинки, вроде приведенной на рис.51 (якобы 1700 год). Соловей разбойник представлен простоватым всадником на коне. Пишут так: «Широко известен также лубок, где на коне с копьем наперевес сидит типичный польский шляхтич», см. Википедию, «Соловей разбойник».

Рис.51. Лубок якобы 1700 года с простоватым изображением Соловья Разбойника на коне с копьем в руке. Взято из Википедии.

Организовали также производство изразцов: «Известны изразцы с его (Соловья разбойника, см. рис.52 — Авт.) изображением верхом на коне, как терракотовые, так и покрытые глазурью (муравленые и многоцветные)». См. там же.

Рис.52. Изразец с простоватым изображением Соловья Разбойника на коне с копьем. Взято из Википедии.

В итоге, подлинная суть дела на довольно долгое время была надежно замазана, спрятана. Романовы отправили (на бумаге) былинные события либо в Орловскую, либо в Курскую области. Мы же обратимся снова к старинным записям былин. Оказывается, реальные события разворачивались совсем в другом месте.

4.2. Сражение Ильи Муромца с Соловьем Разбойником произошло около Крымского перешейка Перекоп, рядом с Гнилым Морем = заливом Сиваш = Черной болотной рекой Смородиной. Калин мост и каленые стрелы.

Все варианты былины сообщают, что перед сражением с Соловьем разбойником Илья Муромец подъехал к некоему граду (или ограде), преодолел топкие грязи, болота зыбучие, переехал через Калинов мост, или Калин мост, пересек реку Смородину и столкнулся с Соловьем. В то же время, старинная версия былины, приведенная в собрании Тихонравова и Миллера утверждает, что события происходили в ОБРАТНОМ ПОРЯДКЕ. Сначала Илья сразился с Соловьем, а только потом пересек леса брянские (брынские), грязи топучие, болота зыбучие, мосты калиновы, перескакал через реку Смородину и выехал в чистое поле. Уже вместе с плененным Соловьем. См. выше и [112:10], с.14.

Отсюда логически следует, что все перечисленные географические объекты расположены ВБЛИЗИ того места, где сидел Соловей разбойник. То есть там, где стояла пушечная батарея. Этот вывод важен. Он означает, что пушки были установлены в некоем стратегически важном месте, загораживали некий проход или проезд на запретную территорию. Причем былина более или менее подробно описывает БЛИЗКИЕ окрестности этого военного укрепления. Перечислим их, собрав все вместе.

Итак: леса брынские (брянские), Себеж град (или ограда), град (ограда) Тургов, село Орехово, топкие грязи, болота зыбучие, мост Калинов или мост Калин, река Смородина, черные грязи Смоленские, грязь у Черныя, у березы покляпой (то есть понурой, наклонившейся, свислой), «затонули все мостики Калиновы», ольги топучие, «Калиновы мосточки переворочены», мутная Пачей-река с песком, корбы зыбучие. Причем Илье говорят, что «прямоезжая дорожка НЕЧИСТА КРЕПКО» [112:10], часть 2, с.10.

Перед нами встает яркая картина. Град или ограда (в смысле преграда) Себеж или Тургов или Орехов. Топкие черные грязи, зыбучие болота, мутная река Смородина или Пачей-река, понурый лес (покляпые деревья), затонувшие или «перевороченные» мосты (мосточки, мостики) через реку Смородину-Пачей.

• СЕБЕЖ — ЭТО СИВАШ.

По нашему мнению, здесь недвусмысленно описан узкий и низкий перешеек Перекоп, рядом с которым находится знаменитый Сиваш, то есть мелководное илистое Гнилое море на востоке Крыма. Кроме того, ВСЕ Азовское море, омывающее Крым с востока, раньше именовали «болотом». То есть думали, что оно непроходимо для кораблей. См. подробности в нашей книге «Утопии и социализм как борьба с Русью-Ордой. Преклонялись и ненавидели», гл.2:32-33.

Град или ограда-преграда СЕБЕЖ, названная в былине, это, скорее всего, легкое искажение слова СИВАШ или переходе Б-В и Ш-Ж. На рис.53 показана современная карта Крыма, где хорошо виден перешеек — «мост» Перекоп, соединяющий полуостров Крым с материком, а также залив Сиваш = Гнилое Море, рис.54, рис.55. Видно, что болотистый залив Сиваш занимает бóльшую часть прибрежных вод Крыма с востока. «Мост»-перешеек Перекоп и Гнилое Море = Сиваш показаны и на карте XVII века, где Азовское море названо Mare Asoviense sive PALUS Maeotis, рис.56. Здесь же, около Крыма, мы видим и Гнилое Море — Gniloie More.

Рис.53. Географическая карта Крыма. Взято из Интернета.

Рис.54. Часть озера Сиваш или Гнилого Моря. Фрагмент карты Крыма. Лист по нумерации Генерального Штаба L-36-69. Взято из Интернета.

Рис.55. Видно, что залив Сиваш занимает большую часть прибрежных вод Крыма с востока. Взято из Интернета.

Рис.56. Фрагмент карты XVII века, где Азовское море названо Mare Asoviense sive PALUS Maeotis. Здесь же, около Крыма, мы видим и Гнилое Море — Gniloie More. Взято из частного собрания.

«ТОПКИЕ ЧЕРНЫЕ ГРЯЗИ», о которых говорит былина, хорошо видны на рис.57 и рис.58. В некоторых местах залива Сиваш грязь лечебная. Сюда приезжают люди, обмазывают себя черной грязью-илом. Слой ила находится прямо у поверхности воды. На архивном фото, рис.58, показано, как советские солдаты ВБРОД пересекают участок болотистого Сиваша в Великую Отечественную Войну. Кстати, поэтому некоторые былины именовали Сиваш — «рекой», которую можно было перейти вброд.

Рис.57. В некоторых местах залива Сиваш грязь лечебная, сюда приезжают люди. Слой ила находится прямо у поверхности воды. Взято из Интернета.

Рис.58. Советские солдаты пересекают участок болотистого Сиваша в Великую Отечественную Войну. Некоторые былины именовали Сиваш — «рекой». Архивное фото. Взято из Википедии.

Напомним далее, что некоторые картографы все Азовское море именовали Меотийским БОЛОТОМ, см. выше рис.15, рис.16 и рис.17. Латинское слово PALUS означает БОЛОТО и происходит, скорее всего, от славянского БОЛОТО, ПЛЕС, при переходе Б-П.

Обратите внимание, что «река Смородина» была шириной якобы в три версты. Это много. Поскольку тут же говорится о болотах зыбучих и грязях топучих, то, скорее всего, речь идет опять-таки о Сиваше — ОБШИРНОМ болоте-«реке».

• КАЛИН = КАЛЕНЫЙ МОСТ. РАСКАЛЕННЫЕ ПУЛИ И ЯДРА СОЛОВЬЯ РАЗБОЙНИКА И ИЛЬИ МУРОМЦА.

Обращает на себя внимание название КАЛИН МОСТ или КАЛИНОВ МОСТ, у которого происходит столкновение Ильи с Соловьем. Если Калин Мост — это Перекопский перешеек, то такое название вполне могло произойти от слов КАЛЕНЫЙ, РАСКАЛЕННЫЙ, поскольку перешеек защищали огнестрельные орудия. Они мечут КАЛЕНЫЕ, РАСКАЛЕННЫЕ ядра, пули и картечь. Кстати, термин КАЛЕНЫЕ СТРЕЛЫ, о которых часто говорит былина, тоже может указывать на раскаленные пули, ядра и картечь. Например, Илья Муромец МЕЧЕТ КАЛЕНЫЕ СТРЕЛЫ в Соловья и других своих противников. Тот факт, что сказители понимали слово КАЛИН именно как РАСКАЛЕННЫЙ, ГОРЯЧИЙ, видно, например, отсюда: «В парну баенку помыться, НАЖИГАЛА ЕНА ГОРЮЧ КАМЕНЬ ДО КАЛИНЫ» [112:5], с.477.

Не исключено, что вступив в бой с Соловьем, Илья тоже использовал пушку или пушки. Былина говорит, что он метнул КАЛЕНУЮ стрелу во врага, то есть, вероятно, РАСКАЛЕННЫЕ ядра или картечь.

А вот еще и другая былина «Встреча Ильи Муромца со станичниками», где прямым текстом сказано, что, вступив в бой, Илья использует ПУШКИ. Сказано: «И голова-та у его (у Ильи — Авт.) была седая, а борода-та у его была белая. А що настрецу старому станичники (Илья уже был стариком — Авт.); и их не много и не мало, их петьсот человек. Хотят они старого побити...

Как спроговорил стар матер человек: «Юш вы ой еси, младыя станичники... А-й только есь под старым доброй конь... Што уносит конь у ветру и у вехорю, И У СТРЕЛЫ КАЛЕНОЕ, И У ПУЛИ СВИНЦОВОЕ, И УНОСИТ КОНЬ У ПУШКИ ЕДРЫШКО». Как ударил стар матер человек своей ПАЛИЦЕЙ ЖАЛЕЗНОЮ в мать сыру землю, — МАТЬ СЫРА ЗЕМЛЯ ПОТРЕХНУЛАСЕ, СЫРОМАТЕРО ДУБИЩО ПОШАТИЛОСЕ, и все младыя станичники прочь откачнулисе. Как поехал стар матер человек» [112:9], с.470-471.

Все понятно. Враги-станичники напали на Илью Муромца, а он в ответ «ударил палицей железной». Мы неоднократно отмечали, что слово ПАЛИЦА означало также ПАЛИТЬ, СТРЕЛЯТЬ, то есть указывало на огнестрельное оружие. Илья выстрелил из пушки или мушкета — «железной палицы». Враги обратились в бегство. Былина прямым текстом говорит здесь о каленой стреле, о свинцовых пулях, о пушечном ядре. При выстреле из пушки земля содрогнулась, дуб пошатнулся.

• ЧЕРНИГОВ, СМОЛЕНСК ЗДЕСЬ — ЭТО ЧЕРНАЯ ГРЯЗЬ, СМОЛА.

Некоторые версии былины говорят, что Илья Муромец проехал через град ЧЕРНИГОВ, а потому современные историки указывают здесь на современный Чернигов. Однако, в свете того, что мы выяснили, не исключено, что былинное выражение: «град-ограда ЧЕРНИгов» — это легкое искажение выражения: «преграда ЧЕРНАЯ грязь», где оказался Илья перед схваткой с Соловьем. То есть ЧЕРНИ(гов) — это ЧЕРНЫЕ ГРЯЗИ, ИЛ СИВАША. Поэтому совершенно естественно, что былина именует эти крымские места ЗЫБУЧИМИ И МУТНЫМИ. Да и упомянутые былиной ЧЕРНЫЕ ГРЯЗИ СМОЛЕН(ские) тоже могут указывать на ЧЕРНЫЕ ГРЯЗИ СМОЛИСТЫЕ, то есть вязкие, тягучие грязи. СМОЛЕН(ск) — СМОЛЬНЫЙ, от слова СМОЛА. Так что вряд ли Илья Муромец проезжал территорию современных городов Смоленска и Чернигова, при встрече с Соловьем разбойником.

• РЕКА СМОРОДИНА — СМЕРДНАЯ.

Далее, практически все версии былины указывают, что Илья пересек реку СМОРОДИНУ. Но ведь название СМОРОДИНА — это, попросту, вариант произношения слова СМЕРДНЫЙ, СМЕРДЯЩИЙ, СМЕРДЕТЬ, то есть вонючий, издающий неприятный запах. То же самое говорит и Википедия: «СМОРОДИНА... от древнерусского: смóрод, «смрад, сильный, неприятный, удушливый запах». Прекрасно соответствует топкому болотистому гнилому крымскому СИВАШУ.

В некоторых версиях былины река Смородина названа ПАЧЕЙ-река, см. выше. Скорее всего, ПАЧЕЙ здесь — это вариант произношения старого русского слова ПАХ (при переходе, путанице звуков Ч-Х), что означало, согласно В.Далю, — сильный запах, духота, с духом, с душком, пашок [224], т.3, столбец 61. Но СИЛЬНЫЙ ЗАПАХ — опять-таки прекрасно описывает крымский залив Сиваш = ГНИЛОЕ море. Болото, ил, черные грязи действительно СИЛЬНО ПАХНУТ, «с душком».

Кроме того, река Смородина неоднократно названа ЧЕРНОЙ: «Пошел дородний добрый молодец ко ЧЕРНОЙ РЕКЕ КО СМОРОДИНЕ... Во тую ЧЕРНУ РЕКУ СМОРОДИНУ» [112:5], с.332. Прекрасно соответствует ЧЕРНЫМ грязям Сиваша. Конечно, на Руси могли быть и другие реки Смородинки или Смородины. Например, иногда Москву-реку именовали Смородиной [112:2], с.298. Но река с таким именем, МНОГОКРАТНО упоминаемая русскими былинами в связи с битвой Ильи и Соловья, скорее всего, отождествляется именно с болотистым Сивашем. Вот, например, еще одно былинное описание этой реки Смородинки: «Сказали мне, добру молодцу, что течет река Смородинка быстра и грозна, а нынче РЕКА СМОРОДИНКА ТЕЧЕТ БУДТО ВОДА БОЛОТНЯЯ, БОЛОТНЯ ВОДА СО РЖАВЧИНКОЙ... Взмолился добрый молодец: ... «НЕ ТОПИ, НЕ ГУБИ МЕНЯ» [112:6], с.444.

Далее, былина упоминает здесь еще и название ТУРГОВ. Не исключено, что это — слегка искаженное название ТАВРИКА, то есть знаменитое античное наименование Крыма. См., например, старинные карты на рис.16 и рис.17 выше. В самом деле, без огласовок имеем: ТАВРИКА = ТВРК ---> ТРГВ = ТУРГОВ при переходе Г-К и перестановке согласных. Так что и эта деталь былины может указывать на Крым как на место действия.

По поводу былинных «лесов брынских», через которые проехал Илья Муромец, направляясь к Соловью разбойнику, скажем следующее. Смотрим на старую карту, приведенную выше на рис.16 и видим, что вся материковая территория К СЕВЕРУ от Перекопского перешейка отмечена как «Гилея или ЛЕСИСТАЯ ЗЕМЛЯ». Через нее и проехал Илья. Наверное, эти тогдашние леса и отразились в былине как ЛЕСА БРЫНСКИЕ. Может быть, БРЫНСКИЕ (БРЯНСКИЕ) — от слова БРАНЬ, то есть лесá, где часто возникали воинские стычки, БРАНЬ, сражения. Это было бы неудивительно, поскольку в те времена эти леса примыкали непосредственно к Перекопскому перешейку, к стратегически важному месту. За его обладание, ясное дело, воевали многие.

4.3. Почему Соловей Разбойник, то есть пушечная батарея, была расположена именно на Перекопском перешейке? Оказывается, за обладание этими воротами Крыма происходили яростные сражения.

Ответ на вопрос в заглавии параграфа, абсолютно ясен. Одного взгляда на карту достаточно, чтобы понять стратегическую роль перешейка Перекоп. Кстати, крымские татары именовали его ОР, см. Википедию. Сухопутный проход с материка в Крым и обратно возможен ТОЛЬКО по Перекопскому перешейку. Следовательно, любой, желающий контролировать Крымский полуостров, должен был возвести здесь военное укрепление. И действительно, известно, что «на его территории находится мощное фортификационное сооружение древности — ПЕРЕКОПСКИЙ ВАЛ». В «античных» заметках Плиния Старшего подробно описывается Перекоп и Перекопский перешеек под именем Тафрос. Упоминается крепость с большим защитным валом. См. Википедию, «Перекопский перешеек». С появлением огнестрельного оружия здесь, ясное дело, стали устанавливать ПУШКИ. Так что русская былина абсолютно права, указав это место как «гнездо злого Соловья разбойника».

Здесь был город Перекоп. «На Перекопском перешейке находится город Армянск, а также село ПЕРЕКОП, расположенное на месте одноименного исторического ГОРОДА, который был разрушен во время Гражданской войны». См. Википедию. Интересно, что в эпоху османского владычества в Крыму (некоторые считают, что еще во времена АНТИЧНЫХ СКИФОВ), через перешеек был ПРОРЫТ КАНАЛ, отделяющий полуостров от материка. «Это был ров Турецкого вала», см. Википедию. Картина ясна. В XVII-XVIII веках Османия-Атамания использовала этот старинный вал и ров, чтобы отгородиться от узурпаторов Романовых, не допустить их в ордынский-османский Крым. Не удалось. После того, как Крым все-таки перешел к Романовым, древний канал был засыпан.

В 1736 году произошла первая битва романовских войск с османами на Турецком валу, рис.59. Она завершилась победой романовской армии, но не привела к взятию всего Крыма. На гравюре изображен Турецкий вал-стена. Много укрепленных башен. Романовские войска заняли Перекоп, Гезлев, Бахчисарай и Акмечеть, после чего армия возвратилась к Перекопу и вышла из Крыма. Следующий поход на Крым состоялся в 1771 году.

Рис.59. Старинная гравюра: «Блистательная победа русской армии у Перекопа 31(21) мая 1736 года». Автор: Бек Элиас (нем. Baeck, Elias «Heldenmuth»). Годы жизни: 1679-1747. Взято из Интернета.

На рис.60 и рис.61 показана картина 1791 года «Штурм Перекопа. 14 июня 1771 года». Хорошо видно, что перешеек перегорожен оборонительным валом-стеной. Протянувшийся в самом узком месте полуострова на восемь километров Турецкий (Перекопский) вал и ров ГЛУБИНОЙ ДО ПЯТНАДЦАТИ МЕТРОВ и толщиной стен до двух метров, считался неприступным. См. https://rusplt.ru/wins/vzyatie-perekopa-26583.html. За этот вал и ведется сражение. В 1771 году войска Романовых под командованием князя Василия Долгорукого взяли Перекоп (он же Ор) штурмом. Укрепления Перекопа защищало 50 тысяч крымских солдат и 7 тысяч османов, командовал ими сам Селим III. Однако, они проиграли. В итоге, романовской армии удалось войти в османский Крым. Победители начали громить Русь-Орду и Османию-Атаманию в Крыму. На рис.62 показаны остатки валов Перекопа-Ора. На рис.63 показаны развалины крепости Ор-Капу.

Рис.60. Картина 1791 года, показывающая штурм укрепленного вала на Перекопе-Оре романовскими войсками в 1771 году. Государственный Исторический Музей, г.Москва. Картина происходит из подмосковного имения князей Долгоруких — Волынщина. Художник неизвестен. Фотография сделана А.Т.Фоменко в 2019 году.

Рис.61. Фрагмент. Оборонительный Турецкий вал, перегораживавший перешеек Перекоп-Ор в 1771 году.

Рис.62. Остатки валов Перекопа-Ора. Взято из Википедии.

Рис.63. Остатки крепости Ор-Капу на Перекопе. Взято из Интернета.

Мы видим, что во все исторические периоды на Перекопе возводили различные воинские укрепления. В частности, в эпоху Ильи Муромца тут стояла пушечная батарея — «злой Соловей-Разбойник».

По поводу названия ОР для перешейка полезно отметить, что оно происходит от старого славянского слова ОРАТЬ, то есть ПАХАТЬ. Ясно, что слова ПАХАТЬ и ПЕРЕКАПЫВАТЬ указывают на одно и то же действие. Потому и называли перешеек то ОР, то ПЕРЕКОП.

Пишут так: «Ворота Крыма испокон веков были местом самых яростных и кровопролитных сражений в крымской истории. Ходили даже предания, что в старину тут стояли крепостные башни, сложенные из человеческих черепов. Эта страшная сказка – не такое уж и преувеличение: в ее основу могли лечь реальные события, записанные ханским придворным историком Мухаммедом Недаи Кайсуни-заде: он описывает, как осенью 1548 г. враждебные мирзы из заволжских орд пытались пробиться с войсками в Крым, как хан Сахиб I Герай разгромил их на подступах к Перекопу и как затем, в устрашение всем будущим захватчикам, хан велел, по ордынскому обычаю, сложить пирамидами на Перекопе отрубленные головы трех тысяч врагов». См. https://pikabu.ru/story/perekopskiy_val_i_krepost_orkapu_3947607

4.4. При османах (а возможно и ранее) Крым был настоящим островом, так как через Перекоп был прорыт водный канал вдоль всего Турецкого Вала. По каналу ходили корабли.

Как мы уже сообщали, в османскую эпоху вдоль Турецкого вала существовал прорытый КАНАЛ, соединявший Сиваш с Каркинитским заливом, см. Википедию. После захвата Крыма Романовыми канал был засыпан. Следовательно, в эпоху османов (а может быть и раньше) полуостров КРЫМ БЫЛ ОСТРОВОМ В ПОДЛИННОМ СМЫСЛЕ ЭТОГО СЛОВА. От материка его отделял водный канал, соединявший Азовское море с Черным. Поэтому старинные сообщения, что КРЫМ ЯВЛЯЕТСЯ ОСТРОВОМ, — СОВЕРШЕННО ПРАВИЛЬНЫ.

Ввиду важности данного сюжета, приведем подробности. «Путеводитель по Крыму» сообщает следующее.

«На самом севере Крымского полуострова, расположен легендарный Перекопский вал с глубоким рвом — уникальный памятник фортификации, протянувшийся через весь перешеек в нескольких километрах на север от города Армянск. Когда-то глубокий ров соединял Каркинитский залив Черного моря с Азовским морем (ныне это лишь оставшиеся от моря озера — Сиваш, или «гнилое море»).

Перекопский ров и вал, основательно разрушенные временем и войнами, выглядят не столь неприступными, как прежде, однако и по сей день поражают своими масштабами.

Перекопский вал протянулся на 8475 метров, ширина у основания составляет более 15 метров, высота от дна рва — 18-20 метров. К валу прилегает ров шириной 20 метров и глубиной 10 метров.

В далеком прошлом РОВ ЗАПОЛНЯЛСЯ ВОДОЙ, ЧТО ПОЗВОЛЯЛО НЕБОЛЬШИМ ДОЗОРНЫМ И ТОРГОВЫМ СУДАМ ПРОХОДИТЬ ИЗ ЧЕРНОГО МОРЯ В АЗОВСКОЕ, однако, по прошествии веков глубина обоих морей в районе перешейка стала минимальной, и теперь уже вал не сможет играть роли «суэцкого канала».

Когда возник вал? На вопрос этот историки и археологи до сих пор, к сожалению, не могут дать единого ответа... Кто-то утверждает, что эта оборонительная линия — дело рук киммерийцев, и датируют его концом VIII — началом VII в. до н.э., кто-то считает, что строительство вала имеет непосредственное отношение к скифам.

Перекопский вал иногда называют Турецким валом — видимо, по той причине, что в XVI в. были проведены фортификационные работы по восстановлению рва и вала. В 1771 г., во время Русско-Турецкой войны, крепость Ор-Капу была взята российскими войсками под командованием генерал-аншефа В.М.Долгорукова и разрушена, после чего уже не восстанавливалась». См. //vkrumy.com/gory/12-tureckij-val/

На рис.64, рис.65, показана старинная гравюра Перекопского вала и рва. Отчетливо видно, что РОВ, ИДУЩИЙ ВДОЛЬ ВСЕГО ВАЛА, ЗАПОЛНЕН ВОДОЙ. Показан шлюз, регулирующий уровень воды в канале-рве. Видно также, что при османах старинный ров был сильно укреплен. Высокая стена снабжена мощными башнями.

Рис.64. Перекопский вал и ров, заполненный водой. Этот канал соединял Черное и Азовское моря через перешеек Перекоп. Старинная гравюра. Взято из Википедии.

Рис.65. Фрагмент. Вал и ров Перекопа, заполненный водой. Показан шлюз, регулирующий уровень воды в канале.

И далее. «Крымский хан Сахиб Гирай I (1532-1551) распорядился провести фортификационные работы в крепости Ор-Капу. Были отремонтированы старые и возведены новые каменные башни, ров очищен, углублен, облицован каменными плитами и ЗАПОЛНЕН ВОДОЙ, УРОВЕНЬ КОТОРОЙ РЕГУЛИРОВАЛ ШЛЮЗ, находившийся у главной крепости (см. рис.64 — Авт.). Ров был так широк, что через него из Каркинитского залива в Гнилое море (так раньше называли Сиваш) в Азов проходили небольшие суда...

У центральной башни Ор-Капу напротив железных ворот был перекинут мост, под водой его держали толстые цепи. Этот мост поднимался и опускался, открывая и закрывая ворота...

От города-крепости Ор-Капу вела целая сеть тайных подземных ходов, некогда сооруженных на случай долгой осады. Сегодня местные жители городов Красноперекопска и Армянска до сих пор могут их видеть, но спускаться туда крайне опасно. Время от времени земля проваливается над ними. Известен случай, когда в 60-х годах прошлого века под землю ухнул целый продовольственный магазин, а в 70-х, при строительстве школы, никак не могли забить в землю стандартной длины сваи — они все время «уходили» в пустоту.

Сколько было подземных ходов, никому неизвестно, но о существовании трех основных говорят письменные источники. Первый шел в направлении базарной площади нынешнего Армянска, тогда длина его достигала четырех километров, второй проходил также через площадь и заканчивался вблизи дороги на Кафу, а третий обрывался возле дороги на Гезлев. В этом случае длина последних ходов достигала шести и более километров!». См. https://pikabu.ru/story/perekopskiy_val_i_krepost_orkapu_3947607.

На старинной гравюре, см. рис.66, показан Перекопский вал, а перед ним отчетливо изображен ЗАПОЛНЕННЫЙ ВОДОЮ ВОСЬМИКИЛОМЕТРОВЫЙ РОВ, идущий от Азовского моря (от Сиваша) до Черного. В центре показана крепость Ор-Капу. На рис.67 показана та же гравюра, но с подробным описанием бывших здесь укреплений. По материалам Витсена, XVII век. На рис.68 мы видим несколько иное изображение крепости Ор-Капу, относимое к 1692 году. На рис.69 представлен вид крепости Ор-Капу в 1736 году, когда ее в первый раз взяли романовские войска. Слева условно изображена стена, перегораживающая перешеек, а перед ней — ров-канал в разрезе.

Рис.66. Перекопский вал. Перед ним изображен ров-канал, заполненный водой, идущий от Черного моря до Азовского (до Сиваша). Старинная гравюра. Взято из Интернета.

Рис.67. Та же гравюра, но с подробным описанием укреплений вдоль Перекопского вала и канала-рва. Взято из Интернета.

Рис.68. Другое старинное изображение крепости Ор-Капу. 1692 год. Взято из Интернета.

Рис.69. Вид крепости Ор-Капу в 1736 году, когда ее в первый раз захватили романовские войска. Взято из Интернета.

На рис.70 и рис.71 показана старинная гравюра, изображающая Перекоп эпохи 1736-1771 годов. Обратите внимание, что Перекопский канал-ров показан как широкая водная артерия, отделяющая Перекоп и весь Крым от материка. По каналу плывут корабли довольно большого водоизмещения. Таким образом, в ту эпоху люди естественно считали Крым — ОСТРОВОМ.

Рис.70. Cтаринная гравюра, изображающая Перекоп эпохи 1736-1771 годов. Перекопский канал-ров показан как широкая водная артерия, отделяющая Перекоп от материка. По каналу плывут корабли довольно большого водоизмещения. В центре — крепость Ор-Капу. Взято из Интернета.

Рис.71. Cтаринная гравюра, изображающая Перекоп эпохи 1736-1771 годов. Перекопский канал-ров показан как широкая водная артерия, отделяющая Перекоп от материка. По каналу плывут корабли. Взято из Интернета.

4.5. Почему Илья Муромец, прежде чем оказаться у Перекопа, побывал в Сибирском городе у Сибирского Царя?

Былина говорит, что Илья сначала оказался около города Сибирского царя и помог ему избавиться от напавших врагов. В благодарность Сибирский правитель объяснил богатырю — как проехать к гнезду Соловья разбойника. На первый взгляд, это звучит странно. Ведь сегодня считается, что Сибирь расположена далеко от Крыма. Однако, мы уже неоднократно сталкивались с радикальными изменениями смысла географических названий в русской истории. Один пример — это «Литва». Другой яркий пример — Сибирь. Оказывается, в XVI веке Сибирью называли княжество, область на средней Волге. Там, где до сих пор находится город Симбирск (Ульяновск) — видимо, бывшая столица Сибирского княжества. Об этом свидетельствует, например, Сигизмунд Герберштейн: «Река Кама впадает в Волгу в двенадцати милях ниже Казани. К этой реке прилегает область Сибирь» [161], c.162. Таким образом, В XVI ВЕКЕ СИБИРЬ НАХОДИЛАСЬ ЕЩЕ НА СРЕДНЕЙ ВОЛГЕ. Лишь потом она «уехала» на восток. На романовских картах. См. подробности в нашей книге «Новая Хронология Руси», гл.7:2.

Так что Золотую Орду или Волжское Царство, то есть Поволжье, называли в те времена еще и Сибирью. Поэтому неудивительно, что Илья Муромец, побывав в Волжской Руси-Орде, посетил сибирского царя.

Практически все варианты былины единогласно утверждают, что «У СЛАВНОГО КРЕСТА У ЛЕВАНИДОВА, у славненькой у речки у Смородинки, сидит Соловей-разбойник Одихмантьев сын», см. выше. Если разные версии былины иногда слегка по-разному именуют реку Смородину, мост Калинов и т.п., то упоминание Креста Леванидова всегда единообразно, без вариаций. Этому Кресту явно уделялось особое уважительное внимание.

Далее. Если все другие упомянутые объекты — мост, река, леса, топкие грязи и т.п. вполне понятны как реальные объекты, то Крест Леванидов стоит как бы особняком. С одной стороны, он встречает Илью Муромца при его въезде в Крым. С другой стороны, он не описан как конкретный крест или памятник, возвышающийся у моста Калинова, то есть у перешейка Перекоп. Это какой-то важный символ, понятный в те времена читателям и слушателям, но более возвышенный, чем, скажем, мост или река. О чем же речь?

Выражение «Леванидов Крест» известно в истории, однако на первый взгляд никак не связано с былиной об Соловье разбойнике и с Перекопским перешейком. ЛЕВАНИДОВ КРЕСТ (считается, что от греческого: «из ЛИВАНСКОГО дерева») — согласно христианской легенде, сложившейся в раннее средневековье, это Крест, на котором распяли Христа. Он был сделан из якобы трех сросшихся деревьев: «кипарис и певг и вместе кедр» (Исаия 60:13). Существует несколько вариантов легенды о происхождении Древа Креста или Крестного Древа.

Этимологический словарь русского языка Макса Фасмера также подтверждает, что «Леванидов крест – название чудодейственного креста, также местн. н. в устном народном творчестве. Объясняется... как «КРЕСТ РАСПЯТИЯ ХРИСТА». От греческого ЛИВАНИТИЗ — «из ливанского дерева» [Фасмер: 2: 472]. См. [866], а также https://dic.academic.ru/dic.nsf/vasmer/35551/.

Обратимся к одному из основных первоисточников на эту тему — знаменитой Золотой Легенде. Это — сборник средневековых сказаний и легенд, собранных Иаковом Ворагинским [300:0]. Вот что говорится в разделе LXVIII: «De Inventione Sanctae Crucis — Об Обретении Святого Креста», то есть Леванидова Креста [300:0], т.1, с.395-403.

«Праздник Обретения Святого Креста назван так потому, что именно в этот день, как рассказывают, был обретен Святой Крест. Ведь впервые он был найден в земном Раю Сифом, сыном Адама, как рассказано ниже, затем в ЛИВАНЕ — Соломоном, затем в храме Соломона — царицей Савской, затем в водах купели — иудеями, ныне же он обретен Еленою на горе Голгофе.

Обретение Святого Креста произошло более двухсот лет спустя после Воскресения Господня. В Евангелии от Никодима повествуется, как Адама охватила немощь и сын его Сиф подошел к вратам Рая попросить масла от древа милосердия, чтобы помазать им тело отца и вернуть ему здоровье. Архангел Михаил явился Сифу и сказал: «Не старайся и не моли слезно, прося дать тебе масла от древа милосердия, ибо ты не можешь получить его, доколе не исполнится пять тысяч пятьсот лет», — хотя считается, что от Адама вплоть до Страстей Христовых прошло 5199 лет.

Другие прибавляют, что ангел принес Сифу побег и велел посадить его на горе ЛИВАНА. В одном греческом апокрифе говорится, что ангел передал ему ветвь с того древа, вкусив от которого, согрешил Адам, и сказал, что отец его исцелится, после того как ветвь принесет плоды. Вернувшись, Сиф нашел отца уже умершим и посадил ту ветвь на его могиле. Ветвь разрослась и превратилась в великое древо, которое продолжало стоять и во времена Соломона...

Соломон, увидев столь прекрасное древо, приказал срубить его и использовать при строительстве Дома из ЛИВАНСКОГО КЕДРА. Однако, как рассказывает Иоанн Белет, то древо не могли никуда пристроить и отыскать ему подобающее место, ибо оно было либо слишком коротким, либо чрезмерно длинным. Если ствол древа не подходил по длине, от него аккуратно отпиливали небольшую часть, но на сей раз ствол становился мал и вовсе не годен. Поэтому разгневанные мастера отвергли то древо и положили над неким водоемом, сделав из него мост для проходящих.

Когда же царица Савская явилась послушать премудрые речи Соломона и захотела перейти через водоем по мосту, она увидела в духе, что СПАСИТЕЛЬ МИРА БУДЕТ ПОВЕШЕН НА ТОМ ДРЕВЕ. Царица не пожелала ступить на древо ногою, но немедля поклонилась ему. В Церковной истории рассказано, что царица Савская увидела это древо в Доме из ЛИВАНСКОГО КЕДРА... Собираясь в обратный путь, она открыла Соломону, что на древе суждено висеть Тому, Чьей смертью царство Иудейское будет осуждено на неминуемую гибель. Тогда Соломон забрал то древо и приказал сокрыть его в глубинах земли. Много позже в том месте была устроена овчая купель, где нефинеи омывали жертвенных животных. Рассказывают, что в купели происходили и движения вод, и исцеления расслабленных не только потому, что в нее сходил ангел, но благодаря силе самого древа (Ин 5, 2-4).

Когда же приблизилось время Страстей Христовых, древо всплыло на поверхность вод. Увидев это, ИУДЕИ ДОСТАЛИ ЕГО И ПРИГОТОВИЛИ ГОСПОДУ КРЕСТ. Сам же КРЕСТ ХРИСТОВ, как утверждают, был сделан из четырех видов дерева: пальмы, кипариса, оливы и кедра (ливанского кедра, см. выше — Авт.). О том есть стих: Древо крестное — пальма, кедр, кипарис и олива.

Ведь Крест был собран из четырех частей, а именно: прямая балка, поперечная балка, прибитая табличка и основание, на котором был утвержден Крест, или же, согласно Григорию Турскому, поперечная доска, находившаяся под ногами Христа. Таким образом, каждая из частей Креста могла быть сделана из любой древесины упомянутых видов.

Драгоценное древо Креста таилось под землей более двухсот лет и было обретено Еленой, матерью императора Константина» [300:0], т.1, с.395-397.

Итак, Леванидов Крест — это Крест распятия Христа. При чем тут Крым? Давайте разберемся.

Согласно нашей реконструкции, император Андроник-Христос был распят в Йеросе = Царь-Граде на Босфоре в 1185 году. Как мы показали выше, эту столицу летописцы могли путать и отождествлять со столицей Крыма — Кафой-Киевом, расположенной недалеко от Киммерийского (Крымского) Босфора. Напомним, что Кафу именовали Малым Стамбулом или Полу-Стамбулом (Царь-Градом), см. выше. Следовательно, Леванидов Крест, то есть Древо распятия, — как один из важных символов Царь-Града, — могли считать также и символом крымской Кафы = Малого Царь-Града (Стамбула).

Более того, согласно нашим результатам, Андроник-Христос, он же Андрей Боголюбский, РОДИЛСЯ В КРЫМУ НА МЫСЕ ФИОЛЕНТ в 1152 году. Следовательно, у сказителей и хронистов появлялся еще один повод считать Леванидов Крест (Крестное Древо) ВАЖНЫМ СИМВОЛОМ КРЫМА. Причем всего Крыма. Ведь здесь было как место Его рождения, так и столица Кафа = Малый Царь-Град около Босфора. Наконец, именно в Крыму умерла Богородица в 1186 году, через год после распятия Христа. См. наши книги «Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица» и «Роксолана», гл.4.

Таким образом, были все основания считать Леванидов Крест — СИМВОЛОМ ВСЕГО КРЫМА. Что и произошло, как мы видим в былинах об Илье и Соловье. Перейдя Перекопский перешеек и победив Соловья, Илья вступил в Крым, символом которого был Леванидов Крест.

Есть еще один факт, подтверждающий нашу реконструкцию. Обратим внимание на термин ЛЕВАНИДОВ, якобы происходящий от названия ЛИВАНСКОГО кедра. Немного странно, что название вида дерева, — а точнее места его происхождения — Ливан, — стало столь важным для христиан. Вдумаемся в словосочетание ЛЕВАНИДОВ КРЕСТ. Напомним, что Христос родился на мысе ФИОЛЕНТ. Но ведь названия ЛЕВАНИД и ФИОЛЕНТ близки, ввиду перехода Т-Д и В-Ф и перестановки согласных. В самом деле: ФИОЛЕНТ = ФЛНТ ---> ЛВНД = ЛЕВАНИД. Поэтому не исключено, что сочетание ЛЕВАНИДОВ КРЕСТ получилось легким искажением словосочетания ФИОЛЕНТ ХРИСТ(ос). А ведь Христос родился на Фиоленте. То есть, указывая на Леванидов Крест, сказители, вероятно, еще помнили, что Фиолент — это место Рождества Христова. Расположенное в Крыму. А потому, Илья Муромец, въезжая в Крым, приближался к месту Рождения Христа, к Фиоленту. Не надо забывать, что мыс Фиолент и город Кафа расположены, в общем-то, недалеко друг от друга. Может быть, Илья Муромец проехал вблизи Фиолента, направляясь в Кафу.

Итак, упоминание Леванидова Креста при появлении Ильи около места обитания Соловья, это яркое подтверждение того, что Илья Муромец въехал именно в Крым.

В собрании Кирши Данилова есть былина «Царь Саул Леванидович». Она не связана с Ильей Муромцем и Соловьем разбойником, однако в ней вновь всплывают река Смородина, термин Леванидов, и укрепление в виде рвов, которые татары копают у реки Смородины.

Царь Саул Леванидов направился на сбор дани от подчиненных народов. Через некоторое время следом за ним отправляется его сын Константин. Он подъезжает к реке Смородине, которая контролировалась Татарами. Они хотят сразиться с Константином Сауловичем, но у них осталось мало сил. Татары обращаются за советом к царю Кунгуру. «А и Кунгур Царь Самородович научал тех ли Татар поганыих: «КОПАТИ РОВЫ ГЛУБОКИЕ, заплетайте вы туры высокие, оставте поторчины дубовыя, колотите вы надолбы железные». А и тут Татары поганые и КОПАЛИ ОНИ РОВЫ ГЛУБОКИЕ...» [112:2], с.258-259.

Однако царевич Константин Саулович, сын Саула Леванидовича, нападает на Татар, на Кунгура царя, разбивает их войско, захватывает возведенные ими укрепления.

В свете того, что мы выяснили ранее, речь идет о военном конфликте у крымского перешейка Перекоп и залива Сиваш (= река Смородина, СМЕРДНАЯ). Сказано, что Татары КОПАЛИ РВЫ У РЕКИ СМОРОДИНЫ. Скорее всего, здесь сообщается о КАНАЛЕ, ПРОРЫТОМ НА ПЕРЕКОПЕ при османах, см. выше. Опять-таки мы видим, что Перекоп был стратегически важным местом, за обладание которым вспыхивали войны.

Свое прозвище ЛЕВАНИДОВИЧ царь Саул мог получить именно потому, что его сын победил Татар на крымском Перекопе. Ведь «ЛЕВАНИДОВ Крест», как мы объяснили, был символом всего Крыма. Потому отца победителя (как «главного царя») прозвали — «Леванидовичем». Такое иногда практиковалось в среде воинов. Например, Суворова именовали Рымникским за его победу при Рымнике. Аналогично, победа сына царя Саула украсила титул отца-царя.

Надо сказать, что в собрании Кирши Данилова лишь один персонаж именуется Леванидовичем — это именно царь Саул.

Все русские былины единогласны в том, что Илья Муромец действовал, в основном, на территории Центральной Руси. Поэтому и в истории с Соловьем разбойником он направился в летописный Киев именно из центра Руси. Якобы из Мурома или Муромля. Былины ясно говорят об этом.

Далее мы воспользуемся результатами предыдущей главы, согласно которым, летописный Киев — это либо крымская Кафа-Феодосия, недалеко от Киммерийского (Крымского) Босфора, либо далекий Царь-Град (Стамбул) на Босфоре. Но поскольку былина ни слова не говорит о морском путешествии Ильи через Черное море, следует ожидать, что богатырь направился по суше в более близкую крымскую Кафу-Киев. В таком случае у него был только один сухопутный путь — через перешеек Перекоп. Вероятно, в то время происходили военные конфликты между разными воинскими группировками. Одна из них временно захватила Перекоп и не допускала в Крым людей из Центральной Руси. Или собирала непомерную дань. Южная столица Кафа-Киев была временно отрезана по суше от метрополии Руси-Орды. Путь по Черному морю мог быть свободен, однако восстановление нормального сухопутного сообщения считалось, конечно, важным.

Это и была цель Ильи Муромца. Возможно, он был командиром специального отряда ордынцев (спецназ). Достигнув Перекопа, Илья натолкнулся на пушечную батарею, закрывавшую проход. Вступив в сражение, он побеждает и захватывает пушки. По ходу дела овладевает двором и арсеналом Соловья, где хранились огнестрельные орудия (пушки, мушкеты, запасы пороха). Это и есть победа над Соловьем разбойником и над его «сыновьями и дочерьми».

Затем Илья продолжает путь, увозя с собой трофейные орудия. Прибывает в южную столицу — Кафу-Киев, где находится князь Владеющий Миром (Владимир) и его двор. Дело было в конце XIV — начале XV века, когда пушки были новым, невиданным ранее видом оружия. В Кафе-Киеве о нем еще ничего не знали. Поэтому князь Владимир просит Илью продемонстрировать орудия в действии. Происходит показательный залп. Он производит потрясающее впечатление на окружающих. Некоторые дома рушатся, вылетают стекла, валятся лошади, люди падают мертвыми. Вероятно, по неосторожности, были сражены картечью. Например, по неопытности, оказались перед дулами орудий-мортир. Княжеской дочери оторвало палец, когда она «взялась за перстень Соловья». Может быть, прикоснулась к жерлу мортиры (перстень). Потом ей объяснили, что могло быть и хуже — при выстреле могла вообще лишиться всей руки.

По одной версии былины, разгневанный Илья «наказывает Соловья», то есть пушки. Скорее всего, наказывает неудачливых пушкарей. А по другой версии, пушки (и, наверное, пушкари) остаются в целости и сохранности, см. выше. Что и естественно. Новое мощное оружие поступает в арсенал Кафского-Киевского князя как ценное приобретение. Такова реальная картина, живописно рассказанная русскими былинами.

История Соловья = пушки и Ильи была, оказывается, весьма популярна в русском былинном эпосе. Это неудивительно ввиду важности событий, легших в основу сказания. Поэтому к этой теме обращались разные сказители. Причем, иногда называя Соловья и Илью ДРУГИМИ ИМЕНАМИ. Вот интересные примеры.

Одна из былин цикла «Алеша Попович» фактически повторяет костяк сюжета о Соловье и Илье. Сказано, что Алеша Попович выезжает издалека в Киев к князю Владимиру. По ходу дела снова упоминаются города Муром и Чернигов. Алеша выясняет — как скорее добраться до столичного Киева. Затем Алеша достигает РЕКИ САФАТ, которую надо пересечь. Не исключено, что САФАТ — это опять-таки вариант названия СИВАШ, поскольку Ф и В часто переходили друг в друга, а написание букв Ш и «тэ» в виде m (то есть три вертикальные палочки, висящие на верхней горизонтальной перекладине) отличаются лишь ориентацией. При перевороте вверх ногами буква Ш превращается в m и наоборот. В старых текстах ориентации букв еще не устоялись, могли меняться.

Дорогу Алеше Поповичу преграждает чудище Тугарин ЗМЕЕВИЧ. Сказано: «В вышину ли он Тугарин трех сажен, промеж плечей косая сажень, промежу глаз КАЛЕНА СТРЕЛА; конь под ним как лютой зверь, ИЗ ХАЙЛИЩА ПЛАМЕНЬ ПЫШЕТ, ИЗ УШЕЙ ДЫМ СТОЛБОМ СТОИТ... Завидел тут (Алешу — Авт.) Тугарин ЗМЕЕВИЧ млад, ЗАРЕВЕЛ ЗЫЧНЫМ ГОЛОСОМ, подрогнула дубровушка зеленая, Алеша Попович еле жив идет — говорил тут Тугарин Змеевич... «Я бы Алешу копьем заколол, копьем заколол И ОГНЕМ СПАЛИЛ» [112:2], с.183-184.

Как и Илья Муромец, Алеша Попович побеждает ужасного Тугарина Змеевича. Затем он привозит побежденного Змеевича в Киев и показывает его князю Владимиру и княгине Апраксеевне. Тугарин Змеевич ведет себя неподобающе, буйствует, снова угрожает Алеше: «ЗАРЕВЕЛ ЗЫЧНЫМ ГОЛОСОМ: ... «Хошь ли я тебя ОГНЕМ СПАЛЮ, хошь ли, Алеша, конем стопчу, али тебя, Алешу, копьем заколю» [112:2], с.193.

Тогда Алеша Попович отрубает голову Тугарину Змеевичу, привозит «в Киев на Княженецкой двор, бросил середи двора Княженецкаго», с.193.

Совершенно ясно, что перед нами — слегка измененный вариант былины о Соловье и Илье. Но здесь Соловей разбойник откровенно описан как Тугарин Змеевич, огнедышащий и страшный, то есть как пушка.

Есть и другой вариант той же былины под названием «Добрыня купался, Змей унес» [112:2], с.345-351. Опять-таки сюжет практически тот же, но вместо Ильи здесь героем выступает Добрыня Никитич. События разворачиваются снова на Сафат-реке (Сиваш-реке). На богатыря налетает ЛЮТЫЙ Змей Горынчище, желающий СПАЛИТЬ ОГНЕМ И УШИБИТЬ ХОБОТОМ Добрыню. Богатырь побеждает огнедышащее чудовище, а затем убивает «в гнезде его малых детушек», с.349.

Еще более ярко тема Соловья = пушки звучит в былине «Бой Добрыни с змеищем Горынчищем, встреча с Настасьей Никуличной и женитьба на ней» [112:5], с.197-210. Здесь события происходят на ПУЧАЙ-реке, то есть именно там, где сражался Илья Муромец. См. выше ПАЧЕЙ-река — как одно из наименований Сиваша. Кстати, здесь Пучай-река описана «будто ЛУЖА ДОЖЖЕВАЯ», что прекрасно отвечает сути дела: Сиваш был болотом.

А теперь о пушках. Вот как описано появление у Пучай-реки противника Добрыни Никитича: «Дождя-то нет, СВИЩЕТ МОЛВИЯ, МОЛВИИ НЕТ — ИСКРЫ СЫПЯТСЯ, ЛЕТИТ ЗМЕИЩЕ ГОРЫНЧИЩЕ, О ДВЕНАДЦАТИ ЗМЕЯ О ХОБОТАХ, ХОЧЕТ ЗМЕЯ ЕГО С КОНЕМ СОЖЕЧЬ», с.198.

Перед нами — откровенное описание огнестрельных орудий. Огонь, молнии, свист, сжечь... Кстати, сказано, что хоботов (то есть пушечных лафетов) было двенадцать. Это — батарея пушек, запиравшая перешеек Перекоп. Было двенадцать орудий.

Любопытно описание победы Добрыни над Змеем Горынычем. «ОН ХВАТИЛ КОЛПАК ЗЕМЛИ ГРЕЧЕСКОЙ, ШИБНЕТ ВО ЗМЕЮ ВО ПРОКЛЯТУЮ. Ошиб змее двенадцать всех хоботов, упала змея во ковыль-траву», с.199. В другой версии былины сказано еще откровеннее: «НАСЫПАН КОЛПАК ЗЕМЛИ ГРЕЧЕСКОЙ, ПО ВЕСУ КОЛПАК ЦЕЛО ТРИ ПУДА. ОН ХВАТИЛ КОЛПАК ЗЕМЛИ ГРЕЧЕСКОЙ, МАХНУЛ ВО ЗМИЮ ВО ПРОКЛЯТУЮ, ошиб змие двенадцать всех хоботов, упала змия на ковыль-траву», с.205-206.

Скорее всего, «колпак с насыпанной в него землей Греческой» — это колпак (или сосуд, мешок) с ПОРОХОМ. Именно это «Греческое Зелье» и поразило противника. Вероятно, былина употребила здесь слово ЗЕМЛЯ как искаженное слово ЗЕЛЬЕ, то есть порох. Выше мы говорили, что порох именовали ранее зельем. В летописях его иногда называли ГРЕЧЕСКИМ ОГНЕМ. Сегодня считается, что: «Греческий огонь... — горючая смесь, применявшаяся в военных целях во времена Средневековья. Впервые была использована византийцами в морских битвах (см. рис.72 — Авт.). Применялся в византийской армии и флоте в морских боях и при осаде крепостей. Для метания использовались медные трубы (на кораблях), ручные сифоны, «пламенные рога». Греческий огонь также помещался в бочки и глиняные сосуды». См. Википедию, «Греческий огонь».

Рис.72. Использование «греческого огня» в морском сражении. На самом деле это — пороховые пушки эпохи XIV-XVI веков. Миниатюра Мадридского Скилица, «Хроника» Иоанна Скилицы. Взято из Википедии.

Ранее мы уже сформулировали и подробно обсудили мысль, что знаменитый «древнейший» Греческий огонь — это порох. Историки, думая, будто Греческим огнем пользовались в ужасно далекие «античные» времена, гадают — чтó это было за оружие. Мол, пороха в те годы еще не было. Придумывают всякие теории о его химическом составе. Все проще. Историкам мешает неправильная хронология. «Античные» события разворачивались в эпоху XII-XVI веков. В конце XIV века на Руси Сергием Радонежским был изобретен порох, и он сразу же был использован в военных целях. См. нашу книгу «Крещение Руси», гл.3. В западных источниках Сергий (Варфоломей) Радонежский отразился как Бертольд Шварц: Варфоломей Черный, то есть Варфоломей Чернец (монах).

Некоторые историки думают, будто порох был изобретен на территории современного Китая давным-давно, еще до н.э. Они ошибаются. «Китай» старых хроник — это Русь-Орда XIV-XVI веков. О подлинной истории Китая см. нашу книгу «Империя», часть 2.

Таким образом, Добрыня Никитич выстрелил в Змея Горыныча из своего огнестрельного орудия, заложив в него «колпак с насыпанной землей Греческой», то есть колпак-мешок пороха-зелья. Почему «Греческой»? Наш ответ: ранее термин ГРЕЧЕСКИЙ означал ХРИСТИАНСКИЙ, см. книгу А.Т.Фоменко «Меняем даты — меняется все». Выходит, что Добрыня использовал для выстрела сосуд или мешок Зелья Христианского. Причем сказано, что ЗЕЛЬЯ в колпаке было насыпано много — целых ТРИ ПУДА. Вероятно, речь шла о крупнокалиберной мортире-дробовике. В жерло засыпали большой мешок пороха. Потом забили картечь. Грянул выстрел.

В былине о Добрыне Соловей разбойник прямо назван Огнедышащим Змеем, то есть пушкой. Как сказано, в пушечной дуэли между Добрыней и Соловьем победил Добрыня. Выходит, что обе стороны использовали пушки. Мы видим, что тема огнестрельных орудий волновала сказителей той поры.

Отметим еще раз, что русские былины постоянно говорят о Большой или Золотой Орде и о других Ордах. В частности, Илья Муромец ездит в Золотую Орду [112:5], с.226. В былине «Добрыня Чудь покорил» сказано: «Отдам... за мирнаго сына в Золотой Орде» [112:2], с.210. Иногда Золотую или Большую Орду именовали Золотой Землей, а также «дальней Ордой, Золотой землей», с.55,126-127. «Дальняя» — от Киева. Эту Орду очень уважали: когда из нее в стольный Киев приезжал грозный посол, то по приказу киевского князя приближенные «кидалися, металися; то улицы метут, ельник ставили — перед воротами ждут Посла из ДАЛЬНЕЙ ОРДЫ, ЗОЛОТОЙ ЗЕМЛИ, от грозна Короля Етмануйла Етмануйловича», с.127.

Отметим, что ордынский посол прибыл от грозного Гетмана Гетмановича. Гетман (Етмануйл) — одна из форм произношения титула Атаман. Сцена встречи Ордынского Посла достаточно яркая. Горожане испуганно мечутся, подметают улицы, сажают декоративный ельник, выходят встречать за городскими воротами. Все понятно: приезжает настоящая власть — Ордынский Посол.

В былине «Сорок калик со каликою» говорится, что «ходили калики перехожие ИЗ ОРДЫ В ОРДУ» [112:5], с.151. В другой былине: царь Саул Леванидович «поехал за море синее, в дальну Орду, в Половецку землю» [112:2], с.252. Говорится также о «темной орде, хороброй Литве» [112:7], с.87. Не путать с современной Литвой! Напомним, что Литва того времени — это западнорусское княжество со столицей в Смоленске. Изначально Москва же была лишь пограничным местом между восточнорусским Волжским царством = Великой Русью (Золотой Ордой) и западнорусской Литвой = Белой Русью (Белой Ордой). См. подробности в книге «Новая Хронология Руси», гл.7:2, параграф «Что такое Литва и где расположена Сибирь».

Вот что сообщается о другом богатыре: «Ходил Дунаюшко да ИЗ ОРДЫ В ОРДУ... да из земли в землю; пришел Дунай к королю в орду... Из орды в орду... к королю в Литву» [112:9], с.73-74.

Напомним, что Русь-Орда и отдельные ее области («другие орды») — это, согласно Новой Хронологии, эпоха XIII-XVI веков. Следовательно, все основные былинные герои, а именно, князь Владимир (Владеющий Миром), Илья Муромец, Добрыня Никитич, Алеша Попович и другие, жили именно в этот период. Это полностью противоречит скалигеровско-романовской версии истории, отодвигающей всех этих персонажей в эпоху IX-XI веков или даже в более ранние времена.

Былины постоянно упоминают о булатном оружии на Руси: булатные мечи, булатные стремена и т.п. Как мы показали в книге «Пророк Завоеватель», гл.5, знаменитый булат был изобретен в Руси-Орде путем добавления к стали фрагментов метеоритного железа, оказавшихся в распоряжении русских металлургов после падения большого метеорита в 1421 году в Тимирево. Это — на территории современного Ярославля (Великого Новгорода русских летописей). Так что все упоминания булата могли появиться в хрониках, летописях и в русских былинах лишь после 1421 года.

Напомним суть дела. Большой железный метеорит, упавший около Ярославля, отразился в русских летописях, в Библии, в исламе, христианстве, в «античном язычестве» Древнего Рима и Древней Греции. В частности, падение этого метеорита в Тимирево описано знаменитым Плутархом как важное событие в «античном» Царском Риме. Его железо было использовано для ковки оружия. Добавляя фрагменты метеоритного железа в сталь, ордынские металлурги создали «древне»-сирийский (то есть русский), он же — дамасский (то есть московский) Булат. Сохранились упоминания о железном метеорите, упавшем на Руси, и в «древне»-греческих текстах. Это — «античная» медная наковальня, упавшая на землю и Тартар с небес. А также бог-кузнец Гефест-Сварог, рухнувший с неба и сломавший себе обе ноги. А также: Железные КЛЕЩИ, упавшие с неба при боге-царе Гефесте-Свароге, и старинное поселение КЛЕЩИН недалеко от Ярославля, выросшее затем в город Переславль-Залесский.

Как выясняется, обломки ярославского метеорита бережно хранились и хранятся в мусульманской Каабе. Массовый культ священного (необработанного) камня в Библии, исламе и христианстве первоначально возник, вероятно, как поклонение железному ярославскому метеориту. В связи с этим упомянем массовый старинный культ необработанных «синих камней» в Ярославле и его окрестностях.

Еще один «античный» рассказ о ярославском метеорите — это знаменитый «древне»-греческий миф о Фаэтоне, сыне Гелиоса, рухнувшем в реку Эридан. Значит, Фаэтон упал в 1421 году. Астрономическая датировка гороскопа, обнаруженного нами на старинном барельефе «Падение Фаэтона», прекрасно согласуется с падением ярославского метеорита 19 мая 1421 года. При этом Фаэтон, то есть ярославский метеорит, был «перенесен» на звездное небо и изображен на «античных» звездных картах как известное созвездие Возничего. Реку Волгу представили как созвездие Эридан, а Булат — в виде созвездия Лебедя.

