ЛЮДВИК ШЕНДЕРОВСКИИ

ИВАН ПРОХАНОВ

(биографический очерк)

Издатель

Митко Матеев

Литературный редактор Ирина Череватая

Издательство “Евангельская Вера”

Торонто

ИВАН СТЕПАНОВИЧ ПРОХАНОВ

17. IV. 1869 — 6. X. 1935

И. С. Проханов и автор 1933 г.

ВСТУ ПЛЕНКЕ

; История'духовного движенйя Евангельских Христиан в царской России берет начало от проповедей английского лорда — Редстока в великосветских кругах Петербурга .(теперь Ленинград) в 1874 году.

Одним из первых петербургских аристократов, обра-тившися и уверовавших в Господа Иисуса Христа через беседы и проповеди Редстока был отставной гвардейский полковник Василий Александров Пашков, по имени которого евангельских верующих в Петербурге стали називать “пашковцами”.

После искреннего покаяния и принятия Господа Иисуса Христа как своего личного спасителя Пашков сделался благословенейшим проповедником Евангелия в России. В продолжение восьми лет в результате его и его единомиш-ленников неутомимых проповедей об Иисусе Христе и спасении через веру в Него, в России возникли три ветви евангельского движения: в Петербурге, на Украине и на Кавказе. Тогда у Пашкова родилась мысль созвать в Петербурге объединенный съезд всех этих трех групп. На подписанные Пашковым и М. Корфом письма пришли ответы с выражением согласия. Й первого апреля 1884 г. в Петербурга съехалось около 100 делегатов из многих местностей России и около трехсот гостей. Радость общения в духе любви и единства продолжалась два дня. Но на третий день по распоряжении Синода православной церкви и властей — съезд был разогнан не закончив своей работы. Все делегаты и гости были арестованы и затем высланы по местужительства. Вскоре после этого В. А. Пашков и М. М. Корф, руководители евангельского движения в России, были, по приказу царя, изгнаны за пределы своей родины.

В связи с этой историей я должен упомянуть имя Ивана Вениаминовича Каргеля. Он родился 1849 г., но детство свое провел на моей родине — в Болгарии. Там он уверовал в Господа Иисуса Христа как в своего личного Спасителя. Этот факт говорит о том, что уже в середине прошлого столетия в Болгарии существовало евангельское движение.

Так вот, И. В. Каргел был одним из участников петербургского съезда в 1884 г.

Вскоре после съезда он переселился со своей семьей в Петербург и стал жить в доме князей Ливен. Находясь в столице Ив. Вас. Каргел очень много потрудился для дела Божьего в России.

В 1888 г. из города Владикавказа в Петербург прибыл верующий юноша Иван Степанович ПРОХАНОВ — для поступления в Технологический институт. Обосновавшись в столице он нашел евангельских верующих — “паш-ковцев”. Православная церковь и царская власть жестоко преследовали этих людей за их веру. Ив. Ст. Проханов сблизился с ними и продолжил свою активную евангельскую деятельность, которую начал еще во Владикавказе. Проханов был необыкновенно одаренным в разных направлениях мужем Божьим: прекрасным народным проповедником, реформатором православной Церкви в России, теологом, евангельским писателем и поэтом. Именно он стал впоследствии основателем Всероссийского Союза Евангельских Християн — ВСЕХ, в конце 1908 и в начале 1909 годах в Петрограде. А также основателем Всемирного Славянского Союза Евангельских Христиан.

О его обширной евангельской деятельности писалось на английском и немецком языках, но явно по масштабам этой деятельности недостаточно; на русском же и на других славянских языках — очень, очень мало. Поэтому я и обратился с просьбой к брату Людвигу Шендеровскому составить подробную биографию этого труженика Божия на русском языке.

Лично я познакомился с братом И. С. Прохановым в 1928 г. в Германии, где учился в библейской школе. С тех пор и до смерти его меня связывали с ним искренние братские отношения.

Вернувшись в Болгарию в 1930 г. я приступил там к евангельской деятельности. Много пришлось мне перенести и выстрадать за веру в Господа, но ОН всегда был мне опорой. С Его помощью в Болгарии было основано несколько групп и общин Евангельских Христиан, с центром в Софии.

В связи с растущей евангелизацией моей родины я неоднократно просил брата Проханова приехать к нам и помочь в основании Союза Евангельских Христиан. Брат Проханов откликнулся на мой призыв и в начале сентября 1935 г. приехал в Болгарию и остался с нами до 19 сентября. Все эти дни я имел возможность часто беседовать с ним, слышать его глубоко поучительные християнские речи. Конкретние совети Ивана Степановича помогли нам в Союзе Евангельских Христиан в Болгарии.

; Известно, что в 1928 г., во время пребывания брата Проханова заграницей, он много путешествовал по миссионерским и организационным делам. В США он основал Союз Славянских Евангельських Христиан с конторой в гор. Чикаго. В Канаде брат Проханов тоже успел основать Союз Славянских Евангельских Христиан с конторой в Торонто.