Апостол Петр-Камень с ключами неба и бог Гефест-метеорит с небесными клещами. Падение Фаэтона и распятие Петра «стремглав». Далее, ветхозаветный Илья Пророк частично является еще одним отражением Фаэтона-Гефеста-Петра, то есть ярославского метеорита 1421 года. Библейская скиния, в которой находился Ковчег Завета, это — кузница, где в специальном ящике хранились обломки ярославского метеорита. См. подробности в книге «Пророк Завоеватель», гл.5.

Оказывается, русские былины тоже помнили о падении на Руси этого большого метеорита. Комментатор А.В.Тимофеев сообщает: «Микулой Селяниновичем называется в древних русских былинах представитель и родоначальник сельского мира... По древним преданиям скифов, между которыми признаются ныне и славяне, было три брата: князь ЩИТ, князь СТРЕЛА и князь Колесницы или ЗОЛОТОЙ СОХИ, КОТОРАЯ УПАЛА, ЕЩЕ ГОРЯЧАЯ, ИЗ СОЛНЦА. Старшие братья хотели завладеть ею, но, дотронувшись, обожгли себе пальцы. В последствии меньшой брат стал правителем всего края» [112:8], с.1.

А вот текст былины: «Когда стал Микула владетелем СОШКИ, ЕЩЕ РАСКАЛЕННОЙ В ПУЧИНЕ ЗЛАТОЙ НЕБЕСНАГО СОЛНЦА, КНЯЗЬ ЩИТ И СТРЕЛА-КНЯЗЬ, плененные вещью столь дорогой, хотели ее взять у младшаго брата; но только коснулись, ОНА ОБОЖГЛА ОБОИМ ИМ ПАЛЬЦЫ... С того дня оставлена сошка Микулы в покое; а он стал старейшином, князем, главой», с.52.

И в другом месте: «Микула был также до жизни земной НЕБЕСНОЮ ИСКРОЙ, И ПАХАРЕМ ГОРНИМ... Когда-же родился, тогда за ним вслед, ОТТУДА УПАЛА И СОШКА НА ЗЕМЛЮ... При самом начале ИМЕЛА ОНА ЛИШЬ ВИД КОЛЕСА ИЛЬ, ПО ДРЕВНЕМУ, КОЛА», с.41.

По другой версии, «еще скифы... производили оседлыя земледельческия племена свои ОТ СЫНА СОЛНЦА, князя колесницы или князя кола, колеса, сохи, Колоксая (Kola-ksais)... у котораго было два брата: князь Щит, — Hlekpo-ksais, и князь Стрела, — Arpo-ksais... Князь кола или сохи, Колоксай, был их меньшой брат; он владел ЗОЛОТОЙ СОХОЙ, ЗОЛОТЫМ ТОПОРОМ И ЗОЛОТОЙ ЧАШЕЙ, УПАВШИМИ ЕМУ ИЗ СОЛНЦА. Старшие братья, дотронувшись до сохи, ОБОЖГЛИ СЕБЕ ПАЛЬЦЫ, ТАК КАК ОНА УПАЛА С НЕБА, ЕЩЕ РАСКАЛЕННАЯ СОЛНЕЧНЫМ ОГНЕМ», с.307.

Итак, что же мы узнали.

• Микула (Никола), один из родоначальников скифов-славян, он же князь Кола, стал обладателем золотых раскаленных «сохи», «топора» и «чаши», упавших с неба на землю. Микулу называли князем Сохи, а двух его братьев — князем Щита и князем Стрелы. Позднейшие художники стали рисовать Микулу Селяниновича вспахивающего землю сохой, рис.73. Согласно нашей реконструкции, речь тут идет о падении большого метеорита 1421 около Ярославля. Который вспахал землю. Сейчас на месте падения — заболоченная впадина и район Тимирево, что означало «Железо». Другие имена — ЩИТ и СТРЕЛА тоже объясняются сутью дела. Метеорит упал «как стрела». А согласно древнеримским сказаниям, упавший метеорит выглядел «как Щит», см. выше. Название «Колесо» тоже неплохо подходит для крупного обломка метеорита. Кроме того, сказано, что одновременно с неба упал и раскаленный ЗОЛОТОЙ ТОПОР. Название ТОПОР вполне походит для падающего метеорита. Сильный удар о землю — как удар топора.

Рис.73. Вольга Святославович и Микула Селянинович. Иллюстрация И.Я.Билибина. 1940 год. Взято из Википедии.

• Причем, «колесо-соха», а также «топор» были раскалены солнечным жаром, обожгли пальцы людей, дотронувшихся до них. Действительно, обломки рухнувшего метеорита были раскалены, первое время обжигали пальцы очевидцев, пытавшихся взять их в руки.

• Упавший предмет, или предметы, были МЕТАЛЛИЧЕСКИМИ. Былина говорит, что «соха-колесо, топор и чаша» были золотыми. Действительно, ярославский метеорит был железным, так что его обломки вполне могли считать металлическими. Недаром фрагменты метеорита использовались потом как добавки к стали для получения Булата.

• Микула (Никола), обладатель чудесных сохи, чаши и топора, стал главным князем, правителем надо всеми. Действительно, изобретение Булата дало Руси-Орде огромное преимущество над остальными. На поле боя Булат рубил обычное железо и обычную сталь.

• Откуда взялся былинный образ СОХИ при описании метеорита? Все понятно. Упавший метеорит ВСПАХАЛ ЗЕМЛЮ. Соха пашет землю. Очевидцы и сказители стали потом говорить о раскаленной золотой сохе, взрыхлившей землю. Этот символ слился с образом земледельца, пахаря, каковым стали именовать Микулу, рис.73.

ВЫВОД. Русские былины донесли до нас яркий образ ярославского метеорита, упавшего в 1421 году в месте, получившем потом название Тимирево (Железное).

В ветхозаветной книге Бытие, гл.37-50, рассказывается о Иосифе Прекрасном, одном из сыновей Иакова-Израиля. Этот сюжет популярен. Как мы показали в книге «Потерянные Евангелия», гл.5, он в значительной степени основан на событиях XV-XVI веков, происшедших в Руси-Орде, в метрополии Великой = «Монгольской» Империи. Оказывается, «жизнеописание» Иосифа частично является отражением истории Иосифа Волоцкого, известного святого Русской Церкви из XV века а также истории Дмитрия-Мардохея, еретика, сына Елены Волошанки, то есть библейской Есфири, из XVI века, рис.74. При анализе мы использовали каноническую Библию [67], [68], [69], иудейские апокрифы [29:3], [129:2], [129:2a], «Иудейские древности» Иосифа Флавия [878], иудейскую Тору [621:1], а также Еврейскую Энциклопедию и агадические (талмудические) тексты [265:2], т.8, столбцы 847-856.

Рис.74. Есфирь. Церковь Saint Martin's, Kortrijk. Бельгия. Фотография сделана А.Т.Фоменко в 2019 году.

Напомним историю библейского Иосифа. Он является сыном Иакова-Израиля. Иаков сильно любил Иосифа. Старшие братья завидовали Иосифу. Однажды Иосиф был послан своим отцом к братьям, пасшим скот в Сихеме. Увидев Иосифа, братья решили убить его. Один только Рувим был на его стороне. Желая спасти Иосифа, он посоветовал бросить его в яму. За едою братья заметили караван Измаильтян или мидянитян, которым они решили продать Иосифа. Братья извлекли Иосифа из ямы и продали за двадцать сребренников, рис.75. Измаильтяне привезли Иосифа в Египет, где его купил Потифар.

Рис.75. Братья вытаскивают Иосифа из ямы и продают его. Старинное изображение. Взято из Интернета.

В доме Потифара, царедворца египетского фараона, Иосифу жилось хорошо. Потифар назначил его смотрителем над своим домом. Иосиф был очень красив, и жена Потифара воспылала к нему преступной страстью. Не встречая ответа своему чувству, она прибегает к насилию над Иосифом, рис.76. Неудача доводит ее до ложного обвинения Иосифа в насилии над ней. Иосифа бросают в темницу.

Рис.76. Иосиф и жена Потифара. Николас Бертин. 1690 год. Rijksmuseum, Амстердам, Нидерланды. Взято из Интернета.

Но вскоре фараон сменил гнев на милость. Иосиф растолковал фараону его сон, сказав, что вслед за семью годами изобилия наступят семь лет голода. Он посоветовал заранее заготовить много хлеба, чтобы голодные годы не застигли врасплох. Удовлетворенный фараон назначил Иосифа своим помощником по управлению Египтом.

Иосиф собрал за годы урожая огромное количество хлеба, который он продавал египтянам и чужестранцам, рис.77. Голод обрушился и на соседние страны, в том числе и на Ханаан, где проживал Иаков с сыновьями. Братья Иосифа явились в Египет за хлебом. Иосиф узнал их, но они не распознали его. Иосиф принял их сурово, обвинил в шпионаже. В конце концов Иосиф отпускает братьев.

Рис.77. Иосиф управляет Египтом. Miniatuur in de Biblia figurata, gemaakt voor Raphael de Mercatellis, Gent (?), eind 15e eeuw. Gent, Kathedraal, Ms.10, fol.74. Взято из Википедии.

Голод продолжает свирепствовать в Ханаане и Иаков-Израиль вновь направляет сыновей за хлебом в Египет. На сей раз Иосиф принял братьев приветливо. Однако накануне их отъезда он велел наполнить мешки братьев хлебом, а также тайком подложить туда серебряную чашу. Когда братья Иосифа отошли от города, их нагнал египетский вестник и обвинил в краже чаши. Мешки тут же перерыли и нашли чашу у Вениамина (Бытие 44:1-12). Братья Иосифа были вынуждены вернуться и стали умолять Иосифа пощадить их. Иосиф, тронутый их словами и убедившись, что братья раскаялись в своем прежнем жестоком поступке по отношению к нему, открылся братьям, рис.78, рис.79.

Рис.78. Иосиф встречается со своими братьями в Египте. Гобелен. Брюссельские мастерские. Якобы 1534 год. Брюссель. Musees Royaux d'Art et d'Histoire. Фотография сделана А.Т.Фоменко в 2019 году.

Рис.79. Фрагмент гобелена. Иосиф встречается со своими братьями в Египте. Все персонажи — европейские белые люди, светловолосые, роскошно одетые.

Когда Иаков-Израиль узнал, что его любимый сын Иосиф жив и властвует в Египте, он решил со всем своим семейством перебраться жить в Египет. Они погрузили свое имущество на повозки и двинулись в путь. Вскоре пришли в египетскую землю Гесем. Иосиф представил отца фараону и последний пожаловал ему и его семье «страну Раамсес», снабдив всем необходимым и обещая поддержку, рис.80, рис.81. Так все семейство Иакова-Израиля переселилось в Египет и стало благополучно жить здесь вместе с властвующим Иосифом.

Рис.80. Иосиф встречает Иакова, переселяющегося с семейством из Ханаана в Египет. Гобелен. Брюссельские мастерские. Якобы 1534 год. Брюссель. Musees Royaux d'Art et d'Histoire. Фотография 2019 года.

Рис.81. Фрагмент гобелена. Иосиф встречает Иакова, переселяющегося в Египет из Ханаана. Все персонажи — европейские белые люди, светловолосые, роскошно одетые.

Мы только что показали старинные гобелены XVI века, изготовленные в Брюссельских мастерских. Впрочем, может быть, они сделаны позднее, в XVII веке. Обратите внимание на яркий факт. Все ветхозаветные персонажи — это европейские белые люди. У них светлые, иногда даже белокурые, волосы и бороды. Роскошно одеты. То есть показаны совсем не так, как их стали изображать, начиная с XVIII-XIX веков, — в виде скудно одетых пастухов и погонщиков скота, ведущих тяжелую жизнь в жарких и пустынных местах якобы библейского Ближнего Востока. Западноевропейские мастера XVI века еще хорошо понимали, что библейская история — это европейская, ордынская, имперская история. Но потом их заставили об этом забыть.

Былина «Сорок калик со каликою» достаточно известна и давно привлекла к себе внимание историков и комментаторов. Они уверяют нас, будто былина эта несамостоятельна, а просто ученически пересказывает библейский сюжет об Иосифе «в русском оформлении». Вот что говорит, например, К.Калайдович.

«Достойно замечания, что содержание одной пиэсы: «сорок калик со каликою» ВЗЯТО ИЗ ИСТОРИИ ПРЕКРАСНОГО ИОСИФА. Здесь небывалая супруга Владимира, Княгиня Апраксеевна, влюбляется в Атамана Касьяна Михайловича, который, сохраняя святость обета своего, отвергает постыдное предложение. Раздраженная Княгиня приказывает запрятать в суму Атамана серебряную любимую чарку Владимира: дело сделано — Атаман объявлен похитителем, и товарищи, в силу заключенного между ними условия, закопывают его по плеча в землю. Княгиня слегла в постель с тяжким недугом, и только по возвращении калик из Иерусалима, когда открывается невинность Атамана, получает изцеление. В Касьяне узнаем мы Иосифа и Вениамина, смешанных в одном лице; в супруге Владимировой — сластолюбивую жену Пентифрия» [112:2], с.XIX-XX.

Некоторые былины прямым текстом указывают на тождество истории «сорока калик» с историей библейского Иосифа. Например, говорится так: «Апракса любила всегда близ себя красавцев... Позднее ее обвиняли еще в клевете против атамана калик перехожих; когда, не поддавшись ея красоте и ласкам любовным, КАК НОВЫЙ ИОСИФ, он был обвинен от нея в воровстве; но Бог оправдал его, сделавши чудо; он кончил дорогу свою в торжестве; она-ж заболела смертельной болезнью; но тот же калика, явившися к ней, ее спас от смерти» [112:8], с.284.

Приведенный выше вывод Калайдовича о заимствовании русскими былинами «чужих более древних сюжетов» ошибочен. Дело в том, что он убежден в правильности скалигеровской хронологии, согласно которой ветхозаветные события происходили в чудовищной древности, а русские — в куда более позднюю эпоху X-XVI веков. Отсюда он логично заключает, что русские сказители, попросту, ученически ПЕРЕСКАЗАЛИ известный библейский сюжет, зачем-то заменив ветхозаветные имена на русские. Что, мол, вызывает лишь снисходительную улыбку. Однако, как мы показали в книге «Библейская Русь», книги Ветхого Завета описывают события в Руси-Орде XIV-XVII веков. Подчеркнем, — в том числе даже некоторые московские события НАЧАЛА XVII ВЕКА. Русские былины тоже отражают ордынские события этой же эпохи. Поэтому нет ничего удивительного, что одна и та же яркая ордынская история попала как на страницы библейской книги Бытие, так и на страницы русских былин. А потом историки с удивлением обнаруживают явную близость сюжетов и заявляют о «вторичности русских былин».

Повторим, что первоисточником как библейского, так и былинного рассказов, частично послужила «сплетенная воедино» история Иосифа Волоцкого, известного святого Русской Церкви из XV века, и Дмитрия-Мардохея, еретика, сына Елены Волошанки (то есть библейской Есфири), из XVI века. Причем, как библейское повествование об Иосифе, так и русский рассказ об атамане Касьяне, были созданы примерно В ОДНО И ТО ВРЕМЯ. А именно, в эпоху XVI века.

Таким образом, цитированное мнение комментаторов ошибочно. Оба повествования близки по той простой причине, что примерно в одно и то же время отразили одну и ту же ордынскую реальность.

Как только мы поняли, что Библия и русская былина повествуют здесь в общем об одном и том же, интересно сравнить эти два взгляда, посмотреть — что нового сообщает былина. Она содержится в собрании Кирши Данилова [112:2], с.226-241, а также в издании «Русские народные сказители» [112:7], с.32-40. Сейчас мы приведем былину «Сорок калик со каликою» по сути почти полностью, опустив лишь повторы и несущественные литературные детали.

«А из пустыни было Ефимьевы, из монастыря из Боголюбова, начинали калики наряжатися ко святому граду Иерусалиму, сорок калик их со каликою. СТАНОВИЛИСЬ ВО ЕДИНЫЙ КРУГ, они думали думушку единую, выбирали бóльшего атамана молоды КАСЬЯНА СЫНА МИХАЙЛЫЧА...

Кладет он заповедь великую... «А итить нам, братцы, дорога не ближняя — идти будет ко городу Иерусалиму, святой святыни помолитися, Господню гробу приложитися, во Ердань-реке искупатися... Кто украдет или кто солжет, али кто ПУСТИТСЯ НА ЖЕНСКИЙ БЛУД... атаман про то дело проведает, — едина во чистом поле И ОКОПАТЬ ПО ПЛЕЧА ВО СЫРУ ЗЕМЛЮ»...

Пошли калики в Ерусалим-град... Идут уже время немалое, подходят уже они под Киев-град, сверх тое реки Череги, на его потешных на островах у великого князя Владимира... встречу им-то Владимир-князь: ездит он за охотою, стреляет гусей, белых лебедей... Завидели его калики тут перехожия, становилися во единой круг... Скричат калики зычным голосом — дрогнет матушка сыра земля, с дерев вершины попадали, под князем конь окорачился... Едва пробудился Владимир-князь, рассмотрел удалых добрых молодцев, они-то ему поклонилися...

Отвечает им ласковой Владимир-князь: ... «Изволите вы идти во Киев-град ко душе княгине Апраксевне. Чесна роду ДОЧЬ КОРОЛЕВИЧНА напоит-накормит вас, добрых молодцев»... Недолго калики думу думали, пошли ко городу ко Киеву... Скричат калики зычным голосом, — с теремов верхи повалялися... СТАНОВИЛИСЯ ВО ЕДИНОЙ КРУГ, прошают святую милостыню у молоды княгини Апраксевны. Молода княгиня испужалася... Пришли тут стольники и чашники, бьют челом, поклоняются молоду Касьяну Михайлову...

А и тут Касьян не ослушался... молодой княгине поклоняются... садился в место большее, ОТ ЛИЦА ЕГО МОЛОДЕЦКОГО, КАК БЫ ОТ СОЛНУЧКА ОТ КРАСНОГО, ЛУЧИ СТОЯТ ВЕЛИКИЯ... И сидят они время час-другой, во третьем часу подымалися... за хлеб, за соль бьют челом молодой княгине Апраксевне...

А у молодой княгини Апраксевны не то в уме, не то в разуме: пошлет она Алешуньку Поповича Атамана их уговаривати... чтоб не идти бы им сего дня и сего числа. И стал Алеша уговаривати молода Касьяна Михайловича, зовет к княгине Апраксевне на долгия вечеры посидети... А СИДЕТЬ БЫ НАЕДИНЕ ВО СПАЛЬНЕ С НЕЙ. Замутилось его сердце молодецкое, ОТКАЗАЛ ОН АЛЕШЕ ПОПОВИЧУ, НЕ ИДЕТ НА ДОЛГИЕ ВЕЧЕРЫ К МОЛОДОЙ КНЯГИНЕ АПРАКСЕВНЕ...

НА ТО КНЯГИНЯ ОСЕРДИЛАСЯ, посылает Алешуньку Поповича прорезать бы его суму рыта бархата, ЗАПЕХАТЬ БЫ ЧАРОЧКУ СЕРЕБРЯНУ, которой чарочкой князь на приезде пьет. Алеша-то догадлив был... запехал чарочку серебряну, и зашивал ее гладенько...

С тем калики и в путь пошли... и верст десяток отошли они от стольного города Киева, молода княгиня Апраксевна... позовет Добрынюшку Никитича, посылает за каликами... Втапоры Добрынюшка не ослушался... настиг он калик в чистом поле, скочил с коня, сам бьет челом: «Гой еси, Касьян Михайлович... прикажи обыскать калики перехожия»... Молоды Касьян сын Михайлович... велел он друг друга обыскавать... до себя, млада Касьяна Михайловича. Нигде та чарочка не явилася — У МЛАДА КАСЬЯНА ПРИГОДИЛАСЯ...

ЗАКОПАЛИ АТАМАНА ПО ПЛЕЧА ВО СЫРУ ЗЕМЛЮ, ЕДИНА ОСТАВИЛИ ВО ЧИСТОМ ПОЛЕ... Отдавали чарочку серебряну молоду Добрынюшке Никитичу, и с ним написан виноватой тут молоды Касьян Михайлович. Добрыня поехал он во Киев-град, а и те калики — в Ерусалим-град... Привез он (Добрыня — Авт.) чарочку серебряну, ВИНОВАТОГО НАЗНАЧЕНО — МОЛОДА КАСЬЯНА... А с того время-часу ЗАХВОРАЛА ОНА (княгиня — Авт.) СКОРБЬЮ НЕДОБРОЮ, слегла княгиня в великое во огноище.

Ходили калики в Ерусалим-град... Господню гробу приложилися, во Ердане-реке искупалися, НЕТЛЕННОЮ РИЗОЮ УТИРАЛИСЯ...

И идут назад уже месяца два, на то место не угодили они, обошли маленькою сторонкою его, молода Касьяна Михайловича. Голосок его наносит помалехоньку... Подалися малехонько и увидели Касьяна... он ручкой машет, голосом кричит. Подошли удалы добры молодцы... МОЛОДЫ КАСЬЯН СЫН МИХАЙЛОВИЧ ВЫСКАКИВАЛ ИЗ СЫРОЙ ЗЕМЛИ... А все они, молодцы, дивуются, на его лицо молодецкое... А и кудри на нем молодецкия до самого пояса. И стоял Касьян не мало число, — стоял в земле шесть месяцов...

Пошли калики ко городу Киеву, ко ласкову князю Владимиру. Дошли они ДО ЧУДНА КРЕСТА ЛЕВАНИДОВА... Пришли калики на широкий двор, середи двора княженецкого поздравствовал ему Владимир-князь, МОЛОДУ КАСЬЯНУ МИХАЙЛОВИЧУ, взял его за белы руки, повел во светлу гридню. Спросил князя Владимира про молоду княгиню Апраксевну... Владимир-князь едва речи выговорил: «Мы-де уже неделю-другу не ходим к ней».

Молоды Касьян тому не брезгует, пошел с князем во спальну к ней, а и князь идет свой нос зажал, молоду Касьяну то ничто ему, никакого духу он не верует... Молоды Касьян... ДУНУЛ ДУХОМ СВЯТЫМ СВОИМ НА МЛАДУ КНЯГИНЮ АПРАКСЕВНУ, — не стало у ней того духу-пропасти, оградил ее святой рукой, прощает ее плоть женскую...

И сажалися за убраны столы, стали пить-есть, потешатися... Просит их тут Владимир-князь пожить-побыть тот денек у себя. Молода княгиня Апраксевна вышла из кожуха как из пропасти... Молоду Касьяну поклоняется без стыда, без сорому, А ГРЕХ СВОЙ НА УМЕ ДЕРЖИТ. Молоды Касьян... тою рученькою правой размахивает по тем яствам сахарныем, крестом ограждает и благословляет, пьют-едят, потешаются...

И бьют челом князю Владимиру с молодой княгиней Апраксевной и прощаются... и в путь пошли до своего монастыря Боголюбова и до пустыни Ефимьевы» [112:7], с.32-40.

В версии былины, приведенной у Тихонравова и Миллера, сцена соблазнения Михайла Михайловича (Касьяна) княгиней Апраксией представлена более откровенно: «Брала к себе Михайла Михайловича, ЛОЖИЛА ЕГО НА КРОВАТОЧКУ ТЕСОВУЮ, ЛОЖИЛА ЕГО НА ПЕРИНОЧКУ ПУХОВУЮ... Случилося ночи во первом часу... Прижала Михайлушка к ретиву сердцу. «Уж ты гой еси, Михайлушка Михайлович! Ты влюбись-ко ея в меня, княгиню Апраксию»...

— ТА ПОДИ-КО ПРОЧЬ, КНЯГИНЮШКА АПРАКСИЯ, у нас складена заповедь великая...

Ушла княгиня на ту печку на муравленую. Случилось ночи во втором часу» [112:10], с.257-258.

После этого княгиня еще раз попыталась соблазнить Михайла Михайловича (Касьяна), и опять безуспешно. Отказ атамана сильно оскорбил княгиню.

Стоит отметить, что в одной из версий этой былины атаман назван по-другому, а именно: Атаман Фома сударь Иванович [112:5], с.313.

Сделаем полезное замечание. Не следует думать, будто термин «калики перехожие» обязательно указывает на бедных, нищих странников. Сорок калик, которые во главе с атаманом Касьяном-Фомой направились в Иерусалим, были весьма богатыми людьми. Мы цитируем: «И пошли они котомочки бархатны, из черного бархата заморского, и повышили КРАСНЫМ ЗОЛОТОМ, и повысадили СКАТНЫМ ЖЕМЧУГОМ; у котомочек лямочки семи шелков; на ножках сапожки — турец-сафьян; на головушках шляпы земли Греческой. И взяли они по камешку антавенту» [112:5], с.313.

Кроме того: «В наших былинах под одеждою калик скрываются иногда богатыри; да и вообще в них есть сторона богатырская» [112:8], с.433.

События, описанные в былине, являются ордынско-русскими. Укажем — как они преломились на страницах Ветхого Завета. Который, повторим, тоже является Ордынской Книгой.

• Ордынский князь Владеющий Миром (Владимир) отразился в Библии как ЕГИПЕТСКИЙ ФАРАОН. Былина говорит, что Владимир правит в стольном Киеве и что, в основном, все описанные события происходили НА РУСИ. Согласно Библии, события развернулись в Ханаане и в Египте. Согласно нашей реконструкции, библейский Египет — это и есть Русь-Орда XIII-XVI веков. Она же — ХАНСКАЯ земля, то есть ветхозаветный ХАНААН. Так что все сходится.

• Ордынский атаман Касьян сын Михайлович отразился в Библии как Иосиф. И Касьян и Иосиф описаны как молодые и красивые. Красота атамана Касьяна описана так: «От лица его молодецкого, как бы от солнучка красного, лучи стоят великие», см. выше.

• Согласно былине, атаман Касьян странствует вместе с сорока каликами. Аналогично, по Библии, Иосиф Прекрасный был в компании своих двенадцати братьев. Кстати, былина несколько раз сообщает, что для обсуждения важных вопросов калики становились В ЕДИНЫЙ КРУГ. В самом деле, в ордынской истории важные вопросы часто решались в КАЗАЧЬЕМ КРУГУ, рис.82, рис.83. Напомним, что Казачий Круг — общий войсковой совет казаков, высший орган самоуправления. Высшая власть у казаков принадлежала кругу и только кругу, а в период между кругами — атаману. Отметим, что царь Петр I запретил казачьи круги и они частично возродились лишь после революции 1917 года, см. Википедию.

Рис.82. Казацкая Рада. По старинному рисунку. Казачий круг, в центре которого казацкое знамя с полумесяцем и звездой. Взято из [80:1], т.2, с.356. См. также [770].

Рис.83. Казачий круг. О нем говорят русские былины. Взято из Интернета.

• Ордынская княгиня Апраксевна (Апраксия) названа ДОЧЕРЬЮ КНЯЗЯ Владимира. В другой версии былины княгиня названа Опраксеей Клементьевной, прекрасной Владимершей [112:9], с.181. Библия считает, что женщина, пытавшаяся соблазнить Иосифа, была ЖЕНОЙ ЦАРЕДВОРЦА Потифара, приближенного фараона.

• Княгиня Апраксевна безуспешно пытается увлечь к себе В СПАЛЬНЮ атамана Касьяна Красивого. Его отказ вызывает ОБИДУ и гнев княгини. Аналогично, Библия говорит, что жена Потифара безуспешно пытается СОБЛАЗНИТЬ Иосифа Прекрасного. Отказ Иосифа ОБИДЕЛ женщину.

• По былине, княгиня Апраксевна МСТИТ атаману Касьяну-Фоме за свою обиду, ТАЙНО ПОДКЛАДЫВАЕТ ЕМУ СЕРЕБРЯНУЮ ЧАШУ. Затем, по ее приказу, Добрыня Никитич нагоняет ушедших калик во главе с Касьяном и обнаруживает якобы украденную чашу. Касьян обвинен в краже и осужден. В библейской версии, оскорбленная жена Потифара МСТИТ Иосифу, обвиняя его в насилии. Иосиф схвачен, осужден и брошен в темницу. В то же время, в Библии, мотив тайком подложенного серебра перенесен на самого Иосифа Прекрасного. Дескать, он сам ТАЙКОМ ПОДКЛАДЫВАЕТ СЕРЕБРО в мешки своих братьев: «И приказал Иосиф наполнить мешки их хлебом, а серебро их возвратить каждому в мешок его, и дать им запасов на дорогу» (Бытие 42:25).

• Согласно былине, атаман Касьян наказан за якобы воровство серебряной чаши. Его соратники ЗАКАПЫВАЮТ Касьяна в землю по самые плечи. После чего все калики бросают его в пустыне и удаляются. Аналогично, согласно Библии, братья-завистники бросают Иосифа Прекрасного В РОВ и оставляют одного: «И взяли его и бросили его в ров; ров же тот был пуст; воды в нем не было» (Бытие 37:24).

• Согласно былине, в итоге атаман Касьян оправдан, его извлекают изо рва (ямы), и он снова обретает власть и уважение. Выясняется, что он НЕ ВОРОВАЛ СЕРЕБРО. Более того, по одной из версий этой былины, Господь послал с небес двух ангелов, чтобы они защитили Касьяна-Фому и вернули ему доброе имя и власть [112:5], с.316. Аналогично, по Библии, Иосиф Прекрасный через некоторое время был ВЫТАЩЕН ИЗ ЯМЫ, куда его бросили коварные братья. А в Египте он тоже, в конце концов, был полностью оправдан, выпущен из тюрьмы, получил власть и уважение, приближен к фараону. Кроме того, выясняется, что братья Иосифа НЕ ВОРОВАЛИ СЕРЕБРО.

• Согласно былине, сорок калик, закопавшие своего атамана в яму и бросившие его одного, потом РАСКАЯЛИСЬ, узнав, что атаман ни в чем не виноват, что он не крал серебряную чашу князя Владимира. Более того, они были наказаны Господом: «И кричат все калики громким голосом: «Ай же ты, Фома сударь Иванович! За твою ЗА ПРАВДУ за великую вложил тебе господь душу в белы груди, а за нашу ЗА НЕПРАВДУ за великую напустил темень на ясны очи» [112:5], с.317. Аналогично, согласно Библии, коварные братья Иосифа потом РАСКАЯЛИСЬ: «И говорили они друг другу: точно мы наказываемся за грех против брата нашего; мы видели страдание души его, когда он умолял нас, но не послушали [его]; за то и постигло нас горе сие» (Бытие 42:21).

• Библия умалчивает о дальнейшей судьбе коварной жены Потифара. А русская былина сообщает, что сластолюбивая княгиня Апраксевна была наказана тяжелой болезнью. В ордынской истории коварная Есфирь = Елена Волошанка действительно была наказана. Ее бросили в тюрьму, а потом казнили. В частности, судьба царицы-княгини отразилась в западных англо-французских провинциальных хрониках как казнь Марии Стюарт. См. нашу книгу «Западный миф», гл.4.

ВЫВОД. Библейская версия и русская былина весьма близки, поскольку отражают одну и ту же реальность — важные события XV-XVI веков из русско-ордынской истории. А именно, истории Иосифа Волоцкого и Елены Волошанки = Есфири, см. книгу «Потерянные Евангелия», гл.5.

Самая первая былина в издании П.Н.Рыбникова — это «Самсон-богатырь». Она была популярна, ей придавалось большое значение. И начинается она словами: «Славный Самсон — богатырь святорусский». Но ведь сегодня нас уверяют, будто Самсон — это ветхозаветный герой, совершавший подвиги где-то на Ближнем Востоке. Причем давным-давно, когда Руси еще и в помине не было. Как же он может быть СВЯТОРУССКИМ? Кое-кто может тут снисходительно сказать: ну что взять с малообразованных русских сказителей. Они, мол, попросту, перетащили известное библейское событие на русскую почву, чем в очередной раз доказали вторичность былин.

Но не стоит спешить с выводами. Как мы показали в книге «Западный миф», гл.12, известная ветхозаветная история Самсона является отражением крупных событий русско-ордынской истории середины XVI века. А именно, борьбы земщины с опричниной. Напомним вкратце. Самсон — это собирательный образ земщины, впитавший в себя факты из биографий нескольких вождей земщины. В первую очередь выдающихся деятелей той эпохи — конюшего Ивана Петровича Челяднина-Федорова и митрополита Филиппа Колычева. Библия рассказала о схватке двух крупнейших организаций, политических партий в Руси-Орде, собравших под свои знамена множество людей как с той, так и с другой стороны. Трагическая коллизия сыграла важнейшую роль в истории Руси-Орды середины XVI века.

Отсюда становится понятным постоянное подчеркивание Библией невероятной мощи Самсона. Если бы речь шла о каком-то конкретном человеке, то приписываемые ему подвиги выглядели бы по меньшей мере преувеличенными. А вот если такими словами ветхозаветные авторы характеризовали всю Земщину в целом, то подобные богатырские качества становятся вполне понятными. Земщина была реальной силой, опиравшейся на широкие слои русско-ордынского населения «Монгольской» Империи. Главой Земщины был Челяднин-Федоров. Мощная имперская оппозиция яростно боролась за свои права рука об руку с Православной Церковью во главе с митрополитом Филиппом Колычевым. Библия как религиозная книга не могла не учесть также и этот момент. В ту эпоху ортодоксальная «монгольская» = великая церковь была внушительной силой в Империи, не считаться с которой было невозможно. Становится ясным, что в этих главах книги Судей под именем филистимлян, врагов Самсона-Земщины, выступают опричники и опричнина в целом.

Но потом редакторы Библии затуманили суть дела и представили Самсона как просто очень могучего человека, разрывающего пасть льва, рис.84, и т.п.

Рис.84. Самсон, разрывающий пасть льву. Старинный гобелен. Флоренция. Palazzo Medici Riccardi. Фотография 2019 года.

Оказывается, библейское имя Самсон писалось ранее как САМПСОН, то есть через «пси». В такой форме имя Самсона присутствует, например, в Острожской Библии [621]. На рис.85 приведен фрагмент из Острожской Библии. Имя Самсон мы обвели овалами на рис.85. Но буква «пси» изображалась в форме трезубца, а потому практически совпадает с буквой Щ. Дело в том, что буква Щ писалась ранее тоже в виде трезубца, например в той же Острожской Библии. На рис.85 мы обвели прямоугольником несколько слов с буквой Щ = трезубцем.

Рис.85. Фрагмент из Острожской Библии, показывающий, что ранее имя Самсон писалось через «пси» в форме Сам(пс)он, то есть практически совпадало с названием Земщина, так как трезубец=пси пишется почти как буква Щ. Взято из [621], книга Судей.

Итак, имя САМСОН писалось как САМЩОН, то есть, попросту, является вариантом написания слова ЗЕМЩИНА. Именем Самсон ветхозаветные авторы обозначили не какого-то одного конкретного человека, а целую политическую партию, группу вождей земщины. То есть людей, выступивших в Руси-Орде в середине XVI века против учрежденной Иваном Грозным опричнины.

Библия говорит, что богатырь Самсон сначала побеждал своих врагов, но потом, вследствие коварного предательства, потерял всю свою мощь и в итоге погиб (Судьи 15-16).

Оригиналом этих событий в истории Руси-Орды является трагическая судьба земщины и ее основных вождей. Мощную партию, противостоявшую царю и опричнине, в конце концов, сломили. Ее руководителей арестовали, осудили и казнили [776]. А именно, всемогущего конюшего Челяднина, второе лицо в государстве, главу земщины, сослали в пограничную крепость Полоцк, а потом в Коломну [776], с.132, 120. Затем арестовали, обвинили и казнили.

Далее, трагический перелом судьбы митрополита Филиппа Колычева, ставленника земщины, также достаточно ярок. Всесильный глава православной церкви, приобретший огромную власть, был в конце концов обвинен, арестован, осужден, приговорен к сожжению, но взамен этого сослан в монастырь и потом задушен по приказу царя [776].

Ветхий Завет сообщает, что коварная филистимлянка Далила, возлюбленная Самсона, хитро выведала у Самсона секрет его силы, после чего открыла тайну филистимлянам. Те воспользовались сведениями и, наконец, схватили Самсона (Судьи 16).

Оригиналом данного библейского сюжета в истории Руси-Орды XVI века является коварное предательство земщины и лично конюшего Челяднина князем Владимиром Андреевичем Старицким.

Ветхозаветный Самсон погибает под обломками храма (Судьи 16:30). Ветхий Завет говорит, что богатырь Самсон ПОВАЛИЛ БОЛЬШОЙ ДОМ, погибнув под его обломками и погубив вместе с собой тысячи людей (Судьи 16:30). См. рис.86, рис.86a. Что произошло на самом деле в Руси-Орде XVI века?

Рис.86. Самсон, обрушивающий храм. Взято из Интернета.

Рис.86a. Самсон, обрушивающий храм. Картина в Базилике Святого Петра. Перуджа, Италия. Фотография 2019 года.

Ввиду обнаруженного нами соответствия САМСОН=ЗЕМЩИНА, ответ находится довольно быстро и содержится в текстах князя Курбского, фрагменты которых приведены у Н.М.Карамзина. Суть дела такова. Курбский рассказывает, что ВЫСОКАЯ ХРАМИНА (то есть большой храм или дом), НАПОЛНЕННАЯ СТОРОННИКАМИ ЧЕЛЯДНИНА, БЫЛА ВЗОРВАНА, ПОВАЛЕНА ОПРИЧНИКАМИ.

Таким образом, опричники Ивана Грозного согнали в какой-то большой храм и еще в несколько соседних зданий множество земцев, заложили бочки с порохом и подорвали. Это событие и отразилось на страницах ветхозаветной книги Судей. Здесь речь идет о погроме, устроенном опричниками в обширных владениях конюшего Челяднина якобы в Бежецком Верху, неподалеку от Твери [776], с.138. Кроме того, массовая гибель людей в истории библейского Самсона — это массовая и зверская казнь новгородцев = ярославцев в реке Волхове = Волге опричниками Ивана Грозного. См. подробности в книге «Западный Миф» гл.12.

В былине «Самсон-богатырь» переплетаются две темы. Одна — это история Самсона. А вторая — рассказ о русском богатыре Святогоре. Рассказ о Святогоре мы отложим до следующей главы, а здесь сосредоточимся на Самсоне. Вот некоторые фрагменты из былины.

«Славный САМСОН — БОГАТЫРЬ СВЯТОРУССКИЙ ехал на добром коне богатырскоем... [...Жена Самсона... крепко озлобилась на мужа]... С той поры стала выведывати: «Боятся тебя, Самсон, все земли... и ВСЕ ОРДЫ. Отчего же силен и славен?»...

«Оттого я силен, и славен, и громок, что имею на голове семь волосов ангельских». И сделался Самсон именинщиком... и все на пиру напивалися, Самсон-богатырь пуще всех... И стригла (его жена, см. рис.87 — Авт.) ему голову донага, и связали ему ручки белые, и выкопали очи ясные. Он как пробудился от крепкого сна, во белых ручушках не стало силы молодецкия, в ясных очушках не стало бела света: «Ай же ты, жена, змея лютая!»...

Рис.87. Самсон и Далила. Петер Пауль Рубенс. Около 1609-1610 годов. Лондонская Национальная Галерея. Фотография сделана А.Т.Фоменко в 2017 году.

Дала ему (жена — Авт.) крепостную служаночку и выгнала скитаться между дворамы... Проходил поры-времени ровно три годы, приотростил на голову желты кудри, стал во плечах иметь силушку великую, а столько не имел во ясных очах свету белого...

Этая девица-служаночка приводила его во великий град, к тым палатам белокаменным. Славный Самсон — богатырь святорусский не видит он в очах свету белого, а имеет во плечах силу великую. И услышал он в палатах великое танцевание: сидит его жена любимая, забавляется... славный богатырь святорусский подошел ко столбу ко каменному... схватил ручкамы белыма, пороссыпал палаты белокаменны, и тут убило Самсона-богатыря. И тут ему, Самсону, славу поют» [112:5], с.87-90.

Вполне ясна близость библейского рассказа и русской былины. Причины этого мы разъяснили выше.

ВЫВОД. Русские былины справедливо называют ветхозаветного богатыря Самсона — святорусским богатырем. Тем самым, былины открывают специально замолчанные и потому забытые страницы ордынской истории XV-XVI веков.

Сначала — краткое напоминание. Святогор — богатырь-великан, титан. Считается ДРЕВНЕЙШИМ героем русских былин. Из русских богатырей он встречается только с Ильей Муромцем, который становится его учеником. Все другие русские богатыри родились уже после Святогора. Святогор является огромным великаном, «выше леса стоячего, ниже облака ходячего». Он редко появляется на Святой Руси, а живет на высоких СВЯТЫХ ГОРАХ. При его поездке Мать — Сыра Земля потрясается, леса колышутся и реки выливаются из берегов.

Однажды, чувствуя в себе исполинские силы, он похвалился, что если бы было кольцо в небе, а другое в земле, то он перевернул бы небо и землю. Это услышал Микула Селянинович, рис.88, и бросил на землю суму, в которой была заключена «вся тягость земная». Святогор тщетно пытается сдвинуть суму, сидя на коне, а затем, сойдя с коня и взявшись за суму обеими руками, погрязает в землю по колени и здесь, не одолев «тяги земной», заключавшейся в суме, кончает свою жизнь.

Рис.88. Богатырь Микула Селянинович пашет землю. Иллюстрация И.Я.Билибина. 1913 год. Взято из Интернета.

Обратимся теперь к тексту былины. «Снарядился Святогор во чисто поле гуляти... Не с кем Святогору силой померяться... Вот и говорит Святогор: «Как бы я ТЯГИ нашел, так я бы ВСЮ ЗЕМЛЮ ПОДНЯЛ!» Наезжает Святогор в степи на маленькую сумочку переметную; берет погонялку, пощупает сумочку — она не скрянется, двинет перстом ее — не сворохнется... Слезает Святогор с добра коня, УХВАТИЛ ОН СУМОЧКУ ОБЕМА РУКАМИ, поднял сумочку повыше колен — и по колена Святогор в землю угряз, а по белу лицу не слезы А КРОВЬ ТЕЧЕТ. Где Святогор угряз, тут и ВСТАТЬ НЕ МОГ, ТУТ ЕМУ БЫЛО И КОНЧЕНИЕ» [112:5], с.439. Аналогично звучит рассказ и в [112:8], с.111-112. Добавлено только, что после смерти Святогор остался на этом же месте в виде скалы.

В других версиях смерть Святогора описана иначе, см. ниже.

Этот сюжет отразился в сказаниях разных народов. «Святогор, стихийное, чудовищное существо, исполненное неимоверной силы... силится поднять Микулину суму, где лежит ТЯГА ЗЕМНАЯ, но погружается в землю И КАМЕНЕЕТ. У болгар точно также Марко королевич хочет поднять торбу, тяжелую, КАК ШАР ЗЕМНОЙ, и от этого усилия теряет свою богатырскую силу» [112:8], с.363.

Имя СВЯТО-ГОР могло произойти от СВЯТОЙ ХОР (Христос) или СВЯТОЙ ГОР, или СВЯТАЯ ГОРА. Недаром сказано, что после смерти Свято-Гор окаменел и превратился в скалу. О ярком наложении Святогора на Христа мы будем подробнее говорить далее.

Рассказ былины, что Святогор попытался поднять неимоверную ТЯГУ ВСЕЙ ЗЕМЛИ явно носит аллегоричный характер. Это некий символ. Скорее всего, так русские былины отразили христианскую концепцию, что Иисус своей смертью искупил грехи всего человечества, взвалив на себя «тягу всей земли». Кроме того, перед распятием Христос был вынужден НЕСТИ КРЕСТ НА ГОЛГОФУ, рис.89, рис.90. Этот знаменитый сюжет отражен на множестве икон и картин, лежит в основе важных обрядов христианской церкви, в частности, — Крестный Ход. Христос сгибается под тяжестью креста: «И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа» (Иоанн 19:17). Христос изнемогает и тогда истязатели «встретили одного Киринеянина, по имени Симона; сего заставили нести крест Его» (Матфей 27:32).

Рис.89. Христос несет крест на Голгофу. Церковь Святого Мартина. Кортрик, Бельгия. Фотография 2019 года.

Рис.90. Христос, несущий крест. Giovan Francesco Maineri (1489-1506). Флоренция. Галерея Уффици. Фотография 2019 года.

Христа истязали, он был в крови. Поэтому былина справедливо отмечает, что угрязая в земле, Святогор заливается кровью, а не слезами. Иисуса распяли на Голгофе. Былина тоже говорит, что Святогор не выдерживает «тяги земной» и умирает. Превращение Его в СКАЛУ, вероятно, отражает тот факт, что Христос был похоронен в ГОРЕ Немврода в Восточной Турции, о чем мы подробно говорим в книге «Курган Христа и Богородицы».

Античный Плутарх в своем известном трактате «Об Исиде и Озирисе» говорит так [660:3].

«Рассказывают, что, воцарившись, Осирис тотчас отвратил египтян от скудного и звероподобного образа жизни, показал им плоды земли и научил чтить богов; а потом он странствовал, ПОДЧИНЯЯ СЕБЕ ВСЮ ЗЕМЛЮ и совсем не нуждаясь для этого в оружии, ибо большинство людей он склонял на свою сторону, очаровывая их убедительным словом, соединенным с пением и всевозможной музыкой. Поэтому ГРЕКИ ОТОЖДЕСТВЛЯЛИ ЕГО С ДИОНИСОМ. И говорят, что Тифон... по возвращении же Осириса СТАЛ ГОТОВИТЬ ЕМУ ЗАПАДНЮ, ВТЯНУВ В ЗАГОВОР семьдесят два человека и имея сообщницей эфиопскую царицу по имени АСО.

Он измерил тайно тело Осириса, соорудил по мерке саркофаг, прекрасный и чудесно украшенный, и принес его на пир. В то время как это зрелище вызвало восторг и удивление, Тифон как бы в шутку предложил преподнести саркофаг в дар тому, кто уляжется в него по размеру. После того как был попробован, и все по очереди, и ни одному гостю он не пришелся впору, Осирис вступил в гроб и лег. И будто заговорщики подбежали, захлопнули крышку и, заколотив ее снаружи гвоздями, залили горячим свинцом, затащили гроб в реку и пустили в море у Таниса, через устье, которое поэтому и теперь еще египтяне зовут ненавистным и мерзким. Говорят, что это случилось... в двадцать восьмой год царствования Осириса. Иные же утверждают, что это срок его жизни, а не царствования».

Ранее мы обнаружили и обосновали важный факт, что «древнеегипетский» Осирис (Озирис) — это одно из отражений императора Андроника-Христа. Причем весьма яркое. Дело в том, что египетские мифы доносят до нас обычаи и воспоминания царской семьи, членом которой был император Андроник. Семейные предания помнили много такого, что было неизвестно людям вне царского двора. Поэтому египетские сведения особенно интересны. Но не будем повторять здесь наш анализ, отсылая, например, к книге «Царь Славян», гл.5.

Итак, можно опереться на уже полученное ранее соответствие: Осирис (Озирис) — это Андроник-Христос. Для анализа истории Святогора привлечем рассказ Плутарха об Осирисе.

Оказывается, некоторые русские былины рассказывают о смерти Святогора ПРАКТИЧЕСКИ ТО ЖЕ САМОЕ, что Плутарх о смерти Осириса. Надо сказать, что некоторые комментаторы отмечали близость истории Осириса и Святогора: «Великан стихийный, Святогор... ложится, подобно Озирису, в гроб и каменеет» [112:8], с.364.

Открываем былины. Цитируя, мы добавили для удобства кое-где знаки «тире», чтобы нагляднее выделить прямую речь.

Краткая версия былины гласит: «И назвались Илья да Святогор БРАТЬЯМИ НАЗВАНЫМИ, и поехали ко СВЯТЫМ ГОРАМ. Наехали ГРОБНИЦУ ВЕЛИКУЮ, ВЫЛОЖЕНА ГРОБНИЦА КРАСНЫМ ЗОЛОТОМ. Лег в тую гробницу Святогор-богатырь — как по нем и устроена. — «Покрой меня сверху ДОСКАМИ, брат названый!» Как покрыл его досками, доски божим изволом приросли. — «Открой меня, брат названый!» Илья Муромец и открыть не мог. Стал рубить доски саблей. Куда махнет саблей — ТАМ СТАНЕТ ЖЕЛЕЗНЫЙ ОБРУЧ. — «Возьми, брат названый, мою саблю». Илья сабли и подынуть не мог. — «Поди, брат названый, я тебе силы дам». Припал Илья к гробнице, и ДУНУЛ СВЯТОГОР ДУХОМ БОГАТЫРСКИМ. Взял Илья тую саблю. Где ударит — ТАМ СТАНУТ ЖЕЛЕЗНЫЕ ОБРУЧИ (сегодня рисуют красивые картинки на сей счет, см. рис.91, рис.92 — Авт.).

Рис.91. Современная иллюстрация к былине о Святогоре. Илья пытается разрубить гроб Святогора. Взято из Интернета.

Рис.92. Илья Муромец пытается разрубить гроб Святогора, но накладывает железные обручи-печати. Иллюстрация 1894 года. Взято из Интернета.

— «Припади ко мне другой раз, названый брат, еще силы придам». Илья Муромец говорит наместо: — «Если еще припасть, то не понесет мать сыра земля, силы у меня довольно». — «Когда бы ты припал, ДУНУЛ БЫ Я МЕРТВЫМ ДУХОМ — и ты бы подле меня лег спать». Тут и остался Святогор-богатырь» [112:6], с.225-226.

Приведем теперь подробный вариант былины. «Поехали раз СВЯТОГОР-ДИВ с Ильей, и встретили ГРОБ, а на гробе том надпись: «Кому суждено в гробу лежать, тот в нем и ляжет». Сперва лег Илейка, — но гроб был большой, по нем не пришелся; тогда растянулся титан Святогор, — гроб пришелся по нем. Велел он Илейке накрыть себя крышкой, — Илья накрыл крышкой; но сколько потом Илейка ни бился, не мог ее сдвинуть. Так див-Святогор в домовище с тех пор, так в нем и остался.

— «Возьми, мой меньшой брат, мой меч-кладенец, — закричал Святогор, — ударь поперег им по крышке». — Но СТАРЫЙ Илья был не в силах его меч поднять. Тогда приказал он Илье наклониться, а САМ ДОХНУЛ В ЩЕЛКУ, ЧТОБЫ ПЕРЕДАТЬ ЕМУ ЧАСТЬ ГИГАНТСКОЙ СВОЕЙ, СТРАШНОЙ СИЛЫ. Почуял Илейка, что силушки в нем вдруг прибыло втрое; тотчас поднял меч он, и с маху ударил по крышке, — кругом посыпались искры; но где он ударил, ТО МЕСТО ЖЕЛЕЗНОЙ СЛИЛОСЬ ПОЛОСОЙ.

— «Совсем задыхаюсь, — из гроба воскликнул Илье Святогор-див, — СПАСИ, брат меньшой!» Илейка в другой раз ударил по крышке, посыпались искры, — но ГРОБ ПОЛОСОЙ ЕЩЕ РАЗ, КРЕСТ НА КРЕСТ, ПОКРЫЛСЯ ЖЕЛЕЗНОЙ.

— «Нагнись к домовищу! — из гроба сказал Илье Святогор. — ВСЮ ОТДАМ ТЕБЕ СИЛУ». — «С меня будет силы! — Илья отвечал, — Не то и земля не снесет». — «Ну и ладно, что ты НЕ ПОСЛУШАЛ МЕНЯ, БРАТ МЕНЬШОЙ; дохнул бы теперь я в тебя МЕРТВЫМ ДУХОМ, ты здесь же и лег бы. Прощай, Бог с тобой! — Илейке из гроба титан отозвался. — Владей моим славным мечем-кладенцом, коня-ж привяжи здесь, ко гробу».

ТУТ ХЛЫНУЛ ИЗ ГРОБА ДУХ МЕРТВЫЙ. Простясь с МЕРТВЕЦОМ Илейка коня привязал к домовищу, взял меч-кладенец, и поехал искать дел, подвигов ратных, по белу свету. Так ДРЕВНИЙ ТИТАН наш успел передать Илье часть немалую силы стихийной» [112:8], с.252-253.

И, наконец, еще один вариант былины. Мы не будем приводить его полностью, поскольку по сути он близок к предыдущим, за исключением финала, который интересен. Вот он: «Сели они на коней и поехали. ПРИСКАКАЛИ НА ОДНУ ГОРУ, И СТОИТ НА ГОРЫ ГРОБ, и был открытой этот гроб... (Далее следует фактически повтор рассказа, приведенного нами выше, поэтому сразу перейдем к финалу — Авт.)...

Потом распростился Илья Муромец с Святогором-богатырем, И ТОТ ТУТ УМЕР, а он поехал вперед. И вот подъезжает он КО ВТОРОМУ ГРОБУ и сказал: «Ну, наверное, ЭТО МОЯ СМЕРТЬ, уж коль умер Святогор-богатырь, то, наверное, и я умру». И он сошел с коня, привязал к гробу, ЗАШЕЛ В ГРОБ, КРЫШКА ЗАКРЫЛАСЬ, И ИЛЬЯ КОНЧИЛСЯ» [112:7], с.338.

2.3. Святогор — это Христос. Илья Муромец здесь выступает и как названый брат и как враг.

Былина очень интересна и открывает нам яркое соответствие: Святогор — это Христос. Судите сами.

• ТИТАН. — Святогор постоянно именуется титаном невероятной силы, с которым никто не может сравниться. Для христиан это символически отражает мощь Христа как Бога, царящего над миром.

• БЛИЗОСТЬ ЕГИПЕТСКОЙ И БЫЛИННОЙ ВЕРСИЙ. ПРОВОКАЦИЯ. ГЕРОЙ ЛОЖИТСЯ В ГРОБ. ДАЛЕЕ СМЕРТЬ. — Египетский рассказ о гробе Осириса и былинное повествование о гробе Святогора практически тождественны. Вот костяк обоих вариантов. По Плутарху, заговорщики во главе с Тифоном поочередно укладывались в гроб и убеждались, что он никому из них не подходит. Они спровоцировали Осириса и тот тоже решил лечь в гроб. По Плутарху, Осирис ложится в гроб и тот оказывается ему впору. Аналогично, Илья первым укладывается в гроб и выясняется, что он ему не подходит. Тем самым, он спровоцировал Святогора тоже лечь в гроб. Согласно былине, вслед за Ильей в гроб ложится Святогор и ему гроб оказывается впору. Затем, в обеих версиях, крышка гроба над Осирисом-Святогором закрывается. В обоих вариантах она плотно запечатывается и погребенный не может самостоятельно выбраться. Затем следует смерть Осириса-Святогора в гробу.

• ЗАГОВОРЩИКИ ПРОТИВ ОСИРИСА. ИЛЬЯ ФАКТИЧЕСКИ ПРОТИВ СВЯТОГОРА. — В египетском рассказе враги Осириса устраивают заговор против него. В русской былине Илья хотя и является названым братом и вроде бы не враг Святогора, но фактически «играет против» титана. Именно он накрывает досками гроб Святогора (якобы по просьбе титана), после чего крышка «приросла». И враги Осириса сами подбежали к гробу и захлопнули его крышкой, после чего заколотили гвоздями и залили свинцом. То есть, она тоже «намертво приросла».

• ТИТАН ПОПАЛСЯ В ЛОВУШКУ. — В обеих версиях Осирис-Святогор попался в подстроенную ловушку. Его коварно обманули. Причем враги маскировались под друзей.

• ГЕРОЙ ПОГИБАЕТ В ЗАПЕЧАТАННОМ ГРОБУ. — Египетский и былинный рассказы единогласно утверждают, что в итоге Осирис-Святогор умер, погиб в запечатанном гробу.

• УДАРЫ МОЛОТКАМИ ПО КРЕСТУ ХРИСТА И МЕЧОМ ПО ГРОБУ СВЯТОГОРА-ОСИРИСА. — ВСЕ ТРИ версии: евангельская, египетская и былинная говорят, что враги нанесли несколько ударов. Согласно Евангелиям, палачи несколько раз ударяли молотками, приколачивая Иисуса к кресту. По Плутарху, заговорщики нанесли удары молотками по гробу Осириса, заколачивая крышку. Согласно былине, Илья наносит несколько ударов мечом или саблей по гробу Святогора.

• ЗАБИВАЕМЫЕ ЖЕЛЕЗНЫЕ ГВОЗДИ И ЖЕЛЕЗНЫЕ СКРЕПЫ-ОБРУЧИ. — По Евангелиям, руки и ноги Христа были прибиты к кресту железными гвоздями. По Плутарху, заговорщики заколотили гвоздями гроб Осириса. Согласно былине, после ударов Ильи гроб Святогора оказался охваченным железными обручами-скрепами.

• ГРОБ СВЯТОГОРА КАК КРЕСТ ХРИСТА. — Христа распяли на кресте. В русской былине есть яркая деталь. Оказывается, железные полосы-обручи, охватившие гроб Святогора, лежали КРЕСТ НАКРЕСТ, см. выше. Скорее всего, в таком виде отразился крест Иисуса.

• ЗАЛИТЫЙ ГОРЯЧИЙ СВИНЕЦ И ПЕЧАТИ. — Плутарх сообщает, что заговорщики залили горячим свинцом гроб Осириса. Вероятно, имелись в виду свинцовые печати, которыми (в дополнение к гвоздям) скрепили, запечатали гроб. Согласно русской былине, железные «обручи», наложенные Ильей, запечатали гроб Святогора. Фактически Илья наложил на гроб «железные печати». Аналогично, по Евангелиям, иудеи НАЛОЖИЛИ ПЕЧАТИ НА ГРОБ ХРИСТА. Сказано: «Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать» (Матфей 27:66). На многих средневековых картинах изображалась одна или несколько печатей на гробе Христа, рис.93, рис.94, рис.95, рис.96, рис.97, рис.98. Более подробно см. нашу книгу «Дон Кихот и Иван Грозный», гл.2:2 — «Интересные печати на гробе Христа».

Рис.93. Алтарная картина «Воскресение Христа». Хорошо видны печати на гробе Христа. Meister des Wittingauer Altars. National Gallery in Prague. Wittingauer Altar, Narodni Galerie v Praze, или — Trebon-altarpiece, resurrection (Master of the Trebo-altarpiece), Praha, Klaster sv. Anezky Ceske. Взято из Интернета.

Рис.94. Фрагмент алтарной картины Meister des Wittingauer Altars. Видны две печати на гробе Христа. Взято из Интернета.

Рис.95. Рафаэллино дель Гарбо. «Воскресение Христово». На гробе Христа стоит большая печать. Взято из [194], с.113.

Рис.96. Изображение «печати» на гробе Христа на картине Рафаэллино дель Гарбо.

Рис.97. Воскресение Христово. Красные печати на гробе Христа. Две печати видны спереди, третья печать видна частично справа, сбоку. Ханс Мульчер (Hans Multscher). Wurzacher Passionsaltar, left panel inside: bottom right. Взято из Интернета.

Рис.98. Воскресение Христа. Хорошо видна большая печать, привешенная к гробу Христа. Saint Lawrence Martyr Church, Linha Imperial, Nova Petropolis, Brazil. Взято из Интернета.

• ИЛЬЯ В БЫЛИНЕ И ИЛЬЯ В ЕВАНГЕЛИЯХ. МОЛЬБА К НЕМУ СВЯТОГОРА-ХРИСТА О ПОМОЩИ. — Богатырь Илья — главный персонаж в былинной сцене смерти Святогора. Он пытается спасти титана от гибели в гробу. Интересно, что имя Илья всплывает и в Евангелиях, причем тоже при смерти Христа на кресте. Сказано: «Около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: ИЛИЮ ЗОВЕТ ОН. И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить; а другие говорили: постой, посмотрим, ПРИДЕТ ЛИ ИЛИЯ СПАСТИ ЕГО». (Матфей 27:56-49). См. рис.99. Справа мы видим человека с тростью, губкой и сосудом с уксусом. УМИРАЮЩИЙ ИИСУС ВЗЫВАЕТ К ИЛЬЕ.

Рис.99. Распятие. Иисусу подают губку с уксусом, Иисус взывает к Илье. Mariano d'Antonio (1410-1468). Италия, Перуджа. Galleria Nazionale dell' Umbria. Фотография 2019 года.

Именно эта сцена является дубликатом былинного рассказа. Иисус зовет Илию, фактически просит спасти — «Для чего Ты Меня оставил?». Буквально то же самое мы видим и в былине. Святогор зовет Илью, просит спасти его, открыть запечатавшийся гроб. Иными словами, центральная сцена данной былины фактически является дубликатом евангельского сюжета. В обеих версиях откровенно звучит тема: СПАСТИ НЕ УДАСТСЯ, НЕСМОТРЯ НА ПРОСЬБУ Святогора-Христа, обращенную к ИЛЬЕ. Соответствие яркое.

• ОТСЮДА — ДВОЙСТВЕННОСТЬ В БЫЛИННОЙ ХАРАКТЕРИСТИКЕ ИЛЬИ: ОН ВРАГ И ОН ЖЕ ДРУГ. — В данном сюжете сплелись две темы: Илья как враг Святогора-Христа, собственноручно запечатавший Его гроб, и Илья как Бог, к которому обращается с мольбой Святогор-Христос на кресте. Русские сказители переплели, склеили эти два сюжета — «отрицательный и положительный» — в едином образе Ильи Муромца. В итоге, подлинные события XII века в мятежном Царь-Граде оказались в былине слегка затушеванными, смягченными. Как мы понимаем, в 1185 году в столице вспыхнул кровавый мятеж против императора Андроника-Христа, завершившийся Его распятием. Русская былина, в общем-то, рассказала об этом верно, указав отрицательную роль «заговорщика Ильи» в начале рассказа и обелив его в конце. Дескать, он все-таки пытался спасти Святогора. В египетской версии такой двойственности нет. Там четко сказано, что враги коварно напали на Осириса и убили Его. Враги в друзей не превратились.

По-видимому, разные освещения объясняются тем, что египетские традиции были семейными, родовыми обычаями царской семьи, к которой принадлежал император Андроник-Христос. Именно семейные рассказы для узкого круга лиц задавали тон погребальным обычаям и сказаниям в африканском Египте, где захоранивали правителей Ордынской Империи на имперском кладбище Гизы и Луксора. Вне семьи эти сказания были мало кому известны. Поэтому «внешние наблюдатели» иногда путались — кто был врагом, а кто был другом среди царей-богов.

• ОБМАН-ПРОВОКАЦИЯ. НАКАЗАНИЕ. — Как мы объяснили выше, в египетской и былинной версиях упомянут обман-провокация заговорщиков (маскировавшихся под друзей) по отношению к Осирису-Святогору незадолго перед Его смертью. Есть ли этот мотив в Евангелиях? Да, есть. Незадолго перед смертью, Иисус был обманут и предан его учеником-апостолом Иудой Искариотом. Согласно русской былине, провокатор-ученик Илья вскоре умер. Аналогично, ученик-предатель-провокатор Иуда вскоре тоже умер (повесился). Таким образом, в обеих версиях громко звучит тема НАКАЗАНИЯ ЗА ПРОВОКАЦИЮ-ОБМАН.

• ДУХ СВЯТОЙ В СВЯТОЙ ТРОИЦЕ И ДУХ БОГАТЫРСКИЙ, КАКИМ ДУНУЛ СВЯТОГОР. — В христианстве Иисус входит в Святую Троицу как Бог Сын, наряду с Богом Отцом и Святым Духом. Интересно, что былина откровенно придает Святогору свойства Духа Святого, что неудивительно, поскольку Святогор символизирует Христа. Напомним, что Святогор «ДУНУЛ БОГАТЫРСКИМ ДУХОМ» на Илью. Этому Духу-Дуновению придается большое значение в былине. Далее мы увидим, что Святогор как Дух Святой выступает еще в одном важном сюжете, связанном уже с Девой Марией.

• СВЯТОГОР ПЕРЕДАЕТ УЧЕНИКУ ИЛЬЕ СВОЮ СИЛУ, А ХРИСТОС ПЕРЕДАЕТ УЧЕНИКАМ ХЛЕБ И ВИНО КАК «СВОЕ ТЕЛО И КРОВЬ», КАК СВОЮ СИЛУ-ЗАВЕТ. — Былина говорит, что Святогор перед смертью своим дуновением-Духом передал Илье свою огромную силу. Аналогично, по Евангелиям, Христос во время Тайной Вечери передал своим ученикам «Свое Тело и Свою Кровь», то есть тоже свою силу-завет: «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Матфей 26:26-28).

• СВЯТОГОР-ХРИСТОС ПЕРЕД СМЕРТЬЮ ОСОЗНАЛ ПРЕДАТЕЛЬСТВО ИЛЬИ-ИУДЫ, НО НЕ УБИЛ ЕГО, ХОТЯ И ПРИГРОЗИЛ. — Перед смертью Святогор осознал, понял коварное предательство Ильи. В самом деле, Святогор предложил Илье еще раз приложиться к его гробу, желая дунуть на Илью «духом мертвым» и, тем самым, убить. Но тот предусмотрительно уклонился. На что Святогор сказал: «Правильно, что не послушал меня. Дохнул бы я на тебя мертвым духом». После этого Илья вскоре умер. Аналогично, согласно Евангелиям, Иисус во время Тайной Вечери уже знал про предательство Иуды, однако не наказал его немедленно, хотя и пригрозил. Иуда вскоре умер.

Сказано: «И когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что ОДИН ИЗ ВАС ПРЕДАСТ МЕНЯ. Они весьма опечалились, и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи? Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня; впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но ГОРЕ ТОМУ ЧЕЛОВЕКУ, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться. При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал» (Матфей 26:21-25). На рис.100 Иуда изображен в центре. Он отвернулся от Христа и сжимает в руке кошель с тридцатью сребренниками. На рис.101 Иуда тоже показан в центре композиции, без нимба (в отличие от остальных апостолов) и в темной одежде.

Рис.100. Тайная Вечеря. Иуда изображен в центре. Он отвернулся от Христа и сжимает в руке кошель с тридцатью сребренниками. Симон Ушаков. 1685 год. Взято из Википедии.

Рис.101. Тайная Вечеря. Иуда показан в центре композиции, без нимба и в темной одежде. Andrea del Castagno. Взято из Википедии.

• ПОЦЕЛУЙ ИУДЫ-ИЛЬИ. — Илья приложился к гробу Святогора, к щели, сквозь которую тот в первый раз дунул на Илью. Иными словами, лицо Ильи оказалось совсем рядом со ртом Святогора. Дыхание титана коснулось лица Ильи. Возможно, в таком преломленном виде на страницах былины отразился знаменитый поцелуй Иуды. Иуда поцеловал Христа и, тем самым, предал Его, указав пришедшим солдатам, чтобы арестовать, рис.102. Более того, в одной из версий былины сказано, что когда Святогор оказался в гробу, он «велит ему (Илье — Авт.) нагнуться и ПОСРЕДСТВОМ СЛЮНЫ ПЕРЕДАЕТ ЕМУ ЧАСТЬ СВОЕЙ СИЛЫ» [112:9], с.496. Из предыдущих версий былины видно, что слюна просочилась через щель в гробе. Это означает, что лица Святогора и Ильи почти СОПРИКОСНУЛИСЬ, иначе слюна не могла бы попасть с губ Святогора на губы Ильи. Но тогда и получается, что ИЛЬЯ «почти поцеловал» Святогора, что прекрасно отвечает поцелую ИУДЫ. Кстати, в этой версии Святогор назван ЕГОРОМ-СВЯТОПОЛКОМ.

Рис.102. Поцелуй Иуды. Справа изображено избиение Христа. Maestro del Trittico di Perugia (1270-1275). Италия, Перуджа. Galleria Nazionale dell' Umbria. Фотография сделана А.Т.Фоменко в 2019 году.

• НЕКОТОРЫЕ СКАЗИТЕЛИ ХОТЕЛИ ОПРАВДАТЬ ИЛЬЮ. — Большинство вариантов былины говорят, что именно Илья наложил доски или крышку на гроб Святогора, то есть фактически оказался палачом. Но некоторые сказители, вероятно, хотели смягчить поступок Ильи. Например, мы нашли следующую версию. Сначала в гроб лег Илья. Гроб оказался слишком велик для него. Тогда лег — Святогор. Гроб оказался ему впору, и Святогор сам попросил Илью накрыть его крышкой. Но Илья якобы отказался. Тогда Святогор сам взял крышку и накрыл себя в гробу. Тут-то она и «приросла» [112:5], с.339. Далее — как в других вариантах.

2.4. Двойное захоронение Христа и Богородицы в кургане на горе Немфрода — это и есть былинные гроб Святогора и гроб Ильи рядом на Святой Горе.

• Неоднократно подчеркивается, что Святогор и Илья оказались около СВЯТОЙ ГОРЫ. На ней и был захоронен Святогор в гробу. Более того, ЗДЕСЬ ЖЕ ВСКОРЕ БЫЛ ЗАХОРОНЕН И «ИЛЬЯ». Причем, во ВТОРОМ, то есть в другом ГРОБУ. Но рядом с первым. Таким образом, абсолютно четко сказано о ДВОЙНОМ ЗАХОРОНЕНИИ. Скорее всего, речь идет об уже известном нам двойном захоронении на горе Немврода (= античной горе Олимп) Андроника-Христа и Марии Богородицы. Былина в данном месте заменила Марию на «Илью». Впрочем, мы неоднократно сталкивались с путаницей между мужчинами и женщинами на страницах старинных хроник.

• Мария Богородица почила ПОЗДНЕЕ Андроника-Христа. Как мы показали ранее, — через год после Его смерти, а именно, в 1186 году. См. книгу «Курган Христа и Богородицы», гл.4, и книгу «Роксолана», гл.4. Так что русская былина верно сообщает, что «Илья» умер ПОСЛЕ Святогора, но в то же время ВСКОРЕ. А именно, как только отъехал от гроба Святогора и приблизился ко второму гробу, где и упокоился.

• Недаром эта гора двойного захоронения названа в былине СВЯТОЙ ГОРОЙ. Да и само имя Свято-Гор могло также указывать на Святую Гору, как на место Его погребения. Согласно нашей реконструкции, Христос и Мария захоронены в огромном кургане из колотого щебня на вершине горы Немврода в Турции. Раньше высота Кургана была около 170 метров, сегодня около 150 метров. На рис.103 и рис.104 мы приводим редкие и исключительно интересные старинные изображения погребения Христа из Национальной Галереи Умбрии в итальянской Перудже. Его тело, снятое с креста, кладут на гору колотого камня, щебня!

Рис.103. Распятие Христа (слева). Из раны на груди вытекает струя крови. Справа показано погребение Христа. Тело кладут на груду мелких камней. Это — воспоминание о том, что Христа и Богородицу погребли в огромном Кургане из колотого камня, щебня, на вершине горы Немврода в Восточной Турции. Maestro del Trittico di Perugia (1270-1275). Италия, Перуджа. Galleria Nazionale dell' Umbria. Фотография 2019 года.

Рис.104. Погребение Христа. Тело кладут на груду мелких камней. Это — воспоминание о том, что Христа и Богородицу погребли в огромном Кургане из колотого камня на вершине горы Немврода в Турции. Maestro di San Francesco (1250-1280). Италия, Перуджа. Galleria Nazionale dell' Umbria. Фотография 2019 года.

Далее, на рис.105 показано появление жен-мироносиц около открытого гроба Христа. Ангел сообщает им, что Христа здесь уже нет, что Он воскрес. Опять-таки, женщины стоят у подножия кургана из мелких камней, колотого щебня, в котором и находится гробница Христа. Рядом с ней сидит Ангел. Все это идеально согласуется с нашими предыдущими результатами.

Рис.105. Появление жен-мироносиц около открытого гроба Христа. Ангел сообщает им, что Христа здесь уже нет, что Он воскрес. Опять-таки, женщины стоят у подножия кургана из мелких камней, колотого щебня, в котором и находится гробница Христа. Рядом с ней сидит Ангел. На самом деле здесь условно изображен Курган на горе Немврода в Турции, где захоронены Христос и Мария. Maestro del Trittico di Perugia (1270-1275). Италия, Перуджа. Galleria Nazionale dell' Umbria. Фотография 2019 года.

Далее. Поразительна подпись под изображением справа на рис.103, то есть под горой из мелких камней, на которой лежит тело Иисуса. Написано: МОНУМЕНТУ, то есть «монумент, памятник». Идеально отвечает сути дела: огромный Курган из колотого щебня был возведен как памятник, монумент Христа и Марии. Нам повезло, что такие яркие свидетельства сохранились до наших дней. Скалигеровские редакторы не обратили на них внимания. Иначе бы уничтожили, затерли, сожгли.

• Обратите внимание, что былина так описывает гроб Святогора (Христа): «ГРОБНИЦА ВЕЛИКАЯ, ВЫЛОЖЕНА ГРОБНИЦА КРАСНЫМ ЗОЛОТОМ». Все верно. Ясно, что царское захоронение Андроника-Христа и Марии в Кургане было чрезвычайно богатым, в двойную гробницу положили сокровища.

• Надо сказать, что в некоторых других вариантах былины Илья после смерти Святогора уезжает вдаль, и его смерть ОТЛОЖЕНА, ОТСРОЧЕНА. Перед своей смертью Илья успевает совершить еще несколько подвигов.

Оказывается, у Святогора была жена. Как мы сейчас покажем, этот сюжет рассказывает о кесаревом сечении, сделанном Деве Марии при появлении на свет Андроника-Христа. Подробнее об истории кесарева сечения см. книгу «Царь Славян».

Сначала приведем краткий вариант былины. «Выезжал удалый добрый молодец Илья Муромец да сын Иванович... во чисто поле. Наехал удалый добрый молодец богатыря великого Святогора и убоялся... сам выстал (спрятался — Авт.) в толстый сырой дуб от Святогора-богатыря. Приехал Святогор-богатырь под тот сырой дуб, раскинул шатер... и ВЫНИМАЕТ ИЗ КАРМАНА ЖЕНУ КРАСАВИЦУ... Наедался Святогор досыта... и стал опочив держать. Эта жена богатырская обозрила Илью во сыром дубу и говорит ему: ... «Ай же ты, удалый добрый молодец, сойди со сыра дуба; буде не сойдешь... разбужу Святогора-богатыря и предаст тебе смерть скорую». Убоялся Илья Муромец... и слез со сыра дуба. Опять говорит: ... «СОТВОРИ СО МНОЙ БЛУД, ДОБРЫЙ МОЛОДЕЦ! Не то разбужу Святогора-богатыря, предаст тебе смерть скорую». СДЕЛАЛ ОН ДЕЛО ПОВЕЛЕННОЕ. Опять говорит: ... «Поди со мной в карман, добрый молодец!» ЗАШЕЛ С НЕЮ ВМЕСТЕ В КАРМАН.

Проснулся Святогор... и поехал ко Святым горам. Стал его добрый конь богатырский по колена в землю угрязывать... И спроговорил конь языком человеческим: «Возил тебя, Святогор-богатырь, и твою богатырскую молоду жену, а не могу возить двух богатырей и третью твою молоду жену».

СУНУЛ ОН РУКУ В ГЛУБОК КАРМАН И ВЫНИМАЕТ ОТТУДА МОЛОДУ ЖЕНУ, И ВЫНИМАЕТ ИЛЬЮ МУРОМЦА... И рассказал Илья Святогору-богатырю, КАК ПОПАЛ ВО ГЛУБОК КАРМАН. Брал Святогор молоду жену, оторвал ей буйну голову, РАЗДЕРНУЛ ТЕЛО БЕЛОЕ на четыре на четверти, частиночки раскинул по чисту полю. И назвались Илья да Святогор братьями назваными» [112:6], с.225.

Теперь приведем более полную версию, дополняющую важные детали. Илья оказывается в чистом поле и уснул. Его конь будит богатыря и предупреждает, что приближается гигант Святогор. Конь говорит: «Ты спущай меня во чисто поле, а сам полезай на сырой дуб». Выставал Илья... спущал коня во чисто поле, а сам выстал во сырой дуб. Видит — едет богатырь выше лесу стоячего... НА ПЛЕЧАХ ВЕЗЕТ ХРУСТАЛЬНЫЙ ЛАРЕЦ. Приехал богатырь к сыру дубу, снял с плеч хрустальный ларец... ВЫХОДИТ ОТТОЛЬ ЖЕНА БОГАТЫРСКАЯ. Такой красавицы на белом свете не видано и не слыхано...

Собрала на стол... Пообедал Святогор-богатырь и пошел с женою в шатер... в разные забавы заниматися. Тут богатырь и спать заснул. А красавица жена... высмотрела Илью в сыром дубу. Говорит она: ... «Сойди-ка со сыра дуба... ЛЮБОВЬ СО МНОЙ СОТВОРИ; буде не послушаешься, разбужу Святогора-богатыря и скажу ему, ЧТО ТЫ НАСИЛЬНО МЕНЯ В ГРЕХ ВВЕЛ». Нечего делать Илье... слез он с того сыра дуба И СДЕЛАЛ ДЕЛО ПОВЕЛЕННОЕ. Взяла его красавица... посадила к мужу ВО ГЛУБОК КАРМАН и разбудила мужа... Проснулся Святогор-богатырь, посадил жену в хрустальный ларец... и поехал ко Святым горам. Стал его добрый конь спотыкаться... И ВЫТАЩИЛ СВЯТОГОР-БОГАТЫРЬ ИЛЬЮ МУРОМЦА ИЗ КАРМАНА...

Илья ему рассказал все по правды... Тогда Святогор жену свою богатырскую убил, а с Ильей поменялся крестом и называл меньшим братом» [112:5], с.337-338.

Здесь же рассказывается о свадьбе Святогора. «Ехал Святогор-богатырь три дня и доехал до Сиверных гор, до того дерева великого и до той кузницы: в кузницы кузнец кует два тонкиих волоса. Говорит богатырь: ... «А что ты куешь, кузнец?» Отвечает кузнец: «Я кую судьбину, кому на ком жениться». — «А мне на ком жениться?» — «А твоя невеста в царстве Поморском, в престольном во городе тридцать лет ЛЕЖИТ ВО ГНОИЩЕ».

Стоит богатырь, пораздумался: «Дай-ка я поеду в тые царство Поморское И УБЬЮ ТУЮ НЕВЕСТУ». Приехал он... входит в избу: никого нет дома, ОДНА ТОЛЬКО ДЕВКА ЛЕЖИТ ВО ГНОИЩЕ; ТЕЛО У НЕЙ, ТОЧНО ЕЛОВАЯ КОРА. Вынул Святогор-богатырь пятьсот рублей и положил на стол, и ВЗЯЛ СВОЙ ВОСТРЫЙ МЕЧ, И БИЛ ЕЕ МЕЧОМ ПО БЕЛОЙ ГРУДИ, а затым и уехал из царства Поморского. ПРОСНУЛАСЬ ДЕВКА, смотрит: с нея ТОЧНО ЕЛОВАЯ КОРА СПАЛА... И стала она красавицей — такой на свете не видано, на белом не слыхано. На тыя деньги почала она торговать и наживала бессчетну золоту казну...

Приехала она ко городу великому на Святых горах и стала продавать товары драгоценные. Слух про ее красоту пошел по всему городу... Пришел и Святогор-богатырь посмотреть на красавицу — ПОЛЮБИЛАСЬ ОНА ЕМУ... И ОНА ПОШЛА ЗА НЕГО ЗАМУЖ. Как поженился на ней и легли спать, УВИДЕЛ ОН РУБЧИК НА НЕЯ БЕЛОЙ ГРУДИ и спрашивает жену: «ЧТО У ТЕБЯ ЗА РУБЕЦ НА БЕЛОЙ ГРУДИ?» Отвечала ему жена: «В наше царство Поморское приезжал невем человек... Как проснулась: У МЕНЯ РУБЕЦ НА БЕЛОЙ ГРУДИ, и точно еловая кора спала с бела тела, А ДО ТОЙ ПОРЫ-ВРЕМЕНИ Я ЛЕЖАЛА В ГНОИЩЕ цело тридцать лет». Тут Святогор-богатырь дознал, что от судьбины своей никуда не уйдешь» [112:5], с.338-339.

На первый взгляд, былина запутана и местами непонятна. Однако, мы располагаем сведениями, полученными в Новой хронологии и сейчас ими воспользуемся. Без Новой хронологии разобраться было бы трудно.

• Былинный Святогор — это слоистый образ. Выше мы уже поняли, что в образ Святогора заметный вклад дала христианская концепция Духа Святого. Дуновение, дух Святогора передает людям огромную силу. Сказано, что Святогор женится на молодой красавице. Скорее всего, это отражение сочетания Духа Святого с Девой Марией, в результате чего происходит Непорочное Зачатье.

• Как мы показали в книге «Бог войны», свадьба Богородицы с Иосифом-Гором-Георгием Победоносцем — это одно из важнейших событий ранней Руси-Орды XII века. В разбираемой сейчас нами былине Святогор соответствует Андронику-Христу, а также Духу Святому и Георгию Победоносцу.

• Одна из версий былины говорит так: «Эта невеста спала крепким сном, ВСЯ В ГНОИЩЕ, БУДТО В БОЛОТЕ СЫРОМ... Нашел он (Святогор — Авт.) ее наконец... ВСЮ В ГНОИЩЕ СМРАДНОМ, во сне непробудном, и тело покрыто еловой корой» [112:8], с.114.

Откуда появилась эта странная идея что невеста Святогора «лежала во гноище смрадном»? То есть была окутана дурным духом, дурным запахом? На самом деле, эта тема нам хорошо знакома. Перед нами — опять-таки отражение соединения Марии со Святым Духом. Святой ДУХ ВОШЕЛ В МАРИЮ. Поздние комментаторы и сказители либо не поняли, либо специально истолковали слово ДУХ как ЗАПАХ. Некоторые, относившиеся скептически к догмату Непорочного Зачатья, решили, что ДУХ был дурной, плохой. Мы уже сталкивались с подобным «гнилым запахом» при анализе известной поэмы Фирдоуси «Шахнаме», см. нашу книгу «Шахнаме». Напомним вкратце.

• Молодая и красивая персидская царица Нахид — это евангельская Дева Мария. Нахид выходит замуж за правителя Дараба, который заметно старше ее. Дараб — аналог евангельского Иосифа, который был старше Марии и стал ее мужем.

• Однажды ночью в царской опочивальне происходит неожиданное событие. Царица Нахид ВЗДОХНУЛА и лежащий рядом Дараб ощутил в ее дыхании ДУРНОЙ ЗАПАХ, который поразил его. Поразил настолько, что царь в то же мгновенье утратил всякую любовь к жене. О чем тут речь? Неужели всего лишь из-за одного женского выдоха с дурным запахом могло произойти столько последующих событий? Ведь до этого момента, да и после, никакого плохого духа от царицы не исходило. Фирдоуси недаром подчеркивает уникальность эпизода «с дурным запахом».

• По нашему мнению, так причудливо на страницах Шахнаме преломилась известная евангельская сцена с появлением Духа Святого, который проник в Деву Марию, в результате чего и был зачат Христос. Однако позднейшие «древне»-персидские летописцы истолковали выражение «Дух Святой» совсем в ином ключе и решили, что речь шла о некоем запахе = духе, который появился во время выдоха царицы Нахид. Отсюда же, скорее всего, появилось и само слово «выдох» при описании этой сцены.

• Не все религиозные конфессии соглашаются с христианской идеей Непорочного Зачатья. Например, резко отрицательно к ней относится поздняя иудейская, раввинистическая школа [307]. Этим, вероятно, объясняется тот факт, что вместо почтительного евангельского словосочетания Святой Дух на страницах Шахнаме появилось негативное выражение Дурной Запах. По-видимому, поздние редакторы первоначального текста Шахнаме выразили, тем самым, свое несогласие с догматом Непорочного Зачатья. Тенденциозно заменили положительно звучащие термины на отрицательные. Вульгаризировали эпизод.

• Согласно Шахнаме, появление Дурного Духа было недолгим: довольно быстро Дух исчез, и дыхание царицы снова стало душистым, благоуханным. Это согласуется с христианской точкой зрения о Непорочном Зачатии: явление Духа Святого к Деве Марии было кратковременным.

• Далее, Фирдоуси сообщает о рождении младенца Искендера. Причем его чело было как солнце. Все верно. Согласно христианской традиции, родившегося Младенца Иисуса именовали также Солнцем. Между прочим, само имя ИС-КАНДЕР, вероятно, является легким искажением имени ИИСУС-АНДРОНИК.

• По-видимому, аналогичное «гнилое преломление» произошло и в былине о невесте Святогора. Авторы этого сказания были частично под влиянием скептического взгляда на идею Непорочного Зачатья. Поэтому и заявили, что сначала невеста «лежала во гноище».

Все версии данной былины настаивают, что жена Святогора «впала в блуд» с богатырем Ильей. Таким образом, у нее ОДНОВРЕМЕННО оказалось как бы два мужа. О чем речь?

• Перед нами снова отражение средневековых дискуссий о сути Непорочного Зачатья. Дух Святой вошел в Деву Марию и родился Иисус. В русской былине Дух Святой — это титан Святогор. Он и является «первым мужем». Но потом Мария оказалась замужем за евангельским Иосифом (он же Георгий Победоносец). Получается как бы «второй муж». Эта «пара мужей» и обсуждается в былине: Святогор и Илья. Оба — богатыри, они становятся назваными братьями, оба были мужьями молодой красавицы. Комментаторы иногда путались. Споры вокруг концепции Непорочного Зачатья были жаркими.

• Былина утверждает, что жена Святогора СОТВОРИЛА БЛУД с Ильей, см. выше. Но и эта тема БЛУДА нам уже известна. Дева Мария была замужем за Иосифом. Согласно христианской традиции, Иосиф считается порядочным и доброжелательным человеком. Иудейские источники тоже говорят, что Мария «была обручена с человеком ИЗ ЦАРСКОГО РОДА, из дома Давида, по имени Иоханан. ОН БЫЛ ЗАКОНОВЕДОМ И БОЯЩИМСЯ НЕБА (БОГА)» [307], с.341.

Далее поздняя иудейская версия говорит, что «один молодец, Иосиф, сын Пандиры... ПОЛОЖИЛ НА НЕЕ ГЛАЗ» [307], с.341. Затем он ночью тайно проникает в дом Марии и «утоляет свою похоть». Сообщается также, что насильник Марии, некто Пандира, был РИМСКИМ СОЛДАТОМ или римским ополченцем. На этом основании поздние иудейские авторы обвиняли Марию в блуде, утверждали, что Иисус является незаконнорожденным, мамзером, презренным (хотя и могущественным) [307].

Теперь становится понятно, почему былина говорит о БЛУДЕ жены Святогора с Ильей. Это — отражение скептической точки зрения на Непорочное Зачатье. Как мы видим, она бытовала среди некоторых русских сказителей. Не все они понимали суть дела, забыли. А потому, рассказывая на самом деле о Деве Марии, рассуждали о красавице, лежавшей сначала в гноище, а тело ее, дескать, было как еловая кора, то есть грубое, неприятное.

На рис.106 показана красивая иллюстрация начала XX века: Святогор, жена и Илья.

Рис.106. Святогор, Илья Муромец и жена Святогора. Красивая иллюстрация И.Я.Билибина. Взято из Википедии.

3.5. Кесарево сечение, разрез на теле Марии, потом закрывшийся (зашитый хирургом).

Сказано, что Святогор наносит мечом удар по груди красавицы, делает разрез. Когда он женился на ней, то увидел белый рубец и понял, что это след именно его удара мечом по телу жены. Это — описание кесарева сечения, сделанного Деве Марии при рождении Иисуса. Разрез потом был зашит хирургом. Остался рубец. См. подробности в книге «Царь Славян».

Кстати, молодая красавица описана как богатая женщина, владелица бессчетной золотой казны, многих торговых кораблей и т.п. «Такой красавицы на белом свете не видано и не слыхано: ростом она высокая, походка у нее щепливая, очи ясного сокола, бровушки черного соболя, с платьица тело белое» [112:5], с.337.

Все это неудивительно. Мария, жена Иосифа = Георгия Победоносца была ордынской княжной, дочерью владимирского-ростовского князя, властелина Орды XII века. Была красива и богата. Сначала жила на Руси. См. нашу книгу «Бог войны».

3.6. Еще один рассказ былины о кесаревом сечении и Рождении Христа. Маленький Илья (или он вместе с женщиной) был вложен в глубокий карман на теле, а потом вынут из него Святогором-Христом.

Былина сообщает, что Илья «спрятался» с молодой женой в ГЛУБОКИЙ КАРМАН спящего богатыря Святогора (то есть Христа). Когда тот проснулся и сел на коня, то обнаружил их и ВЫНУЛ ИЗ КАРМАНА. То есть вытащил наружу Илью и жену. По другой версии, сама жена ПОСАДИЛА ИЛЬЮ В ГЛУБОКИЙ КАРМАН СВЯТОГОРА, а тот через некоторое время ВЫТАЩИЛ ОТТУДА ТОЛЬКО ОДНОГО ИЛЬЮ. С точки зрения Святогора, богатырь Илья и жена были «маленькими», небольшого размера, если поместились в его карман. Что имелось в виду?

Ответ мы получим, вновь обратившись к скептическим иудейским версиям жизнеописания Марии и Христа. Вот что рассказывает средневековая книга «Тольдот Иешу»: «Он (Иисус — Авт.) проник в святилище... И мамзер (Иисус — Авт.) захотел овладеть тайной... Два медных льва сидели у двух колонн перед входом в святилище, и каждый, кто входил туда и изучал буквы или записывал их на пергаменте, только он выходил назад, как львы рычали на него, и он забывал написанное. Что же тот мамзер? Он произнес буквы НАД СВОИМ БЕДРОМ, РАЗРЕЗАЛ ЕГО, НЕ ИСПЫТЫВАЯ БОЛИ, И ПОЛОЖИЛ В БЕДРО ПЕРГАМЕНТ, на котором написал тайные буквы, и прежде чем выйти, заговорил это место. Когда он выходил, львы зарычали на него, и он тут же забыл написанное, но пергамент остался на месте, и когда он удалился, РАЗРЕЗАЛ СЕБЕ БЕДРО, ВЫНУЛ ПЕРГАМЕНТ И ВНОВЬ ВЫУЧИЛ БУКВЫ в спокойной обстановке. ОН БЫЛ ЕДИНСТВЕННЫМ, КТО ТАК ПОСТУПИЛ, И ПОСЛЕ ЭТОГО ОН МОГ ТВОРИТЬ ВСЕ, ЧТО ПОЖЕЛАЕТ» [307], с.360-361.

Разрез на бедре, «сделанный самим Христом», настолько впечатлил иудейских писателей, что они часто возвращались к нему. В раввинской литературе возник даже специальный термин «Вырезающий на собственном теле» [307], с.315-316.

В этом варианте христианского мифа (времен царского христианства) из разреза на бедре Бога рождается «пергамент с тайными буквами». В других иудейских текстах говорится более откровенно: «Иуша разрезал себе бедро, не испытывая при этом боли, и положил туда тайное Имя, записанное на коже, потом удалился, вынул кожу с письменами и стал творить знамения и чудеса» [307], с.379. Здесь «тайное Имя», рожденное из бедра, откровенно напоминает распространенное христианское наименование Христа СЛОВОМ: Христос — Бог Слово. См., например, начало Евангелия от Иоанна. Таким образом, некоторые авторы путали — кому врач сделал разрез на теле: не то Марии, не то Иисусу. Либо Христа извлекли из тела матери, либо Христос «извлек самого себя» из разреза на своем теле.

Конечно, фантастическое оформление тут иное, но суть прежняя. Что касается слова ПЕРГАМЕНТ, то оно, скорее всего, получилось искажением слова ПАРТЕНОС или слова ПОРОТЬ. При кесаревом сечении тело «вспарывают», потом зашивают. Отсюда, кстати, имя ПАРТЕНОС (Непорочная) у богини Афины.

Таким образом, ГЛУБОКИЙ КАРМАН СВЯТОГОРА — ЭТО И ЕСТЬ РАЗРЕЗ НА ТЕЛЕ, КУДА БЫЛ «ПОЛОЖЕН ХРИСТОС, А ПОТОМ ИЗВЛЕЧЕН ОБРАТНО». Былина совместила здесь Святогора-Христа с Ильей. В другой версии былины «из глубокого кармана на теле Святогора» вынимают не только Илью, но и ЖЕНУ, молодую красавицу. Здесь в памяти сразу всплывает известный миф о рождении «древнейшей» богини Афины «через разрез из головы Зевса». Уже давно разные исследователи обращали внимание на тождество «древне»-греческой Афины Партенос со средневековой христианской Богородицей (Афинской). Теперь его христианское происхождение становится прозрачным.

Вот что нам сообщают: «Зевс... проглотил свою беременную супругу и затем при помощи Гефеста (или Прометея), расколовшего ему голову топором, сам произвел на свет Афину, которая появилась из его головы в полном боевом вооружении и с воинственным кличем» [533], т.1, с.126. Сквозь фантастические детали явно проглядывает рождение Иисуса Христа кесаревым сечением от Девы. Здесь Дева = Афина «поменялась местами» с Иисусом = Зеусом: не Дева рождает Иисуса, а Иисус (Зеус = Зевс) рождает Деву. Разрез при кесаревом сечении в «греческом» мифе сохранился полностью, но «переместился» на голову бога. Кстати, тут упоминается и еще одно лицо — врач, сделавший разрез. Названный Прометеем или Гефестом.

В книге «Царь Славян» мы высказали гипотезу о происхождении этого «античнейшего» греческого мифа. Он мог возникнуть при разглядывании православной иконы «Успение Богородицы», см. рис.107, рис.108, рис.109, рис.110. Образ «Успение» представляет Богородицу, лежащую на смертном одре, а над ней, в самом центре иконы, стоит Христос и держит в руках, на уровне своего плеча, маленькую, запеленутую в белую ткань фигурку, рис.111. Сегодня считается, что маленькая фигурка изображает здесь душу Богородицы. Но некоторые комментаторы могли воспринять такое изображение как рождение маленькой Девы от взрослого Бога. А фигура взрослого Христа изображает на иконе врача, хирурга, извлекшего младенца Иисуса из тела Богородицы. Дальше уже работала фантазия. Поскольку девочка нарисована близко от головы Христа, «значит, рождена из головы». А чтобы «родить», предварительно нужно «проглотить». И так далее.

Рис.107. Старинная русская икона «Успение Богородицы». Ранний XIII век. Взято из [462], икона 11. По-видимому, это изображение вызвало к жизни «древне»-греческий миф о рождении Афины Партенос «из головы Зевса».

Рис.108. Успение Богородицы. Русская икона. Феофан Грек. 1392 год. Москва. Государственная Третьяковская галерея. Взято из Википедии.

Рис.109. Успение Богородицы. Русская новгородская (то есть ярославская) икона. Около 1200 года. Москва. Государственная Третьяковская галерея. Взято из Википедии.

Рис.110. Успение Богородицы. Русская икона. XVIII век. Угличский государственный историко-архитектурный и художественный музей. Взято из Интернета.

Рис.111. Фрагмент русской иконы «Успение Богородицы». Взято из [462], икона 12.

Следовательно, в христианской традиции рождение Марией Христа при помощи кесарева сечения иногда сближалось и сплеталось со смертью Марии Богородицы.

3.7. Непробудный сон невесты-жены, когда Святогор резал ее мечом.

Обратите внимание, что Святогор разрезал мечом тело женщины (невесты-жены), когда та СПАЛА. Оказывается, она ничего не почувствовала, а когда через некоторое время ПРОСНУЛАСЬ, увидела, что «кора с нее спала» и, надо полагать, увидела зашитый разрез на своем теле, белый рубец. Сказано так про жену: «... ВО СНЕ НЕПРОБУДНОМ... Вынул (Святогор — Авт.) меч свой и начал рубить девицу по груди, чтоб, значит, убить; рубил он, рубил, — так ни с чем и уехал. ОНА ЖЕ ПРОСНУЛАСЬ, — вскочила... кора с нее спала» [112:8], с.114.

О чем это говорит? Вероятно, женщину перед операцией погрузили в искусственный сон, пользуясь какими-то старинными средствами для анестезии, одурманивания. Старались приглушить боль. Мы видим, что былина доносит до нас понятные обстоятельства сложной медицинской операции. Кесарево сечение в ту эпоху было новым и опасным делом. Удачное завершение люди расценили как чудо.

Аналогично, Илью положили в карман СПЯЩЕГО СВЯТОГОРА. Причем подчеркнуто, что сон был крепким.

По одной из версий былины Святогор ударом меча вообще УБИЛ свою жену, разрезав ее на куски. Как мы уже объяснили, рождение Марией Христа при помощи кесарева сечения иногда сплеталось в воспоминаниях людей со смертью Марии Богородицы. Ведь медицинская операция была тяжелой.

3.8. Святогор несет на плече свою жену, помещенную в хрустальный ларец.

Былина сообщает яркую и на первый взгляд непонятную деталь. Святогор едет на коне и держит на своем плече хрустальный ларец, в котором находится его жена. Современные художники так незамысловато и рисуют Святогора, см., например, рис.112. Получается, что, согласно былине, фигурка жены была очень маленькой по сравнению с фигурой самого Святогора, раз помещалась «в ларце на плече». Что на самом деле тут сказано? Ответ фактически мы уже получили выше. Обратимся снова к православным иконам «Успение Богородицы», например, на рис.107, рис.111, рис.108, рис.109, рис.110. Отметим, что подобных икон много. Христос держит в руках, У СВОЕГО ПЛЕЧА, МАЛЕНЬКУЮ ЗАПЕЛЕНУТУЮ ФИГУРКУ БОГОРОДИЦЫ. Вот и объяснение. Былина поэтически выразилась в том смысле, что Святогор-Христос держал НА СВОЕМ ПЛЕЧЕ «хрустальный ларец со своей женой». Пеленки, аккуратный кокон из ткани, окутывающий фигурку Богородицы, сказители условно назвали хрустальным ларцом. Тоже понятно. Конечно, фигурку Марии (а на самом деле, Младенца Иисуса) люди воспринимали как нечто драгоценное, священное. Потому и «ларец» назвали хрустальным. Все становится на свои места.

Рис.112. «Илья Муромец и Святогор». На плече Святогора — хрустальный ларец, в котором находится его жена. Красивая иллюстрация И.Я.Билибина (1940 год). Взято из Википедии.

Итак, мы обнаружили в русских былинах яркие воспоминания об Андронике-Христе, в том числе и о кесаревом сечении, сделанном Марии. Видно, что эта тема волновала сказителей, и они то и дело обращались к ней. В том числе, вплетали этот сюжет в былины, внешне посвященные вроде бы другим событиям ордынской истории. Например, в былины о богатыре Дунае Ивановиче.

• Открываем, например, былину «О женитьбе князя Владимира» [112:2], с.85-101. Сразу скажем, что эта былина была популярной и дошла до нас в нескольких версиях. В целом они близки, но иногда добавляют важные факты. Начнем с самого древнего варианта у Кирши Данилова. Как мы увидим, он доносит до нас больше реальных деталей.

Начинается с пира у князя Владимира, на котором тот сетует, что до сих пор не женат. Соратники предлагают ему направить богатыря Дуная в качестве свата в ЗОЛОТУЮ ОРДУ к грозному Королю Етмануилу Етмануйловичу (то есть к Гетману = Атаману Гетмануйловичу), у которого есть две дочери — Настасья Королевишна и Афросинья Королевишна. Владимир посылает Дуная в Орду со сватовством к королевне Афросинье. Дунай приезжает туда и сообщает Гетману, что князь Владимир хочет жениться на Афросинье. Гетман = Атаман отказывает и хочет посадить Дуная в темный погреб. Возмущенный Дунай и его спутник Еким убивают многих ордынцев, после чего перепуганный Гетман Орды соглашается отдать в жены дочь Афросинью.

Дунай везет ее в Киев вместе с тридцатью телегами Ордынскими, нагруженными золотом, серебром и скатным жемчугом. По ходу дела, он обнаруживает в чистом поле шатер, где спит Настасья Королевишна, вторая дочь Гетмана. Дунай будит ее, с силой пустив стрелу в соседний дуб. Испуганная Настасья выскакивает из шатра. Дунай сшибает ее с ног, на что она говорит: — Если кто побьет (победит) меня в чистом поле, за того замуж пойду. — В итоге, Дунай и Настасья «обручались, круг ракитова куста венчалися», с.96. Приехав в Киев, они обвенчались у Архиерея соборного, а князь Владимир женился на Афросинье. Долго жили в Киеве.

Однажды на пиру Дунай расхвастался, что нет «против меня в Киеве такова стрельца, из туга лука по приметам стрелять», с.98. На что жена Владимира указывает на Настасью Королевишну как на опытного стрелка из лука. Задетый за живое, Дунай соглашается на состязание с собственной женой. Бросают жребий. Первой стрелять Настасье. На голову Дунаю кладут золотое кольцо, в которое нужно попасть стрелой. Отмеряют расстояние «на целу версту тысячну». Настасья выпускает стрелу и аккуратно сбивает кольцо с головы Дуная, не задев мужа. Все в восторге, но Дунай желает теперь поменяться местами с женой. Его отговаривают, поскольку, дескать, «это была шутка». Но Дунай упорствует.

Тогда Настасья говорит ему: «Оставим-де стрелять до другого дня, ЕСТЬ-ДЕ В УТРОБЕ У МЕНЯ МОГУЧ БОГАТЫРЬ; первой-де стрелкой не дострелишь, а другой-де перестрелишь, а третьею-де стрелкою В МЕНЯ УГОДИШЬ». Втапоры Князи и бояра и все силны могучи богатыри его молода Дуная уговаривали. Втапоры Дунай озадорился, — и стрелял в примету на целу версту В ЗОЛОТО КОЛЬЦО, — становил стоять молоду жену; и втапоры его молода жена стала ему кланятися и перед ним убиватися: «Гой еси ты... молодой Дунай сын Иванович! Оставь шутку на три дни, хошь не для меня, но ДЛЯ СВОЕГО СЫНА НЕРОЖДЕННАГО, ЗАВТРА РОЖУ ТЕБЕ БОГАТЫРЯ» ...

Тому-то Дунай не поверовал, становил свою молоду жену Настасью Королевишну на мету С ЗОЛОТЫМ КОЛЬЦОМ, — И ВЕЛЕЛИ ДЕРЖАТЬ КОЛЬЦО НА БУЙНОЙ ГЛАВЕ, — стрелял Дунай за целу версту из туга лука: а и первой стрелой он не дострелил, другой стрелой перестрелил, а третьею стрелою В ЕЕ УГОДИЛ. Прибежавши Дунай к молодой жене выдергивал ЧИНГАЛИЩЕ БУЛАТНОЕ, СКОРО СПОРОЛ ЕЙ ГРУДИ БЕЛЫЯ, — ВЫСКОЧИЛ ИЗ УТРОБЫ УДАЛ МОЛОДЕЦ, ОН САМ ГОВОРИТ ТАКОВО СЛОВО: «Гой еси, сударь, мой батюшка! Как бы дал мне сроку три часа, а и я бы на свете был попрыжее и полутчее в семь семериц тебя».

А и тут молодой Дунай сын Иванович запечалился, ТКНУЛ СЕБЯ ЧИНГАЛИЩЕМ ВО БЕЛЫ ГРУДИЮ, сгоряча он бросился во быстру реку», с.98-101.

• Посмотрим и другой вариант былины. Сказано: «Полагал ей КОЛЕЧИКО СЕРЕБРЯНО НА ГОЛОВУШКУ... Спустил он стрелочку каленую, ДА ВО САМОЕ ВО ТЕМЕЧКО, убил он Настасью королевичну, убил он, сам призадумался: «ПОРАСПЛАСТАТЬ МНЕ БЫЛО ЕЙ ЧРЕВО ЖЕНСКОЕ, — есть ли у меня что с ней посеяно?» КАК РАСПЛАСТАЛ ЕЙ ЧРЕВО ЖЕНСКОЕ, ТАК С НЕЙ ВО ЧРЕВЕ ЧАДО ПОСЕЯНО: ПО КОЛЕНЦА НОЖКИ В СЕРЕБРЕ, ПО ЛОКОТОЧКИ РУЧЕНЬКИ В ЗОЛОТЕ, НА ГОЛОВУШКЕ ПО КОСИЦАМ ЗВЕЗДЫ ЧАСТЫЯ.

Тут Дунаюшка и раздумался... Брал в руки саблю вострую, и пал-то он на саблю вострую... «Где пала Настасьина головушка и где протекла Настасья-река, и тут протеки-тко Дунай-река». Из-под этого с-под местечка протекали две реченьки быстрыих, и на две струечки они расходилися, И ЕЩЕ ОНИ ВМЕСТЕ СХОДИЛИСЯ» [112:7], с.124.

• А вот еще один вариант сказания. В целом он повторяет предыдущий, но в конце мы узнаем нечто новое. Дунай Иванович «Пластал ен груди белы, вынимал сердце со печенью — у нея во череве младенец, ТАКОГО МЛАДЕНЦА ВО ГРАДЕ НЕТ: по колен ножки-то в серебре, по локоть руки-то в золоте, по косицам частые звездочки, а в ТЕМИ ПЕКЕТ КРАСНОЕ СОЛНЫШКО» [112:5], с.312. То есть в темени младенца печет (сияет) красное солнце.

Заслуживает внимания указание, что как только умерли Настасья и Дунай, протекли две речки, названные их именами, и «тут-то они ВМЕСТЕЧКО СТЕКАЛИСЯ, ТУТ ВЫРОСТАЛО ДВА ДЕРЕВЦА КИПАРИСНЫХ, ДВА ДЕРЕВЦА ВМЕСТЕ СПЛЕТАЛИСЯ», с.392.

И еще один яркий сюжет. Как только Настасья умерла, «становил он (Дунай — Авт.) КОПЬЕ во сыру землю, ОСТРЫМ КОНЦЕМ ВО БЕЛУЮ ГРУДЬ, И УПАЛ ОН СВОЕЙ ГРУДЬЮ БЕЛОЮ НА ОСТРЫЙ КОНЕЦ КОПЬЯ ОСТРОГО... Протекла тут от них Дунай-река, а другая протекла — Настасьина», с.430.

Некоторые более поздние сказители начали литературно украшать исходный старинный рассказ и стали рассуждать о двух или даже трех царственных младенцах, извлеченных из тела царицы: «вынимал-то детушек со черева», с.391, 430. Они описаны как покрытые серебром, золотом, звездами, сзади месяц, а во лбу — КРАСНО СОЛНЦЕ. Но основная старая версия четко говорит ОБ ОДНОМ МЛАДЕНЦЕ-ЦАРЕ.

Давайте разберемся, о чем здесь рассказано.

Былина о женитьбе князя Владимира по сути близка к подробно разобранному нами ранее сюжету о женитьбе короля Марка в знаменитом цикле «Тристан и Изольда». См. нашу книгу «Курган Христа и Богородицы». Напомним, что Тристан — это отражение Христа, а Изольда — Марии Богородицы.

• В обеих этих версиях (русской былинной и западноевропейской) молодой герой отправляется вдаль, чтобы привезти невесту для главного правителя. В версии «Тристан и Изольда» молодой рыцарь Тристан отправляется в другую страну, чтобы доставить молодую жену Изольду для пожилого короля Марка. По русской былине, молодой богатырь Дунай отправляется вдаль, в Золотую Орду, чтобы привезти молодую жену для князя Владимира.

• В версии «Тристан и Изольда» рыцарь Тристан и королевна Изольда влюбляются друг в друга и становятся мужем и женой. Согласно русской былине, Дунай и Настасья влюбляются и становятся мужем и женой.

• В обеих версиях молодые муж и жена трагически гибнут. Причем примерно в одно и то же время. Погибает Тристан и практически одновременно с ним, но чуть позже, умирает Изольда. В русской былине, погибает Настасья и практически сразу после нее гибнет Дунай.

• В обеих версиях с гибелью двух главных героев тесно связан мотив ДВУХ ПЕРЕПЛЕТАЮЩИХСЯ СИМВОЛОВ ИХ СМЕРТИ. Над гробницами Тристана и Изольды вырастают деревья, переплетающиеся кронами. А на месте гибели Дуная и Настасьи возникают две РАСХОДЯЩИЕСЯ И СХОДЯЩИЕСЯ РЕКИ, А ТАКЖЕ ДВА ПЕРЕПЛЕТАЮЩИХСЯ ДЕРЕВА. Этой символике придавалось большое значение.

• Таким образом, дубликатами являются: король Марк и князь Владимир, рыцарь Тристан и богатырь Дунай, королевна Изольда и королевна Настасья.

• Как мы показали в книге «Курган Христа и Богородицы», Тристан — это отражение Андроника-Христа, а Изольда — отражение Марии Богородицы. Следовательно, богатырь Дунай является (частично) отражением Христа, а королевишна Настасья — отражением Марии Богородицы. Поскольку первоосновой являются события в Руси-Орде XII века, то западноевропейское сказание о Тристане и Изольде является отраженным дубликатом, описанием ордынских событий, сделанным западными хронистами.

• В книге «Курган Христа и Богородицы» мы показали, что обстоятельства смерти Тристана и Изольды отражают реальный факт двойного захоронения Христа и Богородицы в ДВОЙНОЙ ГРОБНИЦЕ в грандиозном Кургане из колотого щебня на вершине горы Немврода в Восточной Турции.

Важным элементом сказания является ЗОЛОТОЕ КОЛЬЦО (по другой версии серебряное) на голове Настасьи, в которое издалека целится богатырь Дунай и пускает свою стрелу. Дунай не попадает точно в кольцо, но ПОРАЖАЕТ НАСТАСЬЮ КОРОЛЕВИШНУ. О чем речь? В рамках нашей реконструкции ответ становится понятным. Достаточно взглянуть на старинные иконы и картины, представляющие Благовещенье и Непорочное Зачатье. Это событие часто изображается так. С неба, от Бога, нисходит струя света, прямой луч, в котором по направлению к Деве летит голубь, символизирующий Дух Святой, рис.113, рис.114, рис.115, рис.116. Это — каноническая символика. Луч света направлен прямо на Деву Марию, на голове которой — ЗОЛОТОЙ НИМБ-КОЛЬЦО. Луч попадает ПРЯМО В МАРИЮ, в ее лоб, но не в нимб.

Рис.113. Благовещенье. Фрагмент. Струя света с Духом Святым нисходит с неба на Деву Марию и попадает ей в лоб, но не в золотой нимб-кольцо, минуя его. Carlo Crivelli. Якобы 1486 год. Лондонская Национальная Галерея. Фотография сделана Т.Н.Фоменко в 2017 году.

Рис.114. Благовещенье. Фрагмент. Луч света с летящим как стрела голубем, попадает в лоб Марии, минуя золотой нимб. Carlo Crivelli.

Рис.115. Благовещенье. Луч света с летящим как стрела голубем (Дух Святой) попадает в грудь Девы Марии, минуя золотой нимб на ее голове (золотое кольцо). Benedetto Bonfigli (якобы 1420-1496). Италия, Перуджа. Galleria Nazionale dell' Umbria. Фотография 2019 года.

Рис.116. Благовещенье и Непорочное Зачатье. Фрагмент. Голубь-«стрела» попадает в грудь Девы Марии. Benedetto Bonfigli. Италия, Перуджа. Galleria Nazionale dell' Umbria.

Русская былина иносказательно описала струю света и летящего в ней Духа Святого, как СТРЕЛУ, ПУЩЕННУЮ ПРЯМО В НАСТАСЬЮ КОРОЛЕВИШНУ. Причем, повторим, луч света и голубь попадают не в нимб-кольцо Марии на голове, а в ее лоб или грудь, рис.114, рис.115, рис.116. Особо интересна картина на рис.117, рис.118. Луч света и Дух Святой (как «стрела Дуная») попадают ПРЯМО В ЖИВОТ МАРИИ. Это обстоятельство и подчеркивает былина. Дескать, Дунай «промахнулся мимо кольца» и попал в голову, или в грудь, или в живот жены.

Рис.117. Благовещенье и Непорочное Зачатье. Струя света и Дух Святой попадают прямо на живот Девы Марии. Niccolo di Liberatore, detto l'Alunno (якобы 1430-1502). 1496. Италия, Перуджа. Galleria Nazionale dell' Umbria. Фотография 2019 года.

Рис.118. Фрагмент. Струя света и Дух Святой попадают прямо на живот Девы Марии. Niccolo di Liberatore, detto l'Alunno.

См. также рис.119, рис.120, рис.121, рис.122. Так средневековые художники представляли сцену Благовещенья и Непорочного Зачатья, рис.123, рис.124, рис.125. Как мы видим, в некоторых случаях в струе света, устремляющейся на Деву Марию, изображали летящего Младенца Христа. Так откровенно указывали на Непорочное Зачатье. Младенец как бы вошел в Марию, «как стрела, посланная Дунаем». Иногда вместо луча света изображали струю символов-слов, исходящую из уст архангела Михаила и направленную в голову Деве Марии, рис.126.

Рис.119. Благовещенье. Голубь — Дух Святой в луче света падает на голову Марии, но минует золотой нимб на ее голове. Пинтуриккьо (Pinturicchio), якобы 1501 год. Взято из [981:1], с.713.

Рис.120. Алтарь Благовещенья. Мастерская Николауса Штюрхофера. Якобы около 1500 года. Взято из [16:1], с.188.

Рис.121. Благовещенье. Русская икона. Первая половина XVI века. Псковский музей-заповедник. Взято из [745:1], с.205, икона 376.

Рис.122. Благовещенье. Фрагмент. Луч света падает на шею и грудь Девы Марии. Luca di Paolo. Якобы XV век. Италия, Перуджа. Galleria Nazionale dell' Umbria. Фотография 2019 года.

Рис.123. Благовещенье и Непорочное Зачатье. Дух Святой в виде голубя падает с неба в струе света, направленном на голову Девы Марии. В струе света мы видим также Младенца Иисуса, «входящего в Марию». Castello del Buonconsiglio. Трент, Италия. Фотография сделана А.Т.Фоменко в 2017 году.

Рис.124. Благовещенье и Непорочное Зачатье. Дух Святой в виде голубя падает в струе света, направляясь к голове Девы Марии. А вслед за голубем нисходит Младенец Иисус. Церковь S.Pietro Martire. Верона, Италия. Фотография 2017 года.

Рис.125. Увеличенный фрагмент. Кроме Духа Святого = голубя в струе света мы видим Младенца Иисуса.