Из Болгарии брат Проханов вернулся в Берлин, где располагалась его контора Зарубежного Отдела Всероссийского Союза Евангельских Христиан и издателством журнала “Евангельская Вера” — органом ВСЕХ за рубежом.

В Берлине брат Проханов серьезно заболел и 6 октября 1935 г. отошел в вечные обители Небесного Отца, которому был верен до смерти.

О брате И. С. Проханове можно сказать теми словами, что сказал о себе Апостол Павел: “Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил. А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его.” 2. Тимф. 4,7-8.

Проповедник Митко Матеев, издатель

Канада 1986 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА

Я имел честь знать Ивана Степановича лично: дважды принимал его у себя дома, когда в 1931 и 1933 годах он приезжал в Польшу по миссионерским делам. Более полувека прошло с тех пор, но его мощная, богатырская фигура и выражение невозмутимого спокойствия на лице, часто озарявшемся теплой улыбкой, навсегда врезались мне в память. На основании долгих бесед с ним и непосредственных наблюдений я свидетельствую, что и душой этот человек обладал недюжинной, богатырской.

О его обширной евангельской деятельности писалось в свое время на английском и немецком языках, но явно — по масштабам этой деятельности — недостаточно; на русском же и на других славянских языках — очень, очень мало. Поэтому я с такой охотой откликнулся на просьбу брата Митко Матеева — составить подробную биографию этого труженика Божия на русском языке — для полезного и назидательного чтения христиан, его соплеменников, в разных странах. Как повелел апостол Павел в своем послании к Евреям — 13,7: “Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам Слово Божие и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их”.

В основе этого очерка — целый ряд христианских публикаций и, в первую очередь, автобиография И. С. — “В котле России”, изданная на английском языке в 1933 году, а также написанный им исторический очерк “Евангельские христиане”.

Л. Шендеровский

ИВАН СТЕПАНОВИЧ ПРОХАНОВ

17. IV. 1869 — 6. X. 1935

“Благодатью Божьей он был то, чем был; и благодать Его не была тщетна в нём”. Эти слова из 15-ой главы 1-го Послания Коринфянам (стих 10) могут быть логически продолжены стихами 7-м и 8-м из 4-ой главы 2-го Послания Апостола Павла к Тимофею: “Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его”. Эти стихи по справедливости могут быть отнесены к Ивану Степановичу Проханову, одному из активнейших деятелей евангельского движения в России, его организатору, руководителю и певцу. Полвека прошло, как отошёл он к Господу, служению Которому посвятил свою жизнь. Эта небольшая книжка посвящается его светлой памяти.

(ИЗ ВОСПОМИНАНИИ МАРЦИНКОВСКОГО О ПРОХАНОВЕ)

В ноябре 1935 года В. Ф. Марцинковский писал о почившем братеювоем: “Его портрет стоит передо мной. Высокий человек, могучего сложения, русский великан. Не тот ли богатырь Святогор, о котором в русской народной былине поётся: “тяжело от силушки, как от тяжелого бремени”. Этой силушкой наделила его природа, одарив его проницательным умом, мягким сердцем, настойчивой, упорной волей. Эта сила могла пойти на разрушение или истощиться впустую. В лучшем случае она могла бы быть применена на внешнее строительство жизни. Ведь он был инженером-технологом, работавшим одно время в известной машиностроительной фирме Вестингауза в Петербурге. Это был незаурядный инженер; в Риге он читал лекции в Политехникуме”.

На 18-ом году жизни Иван Проханов услышал зов Христа и пошёл за Ним. Будущий инженер услышал призыв Плотника из Назарета и узрел в Нем Строителя Вселенной, Мирового Зодчего. Он сложил у ног Его тяжелое бремя своей силы, взяв на себя благое бремя Христа. И пошел без оглядки строить, слагать, утоляя ненасытную жажду строительства духовного. Отсюда его потребность приводить в порядок, организовывать, потребность приводить души из Хаоса в мир с Богом, соединять души друг с другом в общины, а общины — в большую организацию. Свое обращение и посвящение себя Богу он выражает в стихах :

“Я — Твоё приобретенье, Дух и тело — все Твоё; Навсегда Тебе в служенье Возьми серце, возьми все!”

(“Гусли”, 193)

В другом месте он говорит об этом душевном порыве в таких словах:

“Когда б я целый мир отдал, То дар мой был бы слишком мал. Что ж за любовь Твою я дал?

Ничто! Я Твой всецело сам”.

(“Гусли”, 142)

Его дальнейшая жизнь показывает, что может сделать Бог, когда мы отдаем себя, свои дарования Христу, когда маленькую лампочку своего сердца включаем в неиссякаемый источник света и силы”

* * *

Иван Проханов был человеком высокообразованным. В России же (да и не в одной, конечно, России!) интеллигенцию и простой народ, как правило, разделяет духовная пропасть. Но его Христос привёл к служению народу, и Иван Степанович душою совершенно слился с ним. Это подтвердят те, кто помнят язык его проповедей, которые, собственно, и не проповедямы были, а беседами, задушевным разговором, по ходу которого проповеднику полагалось задавать вопросы, и сам он часто обращался то к одному, то к другому слушателю. Речи Проханова была свойственна евангельская простота, и, напротив, чужды риторика, книжные слова, высокопарный тон, и это позволяло его слушать без утомления по три-четыре часа кряду. Тем более, что в мацере говорить не могло не отражаться его личное обаяние.