Рис.126. Благовещенье. Фрагмент. Луч-струя из символов-слов, направленная в голову Марии из уст архангела Гавриила. Simone Martini (якобы 1284-1344), Lippo Memmi (якобы 1317-1347). Флоренция. Галерея Уффици. Фотография сделана А.Т.Фоменко в 2019 году.

Кстати, иногда рисовали луч света с голубем — Духом Святым, стремящимся к Христу во время Его Рождества, рис.127, и крещения в Иордане. На голове Христа — золотой нимб, «кольцо». Недаром былина говорит, что в золотое кольцо (то есть нимб) на голове Дуная (Христа) тоже выпускали стрелу.

Рис.127. Струя света, луч, в котором Дух Святой в виде голубя (как «стрела Дуная») летит, направляясь к Младенцу Христу. Filippo Lippi (якобы 1406-1469). Флоренция. Галерея Уффици. Фотография 2019 года.

4.4. Кесарево сечение, с помощью которого родился Христос, отразилось в былине как появление из разреза на груди Настасьи Королевны царского младенца.

Данная былина совершенно откровенно описывает кесарево сечение, сделанное королевне Настасье. Ей мечом или кинжалом взрезают грудь и живот, причем отмечено, что разрез доходил до печени. Из живота достают младенца. Он обращается со словами к Дунаю Ивановичу, то есть он был весьма активен, здоров. Все версии былины подчеркивают его «царский вид» — ручки и ножки в серебре и золоте, вокруг головы сверкают звезды, во лбу горит солнце и т.п. Абсолютно ясно, что рассказывается о рождении царского сына. Подчеркнуто, что другого такого младенца «в городе нет». Напомним, что Христа именовали также Солнцем. Наш вывод: здесь ярко и в целом достоверно описано рождение князя-императора Андроника-Христа, «вынутого из чрева» Марии.

4.5. Что категорически нельзя делать в праздник Рождества Пресвятой Богородицы.

Пресвятая Дева Мария родилась в семье праведных Анны и Иоакима, которые оставались бездетными до преклонных лет, но не теряли надежды и верили, что Господь смилостивится над ними. Они обещали, что в случае рождения ребенка, посвятят его жизнь служению Богу. Их молитвы были услышаны. Архангел Гавриил сообщил им радостную новость, что у них родится дочь Мария, с помощью которой будет дано спасение всему человечеству. См.https://podrobnosti.ua/2317251-primety-na-21-sentjabrja-chto-nelzja— delat-na-rozhdestvo-presvjatoj-bogoroditsy.html.

В других версиях, например, в Первоевангелии Иакова, имя ангела Гавриила не названо, а говорится, что явился Ангел Господень [307], с.208.

Традиционно Рождество Богородицы празднуется 8 сентября по старому стилю, то есть 21 сентября по новому стилю. Весьма интересен обычай, до сих пор соблюдаемый в этот день верующими. Оказывается, «ЖЕНЩИНАМ В ЭТОТ ДЕНЬ КАТЕГОРИЧЕСКИ НЕ РЕКОМЕНДУЕТСЯ БРАТЬ В РУКИ НОЖ ИЛИ НОЖНИЦЫ. Запрет распространяется и на иголки — прекрасной половине человечества НЕЛЬЗЯ заниматься каким-либо рукоделием — ШИТЬ ИЛИ ВЫШИВАТЬ». См.https://www.5-tv.ru/news/265164/rozdestvo-presvatoj-bogorodicy-cto— kategoriceski-nelza-delat-21sentabra/.

А также: «На праздник ВОЗБРАНЯЕТСЯ РЕЗАТЬ ХЛЕБ, КОТОРЫЙ СИМВОЛИЗИРУЕТ ТЕЛО ХРИСТОВО». См. https://www.tvc.ru/news/show/id/168800.

Другими словами: «Рукодельницам в эту субботу нужно будет отложить свое шитье или вязание: сегодня ЗАПРЕЩЕНО ШИТЬ, вязать и что-либо мастерить. НЕЛЬЗЯ БРАТЬ В РУКИ НОЖНИЦЫ (СЛЕДОВАТЕЛЬНО, НЕЛЬЗЯ, СТРИЧЬСЯ-БРИТЬСЯ) И НОЖИ. Даже хлеб в этот день следует ломать руками». См.https://crimea.mk.ru/social/2019/09/20/chto-kategoricheski-nelzya— delat-v-velikiy-prazdnik-rozhdestva-presvyatoy-bogorodicy.html

Откуда появился такой обычай? Скорее всего, это — воспоминание о кесаревом сечении, сделанном Деве Марии. При операции врач использовал РЕЖУЩИЙ инструмент — нож или скальпель. Тело было разрезано. Как мы неоднократно указывали, иногда путались — кому был сделан разрез: Марии или Христу. Потом разрез был ЗАШИТ хирургом.

Поэтому и возникло правило: на Рождество Богородицы не пользоваться режущими инструментами, не шить, не вышивать. Хлеб резать нельзя, так как он — символ тела Христа. При этом Рождество Христово «склеивали», путали с Рождеством Богородицы.

Обратите также внимание, что по одной из традиций, именно Архангел Гавриил возвестил Анне, матери Марии, Благую Весть. Здесь, вероятно, мы тоже наталкиваемся на «склейку», путаницу между Анной и Марией. Напомним, что Благовещенье Марии было дано именно Архангелом Гавриилом.

4.6. Смерть богатыря Дуная — это смерть Андроника-Христа.

Выше мы уже объясняли, что сказители и летописцы иногда совмещали, склеивали, кесарево сечение, сделанное Богородице, с ее Успением. Именно это мы и видим в данной былине. Королевна Настасья умирает, и из нее тут же извлекают живого, активного, разговаривающего царевича.

Здесь же описывается гибель богатыря Дуная. Сказано, что он погиб от удара острым копьем в грудь. Якобы сам упал на КОПЬЕ, воткнутое в землю (другая версия говорит об острой сабле или ноже, с.391). Скорее всего, так преломился в русской былине известный удар КОПЬЕМ в грудь распятого Христа, нанесенный солдатом, стоявшим у креста, рис.128. Из раны хлынула кровь. Этот сюжет отражен на множестве старинных икон и картин. Кстати, обратите внимание, что распятие на рис.128 показано на фоне моря. Все верно: гора Бейкос = Голгофа находится на проливе Босфор, у выхода в Черное Море. Подобных изображений распятия Христа на фоне моря или пролива сохранилось до нашего времени довольно много. Выходит, что они достоверны.

Рис.128. Распятие. Римский солдат наносит удар копьем в бок Христа. Из раны льется кровь. Giovanni Boccati (якобы 1420-1480). 1446-1447. Италия, Перуджа. Galleria Nazionale dell' Umbria. Фотография 2019 года.

В былине сказано далее, что от удара копьем в грудь богатыря Дуная потекла река по имени Дунай. Вероятно, так иносказательно сообщили о струе крови, вытекшей из тела Христа на кресте, рис.129, рис.103. Эту кровь ангел собрал в чашу, иногда именуемую Чашей Грааля. Эту кровь берегли. Считается, что капли крови Иисуса сегодня хранятся в нескольких храмах. В частности, в бельгийском городе Брюгге и в итальянском городе Мантуе. См. книгу «Курган Христа и Богородицы».

Рис.129. Распятие. Из раны на груди Христа вытекает струя крови. Ангел собирает ее в чашу. Nardo di Cione (якобы 1346-1365). Флоренция. Галерея Уффици. Фотография 2019 года.

Обратите также внимание на интересный факт, отраженный на рис.103 (слева). Христос распят на вилообразном кресте в виде буквы «гамма». Крест такой формы высекался на множестве старинных надгробных плит на Руси. См. нашу книгу «Новая Хронология Руси». С приходом Романовых погребальные обычаи были изменены. В том числе, перестали употреблять такие изображения креста. А старинные надгробья стали уничтожать.

Согласно Новой Хронологии, Христос был распят в 1185 году, а Мария Богородица почила в следующем 1186 году, см. книгу «Роксолана», гл.4. То есть вскоре. Так что у ПОЗДНИХ сказителей и летописцев (которые уже не были очевидцами) были все основания сблизить даты смерти и заявить, что Дунай-Тристан-Христос и Настасья-Изольда-Мария почили почти одновременно.

Многим с детства знакомы строчки из сказки Пушкина: «Ветер весело шумит, судно весело бежит МИМО ОСТРОВА БУЯНА в царство славного Салтана». Остров Буян упоминается во многих русских былинах, сказаниях, преданиях, заговорах, вообще в народном фольклоре. Ему уделялось большое внимание, о нем вспоминали, рассказывали. Его фантастически изображали разные художники, рис.130, рис.131, рис.132, рис.133. Историки неоднократно пытались «найти Буян». Однако до сих пор все попытки кончились, в общем-то, ничем. Предлагали, например, остров Рюген или остров Готланд в Балтийском море, или Березань — на Черном, или даже далекий от Руси остров Шри-Ланку. Были и другие идеи, столь же необоснованные. Напомним, что известно о летописном острове Буяне.

Рис.130. Иллюстрации к сказке Пушкина «Сказка о царе Салтане». И.Я.Билибин. 1905 год.

Рис.131. Остров Буян. Красивая иллюстрация И.Я.Билибина (1905 год). Взято из Интернета.

Рис.132. Остров Буян. Современная красивая фантастическая картина. Взято из Интернета.

Рис.133. Остров Буян. Современная красивая картина. Взято из Интернета.

Пишут так: «На Буяне, по преданиям, хранится чудесная сила, которая помогает былинным героям бороться со злом. НА ОСТРОВЕ РАСТЕТ ДУБ, В ВЕТВЯХ КОТОРОГО ПРЯЧЕТСЯ СМЕРТЬ КАЩЕЯ, А ТАКЖЕ НА БУЯНЕ СПРЯТАН КАМЕНЬ АЛАТЫРЬ, ОЛИЦЕТВОРЯЮЩИЙ СОБОЙ ЦЕНТР МИРА: найдешь его – и все твои желания исполнятся.

Хотя Буян является сказочным островом, бытующем в русском фольклоре, он все же имеет реальную привязку к Балтийскому морю. Именно в нем, ПРЕДПОЛОЖИТЕЛЬНО, он и находится. Есть ВЕРСИЯ, что это остров Рюген (Германия) или Готланд (Швеция), но больше всего косвенных улик указывают на германский остров Рюген, где издавна обитали балтийские славяне и находился их центр язычества. Название мифологического Буян-острова можно понять и как Руян-остров». См. https://histrf.ru/biblioteka/b/ostrov-buian-ghdie-on.

Вот фрагменты из статьи историка Е.Дмитриевой «Где искать остров Буян?» в издании «Наука и жизнь».

«На море на окияне, на острове на Буяне...» Фраза эта знакома нам с детства, за ней следовала увлекательная сказка... Повзрослев, многие, вероятно, встречали остров Буян и в других произведениях фольклора. Например, упоминанием моря-океана и острова Буяна НАЧИНАЕТСЯ БОЛЬШИНСТВО ВОСТОЧНО-СЛАВЯНСКИХ ЗАГОВОРОВ. Сложилось, однако, так, что люди, даже хорошо знакомые со славянским фольклором, воспринимают этот неведомый остров не более как сказочный, фантастический образ, плод вымысла наших далеких предков. Но так ли это в действительности? «МИРОВОЕ ДРЕВО» в разных вариациях — широко распространенный сюжет не только в языческом, но и в христианском искусстве...

«На море на окияне, на острове на Буяне, на зеленой осоке сидит птица, всем птицам старшая и большая. Встану я, благословясь, пойду я, перекрестясь, под восточную сторону, к окиян-морю. В окиян-море стоит остров Буян». Народный заговор.

... «Окиян-море» и «остров Буян» нередко упоминаются и в концовках МАГИЧЕСКИХ ТЕКСТОВ. Это и особый ритуал завершения заговора, и своего рода гарант долговечности и нерушимости магических слов...

Первое, что приходит на ум: Буян — древнее название какого-то реального острова, и стоит только сравнить описания фольклорного Буяна с наиболее подходящими «кандидатами» на географической карте, как искомый остров, сменивший с веками название, будет «опознан» и выявлен. Немало исследователей объявляли Буяном славянских мифов то остров Рюген в Балтийском море, то Березань — на Черном, а то и вовсе остров Шри-Ланку.

А что могут поведать об острове Буяне сами заговоры? Увы, в них, как и в сказках, никаких более или менее точных указаний относительно местоположения моря и острова Буяна не дается. Встречаются только крайне расплывчатые, неточные и противоречащие друг другу определения. Вот некоторые из них.

«Шла сухим-сухопутьем ко окиян-морю на свят остров»; «За морем синим, за морем Хвалынским, посреди окиян-моря лежит остров Буян»; «На море на окияне, на острове на Буяне, на реке Ярдане»; «На море на окияне, посередь моря Белого» (а ведь только что речь шла о море Хвалынском, лежащем, как известно, совершенно в другой стороне). А как быть с рекой Ярданью — Иорданом, — еще более географически удаленной?

Пожалуй, есть все основания предполагать, что в древности местоположение моря-океана и острова Буяна БЫЛО ИЗВЕСТНО ВСЕМ, КТО ОБРАЩАЛСЯ К ЗАГОВОРАМ, А ПОТОМУ ИМ НЕ ТРЕБОВАЛОСЬ ОСОБЫХ ПОЯСНЕНИЙ. РАСПОЛОЖЕНИЕ ОБЩЕСЛАВЯНСКОЙ СВЯТЫНИ (В ЗАГОВОРАХ ОСТРОВ НАЗЫВАЕТСЯ ИМЕННО СВЯТЫМ) ДОЛЖНО БЫТЬ ВСЕМ ИЗВЕСТНО. Но шли века... и древние знания об острове Буяне постепенно забывались...

На таинственном острове Буяне лежит не менее таинственный бел-горюч камень Алатырь, «никем не ведомый». «Под тем камнем сокрыта сила могуча и силы нет конца»... «На море на окияне есть бел-горюч камень Алатырь». Часто встречается на острове и некий магический дуб — «ни наг, ни одет». Его нередко называют «дубом мокрецким», то есть «мокрым», в смысле «сырым», а значит, живым, растущим, не засохшим. Явно напрашивается аналогия «дуба мокрецкого» с «МИРОВЫМ ДРЕВОМ» — мифическим образом, присущим языческим религиям практически всех народов Земли.

«Мировое древо» — это своего рода центральная ось Космоса, стержень, соединяющий небо и Землю... Древние египтяне верили, что это дерево — сикомор, жители Скандинавии почитали гигантский ясень Иггдрасиль, индийцы — баньян. В славянской мифологии таким деревом считался дуб. Интересно, что дуб «ни наг, ни одет»... Но как это понимать?

Там же, на Буяне, лежит «инорокая» (то есть особенная, необыкновенная) змея Гарафена либо Скоропея, там же «на зеленом кусте» сидит пчелиная матка, «всем маткам старшая», и «ворон, всем воронам старший брат»...

Однако этим чудеса острова не кончаются. Там же «СИДИТ КРАСНА ДЕВИЦА, ШВЕЯ-МАСТЕРИЦА, ДЕРЖИТ ИГЛУ БУЛАТНУЮ, ВДЕВАЕТ НИТКУ ШЕЛКОВУЮ, РУДО-ЖЕЛТУЮ, ЗАШИВАЕТ РАНЫ КРОВАВЫЕ». Так наши предки населяли остров Буян сверхъестественными силами...

И, наконец, там зарождаются все природные явления: «Посреди окиян-моря выходила туча грозная с буйными ветрами, что ветрами северными, подымалась метель со снегами»; «На море на окияне, на острове на Буяне гонит Илья Пророк на колеснице гром со великим дождем»...

В заговорах... упоминается некая МИФИЧЕСКАЯ РЫБА, ОБИТАЮЩАЯ ПОД ОСТРОВОМ... В заговорах сия рыба называется либо китом, либо щукой: «Есть в чистом поле окиян-море, и есть на окиян-море белый камень, есть ПОД БЕЛЫМ КАМНЕМ ЩУКА ЗОЛОТАЯ»... «Есть на окиян-море остров велик, к берегу лежит бел-горюч камень АЛАТЫРЬ, под тем камнем стоит живая щука». Важно, что нигде в заговорах не говорится, что эта рыба именно плавает по «окиян-морю». Она или просто «есть», или «стоит», или «лежит». Она не может стронуться с места...

Даже в самом названии острова — «Буян» — заложена сокрытая в нем сила, дающая импульс, стимул к движению, к развитию, к жизни. Все слова с чередующимся корнем «бой-буй» указывают на некую силу, напор, активность, яростность: буянить, буйствовать, бой, бойкий. Этот остров — некое средоточие, сгусток энергии...

КАМЕНЬ ЖЕ АЛАТЫРЬ, по народным представлениям, видимо, являет собой УСТОЙЧИВУЮ И НЕПОКОЛЕБИМУЮ ОСНОВУ МИРА. Недаром в заговорах часто упоминается о крепости и вечности Алатыря: «А будь мое слово: сильнее воды, выше горы, тяжелее золота, крепче горючего камня Алатыря»...

Почему же Алатырь «бел-горюч»? По народным представлениям, белый цвет, в противоположность черному, олицетворял благо, жизнь, добро. Известный в XIX веке собиратель народного фольклора М.Забылин отмечал, что под «горючим» камнем подразумевается «светящийся»... Под Алатырем «сокрыта сила могуча и силы нет конца». Cм. https://www.nkj.ru/archive/articles/7340/ (Наука и жизнь, Где искать остров Буян?).

В цитированной статье есть иллюстрации. «Фрагмент Васильевских врат Покровского собора (XVI век) в городе Александрове Владимирской области (см. рис.134 — Авт.) изображает некое древо и обитающих вокруг него фантастических зверей, тут и красная девица. Видимо, таким рисовался в воображении древних славян «дуб мокрецкий» на острове Буяне. (Далее см. рис.135 — Авт.) «На море на окияне, НА ОСТРОВЕ НА БУЯНЕ, на зеленой осоке СИДИТ ПТИЦА, ВСЕМ ПТИЦАМ СТАРШАЯ И БОЛЬШАЯ. Иногда в заговорах она называется Стротим-птицей. Обитающие на острове Буяне чудесные птицы Сирин и Алконост — один из излюбленных мотивов народного творчества. Расписанные дверцы шкафа: слева — птица Сирин, справа — Алконост (XVI век)».

Рис.134. Фрагмент Васильевских врат Покровского собора (XVI век) в городе Александрове Владимирской области изображает некое древо и обитающих вокруг него фантастических зверей, тут и красная девица. Видимо, таким рисовался в воображении древних славян «дуб мокрецкий» на острове Буяне. Взято из https://www.nkj.ru/archive/articles/7340/.

Рис.135. «На море на окияне, на острове на Буяне, на зеленой осоке сидит птица, всем птицам старшая и большая». Иногда в заговорах она называется Стротим-птицей. Обитающие на острове Буяне чудесные птицы Сирин и Алконост — один из излюбленных мотивов народного творчества. Расписанные дверцы шкафа: слева — птица Сирин, справа — Алконост (XVI век)». Взято из https://www.nkj.ru/archive/articles/7340/

Вана-Прия — один из главных образов русских былин. Вот что известно. В этой главе мы будем, в частности, пользоваться изложением старых русских былин и комментариями, сделанными в XIX веке А.В.Тимофеевым [112:8], издание 1883 года.

У древнего богатыря Микулы Селяниновича было три дочери. «Предание знает и младшую дочь третью Микулы. Но ДЕВСТВЕННЫЙ ОБРАЗ ЕЯ позабыт, и глубокая ночь времен поглотила ея даже имя... А ставши хозяйкой, потом госпожой, в дому, где был вверен очаг ей священный... Она называться сначала должна ЧУДЕСНОЮ ПРИЕЙ, ПОТОМ ВЕЩЕЙ ВАНОЙ... Считалась в то время богиней, земля подарила ей ВЕЩИЙ СТАНОК И ПРЯЛКУ; все чтили священное пламя ея очага... Издревле ОНА УЖ ТКАЧИХА И ПРЯХА... ОНА ПРОРИЦАЕТ...

Но больше всего пленял ее юный, блестящий красавец... Ея взор приметил над этим конем красивый лик всадника... И ВЕЩАЯ ПРИЯ приятна богам... Впервые среди изумленных небес; и весь сонм богов до того поражен был ея красотою, что МИТРА-ЗЕВЕС ТОТЧАС ЖЕ СВОЕЮ ПРИЗНАЛ ЕЙ ДЩЕРЬЮ...

Он (Егорий богатырь — Авт.) светлый бог-Солнце, а Прия земля; он также Громовник, а после ЕГОРИЙ, он земство, а Прия — МИРСКАЯ СЕМЬЯ; с тем вместе, он ДИВНЫЙ БОЖЕСТВЕННЫЙ ВИТЯЗЬ, ОТЕЦ ВСЕХ ЕЯ БОГАТЫРСКИХ СЫНОВ...

Так стал он, ЦАРЬ-СОЛНЦЕ, ЯВЛЯТЬСЯ ПОТОМ И НАШЕЙ ДЕВИЦЕ-КРАСАВИЦЕ ПРИЕ, В ТОМ ОБРАЗЕ, ЕЙ УЖ ДОСТУПНОМ, ЗЕМНОМ. Явился он Прие царевичем юным, явился он ей и простым мужичком... Одна только Прия видала как он, ея молодой и прекрасный царевич, когда погружались все в сладостный сон, ОТ НЕЙ УНОСИЛСЯ, то соколом ясным, то чудным красавцем на борзом коне; ПОТОМ ИСЧЕЗАЛ, И ОПЯТЬ ВОЗВРАЩАЛСЯ, а слухи гремели по целой стране о новых, чудесных его приключеньях...

Родит и царевичу Прия сынов, таких же красавцев, как он сам, бог света... Родила последнего сына она... и так была рада и счастья полна... то был наш Зигфрид или русский Персей, наш богатырь Карна, — как витязи эти, РОЖДЕННЫЙ НА СЛАВУ И РАДОСТЬ ЛЮДЕЙ, ОТ КРАСНОГО СОЛНЦА И МАТЕРИ СМЕРТНОЙ.

«ПО КОЛЕНИ НОГИ У НЕГО В ЗОЛОТЕ, ПО ЛОКОТЬ РУКИ В СЕРЕБРЕ, НА ЛБУ У НЕГО ЯСНЫЙ МЕСЯЦ, ПО КОСИЦАМ ЧАСТЫ ЗВЕЗДОЧКИ, НА ЗАТЫЛКЕ КРАСНО СОЛНЫШКО».

Ну, словом, он весь был подобье отца, каким сам царевич родился на небе.

Но ужас и горе опять без конца! На первую ж ночь, только Прия уснула, НЕЧИСТАЯ СИЛА ВЗЯЛА И ЕГО; проснулася Прия, глядит — в колыбели спит серая выдра. Винить в том, — кого? Никто не входил к ней, никто при ней не был. Но вот поутру перед нею предстал сам юный царевич (ее муж — Авт.) и строго сказал ей: «Я вижу, что рано тебя я узнал: не мать, не жена ты, а злая колдунья, С ТОБОЙ ЖИВЕТ ВСЯКИЙ СТЕПНОЙ УДАЛЕЦ... Отныне всем нашим свиданьям конец, отныне ты больше меня не увидишь...

Умолк, — и пред Прией стоял исполин (ее муж — Авт.). Шагнул он чрез землю, шагнул через море... И БЫЛ УЖ НА НЕБЕ... Вошел он в свой терем, и со скорбью сказал: ... «Я бог земледелия, я бог победы, бог правды и света, бог новых веков. Я дал Прие Чура, я дал ея роду мой образ и имя»...

— «Свет-вещая дочь ты моя! — говорит на это Микула родной Селяниныч, — Тобой светлый род наш, как солнце блестит; тобой начался он, тобой завершится, ты благословенна на каждом селе; где ты указала, там мы и вселимся... Чрез это ты сделалась ДЩЕРЬЮ БОГОВ, уставщицей теплых молитв и обрядов, — ты нашей грядущей судьбины заря»...

И вещую Прию звать начали Ваной... Вещая Прия БЫЛА И САМА ЧУДЕСНОЙ ТКАЧИХОЙ» [112:8], с.23, 54-55, 59, 62-64, 66-69, 95.

Комментаторы XIX века, говоря о Микуле Селяниновиче, справедливо отмечают: «ПОД НОВЫМ ИМЕНЕМ БОГОРОДИЦЫ МОЖЕТ ЗДЕСЬ РАЗУМЕТЬСЯ НИКТО ДРУГАЯ, КАК ЕГО ДОЧЬ МЛАДШАЯ ПРИЯ, представительница жизни оседлой, семейной и потом общественной», с.361.

И далее: «Меньшая дочь Микулы, которую по древнейшим арийским преданиям, следовало бы, кажется, называть ПРИЕЙ, ПРАВОЙ, а потом ВАНОЙ... В НАШИХ БЫЛИНАХ ЯВЛЯЕТСЯ УЖЕ ПОД ХРИСТИАНСКИМ ИМЕНЕМ МАРЬИ... Старшая ее сестра, Василиса (Грозная), вышла замуж за боярина Ставра; а другая ее сестра, НАСТАСЬЯ (Поленица) ЗА ДОБРЫНЮ...

Признав Перуна и Ивана царевича за первообразы ИЛЬИ МУРОМЦА, следует, кажется, допустить, что и ТАИНСТВЕННАЯ ЖЕНА ЭТОГО ПОСЛЕДНЕГО в наших былинах никто иная, КАК ТА ЖЕ МАРЬЯ, ДРЕВНЯЯ ПРИЯ, ПРАВА И ВАНА «, с.422, 424.

Сравним теперь былины с историей Девы Марии.

• ПРИЯ-ПРАВА-ВАНА — ПРЯХА И ТКАЧИХА, КАК И МАРИЯ БОГОРОДИЦА. — Опираясь на приведенные выше данные, мы должны согласиться с мнением комментаторов XIX века, что Прия-Права-Вана является отражением Девы Марии на страницах русских былин.

В самом деле. Неоднократно подчеркивается, что юная младшая дочь Микулы является ТКАЧИХОЙ И ПРЯХОЙ.

Это полностью соответствует христианским сообщениям, что юная Дева Мария перед Благовещеньем и Непорочным Зачатьем ТКАЛА И ПРЯЛА. Согласно апокрифам, Марии по жребию выпало СОТКАТЬ НОВУЮ ЗАВЕСУ ИЗ ПУРПУРА для Иерусалимского Храма (Протоевангелие Иакова: 10-11; Евангелие Псевдо-Матфея: 6,8-9). Сказано: «Сделаем завесу для храма Господня... Бросьте жребий ЧТО КОМУ ПРЯСТЬ... И ВЫПАЛИ МАРИИ НАСТОЯЩИЙ ПУРПУР И БАГРЯНЕЦ... Мария, взяв багрянец, СТАЛА ПРЯСТЬ... Она прилежно занималась РУКОДЕЛИЕМ ПО ШЕРСТИ» [307], с.212-213, 236. Ей было 14 или 16 лет. Сохранились старинные изображения Марии с веретеном, рис.136. На рис.137 показана картина Леонардо да Винчи «Благовещенье». Рука Девы Марии — на книге, которая лежит на ткани, сотканной Марией. По ходу дела, обратите внимание, что на заднем плане показан морской пролив или море с кораблями.

Рис.136. Благовещенье. Дева Мария показана с веретеном в руках. Старинная византийская мозаика. Взято из Интернета.

Рис.137. Благовещенье. Леонардо да Винчи. Рука Девы Марии покоится на книге, которая лежит на ткани, сотканной Марией. Флоренция, галерея Уффици. Взято из Википедии.

«На другой день, когда Мария стояла у колодца (см. рис.138 — Авт.), ангел Господень явился Ей и сказал: блаженна Ты, Мария ибо Господь уготовил жилище Свое в духе Твоем... И на третий день, КОГДА ОНА ПРЯЛА ПУРПУР РУКАМИ СВОИМИ, явился Ей юноша, красоту которого невозможно описать... Мария была охвачена страхом, и он сказал Ей: не бойся ничего, Мария... Ты зачнешь и родишь Царя», с.239.

Рис.138. Мозаика «Благовещенье у кладезя», XIV век. Церковь Хора. Стамбул. Взято из Википедии.

Кстати, само имя ПРИЯ могло быть вариантом произношения слова ПОРЮ, от ПОРОТЬ, ВСПАРЫВАТЬ, откуда произошло и известное слово ПАРТЕНОС (Непорочная). Как мы уже говорили, это указывало на кесарево сечение.

• ДЕВА ПРИЯ И ДЕВА МАРИЯ. — Былины подчеркивают, что Прия была Девой. Аналогично, девственность Марии — канонический сюжет Евангелий.

• МУЖ ПРИИ-ВАНЫ — МОГУЩЕСТВЕННЫЙ ВИТЯЗЬ ЕГОРИЙ. ЭТО ОТРАЖЕНИЕ МУЖА МАРИИ — ЕВАНГЕЛЬСКОГО ИОСИФА, ТО ЕСТЬ ГЕОРГИЯ ПОБЕДОНОСЦА. — Былина говорит, что мужем Прии становится Егорий, дивный божественный витязь. Он стал отцом ее детей. А по Евангелиям, мужем Марии становится Иосиф. Согласно нашим результатам, он же — святой Георгий Победоносец, он же египетский бог Гор или Хор. См. нашу книгу «Бог войны». Былинное имя ЕГОРИЙ — это то же самое, что и ГЕОРГИЙ. Былина говорит, что Егорий, муж Прии, представал перед ней в виде всадника на борзом коне. Действительно, Георгий Победоносец обычно изображается в виде всадника, поражающего дракона-змея.

• «ДРУГОЙ МУЖ» ПРИИ — ЦАРЬ КРАСНОЕ СОЛНЦЕ. МАРИЯ БОГОРОДИЦА ЗАЧИНАЕТ ОТ ДУХА СВЯТОГО. — Былина сообщает, что муж Прии являлся к ней в РАЗНЫХ ОБРАЗАХ, в частности, как БОЖЕСТВЕННОЕ КРАСНОЕ СОЛНЦЕ. Получается, что у Прии было как бы «два мужа» — земной и небесный. Скорее всего, это — указание на Духа Святого, от которого Мария зачала Иисуса. А Иосиф был «земным мужем» Марии.

• РОЖДЕНИЕ ПРЕКРАСНОГО СЫНА У ПРИИ И РОЖДЕНИЕ ИИСУСА У МАРИИ. — Былина сообщает, что у Прии рождается сын на славу всем людям, от Красного Солнца и Матери смертной. У Младенца — ноги по колена в золоте, руки по локоть в серебре, во лбу ясный месяц, в волосах звезды, на затылке красное солнце. Практически теми же словами описан сын, родившийся у королевишны Настасьи, жены богатыря Дуная, см. выше. Но мы ранее уже обнаружили, что именно так было описано Рождение Иисуса у Марии. Следовательно, ПРИЯ РОДИЛА МЛАДЕНЦА ИИСУСА.

• БЫЛИНА СБЛИЖАЕТ ПРИЮ С НАСТАСЬЕЙ, ОБЪЯВИВ ИХ «СЕСТРАМИ». — Сказано, что Прия и Настасья являются «сестрами». Это еще раз указывает, что «обе они» являются отражениями одного и того же персонажа — Девы Марии. В одних былинах Богородицу называли Прией, в других — Настасьей. Через некоторое время тексты былин «размножались», «склеивались», перепутывались, и получилось, будто бы были «две разные жены». Так что комментаторы абсолютно верно отметили, что Прия-Вана и Настасья, жена Ильи Муромца (и Святогора), это на самом деле Мария Богородица. Здесь мы с ними согласны.

• НЕЧИСТАЯ СИЛА, ПОХИТИВШАЯ СЫНА ПРИИ, ЭТО ЕВАНГЕЛЬСКИЙ ЦАРЬ ИРОД. — Былина сообщает, что некая нечистая сила неожиданно похитила сына Прии. Поскольку Прия-Вана — это отражение Девы Марии, следовательно, тут слегка искаженно сказано о враждебном царе Ироде, который стремился убить Иисуса. Ему это не удалось. Иисус скрылся вместе с родителями в Египте. Былина кратко сказала, что «сына похитили». Скорее всего, имелось в виду: чтобы спасти от нечистой силы.

• ОБВИНЕНИЕ ПРИИ В НЕВЕРНОСТИ МУЖУ — ЭТО ИУДЕЙСКОЕ ОБВИНЕНИЕ ДЕВЫ МАРИИ В БЛУДЕ. — Мы неоднократно обсуждали иудейскую версию, согласно которой Дева Мария была блудницей, согрешившей с неким римским солдатом Пантирой. За это ее даже хотели убить. Русская былина тоже отразила эту скептическую точку зрения. Дескать, муж Прии обвинил ее в том, что она — вовсе не жена ему, живет со всяким степным удальцом. А потому муж отказывается от нее (нашим свиданьям конец) и покидает ее. Мы узнаем здесь желание евангельского Иосифа покинуть Марию, «чтобы спрятаться в отдаленных местностях» [307], с.240, когда он узнал о ее беременности. Иосиф остался с женой лишь благодаря требованию ангела не покидать Богородицу. А согласно некоторым иудейским версиям, Иосиф все-таки ПОКИНУЛ МАРИЮ и ушел в Вавилон [307], с.343. Далее былина приводит обвинение богини Прии в КОЛДОВСТВЕ. Это опять-таки является отголоском иудейской версии, резко осуждавшей Марию.

Далее былины сообщают очень интересный факт. Богиня Прия-Вана (то есть Богородица) назначила большой остров — главной святыней страны и народа. Сказано так: «ГЛАВНОЙ СВЯТЫНЕЙ СЛАВЯНСКОЙ ЗЕМЛИ, ВЕРХОВНОЙ СВЯТЫНЕЙ НАРОДНОЮ, ВАНА НАЗНАЧИЛА ОСТРОВ ПУСТЫННЫЙ, вдали от твердой земли, в волнах бурного моря. В местах этих диких, но милых богам, ОНА ОСНОВАЛА СВЯТУЮ АРКОНУ, и в городе этом ВОЗДВИГНУЛА ХРАМ. Во имя владыки страны Святовита его главный идол воздвигла она... лицем на четыре страны главных света...

И самый ТОТ ОСТРОВ ЗВАЛСЯ ТОГДА РУЙНЫМ или светозарным. Но выше всего считались в народе ЕГО ПРОРИЦАНЬЯ... Божественный идол его жил в стенах священного храма... И МИР ГРОМКО СЛАВИЛ ВЕЛИКАГО БОГА, СЮДА, ИЗ ВСЕХ МЕСТ СЛАВЯНСКОЙ ЗЕМЛИ, ТЕКЛИ ПРИНОШЕНЬЯ. Жрецы Святовита так были богаты, что делать могли пособья другим, а в голодное время кормили весь край...

СВЯЩЕННЫЙ СЕЙ ОСТРОВ был долго средой земли всей Славянской; сюда приезжали из всех мест послы, непрерывной толпой стекались поклонники, ехали грузы святых приношений. Отсель истекал дух яростный брани и мир благодатный; ЗДЕСЬ ЖРЕЦ СВЯТОВИТА БЕЗСПОРНО РЕШАЛ НАРОДНЫЕ РАСПРИ, СУДЬБУ И ДВИЖЕНЬЕ племен всех славянских.

АРКОНА БЫЛА СЛАВЯНСКИМИ ДЕЛЬФАМИ, ВЫСШЕЙ СВЯТЫНЕЙ. Ее окружала священная мгла древнейших преданий; ея бог чудесный был богом верховным славянской земли, от Белаго моря до бурного Понта, от Волги до Лабы. Князья не могли, ни самый народ их, ни заключать мира, ни двинуть полки, не спросивши его божественной воли; сам князь земли РУЙНОЙ не смел без него предпринять ничего, ни дать повеленья...

Едва ли в то время народ в отдаленных местах не смешал СВЯТОЙ ЭТОТ ОСТРОВ с тем Вырием древним ИЛИ БУЯН-ОСТРОВОМ, что он знавал на светлом Востоке», [112:8], с.138-140.

Эта былина поразительна. Совершенно четко сказано следующее.

• Богиня Прия-Вана (то есть Богородица) назначила большой остров в бурном море главной святыней Славянской земли.

• На острове был создан город Аркона и воздвигнут храм во имя бога Святовита, то есть Святого Бога (так именовали Христа).

• В результате возникло святилище, жрецы которого, именем Святого Бога, правили страной и народами. Прежде чем начать войну, заключить мир и т.п., правители и народы должны были спросить волю Святого Бога, которую озвучивали жрецы святилища. Сюда приезжали послы других стран, везли приношения, шли толпы верующих.

• Название этого священного острова было: Руйный или БУЯН.

• Город Аркона, столица и святилище названы в русской былине «Славянскими ДЕЛЬФАМИ». Напомним, что в «античности» был знаменит Дельфийский Оракул в городе Дельфы, якобы в Греции.

Что следует отсюда? В книгах «Христос родился в Крыму. Здесь же умерла Богородица» и «Первая Кааба была в Биляре под Казанью» мы показали, что знаменитые «античные» Дельфы с оракулом находились на самом деле в Южном Крыму, на мысе Фиолент (он же библейский Вифлеем), где родился Андроник-Христос.

ВЫВОД. Знаменитый былинный остров Буян (Руйный) — это полуостров-остров Крым. Напомним, что в эпоху османов (а возможно и ранее) через перешеек Перекоп был прорыт водный канал, соединивший Азовское море с Черным. При Романовых его засыпали. См. главу 2. Следовательно, по крайней мере в османскую эпоху Крым был ОСТРОВОМ в самом настоящем смысле этого слова.

Комментаторы XIX века отмечали выдающуюся роль острова Буяна = Руйного в средневековой истории. Пишут так. «Здесь также мог быть своего рода Вырий или БУЯН-ОСТРОВ, жилище богов, лучезарный мир света и силы небесной. Все это могло сосредоточиться потом в божественном обиталище Святовита. Руйный, светозарный остров, где он жил посреди моря, имел значение СВЯЩЕННОГО БУЯН ОСТРОВА; на этом острове совершались ВЫСШИЕ ГАДАНИЯ И ГЛАВНЫЕ НАРОДНЫЕ ПРАЗДНЕСТВА... Здесь была среда всей земли Славянской; отсюда исходили главные распоряжения и предсказания. По словам Гельмольда, сюда приходили изо всех земель славянских, весь славянский народ питал к Ранскому храму Святовита особенное благоговение (Helm. 639); подобное же, о всеобщем почитании этого святилища, свидетельствует в своей Истории и Саксон-Грамматик (Sax. 825). Г.Гильфердинг хотя и относит это собственно к балтийским славянам; но Гельмольд говорит положительно о всех племенах Славянских (Ист. бал. сл. т.1, 273-277). По его отзыву, Арконский храм сделался средоточием славянского язычества», с.378.

Ранее мы показали, что Христос родился в пещере на крымском мысе Фиолент, рис.139. Здесь до сих пор находится ПЕЩЕРНЫЙ храм Рождества Христова. Других таких, в прямом смысле слова ПЕЩЕРНЫХ, храмов Рождества в мире неизвестно. На рис.140 показана схема плавания Волхвов из Царь-Града = Иерусалима (после их встречи с царем Иродом) на мыс Фиолент, то есть в библейский Вифлеем, для поклонения родившемуся Иисусу. Это — наша реконструкция, см. книгу «Христос родился в Крыму», гл.5.

Рис.139. Мыс Фиолент в Южном Крыму. Взято из [446:1].

Рис.140. Плавание Волхвов на мыс Фиолент из Иерусалима = Царь-Града = Йороса для поклонения родившемуся Иисусу. Наша реконструкция.

Мы неоднократно бывали на Фиоленте, начиная с 2010 года. Приведем несколько фотографий храма Рождества, сделанные в 2019 году. На рис.141 показан общий вид мыса Фиолент (библейского Вифлеема) с запада. Древний пещерный храм Рождества Христова находится между Георгиевским монастырем (слева) и храмом Святого Георгия (справа, с большим куполом). Пещерный храм небольшой. На рис.142 показан вид этого места вблизи.

Рис.141. Мыс Фиолент. Слева Георгиевский монастырь, справа храм Святого Георгия (с куполом) а между ними видна небольшая пещерная церковь Рождества Христова. Фотография сделана А.Т.Фоменко в 2019 году.

Рис.142. Мыс Фиолент. Вид вблизи на пещерную церковь Рождества Христова (в центре), Георгиевский монастырь (слева) и храм Святого Георгия (справа, с куполом).

Оказывается, именно это место было широко известно в «античности» как Дельфийское святилище. Здесь был оракул, к которому обращались за советами множество людей на протяжении нескольких сотен лет. Святилище и оракул в Дельфах отразились на страницах многих «античных» произведений.

Считалось, что «ДЕЛЬФЫ — ЦЕНТР ВСЕЛЕННОЙ... Он (Аполлон-Солнце — Авт.) принимает своих оракулов в Дельфийском храме, РАСПОЛОЖЕННОМ В ЦЕНТРЕ МИРА... На античной вазе изображен Аполлон, сидящий на омфале Дельфийского храма, считающегося пупом Земли, и принимающий оракулов (см. рис.143 — Авт.)» [524:1], с.209. Аполлон, сидящий на Омфале, показан также на рис.144.

Рис.143. Аполлон на Омфале. Старинное изображение. Взято из [524:1], с.210, илл.204.

Рис.144. Аполлон, сидящий на Омфале в Дельфах. Греческая монета Селевка III. Взято из Интернета.

Сегодня пишут так: «В VII-VI веке до н.э. Дельфы стали играть роль общегреческого святилища. Дельфийский оракул обладал высоким авторитетом в греческом мире, принимая решения в политической и религиозной сферах. В Дельфах также хранился священный камень — ОМФАЛ... В город стекались многочисленные дары, находившиеся под защитой Дельфийской амфиктионии. Дельфы выступали в сознании греков, как духовная столица эллинского мира, как «общий очаг» Эллады... что позволило дельфийским жрецам на протяжении столетий пользоваться не только религиозным, но и политическим влиянием... От имени бога ответы давала жрица Аполлона Пифия...

Влияние Дельф стало ослабевать уже с конца V века до н.э., но Дельфы оставались одним из крупнейших общегреческих святилищ... Затем власть над Дельфами установил Рим... Последние известные обращения к оракулу относятся к III веку н.э. Окончательно был запрещен в 394 году императором Феодосием I». См. Википедию.

Сегодня знаменитые Дельфы помещают на территорию современной Греции. При этом указывают на развалины некоего амфитеатра, а также на кое-какие другие остатки. Однако подобные развалины можно указать во многих местах не только Греции, но и Турции, Италии, Франции и т.п. Картина, в общем, понятна. Историки выбрали безымянные руины какого-то небольшого средневекового города и голословно объявили их «теми самыми летописными Дельфами». Затем, вспомнив, что в Дельфах должен был находиться Пуп Земли, изготовили из бетона простенький камень, и стали показывать туристам. В археологическом музее, расположенном здесь же, показывают чуть более древний камень, тоже называя его Пупом Земли, Омфалом, см. рис.145. Скорее всего, он также изготовлен не так давно.

Рис.145. Якобы старинный Омфал, выставленный сегодня в дельфийском археологическом музее. Греция. Взято из Интернета.

Дельфийское Святилище в Крыму действовало, скорее всего, до конца XIV — начала XV века, после чего было объявлено языческим и его статус был понижен. Недаром нам говорят, в 394 году н.э. оракул в Дельфах был запрещен Феодосием I. Вероятно, дело в том, что Дельфы были святилищем царского христианства, в котором Иисуса именовали Зевсом. После Куликовской битвы 1380 года и введения во всей Империи императором Константином, то есть князем Дмитрием Донским, апостольского христианства, прежние святилища были реорганизованы и переименованы. Коснулось это и Дельфийского оракула. Тем не менее, сам мыс Фиолент и пещерный храм Рождества Христова оставались почитаемыми христианскими святынями. Правда, прежние имена персонажей царского христианства — такие, как Зевс, Аполлон, Диана, Артемида и др. — были упразднены и заменены на привычные нам сегодня — Иисус, Дева Мария, Богоматерь и т.п.

Напомним, что символ-камень новорожденного Зевса (Иисуса) именовался ОМФАЛОМ. Более того, это означало ПУП земли и даже ПУП ЗЕВСА. Согласно античным классикам, Зевс потерял свою пуповину у Омфалиона. Но ведь ОМФАЛИОН и ОМФАЛ — практически одно и то же название. И оба связаны с ПУПОМ или с ПУПОВИНОЙ Бога. Отсюда следует вывод: КАМЕНЬ ОМФАЛ — ЭТО МЫС ФИОЛЕНТ. Действительно, тут родился Иисус-Зевс и тут он «потерял» свою пуповину. Некоторые писатели назвали потом мыс Фиолент ПУПОМ МЛАДЕНЦА ЗЕВСА или Омфалом.

Напомним, что ранее «Грецией» именовали весь христианский мир: Греция — это вариант имени Хрис, Христос. Поэтому совершенно естественно, что «античные» авторы именовали Омфал и само Святилище Дельфы, то есть мыс Фиолент, центром всего христианского мира, то есть «Греции». Потом скалигеровские историки радикально сузили понятие Греции лишь до небольшой территории современной Греции и перетащили сюда (на бумаге) многие события, разворачивавшиеся совсем в других местах Евразии. Масштаб событий при этом сильно измельчал.

ВЫВОДЫ. Остров Руйный или остров Буян — это полуостров-остров Крым. Из-за очень узкого и невысокого перешейка Перекоп многие считали Крым островом. Более того, в османскую эпоху Крым был самым настоящим островом, так как через Перекоп был прорыт водный канал. Мария Богородица, она же богиня Прия-Вана, основала на мысе Фиолент святилище в честь Христа. Центром поклонения была пещерная церковь Рождества Христова на Фиоленте, существующая до сих пор. Святилище именовали также Дельфами. Поэтому, скорее всего, город АРКОНА, основанный Прией-Марией, это КОРСУНЬ-ХЕРСОНЕС (ныне это район Севастополя). Рядом с которым и расположен мыс Фиолент (то есть Дельфы). Отметим, что названия городов АРКОНА и КОРСУНЬ (старое название Херсонеса) имеют близкие костяки согласных: РКН ---> КРСН (перестановка согласных).

На рис.142 мы привели старинное изображение — Аполлон на Омфале. Бог Аполлон восседает на большом камне — Омфале. Но ведь Аполлон-Солнце — это одно из отражений Андроника-Христа, см. книгу «Царь Славян». Получается, что перед нами — изображение Иисуса-Аполлона, «сидящего» на мысе Фиолент в Крыму. Древний художник изобразил каменную скалу мыса Фиолент-Омфала в виде большого камня, Пупа Земли. Омфал украшен какими-то лентами, спускающимися вниз. Может быть, это условное изображение детской пуповины.

3.4. Почему прорицания Дельфийского оракула, то есть святилища на Фиоленте, беспрекословно исполнялись.

Почему Дельфийский оракул, то есть Святилище, основанное Прией-Марией на острове Буяне (= Крым), пользовался таким непререкаемым авторитетом? По всем основным вопросам религиозной, общественной и политической жизни люди из самых разных мест и земель направляли послов в Дельфы, чтобы спросить совета или получить прямые указания. Например, спрашивали — стоит или нет начинать войну, следует ли заключать мир, кого брать в союзники, какие храмы строить и т.д. Все «античные» авторы хором сообщают, что прорицания Пифийской жрицы в Дельфах считались обязательными к исполнению. Ни у кого и мысли не возникало их оспорить. А если кто-то изредка и нарушал, тут же следовала небесная кара.

Теперь причина становится нам понятной. Ведь Дельфы = Фиолент были Святилищем Андроника-Христа. А потому все прорицания, исходящие отсюда, воспринимались всеми христианами как слова Бога Иисуса. Послания символически исходили от Духа Святого, от Девы Марии. Она же — античная богиня ДИАНА, Партенос.

3.5. Богиня Прия основала в святилище на Фиоленте-Дельфах культ жертвоприношений. Античные же авторы называли это жертвоприношениями в храме Дианы-Девы на мысе Партенит = Фиолент.

Вновь обратимся к русским былинам. Они говорят, что ГЛАВНОЙ ЖРИЦЕЙ в святилище острова Буян-Руйный была сама богиня Прия-Вана. Это прекрасно согласуется с античными свидетельствами, согласно которым «от имени бога ответы давала жрица Аполлона Пифия», см. выше. Теперь мы понимаем, что и богиня Прия-Вана, и главная жрица Дельфийского святилища — Пифия, являются отражениями Марии Богородицы. Поэтому интересно посмотреть, как описывают былины жертвоприношения в святилище. Поясним, что это была еще эпоха царского христианства, в котором жертвоприношения, в том числе и человеческие, практиковались, согласно античным классикам.

В старинном путеводителе сказано: «Отец истории Геродот... подробно описывает обитателей Крыма: скифов и тавров... (Они — Авт.) поклонялись деве-богине, и застигнутых бурей мореходцев на мысе Партениум... закалывали пред лицом богини, и трепещущее тело со скалы сбрасывали в море, а головы жертв втыкали на шесты, которыми и украшали свои жилища» [159:2], с.11. Внимательный осмотр Фиолента и его окрестностей показал нам, что, вероятно, одно из самых подходящих обрывистых мест для сбрасывания жертв, — это гребень и вершина скалы над Гротом Дианы, о котором мы расскажем ниже.

Былина говорит о богине Прие: «Меж тем в высотах, на зажженных кострах, дымилися жертвы богам вековечным; кровь жертв собиралась в священных котлах для высшей вещбы. По ея испареньям, по цвету, осадке, судилось о том, какой ожидает успех предприятье... Тогда как одни из жриц и гадальщиц толпились вкруг Грозной, готовившей жертвы, что тут же она, связав, отдавала жрецам на закланье, — прекрасная ПРИЯ, величья полна, взглянула в котел с осаждавшейся кровью, подперла бедро себе левой рукой, и, глаз не спуская с дымившейся крови, сказала: «КРОВЬ ЖЕРТВЫ УГОДНА БОГАМ»...

Потом собрала она заостренные стрелы гаданья, разсыпала их по земле, обошла вокруг них три раза и снова сказала...

Мир издавна любил ублажать молодую богиню (Прию-Вану — Авт.)... Она ежегодно сряжала (снаряжала — Авт.) ладью или судно с пшеном, — от целой страны, В ДАР ДЕЛЬФИЙСКОМУ БОГУ...

Вещая Вана жила также в башне (на острове Буяне-Руйном — Авт.)... Беседовал с нею ея бог незримый. Отсюда она ВЕЩАЛА ЕГО ПОВЕЛЕНЬЯ НАРОДУ» [112:8], с.96-97, 124, 141.

ВЫВОД. Как на острове Буяне, в святилище Святовита и Прии, так и в античных Дельфах, совершались жертвоприношения и предсказания. На Буяне ими руководила Прия, а в Дельфах — жрица Пифия. Все это — отражения священнодействий в Южном Крыму, на мысе Фиолент, в храме Дианы-Девы (согласно античным авторам).

3.6. Храм Дианы-Девы (то есть Девы Марии) на Партените = Фиоленте. Его развалины были здесь видны еще в начале XIX века.

Александр Сергеевич Пушкин в 1820 году посетивший мыс Фиолент, см. рис.146, рис.147, в своих письмах к друзьям пишет: «Георгиевский монастырь и его крутая лестница к морю оставили во мне сильное впечатление. Тут же ВИДЕЛ Я И БАСНОСЛОВНЫЕ РАЗВАЛИНЫ ХРАМА ДИАНЫ», рис.148.

Рис.146. Памятник посещению А.С.Пушкиным Фиолента в 1820 году. Фотография 2019 года.

Рис.147. Пушкин остановился на Фиоленте в Георгиевском монастыре. Фотография памятника сделана в 2019 году.

Рис.148. Пушкин в 1820 году еще видел здесь развалины храма Дианы (Девы). Доска на памятнике А.С.Пушкину. Фотография 2019 года.

Сегодня известно следующее: «Единственный, кто оставил подробное описание храма, древний римский поэт Овидий, которое он вложил в уста старого тавра: «Есть в Скифии местность, которую предки называли Тавридою (то есть Крым — Авт.). Я родился в этой стране и не стыжусь своей родины; мое племя чтит РОДСТВЕННУЮ ФЕБУ БОГИНЮ. Еще и ныне стоит храм, опирающийся на огромные колонны; к нему ведут сорок ступеней. Предание гласит, что там был НИСПОСЛАННЫЙ С НЕБА КУМИР; не сомневайся, еще и ныне там стоит подножие, лишенное статуи богини; АЛТАРЬ, КОТОРЫЙ БЫЛ СДЕЛАН ИЗ БЕЛОГО КАМНЯ, ИЗМЕНИЛ ЦВЕТ И НЫНЕ КРАСЕН, БУДУЧИ ОКРАШЕН ПРОЛИТОЙ КРОВЬЮ. Священнодейство совершала жрица».

Страбон писал, что ХРАМ ДЕВЫ НАХОДИЛСЯ НА МЫСЕ ПАРФЕНИОН, неподалеку от Херсонеса, многие исследователи полагают, что речь идет именно о мысе Фиолент... ВСЯ ТЕРРИТОРИЯ КРЫМА УСЕЯНА РУИНАМИ СТАРИННЫХ КРЕПОСТЕЙ, МНОЖЕСТВОМ МЫСОВ И ГОР, НОСЯЩИХ НАЗВАНИЯ, БЛИЗКИЕ К ПАРФЕНИУМУ И ДЕВЕ... Покровительницей древнего Херсонеса была БОГИНЯ ДЕВА, в которой «соединились» ТАВРИЧЕСКАЯ ДЕВА и греческая богиня охоты АРТЕМИДА» [429:1], с.3.

Сообщается далее, что «Парфенон» — это древнее название Фиолента [429:1]. с.4.

Считается, что именно в этом месте высадился апостол Андрей Первозванный, то есть, Андроник-Христос. «И вот пред нами место (Фиолент — Авт.), где ВПЕРВЫЕ ВСТУПИЛ НОГОЙ НА МАТЕРИК РОССИИ СВЯТОЙ АПОСТОЛ АНДРЕЙ ПЕРВОЗВАННЫЙ, который... НАПРАВИЛ ПУТЬ СВОЙ НА ХРАМ ДИАНЫ... наконец, явился в Крыму, высадившись в Херсонесе (Корсунь), где впоследствии равноапостольный князь Владимир принял Крещение» [159:2], с.7.

Действительно, Иисус родился на Фиоленте, так что некоторые авторы вполне могли считать, что Андрей Первозванный (Христос) «впервые вступил здесь на землю Крыма». Более того, становится понятным и ПЕРВОЕ КРЕЩЕНИЕ в Херсонесе (Корсуни-Арконе), рядом с Фиолентом.

Считается, что пещерная церковь Рождества Христова на Фиоленте была основана в I веке, то есть в эпоху Христа. В старинном путеводителе сказано про Фиолент: «Итак, место, где ты находишься, читатель, БЫЛО ОГЛАШЕНО ПРОПОВЕДЬЮ самого из достославных для России апостолов святого Андрея Первозванного, храм Георгиевского монастыря, ПЕРВОБЫТНЫЙ (пещерный — Авт.), есть храм ПЕРВОГО ВЕКА по Рождеству Христову» [159:2], с.11.

А якобы в четвертом веке на Фиолент прибыл епископ Василий, то есть, попросту, ЦАРЬ (василий — базилевс — царь). Против него подняли мятеж и «СВЯТИТЕЛЬ ПОСЕЛИЛСЯ В ПЕЩЕРНОЙ ЦЕРКВИ БЛИЗ ГОРЫ ПАРФЕНОН (ОДНО ИЗ ДРЕВНИХ НАЗВАНИЙ МЫСА ФИОЛЕНТ)» [763:2], с.6. Следовательно, согласно Новой Хронологии, все это происходило в середине XII века, так как Иисус родился в 1152 году. Недаром сегодня считается, что Русь была крещена именно Апостолом Андреем. Получается, что было это в XII веке. Сказание о Василии-Царе, поселившемся в ПЕЩЕРНОЙ церкви на Фиоленте, — это еще одно отражение Рождества Христова в ПЕЩЕРЕ на Фиоленте.

Развалины храма Дианы на Фиоленте (то есть Святилища Прии = Марии Богородицы) существовали вплоть до начала XIX века. Как мы уже говорили, их видел А.С.Пушкин. Считается, что Георгиевский монастырь, основанный якобы в IX веке, находится как раз на том месте, где стоял античный храм Дианы-Девы. Оказывается, до начала XIX века тут еще оставались руины и поваленные колонны храма Дианы. «В 1803 году в районе обители (на Фиоленте — Авт.) монахи нашли НЕСКОЛЬКО МРАМОРНЫХ КОЛОНН, на одной из которых была греческая надпись «1175 год». Спустя несколько месяцев император Александр I отправляет в Крым художника-пейзажиста Карла Кюхельгена для снятия эскизов для картин. На одной из литографий ГЕОРГИЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ КЮХЕЛЬГЕН ЗАПЕЧАТЛЕЛ И ДРЕВНЮЮ КОЛОННУ (см. рис.149: слева видны развалины храма Дианы и лежащая на земле колонна храма — Авт.).

Рис.149. «Мыс Фиолент». Литография К.Кюхельгена. 1806 год. Слева видны развалины храма Дианы и лежащая на земле колонна. Взято из [763:2], с.15.

Позднее ОДНУ ИЗ КОЛОНН настоятель обители митрополит Агафангел направил морским путем в Николаев, откуда ее переправили в Екатеринослав (название города Днепропетровска на Украине в 1776-96 и в 1802-1926 гг.). 12 сентября 1830 года комиссия по построению Екатеринославского кафедрального собора, сообщила владыке Агафангелу:

«Его Преосвященство Гавриил... получив... МРАМОРНУЮ КОЛОННУ, с особенным уважением к ее древности и месту, откуда она взята, приказал комиссии сей принять ее и УПОТРЕБИТЬ ПРИ СОБОРЕ»...

Во время Крымской кампании на территории монастыря французы произвели раскопки И ВЫВЕЗЛИ С СОБОЙ НЕСКОЛЬКО КАПИТЕЛЕЙ И КОЛОНН. В конце XIX века то же сделал и великий князь Сергей Александрович. Быть может именно его стараниями попала в Эрмитаж ДРЕВНЯЯ КАПИТЕЛЬ, найденная на берегу под Георгиевскою обителью» [763:2], с.14-15.

Старинный путеводитель также сообщает: «Профессор Брун, новейший исследователь Крыма, основывался на словах Страбона. Последний утверждал, что на мысе, называемом ПАРТЕНИОН, находился храм Дианы, посвященный божественной деве. Мыс этот отстоял в 100 греческих стадиях от Херсонеса. Брун несомненно полагает, что мыс Партенион Страбона есть именно ФИОЛЕНТ, или мыс святого Георгия, где ЕЩЕ НЕДАВНО ВИДНЫ БЫЛИ ПЬЕДЕСТАЛЫ НЕСКОЛЬКИХ КОЛОНН. В Крымскую войну французы и сардинцы увезли отсюда МНОЖЕСТВО ПЬЕДЕСТАЛОВ И КАПИТЕЛЕЙ МРАМОРНЫХ КОЛОНН в свои музеи» [159:2], с.9.

Судьба колонны храма Дианы-Девы с датой «1175 год» (см. выше) такова: ее зачем-то замуровали в стену Георгиевского монастыря! Вот что сообщается: «В XIX веке в монастыре находились следующие святыни: частицы святых мощей; рукопись Евангелия XI века... КОЛОННА МРАМОРНАЯ, которая, по свидетельству Сумарокова, «ЗАКЛАДЕНА В КОНТРФОРСНОЙ СТЕНЕ», С ГРЕЧЕСКОЙ НАДПИСЬЮ И ДАТОЙ 1175 ГОД...» [763:2], с.46.

Как мы узнаем из этого сообщения, на варварски замурованной в стену старинной колонне была не только дата, но и КАКАЯ-ТО ГРЕЧЕСКАЯ НАДПИСЬ. Ведь сказал Сумароков: была надпись И была дата. Так что же было написано? Кроме даты. Как мы теперь понимаем, надпись могла иметь отношение к Богоматери = Диане = Прии-Ване, а также к Андронику-Христу = богу Святовиту. Почему надпись не переписали? Почему не опубликовали? Кстати, а как была записана дата 1175 год? Какими буквами или цифрами? Ведь это — важное свидетельство нашего прошлого. Не исключено, что написано было нечто, что не понравилось романовским историкам и чиновникам. Поступили просто. Замуровали в стену. Это вписывается в уже известную нам «деятельность» Романовых, громивших русскую историю XIII-XVI веков. Особенно в Крыму, см. подробности в книге «Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица».

Обратите внимание на дату: 1175 год, бывшую на колонне храма Дианы Девы. Ведь она идеально отвечает сути дела. Христос родился в 1152 году, был распят в 1185 году, а Богородица почила в 1186 году, см. выше. Поэтому 1175 год приходится как раз на то время, когда Андронику-Христу (то есть Андрею Боголюбскому) было примерно 25 лет, и они с Марией были на вершине власти в Руси-Орде, в том числе и в Крыму.

Итак, еще в начале XIX века остатки огромного храма Дианы-Девы (то есть Девы Марии, то есть богини Прии-Ваны) были доступны для обозрения. Но постепенно их вывезли, растащили, замуровали в стены, затеряли в музейных хранилищах. Сегодня здесь — никаких следов. Только памятник Александру Сергеевичу поставили. Недавно.

В конце XIX века изготовили еще одну гравюру с храмом Дианы, рис.150, рис.151. Однако, трудно сказать — насколько она отвечает старинной реальности. В лучшем случае, сделана «по памяти», по каким-то рассказам или описаниям. Гравюра помещена в старом путеводителе по Георгиевскому монастырю [159:2].

Рис.150. «Храм Дианы на мысе Фиолент времен языческих». Литография. 1893 год. Взято из [763:2], с.7.

Рис.151. «Храм Дианы на мысе Фиолент времен языческих». Литография (фрагмент). 1893 год. Взято из [159:2], с.10.

Древних документов о Фиоленте и пещерном храме Рождества не сохранилось. Известно следующее. «К сожалению, СТАРИННЫЕ МОНАСТЫРСКИЕ ДОКУМЕНТЫ БЫЛИ УВЕЗЕНЫ В КОНСТАНТИНОПОЛЬ греческими монахами, не пожелавшими вступить в подчинение России. Произошло это в 1794 году, когда Константинопольский патриарх передавал управление Георгиевской обителью Св. Синоду... Некоторые исследователи утверждают, что часть документов могла сгореть во время пожара в доме настоятеля, случившегося в 1780 году.

Один французский аббат, посетивший Георгиевский монастырь, говорил монахам, что он, знакомившись в 1855 году с Константинопольским патриаршим архивом, лично видел документы ОБ ОСНОВАНИИ Балаклавского Георгиевского монастыря, а также другие документы, ИМЕВШИЕ ОТНОШЕНИЕ К МОНАСТЫРЮ. Вернуть последние так и не удалось. Именно поэтому до нас дошли только те летописи, которые велись со дня подчинения обители Святейшему Синоду (то есть после 1794 года — Авт.)» [763:2], с.13.

Наши исследования служат основанием, чтобы усилить внимание к Фиоленту и, в частности, произвести аккуратные раскопки. Ведь «до сих пор живы слухи и легенды о монастырских древностях, сокровищах и старинных документах. Одни утверждают, что спрятаны они в гроте, недалеко от скалы Явления (см. рис.152, рис.153 — Авт.), а достать их можно, поднырнув под скальный берег и оказавшись в просторной подземной пещере. Другие говорят, что находятся древние сокровища в ОДНОМ ИЗ ПОДЗЕМНЫХ ХОДОВ ПОД ЗЕМЛЯМИ МОНАСТЫРЯ. ТАКОВЫХ ХОДОВ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО НЕМАЛО, но все они сильно повреждены в результате землетрясений и войн» [763:2], с.13.

Рис.152. Скала Святого Явления перед Фиолентом. Фотография сделана А.Т.Фоменко в 2019 году.

Рис.153. Скала Святого Явления. Фотография 2019 года.

Кое-какие исследования здесь были в далеком 1890 году, но явно недостаточные. «Были произведены раскопки ДРЕВНЕЙ ПЕЩЕРНОЙ ЦЕРКВИ, которая, по словам братии, существовала еще СО ВРЕМЕН АПОСТОЛЬСКИХ. Во время раскопок было найдено 75 древних серебряных монет НЕИЗВЕСТНОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ И ВРЕМЕНИ. 10 монет настоятель отправил в Таврическую епархию, откуда половина монет попала в Таврическую Архивную комиссию, а другая — в один из музеев Санкт-Петербурга.

По мнению некоторых исследователей, ПЕЩЕРНЫЙ ХРАМ Георгиевского монастыря должен быть отнесен к II веку нашей эры. При реставрации этого храма В ПОЛУ ПЕЩЕРЫ БЫЛ ОБНАРУЖЕН ВЫСЕЧЕННЫЙ В СКАЛЕ ВИНТОВОЙ ХОД, ЗАСЫПАННЫЙ КАМНЯМИ. Очистка хода, по словам иноков, была произведена на глубину 8 сажень (17 МЕТРОВ), после чего ее прекратили, И ХОД В ПОЛУ ЗАДЕЛАЛИ, НЕ ДОБРАВШИСЬ ДО КОНЦА» [763:2], с.48.

Это очень интересно. Обнаруженный винтовой ход в храме-пещере Андроника-Христа вполне мог вести в какие-то подземные камеры с фресками, или даже с захоронениями родственников. Вот где стоило бы поработать нашим археологам. Тот факт, что ход был не до конца вскрыт, а потом вновь засыпан, дает надежду, что там удастся найти уцелевшие подземные помещения.

На рис.154 показан внутренний вид пещерного храма Рождества Христова в 1893 году. На рис.155 показан вид этого храма снаружи в 2019 году. На рис.156 — вход в храм Рождества. На рис.157, рис.158 — современный вид храма внутри. Виден вход в пещеру. Дальше пройти не разрешают. На рис.159 показаны даты, выложенные мозаикой на полу храма: 891-1891 годы. Напомним, что основание здесь Георгиевского монастыря относят к 891 году. Основание церкви Рождества датируют I-II веками, см. выше. На самом же деле, как мы теперь понимаем, церковь и храм созданы в середине XII века. Сегодняшний вид церкви Рождества Христова и храма Святого Георгия см. на рис.160.

Рис.154. Внутренний вид пещерного храма Рождества Христова в 1893 году. Взято из [763:2], с.57.

Рис.155. Храм Рождества Христова в 2019 году.

Рис.156. Входим в храм Рождества. Фотография 2019 года.

Рис.157. Внутри храма. Виден вход в пещеру Рождества, но пройти дальше не разрешается.

Рис.158. Вход в пещеру Рождества Христова.

Рис.159. Считается, что около 891 года был основан Георгиевский монастырь. Мозаика на полу храма Рождества.

Рис.160. Вид храма Рождества Христова и храма Георгия Победоносца вблизи.

«О монастыре (Святого Георгия — Авт.) говорится в грамоте 1598 года царя Федора и Бориса Годунова о выдаче пособия четырем крымским церквям, среди которых обитель «Егорья Страстотерпца» [763:2], с.10. Мыс Фиолент был местом паломничества многих царственных и знатных особ. В частности, сюда приезжали императоры Александр I, Николай I, Николай II.

3.7. Грот Дианы (Богородицы) рядом с Фиолентом существует до сих пор.

Местные крымские предания говорят, что рядом с большим храмом Дианы на Фиоленте (библейском Вифлееме) был Грот Дианы, где совершались жертвоприношения. Он сохранился до сих пор. Вот что сообщается сегодня.

«Живописный ГРОТ ДИАНЫ, одна из главных достопримечательностей многокилометрового обрывистого побережья Гераклейского полуострова, которое севастопольцы называют по одноименному мысу Фиолентом. Находится грот на небольшом мысе Лермонтова (это не М.Ю.Лермонтов — Авт.) — языке лавы древнего вулкана, постепенно разрушаемого водой и ветрами. Именно они создали в нем сквозной проход — арку высотой около 10 метров, длиной около 15-ти, шириной примерно 6 метров. Одна из его стен отвесно уходит в глубину, у второй есть небольшой подводный порог, примерно 2 м. шириной... Эти места издревле связаны с Девой, она была покровительницей Херсонеса, и даже Фиолент древние греки называли Партениум, что как раз и переводится — мыс Девы... Интересно, что этот миф пользовался большой популярностью у людей искусства и его сюжет встречается в произведениях Еврипида, Эсхила, Иоганна Гете, Александра Пушкина, Леси Украинки, Кристофа Глюка, Ивана Айвазовского, Валентина Серова...

Здесь же на Фиоленте по легендам в античные времена находился храм Дианы (по гречески Артемиды), а еще ранее при таврах — древнее святилище Девы, которой нужно было приносить жертвы, что язычники и делали, сбрасывая со скал моряков, потерпевших кораблекрушение у этих берегов. В частности об этом упоминали древнегреческий историк Геродот и древнеримский историк Страбон.

Помимо грота Дианы в этих местах сохранились и другие микротопонимы, напоминающие о забытой богине: роща Дианы и балка Дианы». См. Википедию.

Температура воды в Гроте Дианы резко отличается от той, что снаружи. От недостатка солнечных лучей она значительно холоднее. На рис.161 показан вид Грота Дианы от пещерной церкви Рождества Христова. На рис.162 представлен вид Грота Дианы вблизи, с востока. На рис.163 — вид Грота Дианы с запада. На рис.164 — вид вблизи. Добраться до Грота Дианы непросто. Можно осторожно пройти по верхнему гребню скалистого обрывистого мыса до площадки, расположенной прямо над Гротом Дианы, на вершине скалы. Здесь есть узкая тропинка. На рис.163 видны маленькие фигурки туристов над Гротом, идущих по гребню. У основания мыса, под обрывом, но еще вдали от Грота, есть возвышение, где любят фотографироваться, рис.165. На рис.166 показан впечатляющий вечерний вид на Грот Дианы с моря, с востока. Темный вход в Грот — слева, внизу скалы. На рис.167 — картина И.К.Айвазовского «Мыс Фиолент». Вид с моря, с запада.

Рис.161. Общий вид Грота Дианы от церкви Рождества Христова. Фотография 2019 года.

Рис.162. Вид Грота Дианы вблизи с востока. Вход в Грот виден слева, у самой воды.

Рис.163. Грот Дианы. Общий вид с запада.

Рис.164. Грот Дианы вблизи с запада.

Рис.165. Возвышение у основания мыса, где любят фотографироваться туристы. Отсюда начинается тропинка по гребню мыса до площадки прямо над Гротом Дианы. Фотография 2019 года.

Рис.166. Вечерний вид на Грот Дианы с моря, с востока.

Рис.167. «Мыс Фиолент». И.К.Айвазовский. Взято из Интернета.

Надо сказать, что место это впечатляющее. Можно легко понять священников, жрецов храма Дианы, избравших этот мыс и Грот для жертвоприношений. Впрочем, сегодня никаких следов старинных жертвенников или чего-то подобного здесь нет. Или пока не обнаружено.

Вернемся теперь к началу данной главы, где мы перечислили важные сюжеты, связываемые былинами и преданиями с островом Буяном. Оказывается, все они обнаруживаются в Крыму. Перечислим их.

Мы цитировали предания, согласно которым на острове Буяне есть некий магический дуб — «ни наг, ни одет». Некоторые считают его «мировым древом».

Скорее всего, это — Крестное Древо Иисуса, обсуждавшееся нами в главе 2. Как мы показали, Леванидов Крест, то есть Крестное Древо, на котором распяли Христа, древние сказители считали символом всего Крыма. Этот символ переплетался с идеей мирового древа, считавшегося осью Мира. В русских преданиях и былинах его считали магическим дубом. Мысль, что дуб «ни наг, ни одет», могла возникнуть потому, что на Крестном Древе распяли Иисуса, который был почти полностью обнажен. На нем была, как считается, только набедренная повязка. См., например, рис.103, рис.128, рис.99. Царские одежды с Него сорвали раньше и солдаты поделили их между собой.

Обратите внимание, что в магическом дереве острова Буяна ПРЯЧЕТСЯ СМЕРТЬ (якобы смерть Кащея). Теперь это становится понятным. В Крестном Древе действительно «пряталась смерть», поскольку на нем распяли Христа. Позднейшие редакторы заменили Иисуса на «плохого Кащея», дабы затуманить суть дела.

Таким образом, наличие на острове Буяне такого мистического дуба еще раз показывает, что речь шла именно о полуострове-острове Крым.

На острове Буяне есть некий камень АЛАТЫРЬ, обладающий замечательными свойствами. Он олицетворяет собою центр Мира. — Под тем камнем сокрыта сила могуча и силе нет конца. Это устойчивая и непоколебимая основа Мира. — Скорее всего, здесь говорится об АЛТАРЕ церкви Рождества Христова на Фиоленте. Ведь термины Алатырь и Алтарь практически тождественны. В древней пещерной церкви Рождества XII-XIII веков на Фиоленте Алтарь вполне мог быть сделан из камня.

Кроме того, этот Алатырь-Алтарь могли называть также «камнем Омфалом», на котором «сидел» Аполлон-Христос. Причем, этот камень считался также Пупом Земли. Напомним фрагмент из книги «Христос родился в Крыму».

«В Дельфах же почитался архаический фетиш ОМФАЛ («ПУП ЗЕМЛИ») — КАМЕНЬ, проглоченный Кроном, или КАМЕНЬ КАК ПУП МЛАДЕНЦА ЗЕВСА... Омфал был поставлен Зевсом в Пифоне под Парнасом как памятник на диво смертным» [533], т.1, с.463.

Это очень интересно. Оказывается, «камень новорожденного Зевса» именовался ОМФАЛОМ. Более того, это означало «ПУП земли» и даже «ПУП ЗЕВСА». И тут мы сразу вспоминаем, что Зевс «потерял свою пуповину» у Омфалиона. Но ведь ОМФАЛИОН и ОМФАЛ — практически одно и то же название. И оба связаны с ПУПОМ или с ПУПОВИНОЙ Бога. Отсюда сразу следует вывод: КАМЕНЬ ОМФАЛ — ЭТО МЫС ФИОЛЕНТ. Действительно, тут родился Иисус-Зевс и тут он «потерял» свою пуповину. Некоторые писатели назвали потом мыс Фиолент ПУПОМ МЛАДЕНЦА ЗЕВСА или Омфалом или Омфалионом или Амалфеей.

Тем самым, название мыса Фиолент размножилось в нескольких вариантах (Омфал, Амалфея, Омфалион) и «расползлось» в несколько сюжетов, так или иначе связанных с рождением Зевса-Иисуса. Понятно, почему Омфал сочли за некий «камень». По той простой причине, что около мыса Фиолент высится скала Святого Явления, то есть, как мы теперь понимаем, Явления Иисуса (а также считается, что тут явился Георгий). Но ведь скала — каменная. Иисус родился на горе, в пещере. Гора — каменная. Вот и получилось, что Омфал = Фиолент — это камень, пуп Зевса, пуп земли.

Таким образом, упоминание «камня Алатырь» на острове Буяне снова отождествляет этот остров с Крымом.

Как мы сообщали выше, «остров Буян» нередко упоминается в МАГИЧЕСКИХ ТЕКСТАХ. Это — особый ритуал завершения заговора, и своего рода гарант долговечности и нерушимости магических слов. Но ведь мы уже выяснили, что Фиолент в Крыму именовали также ДЕЛЬФАМИ, Дельфийским Святилищем. Это был МАГИЧЕСКИЙ центр тогдашнего мира. Здесь решались судьбы стран и народов. Дельфийская жрица Пифия озвучивала непререкаемые слова Бога. Совершенно ясно, что народные предания и былины устойчиво связывали именно с КРЫМОМ магическую силу, исходившую от Христа и Его места Рождения.

Напомним, что в русских заговорах упоминается МИФИЧЕСКАЯ РЫБА, ОБИТАЮЩАЯ ПОД ОСТРОВОМ БУЯН. — Есть на окиян-море белый камень, есть ПОД БЕЛЫМ КАМНЕМ ЩУКА ЗОЛОТАЯ. Есть на окиян-море остров велик, к берегу лежит бел-горюч камень АЛАТЫРЬ, под тем камнем стоит живая щука. — «Важно, что нигде в заговорах не говорится, что эта рыба именно плавает по «окиян-морю». Она или просто «есть», или «стоит», или «лежит». Она не может стронуться с места», см. выше.

Но тогда сразу возникает мысль, что речь идет о РЫБЕ, КАК ИЗВЕСТНОМ СИМВОЛЕ ХРИСТА. Напомним, что рыба (ИХТИОС) считалась одним из основных символов Иисуса, рис.168. Более того, само слово ИХТИОС могло обозначать Христа. В таком случае, упоминание РЫБЫ, НА КОТОРОЙ «СТОИТ» ОСТРОВ БУЯН, вновь приводит нас в Крым.

Рис.168. ИХТИС (Рыба) — анаграмма Христа. Фрагмент из Энциклопедии «Христианство» [936], т.1, с.658.

4.5. Птица, всем птицам старшая и большая.

Как уже сообщалось, в русских заговорах употреблялось выражение: «На море на окияне, на острове на Буяне, на зеленой осоке сидит птица, всем птицам старшая и большая». В свете всего сказанного, речь идет о знаменитой птице Феникс.

Как мы показали в книге «Начало Ордынской Руси», гл.1:5.2.5, евангельскую гору Голгофу иногда отождествляли с костром; распятие и смерть Андроника-Христа — с сожжением на костре, а Его Воскресение на третий день описывали как возрождение «из пепла». Как верно отмечают комментаторы, сожжение и воскресение Феникса — это одна из легенд о распятии и Воскресении Иисуса. В частности, рождение «птицы Феникс» отождествляли с Рождеством Христовым. Еще одной формой этого же образа является птица, разрывающая своим клювом грудь, дабы напоить птенцов своей кровью. На рис.169 приведено изображение Феникса, находящееся в знаменитой Базилике Святой Крови в бельгийском городе Брюгге. Здесь хранится драгоценный сосуд с каплями крови Христа.

Рис.169. Птица Феникс, разрывающая клювом свою грудь, чтобы накормить кровью птенцов. Скульптура в Базилике Святой Крови в городе Брюгге. Бельгия. Фотография 2019 года.

Получается, что птица Феникс опять-таки связана именно с Крымом — местом Рождения Иисуса.

ВЫВОД. Важные и яркие свидетельства, дошедшие до нас в русских преданиях и заговорах, указывают, что остров Буян — это полуостров-остров Крым.

Обратимся снова к сказке Пушкина о Царе Салтане. Мы уже видели, что некоторые свои сказки Пушкин основывал на старинных легендах. Например, сказка о Руслане и Людмиле содержит рассказ о русском витязе, отправившемся на боевом коне в далекий поход. Он встретил огромную богатырскую голову в шлеме, лежащую на земле, рис.170, рис.171. Как мы обсуждали в книге «Освоение Америки Русью-Ордой», здесь мы сталкиваемся со смутными воспоминаниями о далеких событиях эпохи XV-XVI веков — завоевании и освоении Америки русско-ордынскими и атаманскими войсками. Ведь в Америке действительно встречаются ГИГАНТСКИЕ КАМЕННЫЕ ГОЛОВЫ В ВОЕННЫХ ШЛЕМАХ, ЛЕЖАЩИЕ НА ЗЕМЛЕ. Их находят в лесах, на равнинах. См., например, рис.172, рис.173, рис.174, рис.175. Считается, что колоссальные каменные головы воинов, достигавшие иногда нескольких метров в высоту, изготовлены из базальта «древними» ольмеками [1270], с.10-12. Возможно, головы были изготовлены ордынцами и османами-атаманами и играли роль межевых знаков, указателей. Они отмечали границы каких-то военизированных районов внутри американских областей, колонизированных Русью-Ордой и Османией=Атаманией в XV-XVI веках. На этих головах мы видим более или менее одинаковые воинские шлемы, что указывает на принадлежность к одному и тому же ордынскому-атаманскому войску. Изготовлены некоторые головы, скорее всего, из бетона.

Рис.170. Огромная богатырская голова, встреченная Русланом. Сказка Пушкина. Взято из Интернета.

Рис.171. Голова богатыря на пути Руслана. Иллюстрация И.Я.Билибина. Взято из Интернета.

Рис.172. Огромная каменная голова. Америка. Взято из Интернета.

Рис.173. Огромная каменная голова. Америка. Взято из Интернета.

Рис.174. Огромная каменная голова. Америка. Взято из Интернета.

Рис.175. Огромная каменная голова. Америка. Взято из Интернета.

На старинных преданиях основана и известная пушкинская сказка «О Царе Салтане». Она начинается с того, что молодая царица вот-вот родит царевича, сына царя Салтана (Султана). Однако у нее есть враги — повариха, ткачиха и Бабариха, рис.176, которые хотят извести царицу. Царь Салтан уезжает на войну, рис.177. В его отсутствие царица родила прекрасного сына. Но враги лживо сообщают царю Салтану, будто царица родила какого-то зверюшку. «Царь велит своим боярам, времени не тратя даром, и царицу и приплод тайно бросить в бездну вод»... Объявили царску волю — ей и сыну злую долю, прочитали вслух указ и царицу в тот же час в бочку с сыном посадили, засмолили, покатили и пустили в Окиян — так велел-де царь Салтан». Бочка с царицей и сыном плывет по бурному синему морю, рис.178, рис.179. Царица взмолилась и бочку вынесло на берег чудного острова Буяна, рис.180. Так она спаслась вместе с сыном.

Рис.176. Враги царицы и ее сына. Сказка Пушкина. Взято из Интернета.

Рис.177. Царь Салтан уезжает на войну, прощается с царицей. Иллюстрация И.Я.Бибилина. 1905 год. Взято из Интернета.

Рис.178. Бочка-корабль с царицей и царевичем плывет по Черному морю. Иллюстрация И.Я.Билибина. 1905 год. Взято из Интернета.

Рис.179. Бочка-корабль с царицей и сыном плывет по морю. Сказка Пушкина. Взято из Интернета.

Рис.180. Бочку-корабль вынесло на остров Буян. Сказка Пушкина. Взято из Интернета.

На острове, оказывается, есть прекрасный город. «Мать и сын идут ко граду. Лишь ступили за ограду, оглушительный трезвон поднялся со всех сторон: к ним народ навстречу валит, хор церковный бога хвалит; в колымагах золотых пышный двор встречает их; все их громко величают, и царевича венчают княжей шапкой, и главой возглашают над собой; и среди своей столицы, с разрешения царицы, в тот же день стал княжить он и нарекся: князь Гвидон».

Через некоторое время к острову подплывают корабельщики и встречаются с князем Гвидоном, рис.181. «На знакомом острову чудо видят наяву... Едем прямо на восток, мимо ОСТРОВА БУЯНА, в царство славного Салтана». Гвидон просит передать поклон царю Салтану и корабельщики отплывают. «Судно весело бежит мимо острова Буяна, к царству славного Салтана».

Рис.181. Корабельщики приплывают к острову Буяну. Сказка Пушкина. Иллюстрация И.Я.Билибина. Взято из Интернета.

Корабельщики рассказывают царю Салтану о встреченном ими чуде на острове, рис.182. «В МОРЕ ОСТРОВ БЫЛ КРУТОЙ, не привальный, не жилой; он лежал пустой равниной; РОС НА НЕМ ДУБОК ЕДИНЫЙ; а теперь стоит на нем новый город со дворцом, с златоглавыми церквами, с теремами и садами, а сидит в нем князь Гвидон; он прислал тебе поклон». Царь Салтан дивится чуду; молвит он: «Коль жив я буду, чудный остров навещу, у Гвидона погощу».

Рис.182. Корабельщики рассказывают царю Салтану о чудесном острове Буяне. Иллюстрация И.Я.Билибина. 1905 год. Взято из Интернета.

Враги князя Гвидона пытаются отговорить царя Салтана от поездки на Буян. В это время князь Гвидон женится на царевне, у которой «МЕСЯЦ ПОД КОСОЙ БЛЕСТИТ, А ВО ЛБУ ЗВЕЗДА ГОРИТ; а сама-то величава, выступает, будто пава», рис.183. Остров охраняют «тридцать три богатыря, все красавцы удалые, великаны молодые, все равны, как на подбор, с ними дядька ЧЕРНОМОР», рис.184, рис.185.

Рис.183. Царевич Гвидон женится на красавице. Сказка Пушкина. Взято из Интернета.

Рис.184. Черномор и его 33 богатыря охраняют остров Буян. Сказка Пушкина. Взято из Интернета.

Рис.185. Тридцать три богатыря и остров Буян. Иллюстрация И.Я.Билибина. 1905 год. Взято из Интернета.

Наконец, царь Салтан приплывает со своим флотом к острову Буяну. Его торжественно встречают. «Царь слезами залился, обнимает он царицу, и сынка, и молодицу, и садятся все за стол; и веселый пир пошел», рис.186. Враги князя Гвидона посрамлены.

Рис.186. Царь Салтан приплывает на остров Буян, встречает царицу и сына. И веселый пир пошел. Иллюстрация И.Я.Билибина. 1905 год. Взято из Интернета.

В пушкинской сказке явственно звучат отголоски уже знакомой нам истории Андроника-Христа и Марии Богородицы. В самом деле.

• В сказке постоянно говорится о чудном острове Буяне. То есть, как мы теперь понимаем, о полуострове-острове Крым. Пушкин ВОСЕМЬ раз упоминает остров Буян.

• Сказано, что на острове Буяне раньше рос ОДИН ЗАМЕЧАТЕЛЬНЫЙ ДУБ. Этот сюжет нам знаком. Это — отголосок сказаний о магическом дубе, то есть о Мировом Древе, Крестном Древе, о Кресте Леванидовом, см. выше. Опять-таки это — указание на Крым.

• На острове Буяне возникает прекрасный город, столица. Это — Херсонес-Корсунь в Крыму, рядом с Фиолентом.

• У царя Салтана есть молодая жена-царица. У нее рождается прекрасный царевич. Речь идет о Султане, правившем в Царь-Граде = Йоросе = Иерусалиме = Трое на проливе Босфор.

• В столице Салтана у царицы и сына обнаруживаются заклятые враги. Они хотят извести, умертвить царевича и его мать. Это — отражение борьбы евангельского царя Ирода против Иисуса в Иерусалиме. Ирод стремится убить Младенца. Святому Семейству грозит опасность. Как мы показали ранее, в некоторых версиях плохой царь Ирод заменялся на плохую царственную женщину.

• Царица с юным царевичем бежит из столицы царя Салтана. Правда, Пушкин представил дело так, будто это враги сами «заключили их в бочку» и пустили в сине море. Однако, скорее всего, перед нами — бегство Святого Семейства из Царь-Града по Черному морю в Крым на корабле. Пушкин назвал корабль БОЧКОЙ, в которой, дескать, плыли царица (Дева Мария) и царевич (Иисус). В том же направлении, из Царь-Града в Крым отплыли чуть позже и Волхвы, дабы поклониться Иисусу. Путь Волхвов по морю на мыс Фиолент из Иерусалима = Царь-Града = Йороса для поклонения родившемуся Иисусу показан нами выше на рис.140.

• Царица с сыном приплывают в бочке-корабле на большой остров Буян. То есть, они достигли Крыма. Согласно нашей реконструкции, Бегство Святого Семейства в Египет — это и есть бегство из Царь-Града в Крым, на земли Руси-Орды, то есть библейского Египта.

• Царевича и царицу торжественно встречают жители столицы острова Буяна. Оглушительно звенят колокола, народ валит навстречу, царевича объявляют правителем острова. Перед нами — торжественная встреча Марии Богородицы и юного Иисуса в Крыму, то есть в Руси-Орде. Их приветствуют как правителей Ордынского Царства с метрополией во Владимиро-Суздальской Руси. Царевич, то есть Иисус, получает имя Гвидон. Он же Андрей Боголюбский.

• Остров Буян, то есть Крым, охраняют тридцать три богатыря во главе с ЧЕРНОМОРОМ. Прямым текстом сказано, что события происходят на ЧЕРНОМ МОРЕ. Это верно. Поскольку события происходят в Черном море, то мы сразу понимаем, что в нем нет другого большого острова, кроме полуострова-острова Крым, соединенного с материком узким низким перешейком Перекоп. Следовательно, остров Буян — это именно Крым. Фраза Пушкина, что корабельщики проплывали МИМО острова Буяна, означает, что они плавали из Царь-Града также в порт на материке, мимо Крыма.

• Царевич Гвидон женился на красавице, у которой месяц под косой блестит, а во лбу звезда горит. Упоминание о месяце и звезде указывает, скорее всего, на «полумесяц со звездой», бывший символом Царь-Града и Андроника-Христа. Напомним, что символ появился как напоминание о Вифлеемской звезде при рождении Иисуса и о солнечном затмении в год распятия Христа в 1185 году. См. книгу «Царь Славян».

• Враги Гвидона посрамлены. Их попытка убить царицу с царевичем провалилась. Все верно. Попытка царя Ирода убить Иисуса не удалась.

• Царь Салтан встречается с царицей и Гвидоном, все счастливы. Это — отражение того обстоятельства, что в конце XII века император Андроник-Христос правил как в Царь-Граде = Йеросе = Иерусалиме, так и в Руси-Орде, как князь Андрей Боголюбский. Это правление именовали Золотым Веком, см. книгу «Царь Славян».

• В заключение, обратим внимание на фрагмент: «И послушалась волна: тут же на берег она бочку вынесла легонько и отхлынула тихонько. Мать с младенцем спасена; землю чувствует она. Но из бочки кто их вынет? Бог неужто их покинет? Сын на ножки поднялся, в дно головкой уперся, понатужился немножко: «Как бы здесь на двор окошко нам проделать?» — молвил он, вышиб дно и вышел вон». Напомним наш анализ из книги «Царь Славян», гл.6. О Рождении Иисуса в результате кесарева сечения, сделанного Деве Марии, говорится, например в старом церковно-славянском троичном каноне второго гласа, читаемом по воскресеньям на полунощнице. Ирмос девятой песни этого канона говорит: «Во плоти пришел ИЗ БОКА ДЕВИЧЬЕГО». Не исключено, что Пушкин или автор старинного текста, которым пользовался Пушкин, истолковал бок девичий как бочку царицы (бок, уменьшительно бочок). Получился яркий затуманенный образ: Младенец вышиб дно и вышел вон (из бочки «царициной»).

ВЫВОД. Мы видим, что Пушкин отразил в сказке довольно много подлинных событий XII века. Выходит, что в его время воспоминания о подлинной истории Руси-Орды были еще сильны в русском обществе. В частности, что остров Буян — это Крым.

Сегодня античный Херсонес считается районом Севастополя. Однако, как выясняется, это — второй по счету Херсонес. А первый, более старый, был основан там, где сейчас Георгиевский монастырь, то есть на мысе Фиолент. Вот что говорит Путеводитель 1874 года о Херсонесе «который ПЕРВОНАЧАЛЬНО был построен на высокой, выдававшейся в море скале на мысу БЛИЗ НЫНЕШНЕГО ГЕОРГИЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ... Херсонес, построенный ПЕРВОНАЧАЛЬНО... на возвышенной юго-западной оконечности Таврического полуострова, просуществовал здесь (ГДЕ НЫНЕШНИЙ ГЕОРГИЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ) не более четырех столетий. Когда херсонесцы приобрели прочное положение на территории Тавриды... то им прежняя местность показалась уже не совсем удобной. И вот они решили отодвинуться на несколько верст... и основали на отлогой косе новый, ныне лежащий в развалинах, город в семи верстах от прежнего» [926:0], с.11, 29.

Это еще более повышает роль мыса Фиолент в истории. Как выясняется, ПЕРВЫЙ Херсонес был основан именно здесь, где родился Андроник-Христос.

Между прочим, в названии ХЕРСОНЕС звучит сочетание ХРИСТОС+НЕСУ, то есть — несу, помню имя Христа, место Христа, веру в Христа. То же самое мы видим и в известном имени ХРИСТОФОР, то есть Христа Торю, несу Христа (старое русское слово ТОРИТЬ, ТОРЮ, — нести, прокладывать дорогу). Недаром Христофора изображают в виде человека, несущего на своем плече маленького Христа. Аналогично (см. выше), богатырь Святогор несет на плече ларец с «маленькой царицей» (Христом).

Сегодня считается, что князь Владимир (Владеющий Миром) был крещен в Херсонесе, то есть на территории Гагаринского района современного Севастополя. То есть, во втором Херсонесе, см. выше. Пишут так.

«По преданию и историческим свидетельствам, крещение Великого князя Владимира Святославича в 987 (или 988) году могло быть в городе Херсонесе (Корсуни), в ходе подавления мятежа Варды Фоки. В «Повести временных лет» Нестор Летописец упоминает про городскую соборную церковь: «посреди града, где собираются корсунцы на торг», которая, как предполагают некоторые историки, могла быть наиболее вероятным местом судьбоносного для Руси события...

Владимирский кафедральный собор в Херсонесе (рис.187 — Авт.) — кафедральный соборный храм... в Херсонесе Таврическом (территория Гагаринского района Севастополя). Построен по проекту Давида Гримма в месте, которое считается одним из тех, где в 987 году мог быть крещен киевский князь Владимир, освящен в 1891 году». См. Википедию.

Рис.187. Собор Св.Владимира в Херсонесе Таврическом. Построен в XIX веке. Севастополь. Взято из Википедии.

Впервые идея увековечивания в Крыму места Крещения равноапостольного князя Владимира была высказана в 1825 году, и принадлежала главнокомандующему Черноморским флотом и портов вице-адмиралу А.Грейгу. В наше время была создана обширная диорама «Крещение войска князя Владимира в Херсонесе». Ее фрагменты см. на рис.188, рис.189.

Рис.188. Фрагмент диорамы «Крещение войска князя Владимира в Херсонесе». Взято из Википедии.

Рис.189. Фрагмент диорамы «Крещение войска князя Владимира в Херсонесе». Взято из Википедии.

Собор и диорама созданы во ВТОРОМ Херсонесе, то есть, в Севастополе. В 1997 году здесь возвели часовню, якобы на месте Крещения князя Владимира, рис.190. Сегодня от этого второго Херсонеса остались лишь скудные развалины, см., например, рис.191.

Рис.190. Часовня, возведенная в 1997 году якобы на месте Крещения Владимира. Второй Херсонес, Севастополь. Фотография 2010 года.

Рис.191. На месте второго Херсонеса остались лишь развалины. Фотография 2010 года.

Однако, в свете сказанного выше, Крещение Владимира, скорее всего, состоялось в ПЕРВОНАЧАЛЬНОМ, старом Херсонесе, то есть там, где стоит Георгиевский монастырь, на Фиоленте. Здесь родился Андроник-Христос и здесь находится пещерная церковь Рождества Христова. Ясно, что именно здесь должны были крестить правителей того времени. Этот вывод прекрасно согласуется с нашими ранними результатами. Судите сами.

6.3. Три Волхва — Владимир, его мать Малка (Мельхиор) и Каспар — поклонились Христу на месте Его рождения, то есть на Фиоленте.

Напомним, что один из трех Волхвов, явившихся на поклонение к Младенцу Иисусу, был ВАЛТАСАР, то есть, согласно нашей реконструкции, ВЛАДИМИР ЦАРЬ. Он прибыл к Иисусу в Вифлеем вместе со своей матерью Малкой и военачальником Каспаром. Имя Малка могло означать Мелкая, то есть маленького роста. Поздние комментаторы слегка исказили имя Малка в Мельхиор. Согласно нашей реконструкции, Вифлеем — это и есть Фиолент. См. подробности в книге «Библейская Русь», гл.3:8. Получается, что князь Владимир (с Малкой и Каспаром) здесь же, на Фиоленте, в старом Херсонесе, получил Крещение от самого Иисуса.

Таким образом, два наших результата идеально стыкуются. Двумя разными способами мы обнаружили, что Крещение Владимира и Поклонение Волхвов (включая Владимира) произошли на Фиоленте около 1152 года, в старом Херсонесе.

Не исключено, что имена трех Волхвов всплывают в названиях трех соседних старинных городских поселений Южного Крыма. А именно, Ялта (Валта-Сар) и расположенных рядом — Мисхор (Мельхиор) и Гаспра (Каспар). (Замечание наших читателей).

6.4. Напоминание о Волхвах и женщине Мельхиор.

Согласно скалигеровско-романовской истории, в конце X века Русь приняла христианство. Это важное событие произошло при князе ВЛАДИМИРЕ. Его МАТЕРЬЮ была княгиня МАЛКА. Об этом говорит Повесть Временных Лет. Отца Малки звали МАЛ, а ее именовали МАЛУШЕЙ, то есть МАЛКОЙ. Кстати, по-еврейски, слово МЛК [малик] означает ЦАРЬ, а МЛКХ [малка] или МЛКТ [малкат] — ЦАРИЦА. Тем самым Малуша-Малка — это просто ЦАРИЦА, а ее отец Малко — ЦАРЬ. Между прочим, имя Малик или Мелик, то есть ЦАРЬ, и сейчас распространено среди мусульман.

Якобы именно Владимир отправил послов в разные страны, чтобы они поведали ему о разных религиях. Когда послы вернулись с отчетами, Владимир, сравнив разные религии, выбрал именно христианство. И тут же крестил Русь. Такова вкратце суть этого известного сюжета [715], лист 48-63 оборот.

В XII веке в Царь-Граде = Йоросе распяли Христа. Таким образом, Русь восприняла христианство сразу и в полном объеме, а не ждала тысячу лет, как уверяет романовско-скалигеровская история.

Как мы показали в книге «Христос родился в Крыму», Иисус появился на свет в пещере на Фиоленте. Этот мыс и поселение на нем и были описаны в Евангелиях как Вифлеем. В Царь-Граде = Иерусалиме в то время правил царь Ирод. Здесь же, в столице Царства, какое-то время жила Дева Мария, родом из Руси. Будучи беременной, она отправилась на корабле через Черное море на Русь, на свою родину. Прибыв в Крым, на мыс Фиолент, она родила в пещере Иисуса. До сих пор здесь находится старинный пещерный храм Рождества Христова. Весть о рождении царственного младенца широко распространилась. Властители Руси (не зная точно, где находится Иисус и его мать) отправились сначала в Царь-Град, столицу тогдашней Империи, поклониться юному царю. Это и были евангельские Волхвы.

Прибыв в Царь-Град (Иерусалим), они спросили у Ирода — где недавно родившийся Царь Иудейский? Ирод не знал, встревожился, и попросил Волхвов сообщить ему о местонахождении Христа, когда те узнают. Волхвы = Цари Руси (включая Владимира-Валтасара) отплыли на корабле с Босфора в Крым, где поклонились Младенцу Иисусу, еще остававшемуся в Крыму, на Фиоленте-Вифлееме, рис.140. Вскоре вслед за ними из Царь-Града в Крым отплыли и воины царя Ирода, дабы убить Иисуса, ставшего опасным конкурентом для Ирода. Прибыв в Крым, на Фиолент (библейский Вифлеем) солдаты устроили резню младенцев. Но Марии Богородице, Иосифу и Иисусу удалось бежать из Крыма на Русь. Куда именно — пока сказать трудно. Может быть на Волгу, или же в город Ростов Великий, где, вероятно, родилась Дева Мария. Это и есть известное Бегство Святого Семейства в Египет, описанное в Евангелиях. Египет того времени — это Русь-Орда. Лишь затем, после смерти Ирода, Христос с Марией и Иосифом (Георгием Победоносцем = египетским Гором) вернулись в Царь-Град = Иерусалим на Босфоре.

Именно поэтому на многих старых изображениях царица Мельхиор представлялась БЕЛОЙ ЕВРОПЕЙСКОЙ ЖЕНЩИНОЙ. Много таких картин мы привели в книге «Библейская Русь», гл.3, в Приложении 1, а также в других наших книгах. Выходит, что первые и ранние изображения XII-XVI веков хорошо отражали действительность. Некоторое время после Христа, жившего в XII веке, художники еще помнили правду. Впрочем, в отдельных храмах Европы эта традиция дожила даже до XIX века. Но затем, следуя изменению церковной политики и подчиняясь новым взглядам на историю, художники стали затушевывать женские черты и превращать славянку-царицу сначала в негритянку-царицу, а затем — в негра-царя.

После выхода нашей книги «Библейская Русь» мы обнаружили в разных музеях еще НЕСКОЛЬКО ДЕСЯТКОВ старинных изображений, где волхв Мельхиор представлен женщиной. Приведем лишь некоторые из них, рис.192, рис.193, рис.194, рис.195, рис.196, рис.197, рис.198, рис.199, рис.200, рис.201. Посещая музеи, читатели сами могут продолжить этот интересный список.

Рис.192. Поклонение Волхвов. Здесь Волхв Мельхиор — это женщина. Simone de' Crocifissi. Италия. Болонья. Музей дворца Фарнезе-Пьяченца. Якобы 1355 или 1399 годы. Фотография сделана А.Т.Фоменко в 2017 году.

Рис.193. Фрагмент. Волхв Мельхиор — женщина.

Рис.194. Поклонение Волхвов. Здесь Волхв Мельхиор — это женщина. Maestro del Tondo Borghese. Якобы XV-XVI века. Италия, Флоренция. Palazzo Pitti. Фотография 2019 года.

Рис.195. Фрагмент. Волхв Мельхиор — женщина.

Рис.196. Поклонение Волхвов. Здесь Волхв Мельхиор — женщина. Maestro di Paciano. Якобы 1330-1340 годы. Италия, Перуджа. Galleria Nazionale dell' Umbria. Фотография сделана А.Т.Фоменко в 2019 году.

Рис.197. Фрагмент. Волхв Мельхиор — женщина.

Рис.198. Поклонение Волхвов. Здесь Волхв Мельхиор — женщина. Benedetto Bonfigli. Якобы 1466 год. Италия, Перуджа. Galleria Nazionale dell' Umbria. Фотография 2019 года.

Рис.199. Фрагмент. Волхв Мельхиор — женщина.

Рис.200. Поклонение Волхвов. Здесь Волхв Мельхиор — женщина. Eusebio de Jacopo di Cristoforo, detto da San Giorgio. Якобы 1505 год. Италия, Перуджа. Galleria Nazionale dell' Umbria. Фотография 2019 года.

Рис.201. Фрагмент. Волхв Мельхиор — женщина.

Костяк былины «О Грозном царе Иване Васильевиче» таков. Иван Грозный на пиру провозгласил, что он истребил измену в Москве и скоро поразит измену в Новгороде. На это его старший сын Иван Иванович заявляет, что этого царю сделать не удастся. Поскольку-де, сейчас и здесь за царским столом сидит великий изменщик (предатель), который помешает царю. Иван Грозный требует назвать его имя. После недолгих колебаний Иван произносит имя своего младшего брата Федора Ивановича — второго сына Ивана Грозного, и обвиняет его в измене царю. Царь приходит в ярость и вызывает палачей, чтобы казнить Федора. Но палачи не осмеливаются убить царского сына. Соглашается только Малюта Скуратов (Скурлатов). Он хватает Федора и ведет его к плахе.

Молодая царица — Настасья Романовна (Романова), мать Федора, приходит в ужас и бежит по Москве к своему брату Никите (Миките) Романовичу, умоляя спасти сына. Тот соглашается, настигает Малюту Скуратова с Федором и убивает Малюту. После этого Никита Романов прячет спасенного Федора у его матери Настасьи. Через некоторое время Иван Грозный раскаивается в своем опрометчивом решении и говорит Никите Романовичу, что осыпал бы сына Федора благодеяниями, если бы тот был жив. На что Никита тут же приводит к нему живого Федора. Царь Иван счастлив, целует сына Федора, и предлагает Никите Романовичу в награду все, что тот пожелает. Однако Никита просит немногого: пожаловать его Никитиной вотчиной да так, чтобы если кто угнал коня или увел чужую жену, и пришел в Никитину вотчину, с того обратно ничего не взыскивать. Царь соглашается. Конец былины [112:5], с.172-177.

Известно много вариантов этого рассказа, но все они в принципе говорят одно и то же, за исключением отдельных деталей. Но некоторые детали весьма интересны. Например, по старой версии у Кирши Данилова, царь Иван Грозный на пиру похваляется и хвастается, что он истребил измену в Киеве, в Новгороде, взял Рязань и Астрахань. Но тут неожиданно Федор Иванович разрушает пафос речи Царя, заявляя, что в каменной Москве измена все еще не истреблена. При этом Федор указывает на ТРЕХ ГОДУНОВЫХ, объявляя их изменниками. Иван Грозный требует подробностей. Федор в ответ указывает Царю, что тот сам привечает Годуновых, пьет и ест вместе с ними, то есть как бы заодно с ними. Иван Грозный возмущен этими словами сына и приказывает казнить его. Дальнейшие события мало чем отличаются от уже описанных выше. Процитируем этот вариант, называемый так: «Никите Романовичу дано село Пребраженское».

«Прогласил в палатах Царевич молодой, что меньшой Федор Иванович: «А Грозной Царь, Иван Васильевич! Не вывел измены в каменной Москве; что есть у нас в каменной Москве, что три большие боярина, а ТРИ ГОДУНОВЫ ИЗМЕННИКИ». — За то слово Царь спохватается: «Ты гой еси, чадо мое милое, что меньшой Федор Иванович! Скажи мне про трех ты бояринов, про трех злодеев изменников: перваго боярина в котле велю сварить, другаго боярина велю на кол посадить, третьяго боярина скоро велю сказнить». — Ответ держит тут Царевич молодой, что меньшой Федор Иванович: «А грозной Царь, Иван Васильевич! Ты сам про них знаешь и ведаешь, про трех больших бояринов, ПРО ТРЕХ ГОДУНОВЫХ ИЗМЕННИКОВ; ты пьешь с ними, ешь с однаго блюда, единую чару с ними требуешь».

То слово Царю не взлюбилося, то слово не показалося, не сказал он изменников по имени; ему туто за беду стало, за великую досаду показалося; скричал он Царь зычным голосом: «А есть ли в Москве немилостивы палачи? Возмите Царевича за белы ручки, ВЕДИТЕ Царевича со Царского двора, за те ЗА ВОРОТЫ МОСКВОРЕЦКИЯ, ЗА СЛАВНУЮ МАТУШКУ ЗА МОСКВУ ЗА РЕКУ, ЗА ТЕ ЖИВЫ МОСТЫ КАЛИНОВЫ, К ТОМУ БОЛОТУ ПОГАНОМУ, КО ТОЙ КО ЛУЖЕ КРОВАВЫЯ, ко той ко плахе белодубовой» [112:2], с.327-329.

Итак, мы натолкнулись на яркий сюжет. Оказывается, одна из былин XVI-XVIII веков претерпела заметную редакторскую правку. Внесли ее, скорее всего, романовские комментаторы, сказители или переписчики. Во-первых, они заявили, будто Иван Грозный хотел казнить своего сына Федора. Ни о чем таком летописи не сообщают. В нашей реконструкции, основанной на Новой Хронологии, попытки убийства Федора отцом тоже не обнаружилось. Хотя мы изучили с этой точки зрения несколько дубликатов событий этого периода, обнаруженных нашими эмпирико-статистическими методами. По разным версиям, старший сын Иван Иванович был убит царем. Но покушения на жизнь младшего сына не зафиксировано.

Но самое любопытное не в этом. Особо интересно заявление былины, будто царевича Федора спас от верной гибели именно Никита Романович. Напомним: Никита Романович Захарьин-Юрьев считается основателем династии РОМАНОВЫХ. Он был шурином Ивана Грозного, то есть братом его жены Анастасии Романовны, а также отцом патриарха Филарета (отца Михаила Романова, первого царя этой династии). И вот Никита Романович, по словам былины, благородно вступился за жизнь Федора и вырвал его из кровавых рук лютого Ивана Грозного, каковым потом стали самозабвенно рисовать Романовы царя Ивана IV Грозного. Тем самым, они постарались обосновать законность своей узурпации власти на Руси. Дескать, Федор из рода Рюриковичей обязан своей жизнью именно основателю династии Романовых.

Как мы расскажем далее, Романовы вообще упорно стремились связать себя с Рюриковичами. Мол, мы захватили власть по праву, мы — хорошие наследники. Например, первые Романовы беззастенчиво заявляли, будто Михаил Романов являлся внуком Ивана Грозного и племянником царя Федора Ивановича. Это была неправда, но какое-то время она активно пропагандировалась Романовыми. Подробности см. ниже.

Обсуждаемая сейчас былина замечательна не только этим. Она рисует картину ИЗМЕНЫ ГОДУНОВЫХ. Дескать, вот кто были подлинные враги Рюриковичей. Три брата Годуновых.

Мы уже неоднократно сталкивались с романовскими фальсификациями событий XVI — начала XVII века. Например, Романовы заявили, будто Борис Федорович Годунов фактически был узурпатором, перехватив власть у болезненного и слабовольного Федора и став царем после него. При этом, Романовы скрыли тот факт, что Борис Федорович БЫЛ СЫНОМ ФЕДОРА ИВАНОВИЧА, И ЧТО ИРИНА, ЖЕНА ФЕДОРА, БЫЛА МАТЕРЬЮ БОРИСА ГОДУНОВА. А вовсе не его СЕСТРОЙ, как стали уверять всех Романовы. Подробнее см. нашу книгу «Новая Хронология Руси», гл.9.

Как мы теперь видим, они активно обвиняли Годуновых еще и В ИЗМЕНЕ. В следующей главе мы расскажем о еще одном романовском искажении русской истории.

В книге «Новая Хронология Руси», гл.6, мы показали, что знаменитое поле Куликово, где произошло сражение Дмитрия Донского с ханом Мамаем, находилось на территории будущей Москвы. Этот факт был потом искажен романовскими историками, и место битвы передвинули (на бумаге) в окрестности города Тулы, примерно на 200 километров к югу.

Оказывается, русские былины сохранили правильную память о месте битвы. Судите сами. Былина «О Грозном царе Иване Васильевиче» так передает приказ Ивана Грозного о казни царевича Федора: «Берите-ка моего сына царского, того ли Федора Иванова... ВЕДИТЕ-ТКО НА ПОЛЕ НА КУЛИКОВО, на это-то на место на торговое, срубите-тко ему буйную головушку за его изменушку великую...

Молодой Иванушка Скурлатов сын... ПОВЕЛ ЕГО на поле на Куликово, на этое на место на торговое» [112:5], с.173.

Совершенно ясно, что раз царевича ВЕДУТ ПЕШКОМ из московского царского дворца Ивана Грозного на поле Куликово, то это поле находится, в общем, НЕДАЛЕКО от дворца. Во всяком случае, на территории Москвы. Причем повторяется фраза НЕСКОЛЬКО РАЗ. Но ведь именно это и утверждает наша реконструкция. Не шел царевич пешком со стражей двести километров до Тулы! Дело было В МОСКВЕ.

Буквально то же самое утверждают и другие варианты былины. Вот, например, версия «Иван Грозный и его сын». Грозный приказывает: «Вы берите его во поле Куликово да ко той ли ко плашеньки ко липовой... Да ПОВЕЛИ его во поле, ПОЛЕ КУЛИКОВО да ко той ли ко плахи ко липовой... А УВЕЛИ его во поле Куликово... Скоро младого Федора Ивановича: УВЕЛИ его во поле Куликово» [112:9], с.67, 69-70.

В несколько другом варианте видим то же самое. «За йего-ли за персни злаченыи; ВЕДИТЕ скоро во поле Куликово... Вы ВЕДИТЕ-ТО ЕГО во поле Куликово... Скоро младого-то Федора Ивановиця; вы ВЕДИТЕ скоро во поле-то Куликово... За его-ли за персни злачоныи ПОВОДИЛ его во поле Кулипово (так написано, вероятно, опечатка — Авт.)... Скоро-то младого Федора Ивановиця: УВЕЛИ ЕГО вет во поле Кулипово» [112:9], с.89-91. Причем эта последняя формулировка повторяется ЕЩЕ ДВА РАЗА. То есть шесть раз, хотя немного разными словами, сказано, что царевича Федора ВЕДУТ ПЕШКОМ из царского московского дворца на поле Куликово. То есть НЕДАЛЕКО.

ВЫВОД. Русская былина сохранила свидетельства того, что знаменитое поле Куликово было на территории Москвы, недалеко от царского дворца. А вовсе не под Тулой, за двести километров. Это идеально согласуется с нашими результатами.

Нам еще рано расставаться с этой темой. Былина открывает и другие затертые Романовыми и забытые страницы нашей истории. Оказывается, город Москву и поле Куликово называли иногда по-разному. Вот, например, еще один вариант той же былины «Иван Грозный и его сын». Опять говорится, что Иван Грозный разозлился на своего сына Федора и приказал его казнить. Царевича спасает Никита Романович. Как мы уже знаем по нескольким версиям былины, дело было в Москве. Здесь был и царский дворец, и поле Куликово, и Никита Романович тоже жил недалеко от дворца Ивана Грозного. Посмотрим теперь — как все это представлено в обсуждаемом сейчас варианте былины.

Грозный приказывает: «Вы ВЕДИТЕ царевиця во цисто поле вы ко той ко плахи ко липовой, вы рубите его да буйну голову... Тут Скорлютка вор, Скорлатов сын... ВЕДЕТ царевиця во цисто поле... Перепахнула вестка (весть об этом — Авт.) ЗА МОСКВУ-РЕКУ А ВО ТОТ ЖА ВО КИЕВ ГРАД а к тому же вет до дядюшки, а к тому же Микиты Родомановицю... Как погиб цяревиц ЗА РЕКОЙ МОСКВОЙ... А идет вет он мимо КИЕВ ГРАД... Как погип царевиць ЗА МОСКВОЙ РЕКОЙ... Итта тот жа Микита Родомановиць; он выходит тут на красно крыльце» [112:9], с.358-360.

О чем тут сказано? Былина почти дословно повторяет уже знакомый нам рассказ. Дело было в Москве, царевича ВЕДУТ на чисто поле, которое в других версиях прямо названо ПОЛЕМ КУЛИКОВЫМ. Тут названия «Куликово» нет, говорится просто о чистом поле. Но ВЕДУТ ПЕШКОМ, опять-таки, недалеко от царского московского дворца. Сказано, что ОТВЕЛИ за Москву-реку. То есть подчеркнуто, что события происходят в Москве или на окраине города.

Очень интересно, что царевича при этом провели МИМО КИЕВ ГРАДА. Как выясняется, здесь же, в КИЕВЕ жил и Никита Романович. Следовательно, Москву или ее часть ранее именовали также КИЕВОМ. Этот вывод нам уже известен, см. выше. Поэтому, встречая в какой-то летописи рассказ о КИЕВСКИХ событиях, следует сначала выяснить, не говорится ли тут на самом деле о МОСКВЕ.

Аналогичное отождествление Киева с Москвой мы видим и в другом варианте былины, приведенном в [112:7], с.265-267. Мы не будем повторять подробности, они почти идентичны разобранным выше.

Оказывается, Куликово поле называли иногда другими именами. Открываем, например, былину «Старина о Грозном царе Иване Васильевиче». Сидя на пиру в московском дворце, Иван Грозный приказывает: «СВЕДИТЕ-КА Федора в чисто поле, на тое болотцо на ЖИТНОЕ... ПОВЕЛ (Скуратов — Авт.) Федора во чисто поле, на тое болотцо на Житное» [112:5], с.257. Это название повторено в былине несколько раз. Практически то же самое говорится и в других вариантах этой былины, см. [112:5], с.350-351, и [112:6], с.206-207. Царевича ПЕШКОМ ВЕДУТ «на болото на Житное», то есть на Куликово поле для казни. Не будем повторять подробности.

ВЫВОД. Все основные варианты былины утверждают, что поле Куликово было на территории Москвы. Кстати, в то время Москва еще не была столицей Руси-Орды. Она стала таковой лишь в XVI веке. См. книгу «Новая хронология Руси». Само Куликово поле былины иногда называли как место торговое и как болото Житное. Город МОСКВУ (или его часть) иногда именовали КИЕВОМ.

Узурпаторы Романовы ненавидели Бориса Годунова (и весь род Годуновых) как последнего Рюриковича, царя Руси-Орды. Захватив власть, первые Романовы исказили историю восшествия на престол Михаила, первого царя их династии. Бурные события, развернувшиеся в Москве и Московском Кремле в 1613 году, лукаво перенесли (на бумаге) в Кострому и в Ипатьевский монастырь.

Известный Ипатьевский монастырь в Костроме, заложенный ордынским мурзой Четом, особо возвысился при Годуновых как их родовое гнездо. Потом, уже при Романовых, был объявлен «колыбелью царского дома Романовых». Якобы романовская династия вышла отсюда в начале семнадцатого века во время Великой Смуты. Эта версия, скорее всего, неверна. Первые Романовы, как прозападные ставленники, узурпаторы, хотели лживо представить себя законными преемниками Ивана Грозного, его сына Федора Ивановича и Бориса Федоровича Годунова (сына Федора). Напомним, что «Иван Грозный» — это обобщенное название четырех царей-ханов Орды. Последним из них был хан Симеон. Его сыном был Федор Иванович, а Борис Годунов был сыном Федора, то есть внуком Симеона. Поэтому Борис Годунов был последним Рюриковичем, законным и полноправным императором Руси-Орды, то есть античного Рима XIII-XVI веков. Об этом ярко свидетельствуют античные римские классики — Светоний и Тацит.

В данной главе мы используем, в частности, материалы из библиотеки В.С.Якунина.

Начнем с того, что вкратце изложим принятую сегодня романовскую версию истории мужского Свято-Троицкого Ипатьевского монастыря на реке Костроме, недалеко от ее впадения в Волгу. На рис.202 и рис.203 показан вид его главного Троицкого храма в 2018 году. На рис.204 показан общий вид Ипатьевского монастыря в XVII веке. Окружностью выделены две первые усыпальницы боярского рода Годуновых. Сегодня их нет. Они были уничтожены. На рис.205 показано еще одно изображение монастыря, якобы 1613 года, помещенное в подклете Троицкого собора.

Рис.202. Троицкий храм Ипатьевского монастыря. Фотография сделана А.Т.Фоменко в мае 2018 года.

Рис.203. Троицкий храм. Фотография 2018 года.

Рис.204. Вид Ипатьевского монастыря на миниатюре из «Книги об избрании на царство Великого Государя Царя и Великого Князя Михаила Федоровича» 1672-1673 годов. Окружностью обведены разгромленные потом гробницы Годуновых. Выставка в подклете Троицкого собора. Фотография 2018 года.

Рис.205. Ипатьевский монастырь в XVII веке, с гравюры якобы 1613 года, см. [315:и2]. Изображение помещено в подклете Троицкого собора. Фотография 2018 года.

Мы будем пользоваться, в частности, следующими изданиями: [988:00], [315:и1], [315:и2], [315:и3], [315:и4], [315:и5]. В них также использованы материалы из [315:и6], [315:и7], [315:и8], [315:и9]. Особый интерес представляет издание [315:и2]: «Ипатьевский монастырь». — Издание Редакции Костромских Епархиальных Ведомостей под редакцией И.В.Баженова. 1913 год. О нем современные издатели говорят так: «Перед вами текст редчайшей, почти не сохранившейся до наших дней книги, составленной лучшими знатоками к приезду в Кострому царской фамилии на торжества в честь 300-летия Дома Романовых. Настоящий текст приводится в основном по изданию 1913 года». Также интересно подробное исследование О.С.Куколевской [315:и3].

Краткий традиционный рассказ о монастыре таков. «Монастырь был заложен в 1330 году на средства татарского мурзы Чета, влиятельного вельможи Золотой Орды, который направлялся через эти края по пути в Москву на службу к великому князю Ивану Калите. На подходе к Костроме, в том месте, где сейчас стоит монастырь, Чет облюбовал дубовую рощу для отдыха. Во время отдыха ему было видение Божией Матери с апостолом Филиппом и священномучеником Ипатием, после чего он был исцелен от какого-то недуга. В благодарность Богу усердием татарского мурзы на этом месте вскоре была основана обитель.

Священномученик Ипатий, имя которого носит монастырь, жил на рубеже III – VI веков, был епископом города Гангра. ОН БЫЛ НЕ ОЧЕНЬ ШИРОКО ИЗВЕСТЕН НА РУСИ, но Божий промысел судил Ипатию память и славу в далекой от его родины стороне...

Современные историки полагают, что обитель возникла еще раньше – примерно в середине XIII века. Возможно, ее основали новгородцы (то есть, как мы теперь понимаем, — ярославцы; ведь Кострома — рядом с Ярославлем — Авт.), почитавшие священномученика Ипатия как покровителя посадников своего города. Однако большая роль мурзы Чета в становлении Ипатьевского монастыря не подлежит сомнению... После исцеления Чет крестился с именем Захария» См. Википедию, «Ипатьевский монастырь».

«Мурза Чет-3ахария считается родоначальником знаменитых в русской истории XIV-XV в.в. боярских родов, усвоивших себе фамилию Сабуровых, Пешковых, Шеиных, Вельяминовых» [315:и2].

«В пятом поколении рода Чета-Захарии рождаются два брата, которые впоследствии принимают разные фамилии: Федор Иванович Сабур и Иван Иванович Годун. Это были родоначальники знаменитых родов Сабуровых и Годуновых... Завещали похоронить себя на монастырском кладбище практически все потомки Захарии. В стенах Ипатьевского монастыря похоронено несколько поколений предков Бориса и Ирины: их родители — Федор Иванович Годунов и его супруга Стефанида Ивановна... их дед Иван Григорьевич Годунов и его супруга... их прадед Григорий Иванович Годунов... и другие. В монастыре был погребен и Дмитрий Иванович Годунов, постельничий Ивана Грозного...

Со временем на территории монастыря образовались три усыпальницы, где находилось 52 захоронения. Ныне частично сохранилась только одна из трех усыпальниц, а могилы Захарии и его ближайших потомков утеряны. Так или иначе, земля Ипатьевской обители до сего дня покоит прах знаменитых родов Годуновых и Сабуровых...

Первой крупной постройкой здесь была деревянная церковь во имя Живоначальной Троицы, на месте которой в 1560 году был построен пятиглавый каменный собор с тем же Троицким престолом и приделами во имя святого апостола Филиппа и священномученика Ипатия... (Именно в нем 14 марта 1613 года был призван на царствие Михаил Романов.)

В XIV и XV веках Ипатьевская обитель была довольно небольшой и малоизвестной. Возвышение рода Годуновых послужило началом к переустройству монастыря. Начиная с середины XVI столетия до 1605 года, то есть за 50 лет, был выполнен комплекс работ по каменному строительству в монастыре...

Каменные стены, согласно летописи, были возведены в 1586 году по повелению царя Федора Ивановича. Стены монастыря, опоясавшие территорию так называемого Старого города, имели протяженность 243 сажени (518 метров)... Так монастырь стал крепостью на подступах к городу на старой Ярославской дороге.

Дмитрий Годунов внес огромный вклад в монастырскую ризницу и библиотеку. Многие из вкладных Годуновских икон хранятся в фондах Костромского музея-заповедника, куда они поступили из ризницы Ипатьевского монастыря, некоторые из них можно встретить в московских музеях: Третьяковской галерее, Историческом музее, Оружейной палате Московского Кремля и других музейных хранилищах.

Д.И.Годунов заказывал много рукописей. Несколько весьма ценных рукописных книг он передал Ипатьевскому монастырю, в храмы Московского Кремля и церкви других городов и монастырей... Из Ипатьевского монастыря происходит лицевое, то есть снабженное иллюстрациями, Евангелие 1605 года, хранящееся в Оружейной палате Московского Кремля...

Годуновы жертвовали в Ипатьевский монастырь ценные сосуды из серебра, украшенные чеканкой или гравированными изображениями и орнаментом: водосвятные чаши, панихидные блюда. Предметы церковной утвари: массивный потир, дискос, копие и лжица — сделаны из золота и украшены чеканными изображениями...

С наступлением Смутного времени для Ипатьевской обители начались трудные дни. В 1608 году монастырь был оккупирован одним из отрядов самозванца Лжедмитрия II, но прибывшее из Галича народное ополчение организовало правильную и успешную осаду крепости...

Летом 1609 года отряд самозванца был выбит из монастыря. Во время штурма была взорвана стена. От взрыва значительно пострадали обе надвратные церкви и Троицкий собор... В феврале 1612 года Кострома напутствовала нижегородское народное ополчение, которое двигалось в Москву для окончательного освобождения от польского засилья.

Вскоре в Москве собирается Земский Собор, который... избирает на русский престол шестнадцатилетнего Михаила Романова. 21 февраля 1613 года Собор присягнул православному царю. Сам избранник в это время пребывал в своей костромской вотчине – селе Домнине.

Из Москвы в Кострому было отправлено Великое Посольство для изъявления воли народа вновь избранному монарху. В это же самое время поляки, узнав об избрании Михаила, решили захватить его. Но русский крестьянин Иван Осипович Сусанин ценой своей жизни спас юного царя...

14 марта, на двенадцатый день своего движения от Москвы, посольство торжественным шествием с правого берега по льду Волги направилось к Ипатьевскому монастырю. В то же время вторая процессия из духовенства и мирян двигалась из Костромы. Обе процессии были встречены у стен монастыря Михаилом и его матерью, инокиней Марфой... Однако юный избранник, памятуя о недавних интригах и предательствах, долго отказывался от оказанной ему чести. И только после шестичасового увещеванья послы убедили Михаила отринуть сомнения... Представ пред чудотворным образом Феодоровской Божией Матери, Михаил Романов был благословлен на царство.

Годы процветания (1613-1693)... После нормализации обстановки в стране с 1621 года началось восстановление монастыря... Работы проводились по царскому указу мастерами, присланными из Москвы (Иван Неверов и другие), а также «каменщиками московскими, костромскими, ипатскими и богоявленскими». В дальнейшем строительные работы в монастыре велись в основном силами каменщиков и кирпичников, проживавших в расположенной возле монастыря Ипатьевской, или Богословской слободе...

В конце 1652 года на месте разрушенного взрывом был отстроен новый, ныне существующий Троицкий собор... Начавшиеся было работы по росписи Троицкого собора были прерваны, вероятно, из-за морового поветрия 1654 года и возобновлены только три десятилетия спустя, в 1685 году. Во второй половине XVII века костромскую артель иконописцев возглавил Гурий Никитин, крупнейший мастер монументальной живописи этого времени. Клеймо на северной стене содержит перечень имен художников-иконописцев, принимавших участие в росписи храма...

В XVII веке в стенах монастыря было написано много рукописных книг: евангелия, минеи с житиями святых, чудеса иконы Феодоровской Богоматери, синодики... Неизвестно, каким образом попала в библиотеку Ипатьевского монастыря драгоценнейшая рукопись, названная по месту ее нахождения Ипатьевской летописью. Здесь она хранилась до 1814 года, когда была найдена Н.М.Карамзиным. Ипатьевская летопись написана в начале XV века, как полагают, в Пскове...

Время упадка (1693-1744). «Начало славных дней Петра» было разрушительным для Ипатьевской обители. В 1693, 1699 и 1700 годах снимается часть колоколов, которые вместе с медными котлами пересылаются в Москву для ратного дела... В 1721 году вновь назначенный архимандрит Гавриил писал в грамоте, адресованной Священному Синоду: «Нашел в Ипатьевском монастыре все ветхое... врата распалися и столпами деревянными подперты, всего же разорения обители вкратце и описать невозможно»...

Монастырь впервые стал использоваться как место ссылки...

В связи с учреждением в 1744 году Костромской епархии монастырь стал резиденцией архиерея, и монастырские здания теперь использовались в качестве служебных помещений и под архиерейские покои. В связи с этим в середине и во второй половине XVIII столетия монастырь перестраивается...

В 1767 году во время путешествия по Волге на галере «Тверь» Кострому удостоила своим посещением императрица Екатерина II. Во время посещения особое внимание было уделено Ипатьевскому монастырю как колыбели династии Романовых...

7 октября 1834 года костромское духовенство и граждане города встречали у стен монастыря императора Николая I. Император внимательно осмотрел ризницу обители и келий, где проживал Михаил Федорович с матерью. Он повелел восстановить эту «знаменитую по свершившимся в ней событиям обитель и обновить все здания сего монастыря». Так уже в марте 1835 года Ипатьевский монастырь был возведен в степень первоклассного. По повелению Николая I была выполнена переделка фасада архиерейских келий. В 1842 году были завершены работы по реставрации Романовских палат архитектором Тоном, а в 1856 повелением императора Александра II палаты вновь были реставрированы в стиле XVII века.

Последующие три императора удостоили монастырь своим посещением по два раза... Александр II — в 1837 и в 1858 годах, Александр III — в 1866 и в 1881 годах и Николай II — в 1881 и в 1913 годах.

В 1913 году отмечалось 300-летие царствования Дома Романовых. Юбилей праздновался в Петербурге, Москве, других городах, но одним из главных мест проведения торжеств стала Кострома (рис.206, рис.207 — Авт.)... Накануне празднования были произведены капитальный ремонт и реставрация Троицкого собора... Вокруг собора был опущен грунт, открыт и облицован белым известковым камнем цоколь. Одновременно был исследован древний фундамент, который оказался выложенным из огромных булыжников.

Рис.206. Торжества в Костроме в 1913 году в честь 300-летия Дома Романовых. Парад войск после закладки памятника. Взято из Википедии.

Рис.207. Торжества в Костроме 1913 года. Осмотр «юбилейной» сосны. Император с великими княжнами посетил также земскую выставку; обошел все отделы. На выставке был представлен громадный обрубок дерева — старой сосны, которой насчитывается более 300 лет. Наслоения на срубе, обозначающие количество его годов, были раскрашены по царствованиям, причем золотая полоса в центре спила знаменовала эпоху царя Михаила Федоровича. Взято из Википедии.

На празднование в обитель прибыли император Николай II со всей семьей, председатель Совета министров В.Н.Коковцев, министры и придворные. Сюда же прибыли потомки и правопреемники участников московского посольства 1613 года... В огромной толпе народа, встречавшей Николая II у монастыря, находилась и группа потомков Ивана Сусанина.

Во время прибытия царского парохода из Нижнего Новгорода в монастырь через всю Кострому прошел грандиозный крестный ход, в котором приняло участие все духовенство Костромы... У стен Нового города Николай II был встречен архиепископом Костромским и Галичским Тихоном. Император приложился к Феодоровской иконе Божией Матери, которой был благословлен на царство его предок Михаил, и вошел в обитель. Под перезвон колоколов государь прошел в Троицкий собор, где отстоял литургию и молебен, после чего «в палатах бояр Романовых» осмотрел древнехранилище Церковно-Исторического общества...

Ничего подобного торжествам 19 мая 1913 года в истории обители после марта 1613 года не было, и в каком-то смысле эти дни стали апофеозом древнего монастыря...

Годы советской власти... В начале 1919 года монастырь был закрыт, монахи и епископ Филарет (Никольский) изгнаны, а все имущество национализировано... В марте 1922 года губернская комиссия конфисковала священные сосуды, лампады, подсвечники, оклады для икон общим весом в 36 фунтов золота (более 14 килограммов) и 12 пудов 30 фунтов серебра (около 200 килограммов).

В конце 1922 года в архиерейском корпусе монастыря вспыхнул пожар, после чего обгоревшее здание было передано городскому профсоюзу текстильщиков, приспособивших его под жилье для рабочих костромских текстильных фабрик...

Возрождение Ипатьевского монастыря как святыни русского Православия началось вскоре после торжественного празднования Тысячелетия Крещения Руси... 23 ноября 1989 года впервые после многих десятилетий забвения епископ (ныне – архиепископ) Костромской и Галичский Александр совершил молебен и панихиду в Троицком соборе...

8 мая 1993 года Ипатьевский монастырь посетил Предстоятель Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II... Было подписано... «Соглашение о совместном использовании комплекса зданий и сооружений Свято-Троицкого Ипатьевского мужского монастыря монашеской общиной и Костромским государственным объединенным историко-архитектурным музеем-заповедником». » См. Википедию, «Ипатьевский монастырь».

Таким образом, история Ипатьевского монастыря дошла до нас в романовской версии, созданной не ранее начала XVII века. Ее основой стала легенда о поставлении Михаила на царство якобы именно в этом монастыре в 1613 году. На рис.208 показано «Венчание на царство царя Михаила Феодоровича в Успенском соборе» (литография XIX века с гравюры XVII века).

Рис.208. Венчание на царство царя Михаила Феодоровича в Успенском соборе. Литография XIX века с гравюры XVII века. Взято из Википедии.

Казалось бы, Ипатьевский монастырь должен был с самого начала чтиться Романовыми. Однако странно, что «почитание» стало разгораться лишь в XIX веке. Несколько растерянно пишут так: «Несомненно, что уже с 1613 года в монастыре свято сохранялась память о том, что в этих кельях пребывал юный боярин, потом царь Михаил Федорович. ТОЛЬКО ОСОБОГО ИСТОРИЧЕСКОГО ЗНАЧЕНИЯ ИМ НЕ ПРИДАВАЛОСЬ ДО XIX ВЕКА. ЛИШЬ С ПЕРЕМЕЩЕНИЕМ В 1802 ГОДУ духовной семинарии снова на Запрудню в возобновленные после пожара собственные ее здания настолько уяснилось в сознании монастырского начальства высокое значение тех келлий, в которых жил первый Царь из Дома Романовых, что ИХ СТАЛИ СЧИТАТЬ МЕСТОМ СВЯЩЕННЫМ, почему в них не должны помещаться простые лица» [315:и2].

Несмотря на «священность места», монастырь прозябал в нищете. Пишут так. «Несмотря на высокое уважение к «Царским чертогам»... епископы костромские, за неимением достаточных средств, не могли поддерживать это историческое здание в должном виде, вполне приличном его значению... ОБ ОБВЕТШАЛОМ ТОГДА СОСТОЯНИИ ЦАРСКОГО ДВОРЦА выразительно свидетельствуют следующие в «Отечественных Записках» за 1819 год заметки издателя их П.П.Свиньина, в 1817-19 годах обозревавшего Ипатьевский монастырь: «СВОДЫ ЭТИХ КЕЛЛИЙ БЫЛИ СТОЛЬ ВЕТХИ, ЧТО ГРОЗИЛИ РАЗРУШЕНИЕМ»; снаружи он «заметил РАЗВАЛИНЫ КРЫЛЬЦА, которое вело прямо во второй этаж; дверь, бывшая у сего крыльца, ныне заложена, а лестница на верх устроена снизу». На такое неудовлетворительное состояние Царского дворца обратили серьезное внимание: прежде всего великий князь Михаил Павлович, при посещении Ипатьевского монастыря в бытность в г. Костроме в 1817 году, а ГЛАВНЫМ ОБРАЗОМ Государь Николай I, посетивший в 1834 году этот город» [315:и2].

Таким образом, только в 1817-1834 годах было обращено высокое внимание на обветшалое состояние монастыря.

Как мы покажем в этом разделе, название ИПАТЬЕВСКИЙ (монастырь) произошло, скорее всего, от известного титула ИПАТЫ, которым называли древнеримских консулов. То есть, глав администраций в Руси-Орде XIII-XVI веков, то есть в Античном Риме.

Романовская история уверяет, будто свое название «Ипатьевский» монастырь получил по имени некоего святого Ипатия Гангрского. Однако известно о нем почему-то очень мало. А именно: «Святой Ипатий был епископом Гангры (Пафлагония, Малая Азия, ныне Чанкыры, Турция). Участник Никейского собора 325 года, он был убит арианами по возвращении домой... Жители города, очень любившие своего владыку, перенесли его тело в город и там похоронили. На могиле святого были явлены многие чудеса.» Википедия, статья «Ипатий».

И это все! Был епископом, участвовал в одном из соборов. Убит. На могиле были чудеса. Причем происходило все это на территории современной Турции. Весьма далеко от Костромы. С Русью связан не был. Спрашивается, на каком основании монастырь на реке Костроме назвали именем Ипатия? Никакого отношения к Руси при жизни он не имел. На Волге и в ее окрестностях никогда не бывал. Ничем не прославился. Нам говорят, что когда Мария Богородица, апостол Филипп и святой Ипатий явились в видении мурзе Чету, тот выздоровел. И основал на этом месте монастырь. В честь Ипатия. Но вообще-то явившиеся Богородица и апостол Филипп куда более известны и уважаемы. Почему же им предпочли малоизвестного Ипатия?

Новая хронология помогает понять, в чем дело. Напомним, что, согласно нашим результатам, Русь-Орда XIII-XVI веков описана на страницах многочисленных «античных классиков» как Древний Рим, царский Рим, республиканский Рим, императорский Рим, см. ГХК в книге А.Т.Фоменко «Числа против лжи» и наши книги «Западный миф», «Начало Ордынской Руси», «Раскол Империи». А с античным Римом тесно связан титул ИПАТ. Вот что известно.

«ИПАТ (Hypatos, греч. — «высочайший»... итал. hypatus, ypatus, ipato) — византийский придворный титул, соответствующий латинскому титулу «КОНСУЛ» и первоначально являвшийся лишь калькой с оригинального названия... Также существовал вариант титула для ушедших с должности ипатов — Апоипат (... буквально: «из числа ипатов»), введенный в употребление при императоре Маркиане в середине V века». См. Википедию, статья «Ипат».

В скалигеровской истории считается, что после падения античной Римской Империи титул «ипат» стал забываться. Тем не менее, сообщается, что звание ИПАТ «в качестве почетного часто присваивалось правителям южно-итальянских городов-государств Тирренского побережья, которые признавали византийскую власть в IX—XI веках», см. там же.

Поскольку костромской монастырь, недалеко от Ярославля = Великого Новгорода, приобрел большое значение как ордынская вотчина знаменитых Годуновых, то титул ИПАТЫ, то есть РИМСКИЕ КОНСУЛЫ, был напрямую связан с этим властным родом и дошел до нас в названии ИПАТЬЕВСКОГО монастыря. Ввиду своей выдающейся роли в истории Руси-Орды, это был, так сказать, Консульский Монастырь. Так что, скорее всего, никакого «великого святого Ипатия» не было. Его придумали уже потом. Лукавые Романовы хотели спрятать и замаскировать подлинный смысл «античного» слова ИПАТЫ. Дабы вытереть из памяти людей воспоминания о метрополии Руси-Орды = Древнего Рима во Владимиро-Суздальской Руси.

В книге «Раскол Империи. От Грозного-Нерона до Михаила Романова-Домициана» мы показали, что эпоха русской-ордынской истории 1530-1620 годов отразилась на страницах античных хроник как история античного Рима якобы I века н.э. Летописцы сдвинули события Руси-Орды вниз во времени примерно на полторы тысячи лет. Напомним вкратце наш анализ.

На рис.209 и рис.210 мы подводим итог наших исследований «античной» римской эпохи Гальбы, Отона, Вителлия, Веспасиана, Тита и Домициана. Обнаружено наложение римских императоров на русских царей и правителей. А именно:

Рис.209. Общая картина параллелизма между русскими царями-ханами эпохи 1530-1620 годов и «античными» римскими императорами якобы I века.

Рис.210. Параллелизм между русскими царями-ханами эпохи 1584-1620 годов и римскими «античными» императорами якобы I века.

Император Гальба — это отражение Симеона + царевича Дмитрия (при Федоре Иоанновиче),

Император Отон — это отражение Бориса Годунова.

Император Вителлий — это отражение Лже-Дмитрия Первого.

Император Веспасиан — это отражение Василия Шуйского.

Император Тит — это отражение Скопина-Шуйского.

Император Домициан — этот отражение Лже-Дмитрия Второго + Михаила Романова, а также (во второй части жизнеописания): царя Ирода + императора Андроника-Христа.

Наклонные пунктирные стрелки на рисунке указывают обнаруженное нами наложение «античных» и русских правителей. Поясним еще раз, что «античное» жизнеописание Домициана разбивается на четыре части, отмеченные на рис.210 цифрами 1,2,3,4.

Первая часть описывает Лже-Дмитрия Второго,

вторая часть — Михаила Романова,

третья часть описывает царя Ирода из XII века,

четвертая часть рассказывает об Андронике-Христе из XII века.

Надо сказать, что в эпоху, отраженную на рис.210, соответствие длительностей правлений сильно искажено. И это понятно, поскольку речь идет о Великой Смуте, описания которой весьма запутаны, а кроме того, подверглись тенденциозной редакции романовских историков. Хаос, царивший в Империи, породил и хаос в летописях. В то же время, общая длительность смуты — примерно в тридцать лет — одинакова, как в «античных», так и в русских источниках (эпоха 1584-1613 годов). Получается, что в грубых чертах хронология все-таки сохранилась.

На рис.209 отражена общая схема обнаруженного нами параллелизма между русскими царями-ханами 1530-1620 годов и «античными» римскими императорами из Второй Римской Империи якобы I века н.э. Если ранее 1584 года соответствие длительностей правлений в целом неплохое, то после 1584 года хронисты начинают сильно путаться. Они «сжимают» во времени некоторые правления, заметно укорачивая их.

Как видно из рис.211, основная часть книг Светония и Тацита посвящена событиям второй половины XVI — начала XVII века. За пределами этого интервала остаются лишь жизнеописания Цезаря, Августа и последняя часть «биографии» Домициана. Как мы уже знаем, все эти оставшиеся фрагменты относятся ко второй половине XII — началу XIII века. О том, что Юлий Цезарь в значительной степени также является отражением Андроника-Христа из XII века, мы рассказали в книге «Царь Славян». На рис.212 показано западноевропейское представление о царе Михаиле. Это бюст Домициана, в Лувре. Изготовлен, следовательно, в XVII-XVIII веках и объявлен «очень античным».

Рис.211. Здесь показано — какие русские цари-ханы описаны «античными» Светонием и Тацитом в их известных произведениях. См. подробнее в книге «Раскол Империи», гл.12.

Рис.212. Домициан. Мрамор. Лувр, Париж. Взято из Интернета. См. также [589:1], с.126.

4.2. Античные свидетельства Светония и Тацита о спасении Домициана благодаря подвигу Сабина.

Сюжет, о котором мы сейчас расскажем, очень интересен. Все мы знаем историю Сусанина, спасшего молодого царя Михаила Романова от пленения поляками и заплатившего за это своей жизнью. Этот сюжет был весьма популярен в романовской России. В частности, композитор М.И.Глинка написал известную оперу под названием «Жизнь за Царя» (иногда ее называют «Иван Сусанин»).

Как мы показали в книге «Раскол Империи», оказывается, ОБ ИСТОРИИ СУСАНИНА РАССКАЗЫВАЮТ «АНТИЧНЕЙШИЕ» СВЕТОНИЙ И ТАЦИТ. Якобы более чем за две тысячи лет до Михаила Романова. То есть якобы задолго до того, как само событие произошло. Здесь мы приведем лишь краткое резюме. Напомним, что античный Вителлий — это отражение Лже-Дмитрия Первого.

Вот что говорит Светоний. «Во время войны с Вителлием он (Домициан — Авт.) вместе с дядей своим Сабином и отрядом верных им войск укрывался на Капитолии; когда ворвались враги и загорелся храм, он тайно переночевал у привратника, а поутру в одежде служителя Исиды, среди жрецов различных суеверий, с одним лишь спутником ускользнул на другой берег Тибра к матери какого-то своего товарища по учению, и там спрятался так хорошо, что преследователи, гнавшиеся по пятам, не могли его найти. Только после победы он вышел к людям и был провозглашен цезарем» [760], с.210.

А вот рассказ Тацита о том же событии. «Со времени основания города республика римского народа не видела столь тяжкого и отвратительного злодеяния. Святыня Юпитера Сильнейшего и Величайшего перестала существовать... Вот какой храм погибал теперь в огне.

Пожар Капитолия испугал осажденных больше, чем осаждающих... осажденные побросали оружие и заметались по крепости в поисках средств обмануть противника и скрыться. Вителлианцы врываются на Капитолий... Победители окружают безоружного, не оказывающего никакого сопротивления Флавия Сабина...

Еще когда первые вителлианцы ворвались на Капитолий, Домициан спрятался у сторожа храма. Вскоре один из вольноотпущенников сумел ловко вывести его оттуда: закутавшись в полотняный плащ, Домициан смешался с толпой жрецов и, никем не узнанный, добрался до Велабра, где его приютил клиент отца Корнелий Прим. После прихода к власти Веспасиана Домициан снес домик сторожа, где когда-то прятался, и отстроил на его месте небольшой храм Юпитеру Хранителю, а в храме — мраморный алтарь с изображением событий, с ним здесь случившихся...

Сабина и Аттика заковали в цепи и привели к Вителлию (Лже-Дмитрию — Авт.), который встретил их спокойно, без всяких угроз и оскорблений, несмотря на ярость солдат, кричавших, что они имеют право распоряжаться жизнью побежденных и требовавших награды за оказанные Вителлию услуги. Толпа присоединилась к ним, самая подлая часть черни то угрозами, то лестью добивалась от Вителлия приказа казнить Сабина. Вителлий, стоя на ступенях Палатина, собирался вымолить у толпы жизнь пленных, но приближенные убедили его уйти во дворец. Едва Вителлий удалился, Сабин пал под ударами солдат. Ему отрубили голову, а растерзанное тело сволокли в Гемонии.

Таков был конец этого довольно примечательного человека. Тридцать пять раз участвовал он в походах, прославив свое имя и на военном, и на гражданском поприще. Его честность и справедливость неоспоримы... Единственное, что могли ставить ему в вину, — это излишнюю говорливость... Все согласны в том, что до восшествия Веспасиана на престол именно Сабин пользовался в этой семье наибольшим влиянием и почетом... Многие даже утверждали, что смерть эта избавила нас от новых гражданских войн: один был братом императора, другой считал себя его соправителем, и только гибель Сабина предотвратила новые междоусобия» [833], т.2, с.133-134.

Перейдем теперь к русской истории.

4.3. Романовская версия спасения Михаила Романова благодаря подвигу Сусанина. Воцарение Михаила Романова.

Лже-Дмитрий Второй убит в 1610 году. Русь-Орда все более погружалась в хаос. В обстановке непроглядной смуты на царский престол возводят молодого Михаила Романова. Здесь много неясного. Согласно романовской версии, дело было так.

«7 февраля (1613 года — Авт.), когда собрался новый собор, какой-то дворянин из Галича выступил вперед и представил письменное мнение, что последнему государю из племени Иоанна Калиты — Феодору Иоанновичу — БЛИЖЕ ВСЕХ ПО РОДСТВУ приходится Михаил Феодорович Романов, почему он и является прирожденным царем.

На это послышались голоса: «Кто прислал такую грамоту, откуда?». Но в то же время вышел и донской атаман и также подал грамоту. «Что это ты подаешь атаман?» — спросил его Пожарский. «О прирожденном царе Михаиле Феодоровиче», — послышался ответ...

Были собраны мнения от каждого чина, и все они оказались одинаковы: все единогласно указывали, что царем должен быть Михаил Феодорович Романов (рис.213, рис.214, рис.215 и рис.216 — Авт.)...

Рис.213. Земский Собор 1613 года. Миниатюра из рукописной книги «Избрание на царство царя Михаила Федоровича». 1672 год. ГМЗМК. Взято из [331], т.1, с.218.

Рис.214. Избрание царем молодого Михаила Романова на Священном соборе. Из «Книги об избрании на царство Михаила Феодоровича», составленной в XVII веке и изданной в 1856 году. Это событие описано Светонием и Тацитом как избрание римским императором Домициана. Взято из Интернета. См. также [578], кн.2, с.975, илл.389.

Рис.215. Увеличенный фрагмент картины, изображающей избрание Михаила Романова. Обратите внимание, что вид Собора Василия Блаженного отличается от современного. Фотография сделана А.Т.Фоменко в мае 2013 года на выставке «Романовы» в ГИМ, Москва.

Рис.216. Лобное место на картине, посвященной избранию Михаила Романова. Фотография 2013 года, ГИМ, Москва.

Так закончилось на Руси Смутное время... Собору оставалось совершить еще только одно дело: испросить согласие принять царский венец самого новоизбранного государя» [578], кн.2, с.972, 974.

В этот момент Марфа Иоанновна, мать Михаила Романова, и сам Михаил якобы находились в своих костромских владениях. Собор постановил направить к ним посольство.

«Посольство это, получив подробный наказ, как ему «бити челом и умолять его, государя, всякими обычаи, чтобы он, государь, милость показал, челобитья их не презрил», выступило из Москвы 2 марта (1613 года — Авт.)...

10 марта Земский собор отправил посольство и в Польшу с предложением размена пленных, имея главным образом в виду освобождение из неволи Филарета Никитича (отца Михаила Романова — Авт.).

Между тем юный избранник всего Московского государства чуть было не погиб от вражеской руки и был спасен лишь самоотверженной преданностью одного из своих верных слуг.

Покинув в конце 1612 года Кремль после сдачи его полякам, Михаил Феодорович с матерью отправился... в свои костромские владения, причем инока Марфа Иоанновна проследовала прямо в Кострому, а сын ее остановился в вотчине своей матери — селе Домнине (рис.217 — Авт.), управителем коей был крестьянин Иван Сусанин, уроженец близлежащего селения Деревеньки, человек беспредельно преданный своим господам — боярам Романовым. Этот Иван Сусанин и спас жизнь вновь избранному государю» [988:00], «Сусанин».

Рис.217. Успенская церковь села Домнина, Костромской губернии и уезда, якобы вотчины матери Михаила Федоровича Романова. Взято из Интернета. См. также [578], кн.2, с.976, илл.390.

Село Деревеньки (Деревнище) расположено в полутора километрах от поселка Молвитино (переименован в Сусанино в честь Ивана Сусанина), и в трех километрах от Домнино. В Сусанино открыт музей Ивана Сусанина в церкви, хорошо известной всем по картине А.К.Саврасова «Грачи прилетели», рис.218. На рис.219 показан памятник в Костроме (1851-1918) царю Михаилу Федоровичу и Ивану Сусанину.

Рис.218. «Грачи прилетели». А.К.Саврасов. В этой церкви открыт музей И.Сусанина. Взято из Интернета. Вид селения Деревеньки (в XIX веке) — родины Ивана Сусанина, см. в [578], кн.2, с.977, илл.391.

Рис.219. Памятник Михаилу Федоровичу и Сусанину в Костроме. Уничтожен в 1918 году. Взято из Интернета.

Продолжим цитирование принятой сегодня романовской версии. «Вполне точного и подробного описания подвига Сусанина, к величайшему сожалению, не сохранилось, и мы можем судить о нем лишь на основании некоторых царских грамот и указов, а также и рукописных сказаний.

В жалованной грамоте от 30 ноября 1619 года (то есть через шесть лет после описываемых событий — Авт.) зятю СУСАНИНА, Богдану САБИНИНУ, об этом говорится так: «В те поры приходили в Костромской уезд полские и литовские люди и тестя его Богдашкова Ивана Сусанина в те поры литовские люди изымали и его пытали великими немерными пытками. А пытали у него где в те поры мы великий государь царь и великий князь Михайло Федорович всея Руси были и он, Иван, ведая про нас, великого государя, где мы в те поры были, терпя от тех полских и литовских людей немерные пытки про нас, великого государя, тем полским и литовским людем, где мы в те поры были, не сказал, и полские и литовские люди замучили его до смерти».

По-видимому, дело спасения Михаила Феодоровича Сусаниным произошло следующим образом: близ села Домнина рыскала одна из многочисленных польских шаек, которая уже проведала, что престол предназначается молодому сыну Филарета Никитича Романова, и поэтому во что бы то ни стало желала его захватить в свои руки. Шайка эта шла мимо Железноборовского монастыря, куда в это время как раз приехал из Домнина набожный Михаил Феодорович. Иноки издали увидели движение поляков и тотчас же предупредили его об этом.

Тогда Михаил Феодорович вскочил на лошадь и поскакал в Домнино. Путь его лежал мимо селения Деревеньки, где в ту пору случилось быть Сусанину... Увидев государя, Сусанин уговорил его не ехать в Домнино, так как поляки несомненно отправятся искать его туда, зная, что это Романовская вотчина, и затем спрятал Михаила Феодоровича в сарае, зарыв в сено.

Сам же Сусанин, сняв с Михаила Феодоровича его боярские сапожки, надел их на себя, разрезав вдоль по переду, и побежал в лес, по течению замерзшей речки Кобры. Отбежав несколько верст, Сусанин влез на дерево, снял с себя сапожки и затем, заметая насколько возможно свои следы, вернулся назад в Деревеньки, где стал у ворот своего двора.

Скоро подъехали поляки и стали допрашивать его, как старосту, — «где боярин — мы знаем, что он был здесь». На это Сусанин отвечал им, что был, да ушел на охоту, и указал на следы боярских сапожков. Тогда поляки потребовали, чтобы он вел их в лес; Сусанин согласился на это и завел их в самую чащу, а взятого с собой Богдана Сабинина незаметно послал сказать Михаилу Феодоровичу, чтобы он спасался в Костромской Ипатьевский монастырь (рис.220 и рис.221 — Авт.). Долго шли поляки, и, когда наступила ночь, им стало ясно, что Сусанин их обманывает (рис.222 — Авт.). Тогда они стали требовать, чтобы он их вывел на большую дорогу, но Сусанин отказался от этого, несмотря на угрозы, и даже объявил, что нарочно завел их в непроходимую чащу. Поляки должны были сами выбираться из леса; после многих плутаний и невзгод они вышли в деревне Исупово; здесь, как говорится в указе Конюшенному приказу от 19 мая 1731 года, они его «пытали разными немерными пытками и, посадя на столб, изрубили в мелкия части».

Рис.220. Вид Костромского Ипатьевского монастыря в XIX веке. Художник А.Боголюбов (1861). Взято из Интернета. См. также [578], кн.2, с.979, илл.393.

Рис.221. Ипатьевский монастырь в XX веке. Вид со стороны старого русла реки Костромы. Взято из Интернета. См. также [190], с.209.

Рис.222. «Подвиг Ивана Сусанина». М.И.Скотти. 1851 год. Взято из Интернета. См. также позднюю картину А.Земцова — иллюстрацию к романовской версии [578], кн.2, с.978, илл.392.

По преданию, изрубленное тело Сусанина было найдено только на третий день и доставлено в Деревеньки, где Михаил Феодорович оставался спрятанным. Когда государь услышал громкий плач, то, еще не зная в чем дело, он вышел из своего убежища, затем сам обмыл останки верного слуги, положившего за него жизнь...

После своего спасения Михаил Феодорович отправился к матери в Кострому, откуда они проследовали, несмотря на опасности от польско-литовских людей, в Макарьевский на Унже монастырь... и провели в нем несколько дней... дав обет вновь прибыть на богомолье в обитель, если Господу угодно будет освободить от польского плена отца Михаила Феодоровича — Филарета Никитича.

Затем сын с матерью... вернулись в Кострому...

Посольство от собора, снаряженное с целью просить Михаила Феодоровича на царство... держало путь прямо на Кострому, куда и прибыло 13 марта... Крестный ход с посольством был встречен Михаилом Феодоровичем и инокой Марфой у ворот Ипатьевского монастыря (рис.223, рис.224, рис.225 — Авт.)...

Рис.223. Прибытие посольства к Михаилу Романову (Домициану) в Ипатьевский монастырь. Миниатюра из «Книги избрания на царство Михаила Федоровича», XVII век. Копия XIX века. ГММК. Взято из [190], с.209.

Рис.224. Кострома и Ипатьевский монастырь. Миниатюра XVII века. Копия конца XIX века. ГММК. Взято из [190], с.210.

Рис.225. Несколько иной вариант той же миниатюры. Например, здесь отсутствуют надписи (вверху справа и слева, а также справа внизу). Гравюра из собрания Звенигородского музея. Спрашивается, где оригинал, а где копия? Или же оба изображения — это разнящиеся копии с утраченного (или уничтоженного по каким-то соображениям) оригинала? Взято из [422], с.61.

14 марта 1613 года шестнадцатилетний Михаил Феодорович... стал государем всея Руси» [578], кн.2, с.976-980, 986.

Обратим внимание, что жалованная грамота 1619 года, о которой сказано выше, была дана Сабинину, зятю Сусанина, от имени самого царя Михаила Романова. Уже отсюда видно, сколь большое значение Романовы придавали спасению юного Михаила Федоровича благодаря подвигу Сусанина. После этой грамоты потомкам Сусанина царский дом Романовых давал и другие жалованные и подтвердительные грамоты 1641, 1691 и 1837 годов.

В 1838 году в Костроме по повелению императора Николая I был воздвигнут Сусанину памятник «во свидетельство, что благородные потомки видели в бессмертном подвиге Сусанина — спасение жизни новоизбранного русскою землею царя через пожертвование своей жизни — спасение православной веры и русского царства от чужеземного господства и порабощения» [988:00], статья «Сусанин».

На рис.226, рис.227, рис.228 приведены изображения Михаила Романова, на рис.229 — его отец, Филарет Никитич. На рис.230 показана парсуна: Цари Михаил Федорович (император Домициан) и Алексей Михайлович в молении перед Спасом Нерукотворным. На рис.231 портрет матери Михаила, инокини Марфы Иоанновны (считается условным).

Рис.226. Михаил Федорович Романов. Неизвестный художник. Середина XVIII века. Взято из [77], с.16.

Рис.227. Михаил Федорович Романов. Старинный портрет. Взято из Интернета. См. также [401:1], с.203.

Рис.228. Михаил Романов. Из Титулярника. Взято из Интернета.

Рис.229. Патриарх Филарет Никитич, отец Михаила Романова. Художник Н.Л.Тютрюмов (ранее 1877 года). Взято из Интернета. См. также [578], кн.2, с.891, илл.358.

Рис.230. Парсуна: Цари Михаил Федорович (император Домициан) и Алексей Михайлович в молении перед Спасом Нерукотворным. Федор Зубов. Москва, Оружейная Палата. 1678 год. ГИМ, Москва. Фотография сделана Г.В.Носовским в мае 2013 года на выставке «Романовы», ГИМ, Москва. Известна также икона с аналогичным изображением двух этих царей в Новоспасском монастыре. Конец XVII века. ГИМ. См. [331], т.1, с.255.

Рис.231. Мать Михаила Романова — инокиня Марфа Иоанновна (в миру Ксения Иоанновна Романова, до брака Шестова). Работа неизвестного художника. Позднее условное изображение. См. «Древности Российского государства», 1846—1853. Том 4. Иллюстратор — Солнцев, Федор Григорьевич. Взято из Википедии.

4.4. «Первая часть» Домициана — это, в основном, Михаил Романов, а «первая часть» античного Сабина — это Иван Сусанин + Богдан Сабинин.

Как мы показали в книге «Раскол Империи», первая часть жизнеописания «античного» Домициана является отражением Михаила Романова, а «первая часть» Сабина — это отражение Сусанина и Сабинина, зятя Сусанина. Кстати, имена САБИН и САБИНИН очень близки.

• МОЛОДОЙ ЧЕЛОВЕК, КОТОРЫЙ В БЛИЖАЙШЕМ ВРЕМЕНИ СТАНЕТ ИМПЕРАТОРОМ. — Согласно романовской версии, Михаил Романов был еще молодым человеком, когда его возвели на царский престол. Ему всего шестнадцать лет.

Античные Светоний и Тацит тоже говорят, что Домициан был достаточно молод, когда стал императором. Домициан был младшим братом Тита. Некоторое время он был «в тени» своего отца и старшего брата. На него смотрели как на слишком юного человека, чтобы доверить бразды правления. Светоний, например, пишет: «Затеял он даже поход в Галлию и Германию, без всякой нужды и наперекор отцовским советникам, только затем, чтобы сравняться с братом и влиянием и саном. За все это он получил выговор и совет получше помнить о своем возрасте и положении. Поэтому он жил при отце, и во время выходов его несли в носилках за качалкой отца и брата» [760], с.211.

Тацит добавляет: «Первое, что ему (Веспасиану, отцу Домициана — Авт.) пришлось услышать, были жалобы на Домициана, который, как говорили, разрешал себе больше, чем позволяется сыну принцепса, ОСОБЕННО В ЕГО ВОЗРАСТЕ» [833], т.2, с.168.

• ВРАГИ ПРЕСЛЕДУЮТ МОЛОДОГО ЧЕЛОВЕКА, БУДУЩЕГО ИМПЕРАТОРА, ОСТАВШЕГОСЯ БЕЗ НАДЕЖНОЙ ОХРАНЫ. — В русской истории поляки начинают охоту за молодым Михаилом Романовым, как только прослышали, что тот избран царем. При этом Михаил оказывается без особой охраны, предоставлен самому себе. Поляки преследуют его.

Аналогично, согласно «античной» версии, молодой Домициан оказывается один в момент нападения вителлианцев на отряд верных ему войск. Домициан вынужден спасаться в одиночку.

• ДОМИЦИАН-РОМАНОВ УСКОЛЬЗАЕТ К МАТЕРИ. — Как говорит Светоний, после нападения врагов, Домициан ускользнул на другой берег Тибра к матери какого-то своего товарища. Подчеркнуто, что бегство его было недалеким — он, попросту, пересек реку.

Про Михаила Романова сообщается, что он якобы отправился в Кострому, вместе со своей матерью. Однако мать проследовала прямо в Кострому, а Михаил задержался в селе Домнине — МАТЕРИНСКОЙ ВОТЧИНЕ, а потом в соседнем Железноборовском монастыре. Узнав о приближающихся поляках, Михаил Романов вскочил на лошадь и поскакал именно в Домнино. По пути с ним и произошла история, в которой решающую роль сыграл Сусанин. После того, как отряд поляков заплутал в лесных дебрях, Михаил продолжил свое бегство к матери и достиг, наконец, Костромы. Кстати, бегство Михаила к Марфе Иоанновне было недалеким (как и в случае Домициана): требовалось лишь добраться от Домнина до Костромы, что сравнительно близко.

Таким образом, в обеих версиях звучит одна и та же тема: бегство молодого человека к матери. Но Светоний говорит о МАТЕРИ какого-то друга Домициана, а русские источники — о МАТЕРИ самого Михаила Романова. Наверное, Светоний слегка запутался. Бегство к матери он знал, а вот в том, чьей она была матерью, сомневался. Поэтому и написал уклончиво про «какого-то товарища».

• ПОЖАР ОВИНА = КАПИТОЛИЯ. — По Светонию, во время описываемых событий, рядом с тем местом, где прятался Домициан, загорелся храм. Тацит добавляет, что, более того, загорелся Капитолий. «До сих пор неясно, кто поджег крыши этих домов, — нападающие или осажденные... Огонь перекинулся на портики, окружавшие храм, и вскоре запылали деревянные орлы, поддерживавшие скаты кровли. Коснувшись старого дерева, пламя вспыхнуло еще ярче и устремилось вперед. Так сгорел Капитолий, сгорел при запертых воротах, уже никем не защищаемый, но еще никем не захваченный» [833], т.2, с.132.

Русские источники тоже говорят о пожаре, происшедшем в тот момент, когда Михаил Романов прятался в селе Деревеньки, на пути в Домнино. А именно, сгорел овин.

• ДОМИЦИАН-РОМАНОВ СПРЯТАЛСЯ ОТ ПРЕСЛЕДОВАТЕЛЕЙ В ПОТАЙНОМ МЕСТЕ ПРИ ПОМОЩИ СВОЕГО ДРУГА. — Домициана спрятал привратник храма. Тут будущий император переночевал. Подчеркивается, что Домициан спрятался так хорошо, что его не нашли.

А будущего царя Михаила Романова спрятал Иван Сусанин. Он зарыл его в сено, в сарае. Здесь тоже отмечается, что Михаила спрятали настолько хорошо, что враги не обнаружили его.

Между прочим, обратим внимание на психологическую разницу в описаниях Светония и романовских источников. «Античная» версия более возвышенна, в противовес романовской, слегка приземленной. Так, у романовских историков — «горящий овин», а у Светония и Тацита — «горящий храм» (и даже Капитолий). Согласно романовским историкам, перепуганного Михаила прячут в сарае, зарывая в сено. А по Светонию и Тациту, дрожащего Домициана прячут в священном храме. Вероятно, кому-то хотелось превратить (на бумаге) прозаический сарай (и овин) в поэтический храм (и Капитолий). А может быть, напротив, романовские историки специально уменьшили масштаб событий, принизили их. Может быть действительно, в старинном оригинальном тексте говорилось о храме-соборе, а романовские редакторы переделали его в «овин» и «деревенский сарай». Тем самым задним числом перенесли события из имперской столицы в небольшую деревеньку. Упорно уничтожали следы «Древнего» Рима в русских источниках.

• ПЕРЕОДЕВАНИЕ ПРИ БЕГСТВЕ. — Светоний сообщает, что во время бегства Домициан переоделся в одежду жреца, служителя Исиды. Тацит говорит, что Домициан переоделся в полотняный плащ и, никем не узнанный, смешался с толпой жрецов.

Романовская версия тоже говорит о переодевании. Сусанин снял с Михаила Романова его боярские сапожки и одел их, разрезав по переду. Надо полагать, взамен он дал Михаилу какую-то другую обувь. Не оставил же он своего повелителя босым! Таким образом, здесь звучит фактически тот же сюжет, что и у «античных классиков»: спасающийся бегством молодой царь ПЕРЕОДЕВАЕТСЯ. Не то меняет плащ, не то — сапоги.

• БЕГСТВУ ДОМИЦИАНА-РОМАНОВА ПОМОГАЕТ «ОДИН ТОВАРИЩ». — Михаил Романов спасается, благодаря помощи одного человека — Ивана Сусанина. Именно Сусанин сначала прячет Михаила, потом устраивает переодевание, затем заводит врагов в лес и позволяет Михаилу скрыться.

Аналогично, согласно Светонию, Домициан ускользнул от врагов на другой берег Тибра при помощи одного-единственного спутника, своего товарища.

Надо сказать, что романовская версия бегства Михаила Романова от поляков заметно подробнее, чем рассказы Светония и Тацита. Вероятно, оба они, живя в провинциальной Западной Европе, знали меньше деталей об этом важном событии, происшедшем в центре Руси, в Москве или на далекой Волге. Например, они ничего не слышали о боярских сапожках Михаила, разрезанных Сусаниным по переду. И о следах, оставленных сапожками в заснеженном лесу. Эти подробности знали лишь русские летописцы, более осведомленные о московских и костромских событиях 1613 года.

• ДОМИЦИАНУ-РОМАНОВУ УДАЛОСЬ СПАСТИСЬ ОТ ПРЕСЛЕДОВАТЕЛЕЙ, СПЕЦИАЛЬНО ИСКАВШИХ ЕГО. — Обе версии единогласно утверждают, что Домициану-Романову удалось бежать от преследовавших его врагов. Причем они гнались именно за молодым человеком царского рода, который через несколько дней станет полноправным царем.

• НАЗВАНИЕ ДОМНИНО И ИМЯ ДОМИЦИАН. — Не исключено, что название Домнино — материнской вотчины Михаила Романова — превратилось, под пером «античных классиков», в имя ДОМИЦИАН. Опять же, глядя издалека, то есть из Западной Европы XVII века, античные Светоний и Тацит могли превратить (на бумаге) ДОМНИНО в ДОМИЦИАНА, поскольку поселение Домнино было связано с матерью Романова. Кстати, русские буквы Н и Ц пишутся достаточно похоже, особенно в скорописи. Так что могло произойти следующее превращение: Домнино ---> Домцино ---> Домициан.

• СРАЗУ ПОСЛЕ СВОЕГО ЧУДЕСНОГО СПАСЕНИЯ РОМАНОВ-ДОМИЦИАН ОБЪЯВЛЕН ИМПЕРАТОРОМ. — По Светонию, «только после победы он (Домициан — Авт.) вышел к людям и был провозглашен цезарем».

А согласно романовской версии, сразу после бегства к матери и спасения от поляков Михаил Романов дал согласие на Царство и был провозглашен императором.

• САБИН-СУСАНИН И САБИН-САБИНИН. — В романовской версии, основным спасителем Михаила Романова считается Иван СУСАНИН. В то же время, рядом с Сусаниным находится его зять Богдан САБИНИН, тоже помогавший Михаилу Романову спастись от поляков и литовцев. В частности, именно Сабинина послал Сусанин к Михаилу, чтобы тот спасался в Костромской Ипатьевский монастырь.

А в «античном» повествовании, в самый критический момент, рядом с Домицианом оказывается Флавий САБИН. Правда, Тацит не говорит, что Сабин помогал Домициану спастись от вителлианцев. Однако весь рассказ о Домициане пронизан здесь упоминаниями о Сабине.

Возникает мысль, что «античный» Сабин является объединенным отражением-склейкой русских персонажей Сабинина и Сусанина. Отметим, что латинское написание SUSANIN ввиду частого перехода U-V могли записывать как SVSANIN, или без огласовок — SVNN или SBNN ввиду близости звучания В-Б. Так из фамилии СУСАНИН могло получиться прозвище САБИН.

• ТРАГИЧЕСКАЯ ГИБЕЛЬ САБИНА И СУСАНИНА. — Сусанин погиб. Его зять Сабинин спасся. Когда поляки поняли, что Сусанин обманул их, заведя в чащу, они зверски казнили его. Польские солдаты пытали Сусанина, посадили на столб, изрубили на мелкие части. Романовская версия говорит о благородстве Сусанина, пожертвовавшего жизнью ради спасения своего царя. Судя по сохранившимся описаниям, Сусанин был безоружен и не оказывал сопротивления врагам.

Согласно Тациту, Сабин казнен толпой озверевших солдат. Произошло это как раз в то время, когда Домициан спасался. Сабину отрубили голову, тело растерзали и сволокли в Гемонии, см. выше. Тацит сообщает, что Сабина считали справедливым, честным, замечательным человеком. Тацит подчеркивает, что в момент ареста Сабин был безоружен и не сопротивлялся. Здесь также видна параллель с историей гибели Сусанина.

• СМЕРТЬ САБИНА-СУСАНИНА ИЗБАВИЛА СТРАНУ ОТ НОВЫХ ГРАЖДАНСКИХ ВОЙН. — Поскольку Сусанин спас молодого Михаила Федоровича, и тот согласился принять царскую корону, то, согласно романовской версии, Великая Смута пошла на убыль. На Руси появился новый император. Это событие рассматривается романовскими историками как поворотное в кровавой Смуте начала XVII века. Иными словами, в изображении Романовых, именно подвиг Сусанина спас страну от дальнейших гражданских войн. Пишут так: «Избранием на царство Михаила Феодоровича Романова закончилась смута» [578], кн.2, с.1002.

Совершенно аналогичное освещение истории Сабина мы видим и у «античного» Тацита. Он прямо утверждает, что, по мнению многих римлян, именно смерть Сабина избавила Рим от новых гражданских войн и потрясений: «Только гибель Сабина предотвратила новые междоусобия», см. выше.

• МОЛОДОЙ ДОМИЦИАН-РОМАНОВ НЕКОТОРОЕ ВРЕМЯ СОПРАВИТЕЛЬСТВУЕТ СО СВОИМ ОТЦОМ. РОБКИЙ, СКРОМНЫЙ СЫН И ВЛАСТНЫЙ ОТЕЦ. — Во время избрания Михаила Романова царем, его отец Филарет Никитич находился в польском плену. Однако вскоре состоялся обмен пленными, и Филарет вернулся в Москву. Он становится патриархом. Пишут так: «Михаил Феодорович становится РОБКИМ основателем династии, но ему помогает, разделяя с ним власть, его отец, невольный монах, импровизированный патриарх и регент на правах отеческого авторитета, являясь чем-то вроде московского Решилье — фигура чрезвычайно интересная...

Отец участвовал в большинстве решений... Даже в официальном протоколе удваивалась верховная власть и титул «великого государя»... ОДИНАКОВО ПРИЛАГАЛСЯ И К ОТЦУ И К СЫНУ. Иностранные посланники представляли им обоим свои верительные грамоты и свои подарки» [118:1], с.3-4, 21.

Аналогичную картину мы видим и в истории «античного» Домициана. Он провозглашен цезарем при еще живом отце и брате и фактически был их соправителем, хотя в силу своей молодости находился в подчиненном положении. Домициан жил при отце, во время выходов его несли в носилках вслед за отцом и братом. Как пишет Светоний, он «изумительно притворялся человеком скромным и необыкновенным любителем поэзии, которой до того он совсем не занимался, а после того с презрением забросил...

После смерти отца он долго колебался, не предложить ли ему войскам двойные подарки. Впоследствии он не стеснялся утверждать, что отец его оставил сонаследником власти» [760], с.211.

Когда Вителлий (то есть Лже-Дмитрий) потерпел поражение, и Рим был взят, Тацит добавляет: «Домициан явился к полководцам флавианской армии и тут же был провозглашен Цезарем. Солдаты как были после боя, увешанные оружием, толпой проводили ЕГО В ДОМ ОТЦА» [833], т.2, с.139.

И далее: «В день своего первого появления в сенате Домициан произнес краткую речь. Говорил он главным образом О СВОЕЙ МОЛОДОСТИ и о том, что отца и брата его нет в Риме, держал себя скромно и достойно, поминутно краснел, и сенаторы, не знавшие еще его нрава, решили, что это от смущения» [833], т.2, с.161.

Данное замечание Тацита явно соответствует приведенным выше сведениям о «робости» молодого Михаила Романова. Секст Аврелий Виктор тоже свидетельствует: «Сначала Домициан притворялся милостивым» [726:1], с.88.

Тацит тоже говорит о юности и первоначальной, якобы притворной, скромности Домициана. Как-то раз Домициан отправил тайных послов к Цериалу, прощупывая почву для подчинения себе римской армии еще при правлении Тита и своего отца. «Цериал, с присущими ему умеренностью и здравым смыслом, сумел представить этот поступок Домициана как проявление ДЕТСКОГО тщеславия и превратил все в шутку. Видя, что ЕГО ЮНЫЙ ВОЗРАСТ вызывает презрение у людей пожилых, Домициан перестал выполнять даже те немногие государственные обязанности, которые на себя принял, прикинулся скромным, простоватым и, удалившись в уединение, сделал вид, будто всецело предался изучению литературы и сочинению стихов» [833], т.2, с.188-189.

Итак, в обеих версиях мы видим, что на первых порах личность Домициана-Романова затмевается более яркой фигурой отца. Молодой император сначала «робок», и в значительной мере действует по указаниям родителя.

Кстати, у Тацита проскальзывает интересная фраза «о возвращении отца» Домициана в самом начале его правления. «В начале правления всякое кровопролитие было ему (Домициану — Авт.) ненавистно: ЕЩЕ ДО ВОЗВРАЩЕНИЯ ОТЦА он хотел эдиктом запретить приношение в жертву быков» [760], с.214.

Наверное, возвращение отца Домициана — это и есть возвращение Филарета Никитича из плена в Москву в самом начале правления его сына Михаила Романова.

Итак, перед нами — две версии. Одна — романовская, вторая «античная», Светония и Тацита. Как мы понимаем, ни одна из них не является полностью достоверной. Романовы преследовали политические цели, всеми силами изображая себя законными наследниками ордынской династии. Светоний и Тацит жили в Западной Европе XVII-XVIII веков, смотрели на метрополию Руси-Орды издали и, как иностранцы, не могли полностью разобраться в бурных событиях Великой Смуты. И тем не менее, сопоставление этих двух источников помогает нам глубже проникнуть в подлинную суть дела.

Романовская версия истории утверждает, будто именно Ипатьевский монастырь был «колыбелью дома Романовых», поскольку, дескать, именно тут воцарился Михаил, согласился занять престол. Однако, эта картина сомнительна. Ведь до нашего времени дошли старинные свидетельства, ясно говорящие, что все это происходило в Москве = Риме. Мы имеем в виду книги Светония и Тацита. Как мы показали, они рассказывают о подробностях воцарения Домициана = Михаила Романова. К счастью, скалигеровские и романовские историки забыли о том, что «античные классики» говорят о событиях XIII-XVII веков на Руси. Иначе уничтожили бы, как и многие другие подлинные документы. Историки забыли, что античный Рим — это Русь-Орда XIII-XVI веков. Забыли о том, что город Рим, то есть столица Римской Империи обсуждаемого периода, это Москва XVI — начала XVII веков. А ведь Светоний и Тацит абсолютно ясно говорят, что воцарение Домициана (= Михаила) происходило именно в Риме (= Москве). Так что, скорее всего, в окрестности Костромы Михаил Романов в то время не ездил. Подвиг Сусанина и Сабинина (= античного Флавия Сабина) состоялся в Москве, а не около Костромы. Бегство Домициана = Михаила заключалось в том, что он лишь перебрался на другой берег реки Тибр. То есть (как мы теперь начинаем понимать), просто пересек Москву-реку.

Итак, опираясь на свидетельства Светония и Тацита, видим следующее. Бурные события воцарения Михаила = Домициана развернулись во время Великой Смуты в Москве = Риме и на окраинах столицы. Домициан-Михаил был возведен на трон войсками. В столице и вокруг кипела гражданская война, усугубленная вторжением поляков и западных европейцев. Кстати, в Ветхом Завете Москва этого времени названа Иерусалимом. Например, в книгах Неемии и Ездры. См. подробности в нашей книге «Освоение Америки Русью-Ордой», гл.2.

Еще одно яркое доказательство того, что Михаил воцарился именно в Москве, сообщает нам античный Тацит. Напомним его свидетельство: «Пожар Капитолия (Московского Кремля — Авт.) испугал осажденных больше, чем осаждающих... Вителлианцы (то есть сторонники Лже-Дмитрия — Авт.) врываются в Капитолий. Повсюду бушует пламя, сверкают мечи, льется кровь... Победители окружают безоружного, не оказывающего никакого сопротивления Флавия Сабина (Сусанина — Сабинина — Авт.)...

Когда первые вителлианцы ворвались на Капитолий, Домициан спрятался у сторожа храма. Вскоре один из вольноотпущенников сумел ловко вывести его оттуда: закутавшись в полотняный плащ, Домициан смешался с толпой жрецов и, никем не узнанный, ДОБРАЛСЯ ДО ВЕЛАБРА, где его приютил клиент отца Корнелий Прим. После прихода к власти Веспасиана Домициан снес домик сторожа, где когда-то прятался, и отстроил на его месте небольшой храм Юпитеру Хранителю, а в храме — мраморный алтарь с изображением событий, с ним здесь случившихся» [833], т.2, с.133.

Что мы услышали? Как стало уже понятно, события происходили на территории Московского Кремля, в частности, на БОРОВИЦКОМ ХОЛМЕ, который античные классики именовали КАПИТОЛИЙСКИМ ХОЛМОМ. Спрашивается, что это за ВЕЛАБР, около которого спрятался Домициан (Михаил Романов)? Ответ нам сообщают, например, комментаторы Тацита, говоря о военных передвижениях Отона по Риму: «Дом Тиберия занимал западную часть Палатинского дворцового комплекса. Выйдя из храма, Отон... спустился еще дальше к западу, В ВЕЛАБР, торговый район, занимавший пространство между Палатином, Тибром и Капитолием, и лишь здесь круто повернул на северо-восток, к храму Сатурна. По дороге к этому храму, в северо-западном углу Старого форума, и НАХОДИЛСЯ ПОКРЫТЫЙ ЗОЛОЧЕНОЙ БРОНЗОЙ ВЕРСТОВОЙ СТОЛБ, СЧИТАВШИЙСЯ НАЧАЛОМ ВСЕХ ДОРОГ ИТАЛИИ» [833], т.2, с.256, комментарий 107.

Столп, от которого (как от начала координат) отсчитывались расстояния по ВСЕЙ РИМСКОЙ (то есть Ордынской) ИМПЕРИИ, был весьма знаменит. Его называли еще МИЛЛИАРИЕМ. В нашей книге «Раскол Империи», в гл.6:15.2, мы показали что это — известная колокольня Ивана Великого в Кремле. А именно, «Столп Иван Великий» в Москве, рис.232, рис.233, оказывается, описывался античными классиками как «древне»-римский Столп-Миллиарий, а также как знаменитая Вавилонская Башня. А также как не менее знаменитый античный Фаросский Маяк. Кстати, действительно, купол Столпа Ивана Великого был крыт золотом.

Рис.232. Столп Ивана Великого в Кремле. Он же «античный» Римский Миллиарий. Он же Вавилонская башня. Фотография 2005 года.

Рис.233. Столп Иван Великий (то есть Римский Миллиарий) в Кремле в середине XVIII века. И.А.Соколов: «Вид в проспекте Успенской Соборной Церкви и перед оной площади и прочему строению [Общий вид соборной Площади в Кремле]». Фрагмент листа из альбома «Обстоятельное описание торжественных порядков <...> коронования Императрицы Елизаветы Петровны <...> 25 апреля 1742 года». СПб., 1744.

Таким образом, события, связанные со спасением Домициана-Михаила в укрытии, разворачивались в Московском Кремле, в окрестности Столпа Ивана Великого. Это еще раз указывает, что спасение и воцарение Михаила Романова происходило в самом сердце Москвы, в Кремле.

Далее. Даже романовские историки признают, что собор, назвавший Михаила царем, состоялся именно в Москве. Но тут же историки добавляют, будто собор направил специальное посольство в Ипатьевский монастырь за Михаилом. А вот римские историки ни о каком дальнем посольстве из Рима ничего не сообщают, а, напротив, четко утверждают, что Домициан взошел на трон именно в Риме. Причем сразу, без какого-то длительного упрашивания (на чем настаивает романовская версия). Перед нами — картина военного мятежа-смуты. В результате на трон поднимается ставленник Западной Европы, фактически узурпатор, воспользовавшийся погромом метрополии Руси-Орды. Тем, что ордынская династия была вырезана в эпоху Смуты.

Таким образом, «колыбелью дома Романовых» была именно Москва 1612-1613 годов. То есть античный Рим, то есть ветхозаветный Иерусалим, описанный в Библии.

Зачем Романовы объявили Ипатьевский монастырь «колыбелью» своей династии? Ответ на вопрос интересен и логически вытекает из обнаруженных нами фактов. В самом деле. Захватив власть на Руси, Романовы были заинтересованы в том, чтобы изобразить себя ЗАКОННЫМИ ПРАВИТЕЛЯМИ, якобы имеющими наследственное право на трон. Ведь обстановка в расколотой стране была неустойчивой. Недалеко от сравнительно небольшой территории, захваченной Романовыми и их иноземными наемниками, все еще бурлила огромная Московская Тартария, пытавшаяся восстановить власть Орды в Москве. Аналогично, против Романовых выступали и другие отколовшиеся области прежней Руси-Орды. Например, Крым, Астраханское Царство и другие. Да и в самой Москве хватало явных и скрытых врагов Романовых. Поэтому вопрос о правопреемственности был для первых Романовых вопросом жизни или смерти. Проблемой номер один. Ведь Романовы не были Рюриковичами. Среди их предков не было правителей Руси-Орды. Поэтому они судорожно старались изобразить себя законными наследниками прежней Империи, найти хоть какие-то зацепки. Посмотрим, что они придумали.

Сначала они беззастенчиво и громко заявили будто Михаил является ВНУКОМ ИВАНА ГРОЗНОГО и что царь ФЕДОР ИВАНОВИЧ БЫЛ ДЯДЕЙ МИХАИЛА. Об этих ярких документах (сегодня прочно забытых) мы расскажем ниже. Мы обнаружили их и возвращаем в научный обиход.

Но потом Романовы, по-видимому, осознав всю шаткость такой демагогии, дали задний ход и «быстро забыли» о своем якобы прямом родстве с предыдущими ордынскими императорами (якобы внук и племянник). Ведь в то время оставалось еще много ордынцев и их потомков, которые прекрасно знали, что подобные заявления первых Романовых — это прямая ложь. Так что в дальнейших документах и летописях версию, что «Михаил — внук Грозного», затушевали и вывели из обращения. В итоге люди о ней забыли. Сегодняшние историки удивляются, когда мы указываем на эти свидетельства.

Но проблема «правильного престолонаследия» оставалась. Тогда метавшиеся Романовы сменили версию. Как мы уже цитировали выше, на Московском соборе «какой-то дворянин из Галича выступил вперед и представил письменное мнение, что последнему государю из племени Иоанна Калиты — Феодору Иоанновичу — ближе всех по родству приходится Михаил Феодорович Романов, почему он и является ПРИРОЖДЕННЫМ ЦАРЕМ».

Дескать, хотя и не прямой наследник, не племянник и не внук, но все-таки «прирожденный царь», «ближе всех по родству» к Рюриковичам. А почему так? Да потому, дескать, что одной из жен Ивана Грозного была Анастасия РОМАНОВА. Вот вам, мол, и «доказательство» того, что Михаил Романов «имеет право на трон». Хотя потомком Анастасии и Грозного ОН НЕ БЫЛ. Поскольку ничего лучшего Романовы не придумали, так с тех пор и повторяют: «ближе всех по родству». Грамотно не уточняя детали. В конце концов все привыкли и стали послушно считать, будто Романовы по праву продолжают, подхватили ордынскую власть на Руси.

Но все-таки такой лукавой демагогии было явно мало. Требовалось еще что-то, более яркое и «убедительное». Подумав немного, узурпаторы решили устроить еще один спектакль. Мысль была неожиданной, свежей, обещала успех. Вспомнили про Ипатьевский монастырь — родовое гнездо Годуновых. Там жила ордынская история, место было окружено всеобщим почитанием. Его знали, уважали. Но Годуновых, и особенно Бориса Годунова (внука хана Симеона — четвертого царя эпохи «Ивана Грозного») — последнего Рюриковича, законного императора Руси-Орды, — Романовы ненавидели. Настолько, что изобразили его на страницах русской истории как узурпатора, хитростью завладевшего троном. Романовы ложно заявили, будто Ирина, жена Федора Иоанновича, была СЕСТРОЙ Бориса, а не его МАТЕРЬЮ. Тем самым погрузили в забвение тот факт, что Борис Федорович был СЫНОМ ФЕДОРА ИОАННОВИЧА. Нанесли удар по законности правления Бориса Годунова.

Нелюбовь к Борису активно внедрили в литературу, в поэзию. Например, Пушкин послушно изобразил Бориса «очень плохим человеком». Мальчика Дмитрия, дескать, зарезал (отдал приказ). А потому, мол, с тех пор у кающегося Бориса «мальчики кровавые в глазах». Мусоргский известную оперу на эту тему написал. Великий Шаляпин арию пел со сцены про «мальчиков кровавых...». Зал содрогался, женщины рыдали. О таких эмоциях сообщали современники, например В.А.Гиляровский. См. также книгу А.Доброва «Украденный голос. Гиляровский и Шаляпин», ООО «Издательство Э», 2015. «В наступившей тишине вдруг послышалось женское рыдыние из партера... А потом — взрыв аплодисментов, гул общего «браво»! Настоящая истерика...».

В общем, царя Бориса надежно и надолго измазали грязью. До тех пор, пока Новая Хронология не восстановила истину.

Итак, Романовы решили использовать Ипатьевский монастырь, то есть родовое гнездо Годуновых, для своих целей. Они заявили, будто юный Михаил находился именно в Ипатьевском монастыре, когда к нему явились московское и костромское посольства, и упросили взойти на престол. То есть новый царь как бы вышел из Годуновского гнезда, а потому является духовным наследником последнего Рюриковича, ордынского царя. Иными словами, новая династия как бы родилась из недр Орды. Восклицали, что именно тут состоялась колыбель династии Романовых. А потому «дух Годуновых» как бы освятил нового царя. «Следовательно», Романовы по праву взошли на престол. Да, — приговаривали они, — мы не прямые родственники, но мы искренние духовные потомки, выпорхнули из годуновского родового гнезда. А то, что мы сначала говорили, будто Михаил — внук Грозного, так это мы просто ошиблись. Давайте забудем об этом. Но зато теперь мы — настоящие птенцы гнезда Руси-Орды. А потому мы правильные, хорошие цари, имеем все права на трон.

В конце концов, Михаила могли заставить на какое-то короткое время действительно съездить из Москвы в Ипатьевский монастырь. Туда могли даже направить посольство, дабы «изобразить Ипатьевскую колыбель» новой династии. Спектакль недорогой, но «для народа» полезный.

Подумав, Романовы добавили еще один штрих. Сначала в историю Годунова вписали сюжет о его якобы длительном упрашивании взойти на престол (впрочем, может и в самом деле было нечто подобное, но сейчас мы не будем в это вникать). Дескать, бояре и народ долго просили его, просили, просили, а Борис все отказывался, отказывался и отказывался. Конечно, мол, неискренне, — на самом деле ужасно хотел. Этот яркий сюжет опять-таки послушно воспел Пушкин, а затем Мусоргский в прекрасной опере «Борис Годунов». И великий певец Шаляпин.

Так вот, для украшения политического спектакля, Романовы стали всем (на Руси и за границей) рассказывать, будто Михаила ТОЖЕ, как и Бориса Годунова, долго-долго упрашивали взойти на трон. А скромный деликатный Михаил все упирался и смущенно отнекивался. И только через длительное время, наконец, согласился. Ну прямо как Годунов! А потому как бы стал «очень похож на Годунова». Психологический прием пропагандистов был примитивным, но на людей действовал. Так Романовы протянули еще одну ниточку от разгромленной ордынской династии к своему узурпаторству.

Впрочем, все эти театральные постановки и декорации были задуманы «для простого народа». А «для себя» хранили подлинную историю. Хранили какое-то время, пока сами, в конце концов, забыли и запутались. Но пока память о реальной картине была еще жива, Романовы прекрасно осознавали, что оставлять Ипатьевский монастырь в том виде, в каком он был при Годуновых, ни в коем случае нельзя. Сохранять следы подлинной истории Руси-Орды было для них чрезвычайно опасно. Ведь в знаменитом монастыре высился старинный ордынский собор. Там были росписи, гербы, надписи, имена, в ордынских хранилищах лежали летописи и т.п. Скорее всего, история и документы монастыря ясно показывали, что Романовы никакого права на трон не имеют.

А потому узурпаторы исподтишка нанесли удар по Ипатьевскому монастырю. Как мы расскажем ниже, главный Троицкий собор монастыря бестрепетно взорвали. Потом разгромили сокровищницу, хранилища и многочисленные усыпальницы Годуновых. Мало что уцелело, см. ниже. Не исключено, что на самом деле все годуновское родовое гнездо было, попросту, стерло с лица земли. В конце концов, такое бывало в истории Романовых. Ведь сровняли же они с землей целый город — старую ордынскую Астрахань на Волге. И ПЕРЕНЕСЛИ АСТРАХАНЬ НА ДРУГОЕ МЕСТО, ВООБЩЕ НА ДРУГОЙ БЕРЕГ ВОЛГИ. См. нашу книгу «Тайна русской истории», гл.2:14, а именно, раздел: «Современная Астрахань расположена совсем не там, где была древняя Татарская Астрахань. Которую Романовы, оказывается, сровняли с землей».

Так что снести до основания монастырь было не так уж сложно. Не город же! А потом Романовы лукаво заявили, будто Троицкий собор «взорвался сам собой». Дескать по оплошности. Бочки с порохом в подвале «не уберегли» (кстати, а почему пороховые бочки оказались в соборе?). Затем наложили на разрушенный монастырь карантин на несколько десятков лет (об этом см. ниже). А когда поколение современников, в основном, ушло из жизни, решили «восстановить» собор и монастырь. То есть, построили заново на прежнем месте, на пепелище. Сделали небольшой монастырь, скромный собор, скромную усыпальницу (из случайно уцелевших остатков).

Тем самым, кроме всего прочего, радостно унизили Годуновых. Не только разгромили их родовую вотчину, не только втоптали в грязь имя и дело Бориса Федоровича и всего рода Годуновых, но и «вывели» свою незаконную династию из Ипатьевского монастыря — одного из символов Руси-Орды. Заодно удовлетворенно символически «поплясали» на развалинах взорванного Троицкого собора.

Время шло. Выдуманная сказка для народа о Романовых, выпорхнувших из родового гнезда Годуновых-ордынцев, зажила собственной жизнью. Укоренилась в трудах историков и умах людей. Но внутри своего узкого клана, «для себя», Романовы все-таки помнили следы подлинной картины. Помнили, что никакой романовской колыбели около Костромы не было. Поэтому внутри своего круга относились к Ипатьевскому монастырю весьма пренебрежительно. Как мы покажем далее, держали его «в черном теле». Денег практически не давали, посещали лишь изредка, да и то мимоходом. Прекрасно понимали, что никакого рождения династии там не было. А было лишь ненавистное годуновское гнездо. Разгромленное и затем лукаво «восстановленное» для декорации, для политического спектакля, для простого люда.

Для народа нужный миф всячески поддерживали. Так тянулось до конца XIX века, когда впереди замаячила важная дата — трехсотлетие дома Романовых. Пришлось вспомнить и о монастыре. Выделили деньги, провели реставрацию, построили кое-что, изобразили уважение «к своей колыбели». Живописные картинки поставления Михаила в Ипатьевском монастыре нарисовали, скорее всего, именно в XIX веке. Шумно отпраздновали юбилей. Было это уже при Николае II. Так беззастенчиво делалась (и упорно поддерживается сегодня) романовская история.

Так что напрасно историки удивляются: «Нельзя не подивиться здесь дивным путям Промышления Божественного: Романовы, столь жестоко преследуемые одним из Годуновых (Борис Феодорович), ревностным благоустроителем Ипатьевской обители, находят в ней надежнейшее для себя убежище; из них юный Михаил здесь принимает царский венец и продолжает дело Годуновых по благоустройству обители. Так в святом деле Промысл Божий объединил гонителей и гонимых» [315:и2].

Перейдем теперь к подробному анализу.

Сегодня об этом лживой выдумке, лозунге Романовых не вспоминают. Более того, сегодняшние историки либо вообще не знают об этом, либо делают вид, будто забыли. А мы расскажем. Поскольку это важно и интересно. Оказывается, эта версия прямым текстом звучала со страниц старинных русских книг XVII века. Укажем несколько примеров из библиотеки В.С.Якунина.

ПЕРВАЯ КНИГА. Берем в руки старинную русскую печатную книгу «Пролог на март-сентябрь. 1643». Москва, 1643 год. Книга печаталась в Москве с 15 декабря 7151 лета до 6 декабря 7152 (1644 год). Славословия царю Михаилу таковы: «Верного слугу (Бога) избраннаго от него и почтеннаго и им превознесеннаго и елеом святым помазанного, Благочестиваго и христолюбиваго, государя нашего и царя и великаго князя михаила федоровича всея русии самодержьца, и в прочих концех земли осиявшего и славимаго благочестием и верою, истиннаго паки хранителя христианскаго закона и блюстителя заповедей его господних, и крепкаго рачителя божественных догмат и всякого боговдухновеннаго писания любителя, и ревнителя древним святым великим царем в благочестии просиявшем... последователя же и прародителем своим бывшим на престоле великаго российскаго государства, деду своему царю и великому князю иванну васильевичю всея руси, и дяде своему царю и великому князю феодору ивановичю всея русии».

См. рис.234, рис.235, рис.236, рис.237. Черной скобкой мы выделили фрагмент текста, где прямо заявлено, будто Михаил Федорович — ВНУК Ивана Васильевича (Грозного) и ПЛЕМЯННИК царя Федора Ивановича.

Рис.234. Страница книги «Пролог» 1643 года, где упоминается Михаил Романов. Библиотека В.С.Якунина.

Рис.235. Выделенный фрагмент книги «Пролог» 1643 года, где упоминается Михаил Федорович.

Рис.236. Страница книги «Пролог», где заявлено, будто Михаил Федорович — внук царя Ивана Грозного и племянник царя Федора Ивановича. Мы отметили это место жирной скобкой.

Рис.237. Выделенный фрагмент книги «Пролог», где заявлено, будто Михаил Федорович — внук царя Ивана Грозного и племянник царя Федора Ивановича. Это неправда.

ВТОРАЯ КНИГА. Вот, например, старинная русская «Минея служебная на сентябрь, 1619 год». Печаталась в Москве в 1-ый год патриаршества Филарета с 20 июля 7126 лета по 12 августа 7127 лета (1619 год). Здесь царь Иван Васильевич назван ДЕДОМ Михаила, а царь Федор Иванович — ДЯДЕЙ Михаила Федоровича, рис.238, рис.239.

Славословие Михаилу чуть менее обильное, чем в 1618 году: «Спасительнаго корени, браздодержателю словеньского языка, и о благочестии истинному поборонику, и его божественною десницею блюдому, благочестивому государю нашему богомудрому и богомизбранному царю и великому князю михаилу федоровичю всея росии самодержьцу, истинному рачителю благочестию, и благошественный святаго пути его уставленаго закона премудрый исходатай и благоразумный поспешник, истинный изыскатель отеческому преданию, благоразумне во благочестивой и непорочной истинной християньской вере, во всяком управлении, по благовестию христову, и по апостольскому учению, и по святых отец преданию цветуще совершенным благочестием».

Рис.238. Старинная русская книга «Минея служебная на сентябрь, 1619 год». Библиотека В.С.Якунина. Здесь заявлено, будто Михаил Федорович — внук царя Ивана Грозного и племянник царя Федора Ивановича. См. справа вверху.

Рис.239. Выделенный фрагмент книги «Минея», где заявлено, будто Михаил Федорович — внук царя Ивана Грозного и племянник царя Федора Ивановича. Это неправда.

Кстати, размер славословий считался в свое время важным. Чем длиннее оно было, тем сильнее подчеркивалось уважение к правителю. Причем, сам текст славословия (то есть набор конкретных слов) был не столь важен. ВАЖНЫМ БЫЛО КОЛИЧЕСТВО ХВАЛЕБНЫХ СЛОВ И ВЫРАЖЕНИЙ. Их набирали из разнообразных прилагательных, синонимов, титулов (часто вычурных) и т.п. Примеры мы привели выше.

ТРЕТЬЯ КНИГА. Это русская книга «Апостол» 1639 года, рис.240, рис.241, рис.242. '7047 лето (1639 год). Здесь назван Михаил Федорович. Иван Васильевич — его дед, Федор Иванович — его дядя. Славословия Михаилу умеренные.

Рис.240. Русская книга — «Апостол» 1639 года. Частное собрание. В ней заявлено, будто Михаил Федорович — внук царя Ивана Грозного и племянник царя Федора Ивановича. Мы указали этот фрагмент жирной скобкой.

Рис.241. Выделенный фрагмент книги «Апостол», где заявлено, будто Михаил Федорович — внук царя Ивана Грозного. Это неправда.

Рис.242. Выделенный фрагмент книги «Апостол», где заявлено, будто Михаил Федорович — племянник царя Федора Ивановича.

Итак, снова царь Иван Васильевич Грозный назван ДЕДОМ Михаила Романова, а царь Федор Иванович — ДЯДЕЙ Михаила, рис.241, рис.242.

ЧЕТВЕРТАЯ КНИГА. Открываем еще одну русскую книгу «Каноник» 1641 года. Печаталась в Москве с 6 октября 7148 лета по 15 января 7149 лета (1641 год). Назван Михаил Федорович, патриарх не назван. Иван Васильевич назван дедом царя Михаила. Федор Иванович — его дядей. Славословий царю Михаилу нет.

Таким образом, и здесь Иван Васильевич Грозный объявлен ДЕДОМ Михаила Романова, а царь Федор Иванович — ДЯДЕЙ Михаила, рис.243, рис.244, рис.245.

Рис.243. Русская книга «Каноник» 1641 года. Частное собрание. Разворот книги «Каноник», где заявлено, будто Михаил Федорович — внук царя Ивана Грозного и племянник царя Федора Ивановича.

Рис.244. Страница книги «Каноник», где заявлено, будто Михаил Федорович — внук царя Ивана Грозного и племянник царя Федора Ивановича.

Рис.245. Выделенный фрагмент книги «Каноник», где заявлено, будто Михаил Федорович — внук царя Ивана Грозного и племянник царя Федора Ивановича. Это неправда.

Итак, на первых порах, по крайней мере до 1643 года, Романовы пытались внушить всем, будто Михаил Федорович — внук Ивана Грозного и племянник Федора Ивановича. Но потом поняли, что эта версия — мертворожденная, не прививается, ей не верят. Поскольку многие знали, что это — ложь. А потому решили дать задний ход и погрузили эту выдумку в небытие. Замолчали. И стали пропагандировать другую сказку, будто династия Романовых символически родилась и выпорхнула из годуновского Ипатьевского монастыря, из ордынского гнезда.

Вот что сообщают романовские источники. По словам описной книги Степана Васьяникова, «29 января 1649 года под тою (Троицкою) церковию трапезные робята заняли (зажгли) ЗЕЛЕЙНУЮ КАЗНУ (то есть пороховой склад — Авт.), и от того церковь взорвало, ОБОИ СВОДЫ ЦЕРКОВНЫЕ И СРЕДНЮЮ ГЛАВУ ПОСЫПАЛО ВНУТРЬ ЦЕРКВИ, и алтари Живоначальныя Троицы и св. ап. Филиппа и свм. Ипатия И СТЕНУ АЛТАРНУЮ ВЫРВАЛО ВОН и около сторонних четырех глав, которые от передния стороны, кресты и верхи сорвало, с двух же глав, которыя над олтари, с верхов жесть оборвало, придельныя же церкви Михаила Малеина верхняго своду немного проломило, А ДВЕРИ ЦЕРКОВНЫЯ СОВСЕМ ПЕРЕЛОМАНЫ».

В следующем 1650 году, по просьбе архимандрита монастыря Гермогена с братиею, царь Алексей Михайлович грамотою от 25 марта разрешил, по разборке полуразрушенного соборного храма, построить на его месте новый по образцу Ярославского соборного храма, но не больше его» [315:и2].

А именно, царский ответ гласил: «От Государя Царя и Великаго Князя Алексея Михайловича всея Русии на Кострому в Ипацкой монастырь Богомольцу нашему Архимандриту Ермогену. Да строителю старцу Пафнутью с братиею. Били вы нам челом, и подали челобитную за руками, что в прошлом в «РНЗ году Генваря КQ день»(29 января 1649 года — перевод О.Куколевской), СОБОРНУЮ ЦЕРКОВЬ ОТ ЗЕЛЬНАГО ВИХРЯ ВСЮ РАЗДРОБИЛО, И ОЛТАРНУЮ ЗАДНЮЮ СТЕНУ ВСЮ ВЫРВАЛО, а мерою та церковь была невелика, внутри в ширину только пять сажен, а в длину четырех сажен, и впредь тое церкви починить нельзя, и в монастыре та церковь мала, и нам бы пожаловать велети вам тое старую церковь разобрать, а вновь Соборную церковь построить с пределы против Спаскаго Новаго монастыря Соборные церкви. И как к вам сия наша граммота придет, и выб в Ипацком монастыре Соборную старую церковь велели разобрать и устроить Соборную каменную церковь во имя Живоначальныя Троицы, да предел Святаго Апостола Филиппа, да Святаго Священномученика Ипатия Чудотворца, да Преподобнаго отца Михаила Малеина новую против Ярославские Соборные церкви, а большиб той церкви нестроили». Цит. по [315:и3].

Кроме того, «при разборке Троицкого храма было разобрано и находившееся близ царских врат царское место, присланное из Москвы царем Михаилом Феодоровичем 1 июля 1613 г. в память его воцарения в этом храме. Царское место было сложено в кладовую, в которой и хранилось в продолжение 117 лет, до 1767 года, когда, по случаю посещения города Костромы и Ипатьевского монастыря Императрицей Екатериной II, оно было вновь собрано и поставлено в храме на том месте, где и ныне находится» [315:и2].

Итак. Годуновский собор взорвали в 1649 году. Фактически здание рухнуло. Своды и стены упали. Богатые церковные двери переломаны. Поступил царский приказ получившуюся груду обломков разобрать и на этом месте возвести новый собор. Якобы взрыв порохового склада произошел случайно.

Мысль о том, что Романовы взорвали Троицкий собор из мести, направленной против Годуновых, возникла у людей давно. По той причине, что была, как мы теперь понимаем, совершенно естественной. И приходила в голову многим. Недаром комментаторы всячески убеждают нас, будто «мести не было, мести не было...». Например, пишут так. «Примечательно также, что Алексей Михайлович не разрешил взять за образец для нового храма Преображенский собор московского Новоспасского монастыря, в подклете которого покоились многочисленные останки его ближайших родственников, принадлежавших к боярского роду Романовых, в том числе и его знаменитой бабки инокини Марфы (К.И. Шестовой-Романовой). Это решение было весьма продуманным и дальновидным, поскольку исключало возможное истолкование строительства нового Троицкого собора как своего рода «ДЕМОНСТРАЦИЮ ПРЕВОСХОДСТВА» НАД «ПОВЕРЖЕННЫМИ» ГОДУНОВЫМИ, которые были погребены в Ипатьевском монастыре рядом с Троицким собором и в его подклете.

МЫСЛЬ О ДИНАСТИЧЕСКОЙ МЕСТИ ДЛЯ АЛЕКСЕЯ МИХАЙЛОВИЧА БЫЛА СОВЕРШЕННО НЕДОПУСТИМА — вслед за своим отцом, царем Михаилом Феодоровичем, он относился к Годуновым с христианской терпимостью: допускал их к управлению государством, а также разрешал им погребать в Ипатьевском монастыре умерших родственников царя Бориса и строить на свои средства новые здания в обители. Образцом для нового монастырского храма, по решению Алексея Михайловича, стал кафедральный Успенский собор ГОРОДА ЯРОСЛАВЛЯ, перестроенный несколькими годами ранее — в 1644 году» [315:и3].

Картина понятна. Месть была, но возводить на «годуновских развалинах» собор-символ Романовых было бы уж слишком откровенным торжеством «победителей». Поэтому, на месте взорванного ордынского собора со старыми символами, надписями и фресками, решили изобразить нечто подобное старому Успенскому собору Ярославля. Еще помнили, что Ярославль был старой столицей Руси-Орды. Впрочем, как нам сообщают, собор Ярославля тоже «перестроили» в 1644 году. Скорее всего, Романовы и там уничтожили все следы ордынского прошлого.

Царское место в новодельном Троицком соборе Ипатьевского монастыря «восстановили» только через 117 лет (!), в середине восемнадцатого века. Не торопились. Вероятно, это новодельное Царское место тоже сильно отредактировали. Могли вообще изготовить заново, «чтобы все было правильно». Конечно, убрали «неправильные» ордынские изображения и надписи.

В годуновском Троицком соборе были три роскошные позолоченные двери с многочисленными изображениями и надписями. Они датируются XVI веком. Мы уже цитировали романовские документы, согласно которым эти двери были «совсем переломаны» при взрыве 1649 года. Было бы неудивительно. Ведь своды и стены собора рухнули. Так что недаром сообщают, будто двери были разрушены. Но тут неожиданно обнаруживается, что ДВЕРИ УЦЕЛЕЛИ. Более того, две из них были потом опять помещены в романовский новодел — Троицкий собор, а третья дверь сегодня выставлена в музее Ипатьевского монастыря.

Вот их описание. «Двери во внутренних вратах, ведущих из галлереи в собор, как с западной, так и с северной и южной сторон, взяты из прежнего полуразрушенного Троицкого храма и замечательны по своей древности (XVI в.), художественности исполнения и иконографическому содержанию украшений. Двери сделаны из железа, обиты латунью и украшены чеканными по сусальному золоту разного рода изображениями и изречениями из свящ. писания и сивиллиных книг. Лицевая их сторона с этой целью разделена на несколько рамок, в которых и размещены священные и другие изображения, сделанные сусальным золотом, в подражание византийской инкрустации дверей пластинками золотыми и серебряными. На западных дверях в двух верхних рамах изображено Благовещение: в одной раме — архангел Гавриил, а в другой — Богоматерь; ниже — с одной стороны — пророк Исаия, возвестивший о рождении Спасителя от Девы, а с другой — пророк Иезекииль, изрекший пророчество о затворенных вратах; в следующей раме, с одной стороны, лествица Иакова и Богоматерь, а с другой — купина Моисея.

При каждом из этих изображений имеются соответствующие надписи, заимствованные из Библии. Еще ниже изображены философы — Фродитиан и Ермий; в последних двух нижних рамах — Омирос и Менандр. Все эти изображения, как видно из пояснительных к ним надписей, выражают одну общую мысль о явлении на землю Бога во плоти. На северных дверях, в таких же рамах, находятся изображения — вверху св. Троицы и пророка Аввакума с его пророчеством, рядом изображены Рождество Пресв. Богородицы и Гедеон, ниже — пророки Илия и Елисей; еще ниже — Еврипид и Сивилла. На южных дверях, вверху, в двух рамах, изображено дважды Благовещение в различных переводах, с надписями; ниже — прозябший жезл Ааронов, на котором изображено Знамение Богоматери, Аарон и Даниил с их пророчествами; еще ниже — Платон и Аполлон пред костяком, лежащим во гробе, рядом — Валаам с пророчеством о звезде от Иакова; в нижнем ряду, в трех рамах, изображены Сивиллы. Такого рода изображения на дверях Троицкого храма являются редкостными, хотя не составляют исключительной принадлежности его; они встречаются в некоторых древних храмах, особенно московских» [315:и3].

Приведем фотографии, сделанными нами в 2018 году при посещении Ипатьевского монастыря и музея (выставка в Свечном Корпусе).

На рис.246, рис.247, рис.248, рис.249, рис.250, рис.251 показана первая дверь, как общий вид, так и крупно отдельные сюжеты, изображенные на ней.

Рис.246. Первая позолоченная дверь в Троицком соборе Ипатьевского монастыря. Фотография сделана А.Т.Фоменко в 2018 году.

Рис.247. Фрагмент первой двери.

Рис.248. Фрагмент первой двери.

Рис.249. Фрагмент первой двери.

Рис.250. Фрагмент первой двери.

Рис.251. Фрагмент первой двери.

На рис.252, рис.253, рис.254, рис.255, рис.256, рис.257, рис.258, рис.259, рис.260, рис.261 показана вторая дверь, как общий вид, так и ее отдельные сюжеты.

Рис.252. Створка второй позолоченной двери в Троицком соборе. Фотография 2018 года.

Рис.253. Фрагмент второй двери.

Рис.254. Фрагмент второй двери.

Рис.255. Фрагмент второй двери.

Рис.256. Фрагмент второй двери.

Рис.257. Другая створка второй позолоченной двери Троицкого собора. Фотография 2018 года.

Рис.258. Фрагмент второй двери.

Рис.259. Фрагмент второй двери.

Рис.260. Фрагмент второй двери.

Рис.261. Фрагмент второй двери.

На рис.262, рис.263, рис.264, рис.265, рис.266, рис.267, рис.268, рис.269 показана третья дверь (выставленная в музее), как общий вид, так и ее отдельные сюжеты.

Рис.262. Третья позолоченная дверь Троицкого собора. Фотография 2018 года.

Рис.263. Фрагмент третьей двери.

Рис.264. Фрагмент третьей двери.

Рис.265. Фрагмент третьей двери.

Рис.266. Фрагмент третьей двери.

Рис.267. Фрагмент третьей двери.

Рис.268. Фрагмент третьей двери.

Рис.269. Фрагмент третьей двери.

Ясно видно, что все три двери отнюдь не были «совсем переломаны», как уверяет романовская версия. При случайном, мол, взрыве склада бочек с порохом. Двери неплохо сохранились. Позолоченные изображения четко видны. Разве что в нескольких местах появилась потертость. Хорошая сохранность дверей ясно указывает на следующее. Двери, очевидно, представляли заметную ценность. Перед взрывом собор неспешно осмотрели. Романовские чиновники сделали опись содержимого. Роскошные двери с сусальным золотом аккуратно сняли и вынесли. Надо полагать, столь же аккуратно извлекли и другие ценности. Книги, рукописи, золотое шитье, дорогие вклады и т.п. Вполне понятное поведение рачительных новых хозяев. Зачем же уничтожать старинные богатства. И только когда собор был «очищен», зажгли фитиль и подорвали бочки с порохом. Ограбленный собор рухнул. После этого зарыдали крокодиловыми слезами.

А теперь обратим внимание на изображения на позолоченных дверях. Интересно, что здесь тесно переплетаются христианские, ветхозаветные и античные сюжеты. Это идеально соответствует Новой Хронологии. Даже сами историки отмечают такое переплетение, см. выше. Уважительно изображены и снабжены подписями такие известные античные персонажи, как Гомер, Афродитиан, Менандр, Сивилла, Еврипид, Платон, Аполлон. См. рис.251, рис.256, рис.259, рис.260, рис.261, рис.269. Таким образом, для создателей изображений в XVI веке античность и средневековье — это было «одно и то же». Напомним здесь книгу А.Т.Фоменко «Античность — это средневековье», где на основании Глобальной Хронологической Карты (ГХК) было показано, что «классическая античность» — это как раз и есть эпоха XIII-XVI веков.

Сегодня историки делают вид, будто в таком переплетении ничего удивительного нет. Дескать, христианские живописцы и мастера средних веков просто так, из уважения к глубокой древности, или по своей необразованности, помещали рядом с христианскими образами «языческих античных» персонажей, отделенных от них якобы многими сотнями лет. Причем неоднократно осуждавшихся поздними христианами. Тут следует пояснить. Упомянутые античные персонажи на самом деле принадлежат эпохе царского христианства XII-XIV веков и начали осуждаться только после распространения победившего апостольского христианства. Да и то не везде и не всегда. Как мы видим, в старом годуновском Троицком соборе символы апостольского и царского «языческого» христианства все еще мирно сосуществовали, сплетались.

Далее нам рассказывают, что на месте взорванного Троицкого собора был быстро возведен новый, намного больший собор. Произошло это якобы в 1649-1652 годах, и в 1652 году собор был освящен [315:и3]. Но тут начинаются странности. Оказывается, «ПОЧТИ ТРИДЦАТЬ ЛЕТ ОСНОВНОЙ ОБЪЕМ ТРОИЦКОГО СОБОРА ОСТАВАЛСЯ НЕ РАСПИСАННЫМ. Роспись четверика и алтаря храма была выполнена только в 1684 году артелью знаменитых костромских изографов Гурия Никитина Кинешемцева и Силы Савина, состоявшей из 19 мастеров. Свои имена они запечатлели в клейме, находящемся в конце орнаментального пояса на панели северной стены, у северного портала» [315:и3].

То есть ТРИДЦАТЬ ДВА ГОДА собор стоял не расписанным! Да и то, наконец, расписали ТОЛЬКО четверик и алтарь. А остальная поверхность стен по-прежнему оставалась пустой. Романовские историки тут же пускаются в путаные объяснения этому поразительному факту. Начинают клятвенно уверять нас, будто «работы по созданию стенных росписей было нельзя начинать сразу после завершения строительства по техническим соображениям. Собор должен был «выстояться» не менее одного года, чтобы просохла кладка и дал усадку основной архитектурный объем. Учитывая, что храм был выстроен как летний, к стенописи изографы могли приступить только поздней весной или летом 1654 года» [315:и3].

Считается, что собор должны были расписывать костромские иконописцы во главе с Василием Ильиным, однако работа фактически прервалась в самом начале, поскольку, дескать, на Кострому и ее окрестности обрушилось «моровое поветрие» (чума?) 1654-1656 годов. Многие иконописцы умерли. Пишут так: «Вероятно... эпидемия унесла жизнь и самого Василия, и многих его сотоварищей» [315:и3]. Считается, что в 1656 году Василия уже не было в живых.

А кроме того, дескать, росписи собора помешали церковные споры. «Начало раскола в русской церкви и в обществе... а также моровое поветрие 1654-1656 годов и его последствия усугубляли апокалиптические настроения в обществе. Идеологи раскола говорили о «последних временах» и о приближении Страшного суда Господня. Более того, старообрядческие начетчики-грамотеи во главе с протопопом Аввакумом вычитали и высчитали, что конец света произойдет в 1669 году. В такой сложной общественной и культурной ситуации огромная просветительская и духовно-учительная роль возлагалась на стенописи посадских и монастырских храмов, в которых наглядно и доступно раскрывались основные положения истинной веры и пути спасения» [315:и3].

В общем, мол, все никак не могли приступить к росписи Троицкого собора. Так прошло по крайней мере ТРИДЦАТЬ ДВА ГОДА. И только якобы в 1684 году храм был расписан артелью Гурия Никитина и Силы Савина. В течение трех месяцев. Да и то не полностью.

Так говорят романовские письменные источники. Других до нас не дошло. Изложенная выше версия принята сегодня как основная. Но в свете новой хронологии, картина существенно иная. И более естественная. По-видимому, в 1649 году был не только взорван годуновский ордынский Троицкий собор, но и разгромлен ВЕСЬ Ипатьевский монастырь. Может быть, полностью или почти полностью снесен (ведь снесли же старую Астрахань, см. выше). Затем на это место Романовы наложили более чем тридцатилетний карантин. Чтобы поколение современников ушло из жизни. Чтобы была забыта история годуновского родового гнезда и его развалин.

Прошло не менее трех десятилетий. Монастырь решили восстановить. Новый Троицкий собор могли действительно возвести раньше, но расписывать не стали. В конце XVII века (может быть действительно около 1684 года) решили, наконец, «раскрасить новодел». Новые мастера, новые иконописцы, новые игумены, новые патриархи, новая паства. Прошлое забыто. Можно начинать громко рассказывать свою — уже романовскую — версию событий первой половины XVII века.

Напомним, что Романовы активно пользовались карантинами после погромов, дабы исказить подлинную историю. Например, разгромив знаменитый ордынский Успенский монастырь в Крыму, Романовы наложили на него карантин на 80 лет, см. нашу книгу «Новая хронология Руси», гл.10:4. А именно, в 1778 году Крым был занят русскими войсками. А.В.Суворов лично руководил переселением крымских христиан в Россию на берега Азовского моря. УСПЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ ПОЛНОСТЬЮ ОПУСТЕЛ. ТАМ НЕ ОСТАЛОСЬ НИ ОДНОГО СВЯЩЕННИКА [54], с.39.

После этого Успенский монастырь был ЗАКРЫТ И ОСТАВАЛСЯ ЗАКРЫТЫМ до 1850 года. ТО ЕСТЬ В ТЕЧЕНИЕ, НИ МНОГО НИ МАЛО, ВОСЬМИДЕСЯТИ ЛЕТ. Как раз такой срок, за который любой человек, который мог что-то помнить об истории этих мест, уйдет из жизни. Другими словами, Романовы фактически наложили на Успенский монастырь ДЛИТЕЛЬНЫЙ КАРАНТИН. А ведь это был культурный центр Крыма. По-видимому, в это время Романовы добивали в Крыму последние остатки Орды на юге. Кроме всего прочего, наверное, опасались, что на свет всплывут какие-то хранившиеся здесь документы и книги, представляющие историю Руси и Крыма XV-XVII веков совсем не так, как начали об этом вдохновенно рассказывать романовские историки. Например, послушный Карамзин.

Скорее всего, нечто подобное Романовы устроили и с Ипатьевским монастырем. Тоже карантин на несколько десятилетий.

Процитируем подробное исследование О.С.Куколевской [315:и3]. Приводимые ею ссылки на старинные первоисточники мы опускаем, отсылая заинтересованного читателя к [315:и3].

«В 1709 году ВСЕ СТРОЕНИЯ ИПАТЬЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ ПОСТРАДАЛИ ОТ НАВОДНЕНИЯ, КОТОРОЕ ИМЕЛО ХАРАКТЕР НАСТОЯЩЕГО СТИХИЙНОГО БЕДСТВИЯ. ЗНАЧИТЕЛЬНЫЕ ПОВРЕЖДЕНИЯ ПОЛУЧИЛ И ТРОИЦКИЙ СОБОР: ЕГО ВОСТОЧНАЯ ЧАСТЬ СИЛЬНО ОСЕЛА И ВСЕ ЗДАНИЕ «РАССЕЛОСЬ НАДВОЕ», ОБРАЗОВАВ ТРЕЩИНЫ ВО ВСЮ ВЫСОТУ с южной и северной сторон по аркам и сводам. «Церковь близь алтарей по обе стороны поперег РАЗСЕЛАСЬ ВЕЛИКАЯ ЩЕЛЬ», — сообщает документ 1711 года и прибавляет, что «ОТ ВЕТХОСТИ... КРОВЕЛЬ в церквах божиих от дождевой воды бывает многая капель и от той капели святым иконам и стенному письму и ВСЯКОЙ ЦЕРКОВНОЙ УТВАРИ ЧИНИТСЯ СИЛЬНОЕ ПОВРЕЖДЕНИЕ».

В ближайшие после наводнения годы КРОВЛИ СОБОРА ОСТАВАЛИСЬ НЕПОКРЫТЫМИ: «По грамоте царя в прошлом 709 году... то строение велено Ивану Сурмину строить, но... он... построил у нас в соборной церкви только на одних алтарях покрыл кровли». В 1721 году архимандрит монастыря Гавриил докладывал Святейшему Синоду о повреждениях, обнаруженных им при первом приезде в монастырь: «РИЗНИЦА ТАКО ИЗВЕТШАЛА, ЧТО ПРЕД ЧЕСТНЫМИ ЛЮДМИ В САМЫХ ЛУТЧИХ РИЗАХ СЛУЖИТИ НЕЛЬЗЯ, не вспоминая о других ризничных приборах.

А И САМАЯ СВЯТАЯ СОБОРНАЯ ЦЕРКОВЬ от воды большие вешние 1709 года РАЗСЕЛАСЯ НАДВОЕ, И ВСЕ КАМЕННОЕ СТРОЕНИЕ ПОДАЛОСЯ В КОСТРОМУ РЕКУ; ВРАТА РАСПАЛИСЬ И СТОЛПАМИ ДЕРЕВЯННЫМИ ПОДПЕРТЫ; ВСЕГО ЖЕ РАЗОРЕНИЯ СЕЯ СВЯТЫЯ ОБИТЕЛИ ВКРАТЦЕ И ОПИСАТИ СИМ ИЗВЕСТИЕМ НЕВОЗМОЖНО».

В 1729 году четверик Троицкого собора был покрыт листовым железом, выкрашенным черленью, но галереи и крыльцо оставались под тесовой кровлей. В Описи монастырского имущества, составленной при архимандрите Пимене в 1736 году, по-прежнему отмечались БОЛЬШИЕ ПОВРЕЖДЕНИЯ В СОБОРЕ: «Праздники господские и богородичные и святых угодников и то стенное письмо повредилось и ЦЕРКОВНЫЕ ДВЕ СТЕНЫ ПОПЕРЕГ ЦЕРКВИ СВЕРХУ И ДОНИЗУ ОТ ВЕЛИКОЙ БОЛЬШОЙ ВОДЫ И СВЯЗИ В 708 ГОДУ ПЕРЕРВАЛО».

(И вот, прошло еще шесть лет и мало что изменилось — Авт.) В 1742 году это КАТАСТРОФИЧЕСКОЕ СОСТОЯНИЕ СОБОРА ВНОВЬ ПОДТВЕРЖДАЕТСЯ архитектором Мичуриным: «В главах в 22 окошках окон не имеется надлежит вновь сделать слудяные... В той же церкви с трех сторон по стенам стенное письмо от седин повредилось надлежит возобновить красками и золотом. О возобновлении стенного письма и отписка образов и северных дверей мню, что мастеровые люди и с их пристойными к тому материалы взять могут 164 руб.».

РАБОТЫ ПО КАПИТАЛЬНОМУ РЕМОНТУ ЗДАНИЙ ИПАТЬЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ ЗАТЯГИВАЛИСЬ ПО ПРИЧИНЕ ОТСУТСТВИЯ НЕОБХОДИМЫХ СРЕДСТВ. В 1744 году по решению Святейшего Синода была учреждена Костромская епархия... Резиденция костромского архиерея разместилась в Ипатьевском монастыре, а Троицкий собор получил статус кафедрального собора. Таким образом, древняя обитель стала административным центром Костромской епархии, и в этих условиях речь шла уже не о починке старых зданий, А О ПОЛНОМ ПЕРЕУСТРОЙСТВЕ МОНАСТЫРЯ...

Несмотря на отдельные работы по ремонту кровли, устройству нового иконостаса (1756-1757 годы) и церкви Праведного Лазаря в подклете южной галереи (1763 год), ПРОЦЕСС ВЕТШАНИЯ СТЕНОПИСИ ПРОДОЛЖАЛСЯ. Особенно этому способствовало ПОСТОЯННОЕ ПРОТЕКАНИЕ КРОВЛИ СОБОРА И ЕГО КУПОЛОВ. Об их повреждениях упоминается в Описной книге Костромского Ипатьевского монастыря: «Пять глав опаянные по дереву жестью ВСЕ ОБВЕТШАЛИ И ЖЕСТЬ ПРОРЖАВЕЛА И ВО МНОГИХ МЕСТАХ ОПАЛА. От этих протечек образовывались «расселины, которые по объявлении знающих как при Геннадии преосвященном, так и при преосвященном Дамаскине прошлого 1766 года ЗАДЕЛАНЫ И ПОДМАЗАНЫ БЫЛИ, ОДНАКО НЫНЕ ОПЯТЬ НЕСКОЛЬКО ЗНАЧАТ».

В 1784 году монастырь начинает приобретать материалы «на починку в домовой церкви иконного настенного письма разных красок и лаку». Эта починка выразилась «в подписывании фресок на значительных участках, в особенности в барабанах и по нижнему ярусу. Записи на фресках вызывались тем, что древняя живопись к этому времени вследствие неблагоприятных условий режима хранения памятника стала испытывать утраты и шелушения красочного слоя (укреплять ее не умели), а после промывки количество утрат еще больше увеличивалось»...

Однако все предпринимаемые меры оказались недостаточными, и К НАЧАЛУ XIX ВЕКА «КАФЕДРАЛЬНЫЙ СОБОР НАХОДИЛСЯ ЕДВА ЛИ НЕ В БОЛЕЕ ЖАЛКОМ СОСТОЯНИИ. ХРАМЫ ТРЕБОВАЛИ ЗНАЧИТЕЛЬНОГО РЕМОНТА: ЖЕЛЕЗО НА КРОВЛЕ И ГЛАВАХ ТРОИЦКОГО ХРАМА И РИЗНИЧНОЙ ПАЛАТЫ ПРОРЖАВЕЛО, — ДЕРЕВЯННЫЕ ПОЛЫ В ОБОИХ СОБОРНЫХ ХРАМАХ, ДЕРЕВЯННЫЕ ГЛАВЫ И НАКАТНЫЕ ПОТОЛКИ ТЕПЛОГО ХРАМА ПРОГНИЛИ, РИЗНИЦА ОБВЕТШАЛА; собор как безприходный, состоящий вдалеке и за рекой от города, не имея ниоткуда средств к содержанию, нередко нуждался даже в приличном освещении, особенно при архиерейском служении...

В таком положении соборяне прибегли к крайнему средству для поддержки соборных храмов — сбору пожертвований». НА ПОЖЕРТВОВАНИЯ ПРИХОЖАН в 1811 и 1813 годах «полы сделаны чугунные, кровли вместо деревянных железные и все выкрашены зеленою краскою». Кроме того, из документов первой половины XIX века известно, что стенопись частично поновлялась в 1834 году, к визиту в монастырь императора Николая I, а также в 1840 году. С 1800 по 1807 год... «на Троицком храме вместо громадных глав устроили из белого железа главы меньшаго размера». В 1835 году они были уничтожены бурей, а в 1842 — восстановлены в своем древнем величественном виде.

В октябре 1834 года во время визита в Кострому император Николай I посетил Ипатьевский монастырь... После торжественного богослужения в Троицком соборе Николай I осмотрел монастырские здания, в том числе кельи Михаила Феодоровича. ИМПЕРАТОР БЫЛ НЕСКОЛЬКО УДИВЛЕН ВЕТХОСТЬЮ МНОГИХ ПОСТРОЕК. Сознавая значимость Ипатьевского монастыря для истории России, он распорядился об исправлении всех поврежденных зданий и о придании обители статуса «колыбели» царствующего Дома. В декабре 1834 года Николай I прислал в Ипатьевский монастырь из Оружейной палаты Московского Кремля деревянный посох и серебряный позолоченный ковш, принадлежавшие Михаилу Феодоровичу Романову. Работы по подготовке проекта реконструкции зданий Ипатьевского монастыря были поручены профессору архитектуры Императорской Академии художеств К.А.Тону, но Троицкого собора они почти не коснулись» [315:и3].

Далее. «В 1835 году, 16 мая, во время бывшей в г. Костроме сильной грозы, Ипатьевский монастырь, как расположенный на открытом месте, потерпел многие и большие повреждения. Так, на Троицком соборном храме сильным ураганом БЫЛИ СОРВАНЫ БОЛЬШАЯ И СЕВЕРО-ВОСТОЧНЫЕ ГЛАВЫ и чрез архиерейский корпус переброшены одна в реку Кострому, а другая — в монастырский сад. Остальные главы, хотя устояли, но все-таки были сдвинуты с своих мест, а у юго-восточной главы была разрушена даже часть каменной кладки, и массою кирпича пробита железная крыша на храме» [315:и2].

«При епископе Дамаскине Аскаронском (1758-1769) Рождество-Богородицкий храм ЗА ВЕТХОСТИЮ БЫЛ РАЗОБРАН и на месте его построен каменный того же имени...

Лет 40 спустя после постройки Богородицкого храма, деревянные главы на нем и накатные ПОТОЛКИ СГНИЛИ, ГРОЗИЛИ ПАДЕНИЕМ... По Высочайше утвержденному в мае 1859 года проэкту, Рождество-Богородицкий одноглавный ХРАМ В ТОМ ЖЕ ГОДУ БЫЛ РАЗОБРАН, и в течение последующих 1860-1864 г.г. на ассигнованные для того из казны 37 тысяч рублей построен по новому плану и фасаду новый храм того же имени» [315:и2].

В общем, картина складывается весьма убогой. Монастырь находится в полном небрежении, денег выделяется мало, постройки рушатся, разбираются...

И далее. «Нынешняя монастырская колокольня существует уже более 300 лет. Но это не та звонница, которая была построена Захариею Четом при основании Ипатьевского монастыря и которая была первоначально деревянная, а потом уже, быть может, самим Четом или его потомками заменена каменною. Звонница, построенная Четом, находилась на юго-западе от прежней Богородицкой церкви, над каменными двуэтажными келарскими и братскими кельями. В 1763-1764 годах она вместе с указанными кельями преосвященным Дамаскиным была перестроена, а в 1821 году, вследствие оказавшихся в ней расселин, вместе с кельями была разобрана, а годный материал употреблен на строившийся тогда архиерейский дом...

В 1800 году эту обитель (Ипатьевский монастырь — Авт.), бывшую некогда богатою и славною, принял в свое управление преосвященный Евгений (1811) В САМОМ ЖАЛКОМ ПОЛОЖЕНИИ» [315:и2].

Выясняется далее, что о фресках, сделанных в середине XVII века, сегодня судить чрезвычайно трудно — ОНИ ПРАКТИЧЕСКИ НЕ СОХРАНИЛИСЬ. Вот что сообщается: «Поскольку все фрески середины XVII столетия были в XIX веке записаны маслом, а в начале XX века — достаточно грубо «промыты», сохранность живописи почти не позволяет судить о ее первоначальном колорите и фактуре. В настоящее время большая часть композиций в галереях имеет реставрационные тонировки 1960-1970-х годов, выполненные по сохранившейся графье и рефтяным контурам XVII века» [315:и3].

Нет сведений, что в XVII веке императоры Романовы посещали Ипатьевский монастырь. Полное молчание. Не считая, конечно, сомнительного пребывания здесь Михаила Романова в 1613 году. Это странно.

Первое посещение монастыря царствующей особой произошло лишь во второй половине XVIII века, то есть примерно ЧЕРЕЗ СТО ПЯТЬДЕСЯТ ЛЕТ после воцарения Михаила. «15 мая 1767 г. Ипатьевскую обитель посетила Императрица Екатерина II в свое путешествие по Волге от Твери до Казани» [315:и2]. Да и то, Екатерина заехала в монастырь «вскользь», лишь по дороге от Твери до Казани. Почему-то полтора столетия у Романовых не возникала мысль посетить «свою колыбель».

Про посещение Екатерины сообщается следующее. «Обозрев затем монастырские храмы и прочие здания и приняв во внимание скудость средств, предоставленных с 1764 г. монастырю, или точнее — архиерейскому дому, Государыня пожаловала в распоряжение преосвященного три тысячи рублей на удовлетворение неотложных монастырских нужд. А нужды эти, действительно, скоро настали великие... В этот период оскудения средств знаменитого монастыря, можно сказать, все почти монастырские здания пришли в жалкое состояние» [315:и2].

Однако, как мы видели выше, этих денег не хватило, чтобы вытащить монастырь из глубокой разрухи. Екатерина уехала и примерно на семьдесят лет Романовы снова забыли о «своей священной колыбели».

Наступил XIX век и лишь в 1834 году монастырь посетил император Николай I Павлович [315:и2]. Затем в 1837 и 1858 годах монастырь посетил император Александр II.

Во второй половине XIX века и в начале XX века Ипатьевский монастырь посетили императоры Александр II, Александр III и Николай II [315:и2]. Понятно, почему российские цари и их родственники стали, наконец, проявлять внимание к монастырю. Ведь впереди замаячила важная для них дата — празднование трехсотлетия Дома Романовых в 1913 году.

Известно следующее. «С начала XX столетия по всей России велась основательная подготовка к 300-летнему юбилею царского Дома Романовых. Обращение епископа Костромского и Галичского Тихона (Васильевского) о состоянии Троицкого собора и необходимости ЕГО СРОЧНОГО РЕМОНТА, направленное в Хозяйственное управление при Священном Синоде в ноябре 1909 года, было как нельзя кстати. Буквально через несколько дней запрос о проведении ремонтных работ в Троицком соборе из Хозяйственного управления поступил в Императорскую Археологическую комиссию. В следующем 1910 году Комитет для устройства празднования 300-летия Дома Романовых подготовил программу торжественных мероприятий, в которой Костроме и Ипатьевскому монастырю определялось ОДНО ИЗ ВЕДУЩИХ МЕСТ. В монастырь была направлена специальная Комиссия по подготовке и проведению ремонтно-реставрационных работ...

ВПЕРВЫЕ ЗА СВОЮ ИСТОРИЮ архитектура и стенопись Троицкого собора подверглись не частичному поновлению, а последовательной, многоэтапной, научной реставрации. Кроме того, «были вновь расписаны своды входной лестницы с изображением на них родословной до царя Алексея Михайловича включительно», а на северной галерее и на большей части западной — выполнены многочисленные композиции на темы ветхозаветной и новозаветной истории, «а иногда и церковной»...

В том числе, укрепление фундаментов и отдельных участков стен, РАЗОРВАННЫХ ГЛУБОКИМИ ТРЕЩИНАМИ, замена стропильной части кровли и перекрытие ее «белым немецким железом». В 1911-1912 годах купола Троицкого собора были впервые покрыты сусальным золотом» [315:и3].

Обратите внимание на яркий и многозначительный факт. ОКАЗЫВАЕТСЯ, РОСПИСЬ ТРОИЦКОГО СОБОРА БЫЛА ОКОНЧАТЕЛЬНО ЗАВЕРШЕНА ЛИШЬ В 1910-1913 ГОДАХ, то есть в начале XX века. Выходит, все это тянулось около трехсот лет! Как видно, с росписью не спешили. Сообщается следующее.

«Стенопись Троицкого собора Ипатьевского монастыря, сплошь покрывающая его интерьер, создавалась в три этапа. В середине XVII столетия костромскими изографами были написаны композиции на крыльце вокруг входных дверей...

В следующий период, в 1684 году, артель в основном костромских изографов во главе с Гурием Никитиным и Силой Савиным расписала алтарь и четверик собора...

В НАЧАЛЕ XX СТОЛЕТИЯ УКРАШЕНИЕ СОБОРА СТЕННЫМ ПИСЬМОМ БЫЛО ЗАВЕРШЕНО. В 1910-1913 годах артель палехских иконописцев во главе с М.Н.Софоновым расписали стены (за исключением тех участков стены на западной галерее, где сохранялись росписи середины XVII века), своды, оконные и дверные проемы северной и западной галерей, создав три цикла... состоящих из 102 композиций» [315:и3].

Итак, собор не был до конца расписан вплоть до начала XX века. Это удивительное обстоятельство подтвердила нам эксперт О.С.Куколевская во время нашей экскурсии по монастырю в мае 2018 года.

Мы видим, что Ипатьевский монастырь был извлечен из забвения лишь в связи с приближающимся трехсотлетием Дома Романовых. Дали деньги, заделали трещины в стенах, закончили, наконец, роспись Троицкого собора и т.п.

На рис.204 мы уже привели старинное изображение второй половины XVII века больших гробниц Годуновых в Ипатьевском монастыре. Как сообщают музейные таблички, здесь показаны две высокие усыпальницы-здания, высотой сравнимые с крепостными башнями монастыря. Это были внушительные сооружения. Изображение взято из книги 1672-1673 годов.

Однако на гравюре якобы 1613 года [315:и2], см. рис.205, то есть на якобы более ранней, ЭТИХ ГРОБНИЦ МЫ НЕ ВИДИМ. Как такое может быть? Выходит, что в начале XVII века усыпальниц Годуновых «тут не было», а потом, уже при Романовых, «они появились»? Причем очень большими. Но ведь должно быть наоборот. Гробницы были здесь в эпоху XV-XVI веков, и только потом были уничтожены Романовыми, см. ниже.

Отсюда следует, что якобы более раннее изображение 1613 года является фальшивым. Либо же обе гравюры нарисованы существенно позже и призваны были показать воображаемую картину Ипатьевского годуновского монастыря. Дескать, «как должно было быть». Тогда это фальсификация. По-видимому, никаких подлинных изображений монастыря годуновской эпохи не сохранилось.

Что известно об усыпальнице Годуновых? Сегодня нам показывают небольшое уцелевшее помещение под папертью Троицкого собора, под его западной галереей.

Пишут так. «Многие из бояр Годуновых не желали и по смерти расстаться с родною обителию, почему делали завещания о своем погребении в ней. Плодом такого стремления их явились ДОВОЛЬНО ОБШИРНЫЕ КАМЕННЫЕ УСЫПАЛЬНИЦЫ, долгое время существовавшие под Троицким и Богородицким храмами и отчасти сохранившиеся до наших дней. В древние времена существовали ТРИ Годуновских усыпальницы, из коих две (одна при 22 могилах, а другая при 16) находились подле алтаря Богородицкой церкви, с восточной и южной сторон ее, а одна усыпальница (при 14-ти могилах) была под папертью Троицкого собора. В большей усыпальнице, с южной стороны Богородицкой церкви, погребены основатель Ипатьевской обители Захария, его сын и ближайшие его потомки, между которыми отец и мать Бориса Фед. Годунова. Отсюда же начало устроения усыпальниц нужно отнести к первым временам существования монастыря, а именно — к концу первой или началу второй половины XIV столетия...

УСЫПАЛЬНИЦЫ В ТЕЧЕНИЕ НЕСКОЛЬКИХ СТОЛЕТИЙ ОСТАВАЛИСЬ НЕПРИКОСНОВЕННЫМИ, НО ДОНЫНЕ СОХРАНИЛАСЬ ЛИШЬ ОДНА ИЗ НИХ, которая находится под папертью Троицкого собора. Что касается остальных двух усыпальниц, что были при Богородицкой церкви, то в виду перестройки последней, они, как препятствовавшие расширению храма, по распоряжению преосвященного Геннадия Андреевского (1753-1757), УПРАЗДНЕНЫ, ПРИЧЕМ МОГИЛЫ БЫЛИ ПЕРЕКОПАНЫ И ОБРАЩЕНЫ ПОД ОСНОВАНИЕ ХРАМА, А КОСТИ ИЗ МОГИЛ БЫЛИ ПЕРЕЛОЖЕНЫ В ОДНУ ОБЩУЮ МОГИЛУ ПОД ТРОИЦКИМ СОБОРОМ.

Таким образом из трех усыпальниц сохранилась ТОЛЬКО ОДНА МЕНЬШАЯ, в которой почили вельможи из ПОЗДНЕЙШЕГО рода Никиты и Петра Васильевичей Годуновых. От тех же двух усыпальниц остались лишь две каменных колоды, из коих, судя по их размерам, одна служила гробом для большого покойника, а другая — для младенца. Колоды эти, неизвестно из каких годуновских могил, извлечены при производстве земляных работ во время последней перестройки Богородицкой церкви в 1864 году — они находятся в усыпальнице, под папертью Троицкого собора» [315:и2].

Итак, усыпальницы Годуновых были разгромлены в XVIII или еще раньше — в XVII веке. Могилы разрушили. Кости небрежно ссыпали в общую яму. Дескать, «они мешали». Кое-что уцелело, но немногое. На рис.270 видно, что` нам показывают сегодня. Вход в небольшую усыпальницу под папертью Троицкого собора. Перед ним выложено несколько надгробных плит с полустершимися надписями. Обратите внимание на массивную плиту на рис.271. Каких-либо надписей на ней мы не обнаружили. Может быть, их грубо сбили. Вероятно, это действительно старая плита эпохи XIV-XVI веков. Она явно выделяется на фоне других плит. Сам ее внушительный размер говорит, что это было какое-то особо почитаемое захоронение. Но сегодня о нем ничего неизвестно. В музейных комментариях — полное молчание. Эксперт О.С.Куколевская, сопровождавшая нас, подтвердила, что никаких сведений об этой плите нет. Известно только, что она — из годуновской усыпальницы.

Рис.270. Надгробные плиты, выложенные у входа в уцелевшую усыпальницу Годуновых в подклете Троицкого собора Ипатьевского монастыря. Фотография сделана А.Т.Фоменко в мае 2018 года.

Рис.271. Старинная плита из усыпальницы Годуновых. Надписей не сохранилось.

На рис.272 представлен вид усыпальницы внутри. Мало что осталось. У стен сложено несколько обломков плит. Уцелел антропоморфный саркофаг. Но без крышки и без надписей, рис.273. Такие использовались в Руси-Орде, о чем мы говорили ранее. Кстати, по такому образцу изготовлены некоторые «древне»-египетские саркофаги. На рис.274 и рис.275 — обломки надгробных плит с остатками вилообразного христианского креста. Такие кресты вырезались на ордынских захоронениях.

Рис.272. Усыпальница Годуновых изнутри. В основном, обломки плит и саркофагов.

Рис.273. Антропоморфный саркофаг.

Рис.274. Обломок надгробной плиты. Вилообразный крест.

Рис.275. Обломок надгробной плиты. Вилообразный крест.

Все мы слышали про Сорочинскую ярмарку. Сегодня (и на протяжении десятков лет) Национальная Сорочинская ярмарка — это крупнейшее на Украине и наиболее известное за ее пределами ярмарочно — выставочное мероприятие. Его уникальность состоит в том, что оно сохранилось с XVIII века до наших дней. Ярмарка колоритно описана в популярной повести Н.В.Гоголя «Сорочинская ярмарка», опубликованной в 1831 году. Напомним. Действие разворачивается на родине писателя, в селе Великие Сорочинцы Миргородского района Полтавской области. В повести широко использованы МОТИВЫ УКРАИНСКОГО ФОЛЬКЛОРА.

Крестьянин Солопий вместе с красавицей-дочкой Параской и сварливой женой Хавроньей прибывает на Сорочинскую ярмарку. Им встречается Грицко — юноша, влюбившийся в Параску. Он сватается к Параске. Солопий не против свадьбы, но Хавронья возражает. Тогда Грицко обращается к цыгану, который обещает свадьбу устроить.

Тем временем посетители ярмарки обеспокоены тем, что МЕСТО ЯРМАРКИ ПРОКЛЯТО, И ОПАСАЮТСЯ ПОЯВЛЕНИЯ КРАСНОГО КАФТАНА. Оказывается, когда-то черт, пьянствовавший в местной корчме, поиздержался и заложил свой кафтан хозяину корчмы. Годом позже, явившись выкупать кафтан, черт обнаруживает, что тот уже продан. Черт отправляется искать кафтан. Но тот уже много раз переходил из рук в руки, принося несчастья владельцам, пока наконец не был изрублен на куски и раскидан по Сорочинской ярмарке. Теперь ЧЕРТ БРОДИТ ПО ЯРМАРКЕ в поисках этих кусков — ему осталось найти только левый рукав.

Наутро Солопий идет продавать лошадь. Ему под руку подворачивается красный обшлаг кафтана, что не сулит ничего хорошего. По дороге на ярмарку Солопий встречает цыгана, а лошадь загадочно исчезает, оставив в руках у Солопия лишь уздечку и красный рукав кафтана. Солопий в ужасе кидается бежать, но его ловят местные, обвинив в краже лошади. К сидящему в сарае Солопию приходит Грицко и обещает вызволить, если Солопий сосватает ему Параску. Тот соглашается. Грицко встречается с цыганом и благодарит. Повесть заканчивается свадьбой.

Название «Сорочинский» возникло давно. Оно множество раз встречается в русских былинах. Упоминается ЗЕМЛЯ СОРОЧИНСКАЯ, ГОРА СОРОЧИНСКАЯ, ГОРЫ ВЫСОКИЕ СОРОЧИНСКИЕ, богатыри и странники ходят от Иерусалима до земли Сорочинской, и т.п. Мы не будем перечислять все многочисленные ссылки, укажем лишь несколько: [112:5], с.102, 123, 133, 300, [112:6], с.45, 46, 172. Очевидно, что этому термину придавалось большое значение. Он был широко известен и всем понятен. Но сегодня он как бы «затух», кроме названия Сорочинская ярмарка на Украине. Возникает естественный вопрос: что имели в виду люди XVI-XVIII веков, то и дело употреблявшие название «Сорочинский»? Вряд ли первоисточником была только Сорочинская ярмарка в Полтавской области.

Ответ нам дают русские былины. Оказывается, наряду с термином СОРОЧИНСКИЙ, в некоторых былинах тут же, рядом, употребляется и термин САРАЦИНСКИЙ. То есть для авторов наших былин эти два слова были эквивалентны, взаимозаменяемы. Судите сами.

Вот две практически тождественные версии былины «О Добрыне Никитиче». В одной версии сказано: «Говорит Добрынюшка Никитинич: «Посылают меня, матушка, В ЗЕМЛЮ СОРОЧИНСКУЮ» [112:5], с.300.

А на следующей странице, буквально рядом, во втором варианте той же былины, мы читаем: «Порасплачется, порастужится молодой Добрынюшка Никитинич: ... «Посылают меня от города от Киева во далече, во далече, во ту ЗЕМЛЮ САРАЦИНСКУЮ» [112:5], с.301.

И далее. Во многих былинах упоминается ГОРА СОРОЧИНСКАЯ (или горы Сорочинские). Так вот, открываем, например, былину «О двух литовских королевичах и князе Романе Дмитриевиче» и читаем: «И гнал силу-рать великую любимую на ту ГОРУ НА САРАЦИНСКУЮ... Вы коней кормите-тко и глядите на ту на ГОРУ САРАЦИНСКУЮ» [112:5], с.322. То есть, опять-таки термины СОРОЧИНСКИЙ и САРАЦИНСКИЙ отождествлены.

Иногда вместо слова САРАЦИНСКИЙ былины употребляли слово САРАЧИНСКИЙ, см., например, [112:5], с.388. То есть, попросту, вместо буквы Ц писали букву Ч. Ясно, почему возникало такое смешение-путаница. По той простой причине, что буквы Ц и Ч пишутся очень похоже. Их легко могли спутать, а тем более, при чтении старых текстов, написанных еще неусточивыми начертаниями букв. Так и превращалось слово САРАЦИНСКИЙ в САРАЧИНСКИЙ или СОРОЧИНСКИЙ, поскольку огласовки в те времена еще «плавали», не устоялись, не застыли.

Кто такие САРАЦИНЫ? Сегодня историки считают, что: «Со времени крестовых походов европейские авторы стали называть сарацинами всех мусульман, часто используя в качестве синонима термин «мавры». В большей мере во времена крестовых походов этот термин касается тюрок-мусульман, которые успешно воевали против крестоносцев. В настоящее время термин используется историками по отношению к населению Арабского халифата в период с VII по XIII века». См. Википедию.

Согласно новой хронологии, мусульманство ответвилось как отдельное течение в результате разделения прежнего христианства XIII-XVI веков на несколько конфессий. Следовательно, и термин «сарацины» тоже появился в эпоху XV-XVI веков и указывал на новое направление. Иногда применялся к османам-атаманам, вышедшим в XV веке из Руси-Орды в эпоху османского завоевания Европы и Азии. В частности, османы-атаманы завоевали Царь-Град в середине XV века. В результате чего и возникла Османская = Атаманская Империя.

Поскольку АТАМАНЫ-ОСМАНЫ были частью Руси-Орды, то они оставили свой след, в том числе, и в Полтавской области, где была старинная САРАЦИНСКАЯ ЯРМАРКА. Но потом, уже в эпоху Романовых, начиная с XVII века, отношения между Романовыми и Османской Империей испортились. Как следствие, на территориях, контролируемых Романовыми (пока еще незначительных), прежние связи с османами стали вытирать, замалчивать, подменять названия и термины. В том числе на территории современной Украины вместо САРАЦИНСКАЯ ЯРМАРКА внедрили термин СОРОЧИНСКАЯ ЯРМАРКА. И сделали вид, что «так и было», что никакого «сарацинского», — то есть атаманского-османского содержания, — в этом слове нет. Дескать, просто слово такое красивое: Сорочинская. Может быть, мол, от птицы СОРОКА. Птица такая красивая. На павлина похожа.

В связи с этим вернемся к повести Гоголя и обратим внимание на следующее. Как сообщается, Гоголь опирался на украинский фольклор, то есть на народные предания и воспоминания. Что и естественно. И вот, оказывается, в некий момент МЕСТО СОРОЧИНСКОЙ (САРАЦИНСКОЙ) ЯРМАРКИ БЫЛО ПРОКЛЯТО. А именно, там хозяйничал черт. По ярмарке были разбросаны обрывки КРАСНОГО ЧЕРТОВОГО КАФТАНА. И черт рыскал по ярмарке, дабы собрать их воедино. О чем тут речь?

Скорее всего, в такой преломленной форме до Гоголя дошли попытки Романовых объявить все, что связано с османами, — ПЛОХИМ, ЧЕРТОВЫМ. Османы-Атаманы стали врагами, а потому память о них на Руси надо было либо вытравить, либо запачкать грязью (когда полностью вытравить не удавалось). Кстати, ДЛИННОПОЛЫЕ КАФТАНЫ — это старинная русская одежда, которая использовалась также и в Османии-Атамании. КРАСНЫЕ кафтаны указывали на высокий статус владельца. На рис.276 приведен османский парадный красный кафтан из музея Топкапи в Стамбуле. На рис.277 показано старинное турецкое изображение церемонии в султанском дворце. Двор султана Селима III (1789-1807). Османы=атаманы одеты в кафтаны, на головах — боярские шапки. МНОГО КРАСНЫХ КАФТАНОВ. Следовательно, и на Сарацинской Ярмарке на Украине тоже было в свое время много казаков, атаманов-османов, одетых в красные длиннополые кафтаны.

Рис.276. Парадный красный султанский кафтан в музее дворца Топкапи в Стамбуле. Перед нами — типичный старорусский кафтан. Взято из [1465], с.35.

Рис.277. Старинное турецкое изображение церемонии в султанском дворце. Двор султана Селима III (1789-1807). Османы=атаманы одеты в кафтаны, на головах — боярские шапки. Много красных кафтанов. Взято из [1465], задняя обложка.

Так что становится понятно, почему поздние романовские редакторы народных сказаний о Сарацинской Ярмарке (а вслед за ними и Гоголь) упомянули именно КРАСНЫЙ ЧЕРТОВ КАФТАН уже как «одежду врага». Которую, дескать, хорошие люди порвали в клочья и разбросали по старой Сарацинской Ярмарке. Как бы в знак того, что с «плохим чертовым прошлым» теперь «наконец все порвано». И черт пытается собрать обрывки, но безуспешно, а потому посрамлен. Художники стали рисовать воспитательные картинки для детей, на которых забавный чертик путается в красном длиннополом кафтане под смех окружающих, рис.278.

Рис.278. Иллюстрация к «Сорочинской ярмарке» Н.В.Гоголя. Забавный чертик путается в красном длиннополом кафтане под смех окружающих. Взято из Интернета.

Очень интересно, что, оказывается, ИЛЬЯ МУРОМЕЦ НОСИЛ НА ГОЛОВЕ САРАЦИНСКИЙ «КОЛПАК», то есть, попросту, САРАЦИНСКИЙ ТЮРБАН ИЛИ ЧАЛМУ. Вот что говорит былина под названием «Илья Муравец и Издолище»:

«Илья Муравец да сын Ивановиц он снимат с себя СВОЙ СОРОЦИНСКОЙ КОЛПАЦЕК... Он кидат свой СОРОЦЫНСКОЙ КОЛПАЦЕК в Издолища в поганово» [112:9], с.434.

Отсюда, скорее всего, следует, что богатырь ИЛЬЯ МУРОМЕЦ был османом=атаманом, НОСИЛ КАЗАЦКУЮ ЧАЛМУ, именовавшуюся также сарацинским колпаком, чалмой, тюрбаном. Мы видим, что русские былины открывают важные и затертые страницы нашего прошлого. Наряду с классическими изображениями Ильи Муромца (Васнецов, Васильев и др.) было бы полезно представить его в атаманской-османской-казацкой чалме-тюрбане.

Все мы знаем «древнейшую» легенду о гибели Икара. Он поднялся в воздух на искусственных крыльях, но упал и утонул. По некоторым версиям, в воздух поднялись двое: Дедал и Икар. Икар упал и разбился, а Дедал благополучно приземлился, рис.279, рис.280, рис.281, рис.282, рис.283.

Рис.279. Дедал прикрепляет крылья Икару. Изображение на «античной» вазе. Взято из Интернета.

Рис.280. Падение Икара. Marten Ryckaert. Landscape with a farmer plowing and the fall of Icarus. Взято из Википедии.

Рис.281. Дедал и Икар. Падение Икара. Jacob Peter Gowy. Мадрид, Музей Прадо. Испания. Взято из Интернета.

Рис.282. Падение Икара. Барельеф. XVII век. Музей Antoine Vivenel. Взято из Интернета.

Рис.283. Падение Икара. Landschap met akker. In de lucht Daedalus en Icarus. Взято из Википедии.

В книге «Раскол Империи», гл.1:21, мы показали, что знаменитый «античный» полет Икара — это полет воздухоплавателя Никиты, сына Трофимова, при царе Иване Грозном = античном Нероне. Дело было в XVI веке, в Александровской Слободе, или же — что скорее всего — в подмосковном Коломенском. «Античный» мастер Дедал — это известный архитектор и изобретатель Аристотель Фиорованти. Дедал и Икар работали в Москве в XVI веке. Не исключено, что Икар-Никита поднялся в воздух с церкви Вознесения Господня в Коломенском. При Иване Грозном было несколько таких полетов, изображавших Вознесение Христа. Так началось воздухоплавание. Сначала либо на воздушных шарах, либо на планерах.

Античный полет Икара ярко отразился в русских былинах. Причем сказители верно отмечают, что дело было при князе Владеющим Миром (Владимире), в его столице. То есть, как мы теперь понимаем, в Руси-Орде, в Москве. А вовсе не в «древнейшей Греции», как нас уверяют сегодня историки.

Вот что сообщает былина «Алеша Попович» из старинного собрания Кирши Данилова. Эта большая былина, где переплелись несколько сюжетов. Один нам уже знаком — это сражение Ильи Муромца в Соловьем Разбойником. Но только тут вместо Ильи назван Алеша Попович, а Соловей назван Тугарином Змеевичем. Мы обсуждали этот сюжет выше, так что не будем повторяться. Но в этой же былине говорится и о другом событии с участием Тугарина Змеевича. Здесь он описан как существо в человеческом облике с бумажными крыльями. Вот этот рассказ.

Во дворце князя Владимира (Владеющего Миром) происходит большой пир, за столами много народа. Появляется Тугарин Змеевич. Причем его ВНОСЯТ слуги. Сказано: «НЕСУТ ТУГАРИНА ЗМЕЕВИЧА на той ДОСКЕ красна золота, двенадцать могучих богатырей, сажали на место большое — и подле его сидела Княгиня Апраксеевна. Тут повары были догадливы — понесли яства сахарные и питья медвяныя, а питья все заморские, стали тут пить, есть, прохлаждатися; а Тугарин Змеевич нечестно хлеба ест, по целой ковриге за щеку мечет... по целой чаше охлестывает...

И говорит втапоры Алеша Попович млад: «Гой еси ты, ласковой сударь, Владимир Князь! Что у тебя ЗА БОЛВАН ПРИШЕЛ, ЧТО ЗА ДУРАК НЕОТЕСАНОЙ? Нечестно у Князя за столом сидит, ко Княгине он, собака, руки в пазуху кладет, целует во уста сахарныя, тебе Князю насмехается»...» [112:2], с.188-189.

Однако Тугарин Змеевич продолжает вести себя за княжеским столом как неотесаный болван. При этом Княгиня отнеслась к Тугарину не только со вниманием, но даже проявила к нему «милые чувства». Алеша Попович возмущается все больше и больше, и тут Тугарин Змеевич «потемнел как осення ночь, выдернул чингалище булатное, бросил в Алешу Поповича; Алеша на то-то верток был, не мог Тугарин попасть в него», с.190.

Вспыхивает конфликт, который должен быть разрешен наутро поединком между противниками. Князья, бояре, гости возбуждены, делают ставки, кладут по сто или по пятьдесят рублей, крестьяне кладут по пять рублей. Кто за Алешу, кто за Тугарина.

«Тут же случилися гости купеческие, три корабля свои подписывают под Тугарина Змеевича... а за Алешу подписывал Владыка Черниговской. Втапоры Тугарин и вон ушел, садился на своего добра коня, ПОДНЯЛСЯ НА БУМАЖНЫХ КРЫЛЬЯХ, ПОД НЕБЕСЬЮ ЛЕТАТЬ; скочила Княгиня Апраксеевна на резвы ноги, стала пенять Алеше Поповичу: «Деревенщина ты, засельщина! Не дал посидеть ДРУГУ МИЛОМУ»...

Тут Алеша всю ночь не спал, молился Богу со слезами: создай, Боже! тучу грозную, а и тучи-то, с градом дождя; Алешины молитвы доходны ко Христу, дает Господь Бог тучу, с градом дождя, ЗАМОЧИЛО ТУГАРИНА КРЫЛЬЯ БУМАЖНЫЯ, ПАДАЕТ ТУГАРИН КАК СОБАКА НА СЫРУ ЗЕМЛЮ. Приходил Еким Иванович, сказал Алеше Поповичу, ЧТО ВИДЕЛ ТУГАРИНА НА СЫРОЙ ЗЕМЛЕ...

Оглянется Тугарин назад себя, втапоры Алеша подскочил, ЕМУ ГОЛОВУ СРУБИЛ — И ПАЛА ГОЛОВА НА СЫРУ ЗЕМЛЮ, как пивной котел. Алеша скочил со добра коня и проколол уши у головы Тугарина Змеевича... и привез в Киев на Княженецкой двор, бросил середи двора Княженецкаго», с.192-193.

Былина рисует яркую картину. Происходит большой пир в столице Князя Владеющего Миром. Вскользь назван Киев, но мы уже показали ранее, Киевом именовали Царь-Град, Кафу-Феодосию и Москву. В данном случае речь идет, скорее всего, о Москве. На пиру и около дворца собралось много гостей. Князья, бояре, заморские гости, купцы, крестьяне. Появляется Тугарин Змеевич — вроде как человек, но в то же время с бумажными крыльями. Недаром сказано, что Тугарина ВНОСЯТ НА ДОСКЕ, чтобы показать царю. Вероятно, так сказитель слегка путано описал планер с крыльями, натянутыми на деревянный легкий каркас. Крылья могли быть сделаны из ткани или плотной бумаги. Планер внесли люди, дабы показать царю.

Среди гостей вспыхивает возбуждение. Одни — сторонники Тугарина, другие — сторонники Алеши. Все с нетерпением ждут «поединка». То есть, испытания планера (или воздушного шара). Люди делают ставки, кладут немалые деньги. На следующий день Тугарин взмывает в небо на бумажных крыльях. Но начинается дождь, крылья намокают, и Тугарин падает на землю. Ему отрубают голову и показывают Князю Владеющему Миром.

По нашему мнению здесь ярко описан полет воздухоплавателя Никиты-Икара, сына Трофимова, на планере. Крылья планера были сделаны из легкого материала — бумаги или ткани, натянутой на каркас. Как мы подробно обсуждали в книге «Раскол Империи», гл.1:21, первый полет действительно происходил при большом стечении народа, в присутствии царя Ивана Грозного (Нерона), царского двора, бояр, гостей, рис.284, рис.285, рис.286, рис.287. Полет начался удачно, но потом, по одной из версий, Никита-Икар упал на землю, рис.288. Царь был раздражен и приказал казнить воздухоплавателя. По другой версии, полет прошел нормально, и пилот был награжден. Не исключено, что рассказы о гибели воздухоплавателя распространились потому, что первых полетов было несколько. Дело было новое и опасное. Иногда воздухоплаватели погибали, падали на землю.

Рис.284. Картина Н.Вилкова «Крылья холопа». Середина XX века. Иллюстрация к старинному тексту. Музей Александровской Слободы. Фотография сделана А.Т.Фоменко в 2006 году.

Рис.285. Полет Никиты-Икара. Фрагмент картины Н.Вилкова. Художник нарисовал окружающий пейзаж, аккуратно учитывая сохранившиеся старинные изображения Александровской Слободы. Фотография 2006 года.

Рис.286. «Никитка — Первый Русский Летун». Художник А.А.Дейнека. 1940 г. Взято из Интернета.

Рис.287. Полет Никиты-Икара. Художник А.Лиханов. Из книги «Сын России». 1982. Взято из Интернета.

Рис.288. Гибель Никиты-Икара. «Егорка-летун». Г.М.Коржев. Взято из Интернета.

Былина верно отмечает, что полет Никиты-Икара вызывал бурю эмоций. Действительно, такого раньше никто не видел. Никому не удавалось подняться в воздух. Как сообщается, Княгиня Апраксеевна, например, была целиком на стороне испытателя-пилота, поддерживала его, называла «милым другом». Некоторые (например, Алеша Попович) были настроены враждебно. Негоже, дескать, человеку летать по небу. Напомним, что все это происходило во время мистерий, когда перед верующими разыгрывали Страсти Христовы. Кульминацией было Вознесение на небо. Именно для этого и был создан планер или воздушный шар, дабы поднять актера, изображавшего Воскреснувшего Христа, высоко в воздух.

Ясно, что в метрополии Великой Империи придавалось особое значение постановке впечатляющего «спектакля по Евангелиям», в частности, изображению Вознесения Христа. Мистерия удалась. Слухи о замечательном человеке на планере широко распространились, приобретая иногда фантастическую окраску. Ведь не все были свидетелями. Некоторые решили, будто это — некий «летающий змей с бумажными крыльями». Так возник образ Тугарина Змеевича.

Русские былины сообщают детали, вновь и вновь указывающие, что полет Икара состоялся именно в Москве, или в окрестностях Москвы. А именно, на поле Куликовом. Вот, например, былина «Алеша Попович и Еким Иванович» говорит про полет змея Тугарина следующее. «Надо со змеем переведаться НА ПОЛЕ НА КУЛИКОВОМ, на то, елбане раскатистом. — Покатился змей Тугаретин из палаты белокаменной, НАДЕЛ ОН КРЫЛЬЯ БУМАЖНЫЯ И ПОЛЕТЕЛ НА ПОЛЕ НА КУЛИКОВО, на те елбаны раскатистые. Выходили Еким со Алешою... бежал НА ПОЛЕ НА КУЛИКОВО... Завидел змея Тугарина ВЫШЕ ЛЕСУ ХОДЯЧЕГО, НИЖЕ ОБЛАКА ПОПЛОВУЧЕГО... Взмолился Богу Господу Еким... «ПОМОЧИ У ЗМЕЯ КРЫЛЬЯ БУМАЖНЫЯ!» И повалился змей на сыру землю» [112:10], часть 2, с.96-97.

Прямо сказано, что полет Икара состоялся на поле Куликовом или рядом с ним. Но ведь поле Куликово, согласно нашей реконструкции, расположено около московского Кремля XVI века. Получается прекрасное согласование полученных нами результатов.

Отметьте, что былина правильно подметила, что бумажные крылья БЫЛИ НАДЕТЫ. То есть надеты на руки воздухоплавателя Никиты. Сказано также, что «змей» поднялся выше леса, но ниже облаков.

На рис.289 показан птицеподобный планер, сконструированный Отто Лилиенталем в конце XIX века, в Пруссии.

Рис.289. Птицеподобный планер, сконструированный Отто Лилиенталем в конце XIX века, в Пруссии. Взято из Интернета.

2.2. Добрый молодец Упав поднялся в воздух на бумажных крыльях, упал и погиб.

Вот еще одна русская былина, рассказывающая об этом же, поразившем многих, событии. Называется она «О горе-злосчастии и Упаве-молодце». Жил-был у батюшки и матушки один сын. Захотел он странствовать по миру. Дали ему родители деньги и хорошую одежду, и отправился юноша в путь. Много было приключений. И однажды на виду у многих людей поднялся он в воздух.

«Повернулся добрый молодец ЯСНЫМ СОКОЛОМ, ПОДКЛАДЫВАЛ КРЫЛЬИЦА БУМАЖНЫЕ, ПОДНИМАЛСЯ ВЫШЕ ЛЕСА ПОД САМУЮ ПОД ОБЛАКУ. ОН ЛЕТИТ ЯСНЫМ СОКОЛОМ. А ГОРЮШКО ВСЛЕД ЧЕРНЫМ ВОРОНОМ и кричит громким голосом: «Ай же ты Упав, дородний добрый молодец! ХОЧЕШЬ УЛЕТЕТЬ — ДА НЕ УЛЕТЕТЬ: не на час я к тебе, Горе, привязалося!» ПАДЕТ ДОБРЫЙ МОЛОДЕЦ НА СЫРУ ЗЕМЛЮ... И прошло тому времечки ровно три года, и тут ему, ДОБРУ МОЛОДЦУ, И СМЕРТЬ ПРИШЛА» [112:5], с.333.

В этом варианте былины суть дела тоже звучит ярко. Русский пилот-воздухоплаватель поднимается в воздух выше леса, под самые облака. За ним летит Горе, угрожает и пророчествует гибель. Икар-планерист падает на землю. Сказано, что через три года он скончался. Кстати, былина назвала героя именем УПАВ. Вероятно, означало, попросту, УПАЛ с неба на землю.

Мы видим, что оба варианта былины однозначно утверждают, что события происходили на Руси. Полет Икара (и Дедала) состоялся в Руси-Орде XVI века. В Москве. Столь замечательная мистерия Воскресения Христа и Его полет на небо весьма впечатлили многих. В том числе, и в отдаленных провинциях Русской Ордынской Империи. Например, в Западной Европе. Европейские художники, не будучи очевидцами полета, тоже начали рисовать этот сюжет, в меру своего понимания. Получились многочисленные изображения Падающего Икара. Некоторые мы привели выше. Красивые, во многом фантастические, но, тем менее, отразившие суть дела.

Русское сказание о погибшем Никите-Икаре отразилось и в современном кинематографе. Но в искаженном, приниженном виде. Вновь обратимся к фильму «Андрей Рублев» известного режиссера Андрея Тарковского. Фильм НАЧИНАЕТСЯ с новеллы о первом полете русского воздухоплавателя на воздушном шаре. Никита с товарищами делают большой шар-мешок из ткани и шкур. Наполняют его горячим воздухом, рис.290, рис.291. Затем Никита, поднявшись на высокий собор, перебирается оттуда на шар, цепляется за веревки и взмывает в воздух, рис.292. Полет приводит зрителей в восхищение и ужас. При этом, многие были заранее испуганы, возмущены и пытались силой остановить Никиту, помешать полету, рис.293. Через некоторое время шар теряет горячий воздух и падает на землю. Никита погибает.

Рис.290. Никита-Икар с товарищами делают большой шар-мешок из ткани, наполняют его горячим воздухом. Вступление к фильму «Андрей Рублев». Режиссер Андрей Тарковский. Взято из Интернета.

Рис.291. Наполнившийся горячим воздухом шар находится пока около стен собора. Вступление к фильму «Андрей Рублев».

Рис.292. Никита-Икар взмывает в воздух на шаре.

Рис.293. Толпа народа наблюдает за полетом Никиты. Многие возмущенные пытались остановить воздухоплавателя. Фильм «Андрей Рублев». Введение.

Вся сцена представлена талантливым режиссером опять-таки в свете внушаемых историками представлений о Руси XV века. Серые невзрачные пейзажи, неопрятно одетые люди, грубо сшитый неуклюжий шар, пропускающий с шипением воздух, стремительное падение. Несчастная лошадь, случайно оказавшаяся на месте падения и сбитая с ног, переворачивается через голову и тоже гибнет. В общем, мрачная, тоскливая сцена. Причем, ЭТО — ВСТУПЛЕНИЕ ко всему фильму, задающее атмосферу безысходности. Такова, дескать, темная несчастная Русь.

Вот так историки тенденциозно воспитали режиссера Андрея Тарковского, доверившегося им.

Былина, в старинной версии Кирши Данилова, начинается так. «По саду... ходила, гуляла молода Княжна Марфа Всеславьевна, она с камени скочила НА ЛЮТОГО НА ЗМЕЯ — ОБВИВАЕТСЯ ЛЮТОЙ ЗМЕЙ ОКОЛО ЧЕБОТА ЗЕЛЕН САФЬЯН, около чулочика шелкова, хоботом бьет по белу стегну. А втапоры КНЯГИНЯ ПОНОС ПОНЕСЛА, А ПОНОС ПОНЕСЛА И ДИТЯ РОДИЛА; а и на небе просветя СВЕТЕЛ МЕСЯЦ, а в Киеве РОДИЛСЯ МОГУЧ БОГАТЫРЬ, как бы молодой Волх Всеславьевич: подрожала сыра земля, стряслося славно Царство Индейское, а и синее море сколебалося для ради рожденья богатырскаго молода Волха Всеславьевича» [112:2], с.45-46.

Юный Волх Всеславьевич начинает расти, набирается уму-разуму, учится грамоте, одевается в латы булатные и берет в руки тяжелую железную палицу. «Поучился Волх ко премудростям: а и первой МУДРОСТИ учился обертываться ясным соколом; ко другой МУДРОСТИ учился он Волх обертываться серым волком; ко третьей МУДРОСТИ учился Волх обертываться гнедым туром — золотые рога», с.46-47. Молодой Волх стал набирать себе дружину и пошла о нем слава великая. Эта слава перекинулась далеко через сине море и достигла столицы Индейского Царства. Испугался Индейский Царь Салтых Ставрульевич.

«Индейской Царь наряжается (снаряжается оружием — Авт.), и хвалится похваляется, ХОЧЕТ КИЕВ ГРАД ЗА ЩИТОМ ВЕСЬ ВЗЯТЬ, а Божьи церкви на дым спустить и почестны монастыри разорить», с.47. При этом, его жена отговаривает от столь опасного похода. «Говорила Царица Азвяковна, молода Елена Александровна: «А и гой еси ты, славной Индейской Царь! Изволишь ты, наряжаться на Русь воевать, про то не знаешь, не ведаешь, а и на небе просветя светел месяц, а в Киеве родился могуч богатырь, ТЕБЕ ЦАРЮ СОПРОТИВНИЧЕК», с.50.

О чем рассказано? Опираясь на то, что нам известно, сразу понимаем суть дела. Снова былина начинается с истории Непорочного Зачатья и Рождения Иисуса Девой Марией. Здесь она названа Марфой Всеславьевной. Дух Святой, проникший в Марию, описан как «лютый змей», обвившийся вокруг нее. После этого Дева забеременела и родила славного богатыря Волха Всеславьевича. Нам хорошо знакомо такое скептическое изображение Духа Святого. Например, в известной русской истории о Петре и Февронии. См. нашу книгу «Курган Христа и Богородицы. Тристан и Изольда», гл.3.

Напомним, что эта русская история повествует о Христе, Георгии Победоносце (евангельском Иосифе) и Марии Богородице. Дубликатом повести о Петре и Февронии является западноевропейское сказание о Тристане и Изольде. В русской повести Дух Святой изображен в виде дракона-змея, который овладел Февронией, и это было блудным делом и наваждением. Опять-таки говорится о злосмрадном дыхании змея, шипении и бесстыдстве. Это — скептическая версия Непорочного Зачатья, распространившаяся из иудейских источников. Как мы уже видели, некоторые русские былины поддались на эту пропаганду.

Итак, Волх Всеславьевич, то есть Иисус, рожден в результате Непорочного Зачатья Девой Марфой, то есть Марией. Дело было в Киеве. То есть, как мы показали выше, в Крыму, поскольку Каффу именовали Киевом. Рождество Христа было на крымском мысе Фиолент. Обратите внимание, что в момент рождения Волха, на небе ПРОСВЕТЛЕЛ СВЕТЛЫЙ МЕСЯЦ. Не исключено, что в такой форме сказитель упомянул здесь вспышку Вифлеемской звезды при Рождении Иисуса.

Далее, сказано, что за синим морем есть Индейское Царство, где правит гордый Царь. Он прослышал о Рождении Волха (Иисуса) и потому решил напасть на Киев (Каффу). Скорее всего, Индейский Царь по имени Салтых Ставрульевич, испугался конкурента — молодого Волха. Недаром сказано, что юный Волх — «тебе Царю сопротивничек». Ясное дело, Царь хочет убить Волха.

Перед нами — откровенный вариант евангельского рассказа о злобном царе Ироде, который услыхал от Волхвов о Рождении Христа и решил убить Его, как конкурента на трон.

Мы видим, что начало былины о Волхе Всеславьевиче — это фактически история Непорочного Зачатья, Рождества Христова и стремления царя Ирода погубить юного Иисуса. Было это, как мы знаем, в середине XII века. Индейское Царство — это Царь-Градское Царство со столицей в Царь-Граде на Босфоре. Нас не должно смущать слово ИНДЕЙСКОЕ. Мы неоднократно отмечали, что старое русское слово ИНДЕ означало, попросту, ВДАЛЕКЕ, ГДЕ-ТО, ДАЛЬНИЙ. То есть Индейское Царство — это, по-старорусски, Далекое Царство. В данном случае, находящееся за Черным Морем, отделяющим Крым от босфорского Царь-Града. Кстати, комментаторы отмечают: «Известно, что Азовское и Балтийское моря в древности, хотя и ошибочно (думают комментаторы — Авт.), назывались ИНДЕЙСКИМИ» [112:8], с.314.

Несколько иной вариант былины о Волхе помещен в сборнике [112:7], с.16-20, но по сути он почти ничем не отличается от версии Кирши Данилова. Поэтому сосредоточим внимание именно на старинном, более первичном, варианте Кирши Данилова.

Евангелия кратко сообщают, что царь Ирод вскоре после неудачной попытки убить Иисуса, умирает. Получается, как бы «из-за Иисуса». А вот некоторые другие обнаруженные нами версии этой истории прямо утверждают, что плохой Ирод был убит (наказан) либо самим Христом, либо по указанию Христа. Вот, например, известная античная история о борьбе юного бога Аполлона с плохим змеем Пифоном. Злой змей преследует Латону и ее детей — Аполлона и Диану. В итоге, Аполлон убивает Пифона. Гибель змея от руки Аполлона изображалась разными живописцами. См., например, рис.294, рис.295, рис.296. Здесь Аполлон — это Христос, Диана и Латона — это отражения Марии Богородицы, змей — это царь Ирод. См. подробнее нашу книгу «Потерянные Евангелия», гл.1:73.

Рис.294. Аполлон убивает змея Пифона. Engraving by Virgil Solis for Ovid's Metamorphoses Book I, 435-451. Fol.9r, image 12. Взято из Википедии.

Рис.295. Аполлон и побежденный им змей Пифон. Римская мраморная статуя. Ny Carlsberg Glyptotek. Якобы 150 год. Реставрирована около 1790 года. Взято из Интернета.

Рис.296. Аполлон (Иисус) убивает змея Тифона (царя Ирода). Рядом с Аполлоном — Латона (Дева Мария). Marcantonio Franceschini. Взято из Интернета.

Русская былина сообщает то же самое. Волх Всеславьевич захватывает столицу Царя Индейского и убивает его. Сказано: «Изломал все пробои булатные, он берет Царя за белы руки, а славнаго Царя Индейскаго Салтыха Ставрульевича, говорит тут Волх таково слово: «А и вас-то Царей не бьют, не казнят». Ухватя его ударил о кирпищатой пол, разшиб его в крохи», с.52-53.

Все ясно. В такой форме былина сообщила о смерти царя Ирода, врага Иисуса. Не исключено, что здесь говорится о казни врагов Иисуса при взятии Трои = Царь-Града в 1204 году. Ведь виновных казнили именем Иисуса. Сказители могли условно говорить, что «сам Иисус» казнил, наказал, врагов.

3.3. Былина рассказывает о Троянской войне. Волх Всеславьевич и Ахиллес. Муравьи-Мирмидоны как солдаты Волха-Ахиллеса.

В изучаемой нами былине переплелись два сюжета. Об одном мы сказали. Второй сюжет — о Троянской войне. Напомним, что эта война была местью Руси-Орды и союзников за казнь императора Андроника-Христа в 1185 году. Ордынцы-крестоносцы взяли Царь-Град, то есть античную Трою, в 1204 году, в результате Крестового Похода. Виновные в казни императора были жестоко убиты. См. подробности в книге «Начало Ордынской Руси», гл.2.

В античной литературе XIV-XVII веков, в том числе в произведениях Гомера, эта война описана как Троянская. Греки (то есть христиане), оскорбленные «похищением Елены Прекрасной», осаждают Трою и в конце концов берут ее. Главным воином греков является Ахиллес. По предложению хитроумного Одиссея греки изготовляют Троянского коня, с помощью которого проникают внутрь осажденной Трои. Речь шла либо об осадной деревянной башне, придвинутой к стенам Трои, либо о проникновении солдат внутрь города через русло-трубу высохшего акведука, который входил снаружи в город сквозь его стены. Воины Ахиллеса именовались мирмидонами. Напомним.

Скалигеровская история уверяет нас, будто мирмидоны — это некое загадочное, давно исчезнувшее «античное» племя. Мифологический словарь сообщает: «Мирмидоняне... фессалийский народ, подчиненный Ахиллесу и сопровождавший его под Трою. Они были выходцами с острова Эгины (то есть из земли Гуннов? — Авт.), где, по древнему сказанию, Зевс после чумы обратил МУРАВЬЕВ В ЛЮДЕЙ; отсюда и их название» [432], с.121.

Однако, средневековые летописцы были СОВСЕМ ДРУГОГО МНЕНИЯ. Они хорошо знали, кто такие мирмидоны. Вот что говорит, например, известный средневековый хронист Иоанн Малала: «Ахиллеус, имый воя своя, иже нарицахуся тогда Мурмидонес, ныне Болгаре и Унну» [338], с.122. То есть в современном русском переводе: «АХИЛЛЕС, имеющий воинов своих, которые назывались тогда МИРМИДОНАМИ, а ныне называются БОЛГАРЫ и ГУННЫ».

Название МИРМИ-ДОНЫ, вероятно, означает вовсе не муравьев, превращенных в людей, как искренне убеждены некоторые историки, а МРАМОРНОЕ море, то есть МРАМОРНЫЙ ДОН или МРАМОРНЫЙ ДУНАЙ. Напомним, что слово ДОН раньше означало РЕКУ, ВОДУ, ДНО, см. выше. И Болгары, и Гунны, то есть Венгры, действительно живут не так уж далеко от МРАМОРНОГО моря и реки ДУНАЙ. Отметим также, что русские былины используют также название «земледельцы МУРАВЬИ-МАРМИДОНЫ», что еще более сближает с названием МРАМОРНОЕ (море). См., например, [112:8], с.146.

На самом деле, речь идет о Троянской войне вокруг Царь-Града, то есть о крупнейшем событии XIII века н.э. В которой, естественно, участвовали и болгары, и гунны.

Обращаемся теперь к русской былине. Воины Волха идут далеко за сине море. Затем Волх Всеславьевич приказывает своему войску: «Гой еси вы, дружина хорабрая! Не время спать, пора вставать, пойдем мы ко Царству Индейскому». И пришли они ко стене белокаменной, крепка стена белокаменна, вороты у города железные, крюки, засовы все медные, стоят караулы денны, нощны, стоит подворотня дорог рыбий зуб, мудрены вырезы вырезано, А И ТОЛЬКО В ВЫРЕЗУ МУРАШУ ПРОЙТИ; — и все молодцы закручинилися, закручинилися и запечалилися, говорят таково слово: «Потерять будет головки напрасныя, а и как нам будет СТЕНА ПРОЙТИ».

Молодой Волх он догадлив был, САМ ОБЕРНУЛСЯ МУРАШИКОМ И ВСЕХ ДОБРЫХ МОЛОДЦОВ МУРАШКАМИ, ПРОШЛИ ОНИ СТЕНУ БЕЛОКАМЕННУ И СТАЛИ МОЛОДЦЫ УЖ НА ДРУГОЙ СТОРОНЕ в славном Царстве Индейском; ВСЕХ ОБЕРНУЛ ДОБРЫМИ МОЛОДЦАМИ, со своею стали сбруею со ратною, а всем молодцам он приказ отдает: «Гой еси вы, дружина хорабрая! Ходите по Царству Индейскому, РУБИТЕ СТАРАГО, МАЛАГО, НЕ ОСТАВЬТЕ В ЦАРСТВЕ НА СЕМЕНА; оставьте только вы по выбору, не много не мало семь тысячей душечки красны девицы».

А и ходит его дружина по Царству Индейскому, а и рубит стараго, малаго, а и только оставляют по выбору душечки красны девицы», с.51-52.

Затем Волх убивает Царя Индейского, берет его жену себе в жены. Дружина Волха переженилась на захваченных в плен девицах, и Волх становится Царем покоренного им Царства. Конец былины.

• Итак, здесь рассказано о Троянской войне 1204 года. Она была местью Руси-Орды за распятого императора Андроника-Христа. То есть Волха. Но поскольку в былине «склеились» и переплелись два сюжета, то сказители ошибочно назвали предводителя русского войска именем Волх. То есть именем Иисус. Впрочем, это можно понять. Ведь рать Руси-Орды шла на штурм Царь-Града под знаменами Христа. Воины были христианами. Имя Иисуса реяло на знаменах войска. Так что сказители вполне могли заявить, что «сам Иисус», то есть «сам Волх», вел в бой ордынское войско.

• Индейское Царство былины — это Царь-Градское Царство конца XII — начала XIII века.

• Царица ЕЛЕНА, находившаяся во дворце Царя Индейского, это — греческая ЕЛЕНА Прекрасная, взятая в жены троянским царевичем Парисом, по античной версии Гомера. Согласно Гомеру, Елена как бы принадлежала к обоим противостоящим лагерям: и греческому и троянскому. Аналогично, жена Индейского Царя симпатизирует Волху, поскольку сначала просит своего мужа не начинать войну с Волхом, а потом выходит замуж за Волха.

• Рать Волха штурмует столицу Царя Индейского. Аналогично, войско Руси-Орды штурмует Царь-Град.

• Яркий сюжет осады. По Гомеру, солдаты Ахиллеса именуются мирмидонами, то есть МУРАВЬЯМИ. Аналогично, Волх превращает своих воинов в МУРАВЬЕВ. Эта деталь уникальна.

• По Гомеру, сначала грекам (христианам) никак не удавалось взять Трою. Осада длилась долго. Аналогично, воины Волха закручинились, увидев — насколько сильно укреплена вражеская столица.

• По Гомеру, хитрый Одиссей предложил сделать деревянного Троянского коня, внутрь которого спрятались воины. Троянцы сами, по неосторожности, втащили коня в город. В результате, греки проникли в Трою. Аналогично, солдаты Волха, став на время муравьями, тайно проникли сквозь стену столицы и ворвались в город. Как мы уже объясняли, на самом деле речь шла либо о проникновении сквозь высохшую трубу акведука, либо помогла деревянная осадная башня, придвинутая на колесах вплотную к стене осажденного города, рис.297, рис.298.

Рис.297. Деревянная осадная башня, придвигаемая к стенам города. Современная картинка. Взято из Интернета.

Рис.298. Осадная башня на колесах, придвигаемая к стене города. Старинное рельефное ассирийское изображение. Взято из Интернета.

• В обеих сравниваемых версиях затем говорится о резне, начавшейся в павшей столице. Ворвавшиеся убивали всех мужчин — и старых и молодых. Щадили только женщин. Да и то не всех, а с выбором. Красивых девушек, ясное дело, оставляли. Как мы понимаем, ордынское войско мстило за своего царя-императора, распятого здесь в 1185 году.

• По Гомеру, главный троянский царь Приам был убит в Трое во время штурма. Аналогично, согласно былине, Царь Индейский был убит в столице во время штурма. Вероятно, некоторые авторы считали, что при взятии Царь-Града в 1204 году был убит, наказан, правивший здесь царь Ирод, враг Иисуса, то есть Андроника-Христа.

ВЫВОД. Русская былина рассказывает о знаменитой Троянской войне начала XIII века как о важном событии в истории Руси-Орды. Причем связывает войну и победу с именем Волха — Иисуса. Это прекрасно отвечает нашей реконструкции.