В. Марцинковский, который знал Ивана Степановича на протяжении 30 лет, со времени своего обращения в студенческие годы, и встречался с ним в Петербурге и Москве, в Праге и Берлине, пишет: “...Всё тот же спокойный, добродушный, терпеливый, кроткий Иван Степанович! Кто не заражался его мягким детским смехом, переходившим в еле удерживаемые раскаты!”

Незлобивостью его, — подчёркивает он, — объясняется то, что он никогда не допускал в печати полемики, осуждения каких-либо вероисповеданий или их представителей.

На клевету он советовал отвечать молчанием и молитвой о врагах.

В его характере счастливым образом сочетались созерцательность, свойственная мягкой славянской природе, и огромная сила воли.

Поразительна была трудоспособность Проханова. Уже в пожилом возрасте он работал не только днём, но и ночью, а иногда и до рассвета. “Работать можно всегда и везде, — говорил он тому же Марцинковскому. — Едучи в трамвае, вы можете обдумывать свою лекцию, писать заметки и т. д.” Кипучая деятельность, неустанная работа были в его природе.

Да, он был силным человеком, но силным не своею силой. Непреоборимая воля, железная стойкость и настойчивость И. С. объяснялись его уверенностью во Христе. (К сожалению, многие христиане соблазняются “уверенностью во спасении”, усматривая в ней гордость, дерзость.)

Проханов пишет:

“Да, я спасен! Не гордости то слово То песня славы Спасшему меня, То клич о пристани, спасти готовой, Тому, кто гибнет так, как гибнул я.

Да, я спасён, поставлен на твердыне, Сокрыт под крыльями любви святой, И не прервётся песнь моя отныне: Хвала, хвала Тебе, Спаситель мой!”

(“Гусли”, 200)

Было бы поистине дерзостью не вполне доверять Тому, кто спас, спасает и спасёт совершенным спасением всякого приходящего к Нему, не доверять Его откровениям и обетованиям.

Иван Проханов доверял Ему полностью, и этой святой уверенностью, выраженной в сложенных им песнях, заражал других, давая им силы для победы над скорбью:

“Слушайте повесть любви в простоте,

Слушайте дивный рассказ:

Бог нас навеки простил во Христе, Бог нас от гибели спас...

Если под мраком житейских скорбей Пламень надежды погас, Вспомните только хоть в мысли своей: Бог нас от гибели спас”.

(“Гусли”, 205)

Вслед за апостолом Павлом, сказавшим: “Я знаю, в Кого я уверовал, и уверен, что Он силён...” — поёт и наш евангельский певец:

“Я знаю, в Кого я верю,

Ничто меня с Христом не разлучит, И Он мне наследье вручит

В день, когда опять придет”.

(“Гусли”, 208)

Много сделал Иван Проханов для того, чтобы переложить Евангелие на музыку. Это потому, что он сам был поэтом, потому, что жизнь человека становится поэмой со времени его обращения ко Христу. Некто коснулся дотоле беззвучных струн в серце И. С., и они запели, зарокотали “Славу Тому, Кто нас искупил”, Так родились сборники духовных песнопений: “Гусли”, “Песни Христианина”, “Тимпаны”, “Кимвалы”, “Заря жизни”, Ювирель Давида”, “Песни Анны”, “Песни первых христиан” и др.

Как многозвучны они, эти песни! Перед нами поистине древний гусляр, народный сказитель, на струнах сладкозвучных воспевающий Бога, сказывающий евангельскую быль... “Господь — сила моя и песнь”, — повторяет он с древним псалмопевцем.

“Буду петь, как Искупитель

Дух мой грешный возлюбил, Как страдал Он, Избавитель, И меня освободил”

(“Песни Христианина”, 39)

“И днём, и в тьме ночной Я слышу: песнь святых Звучит сквозь шум сует земных Всё громче и ясней...”

(“Гусли”, 236)

“На серце лишь песня одна, И в радости льётся она Всегда как живая волна: Мир, мир — дар Божьей любви!” (“Песни Христианина, 42)

“Тебя хочу хвалить я песнопеньем За милости Твои, мой Бог!

Меня возвысил Ты спасеньем, Прими мой благодарный вздох. Я никогда не перестану Хвалить Тебя и петь “осанну”.

(“Песни Христианина, 49)

И. С. Проханов не только сочинял духовные песнопенья, но и переводил их с других языков, однако, его самостоятельные произведения гораздо звучнее переводных.

В этих духовных гимнах весь Проханов, его вера, упование, томление, покаяние, любовь. Вот почему, говоря о нём, мы не можем обойтись без его стихов. Приводя их, мы оживляем перед собой его облик.

Ивану Степановичу был свойствен истинно евангельский оптимизм. Когда на чужбине, в трудные дни, немецкие друзья спрашивали его: “Ну, как дела, брат Проханов?”— “1штег Ъеззег, пишет Ьеззег” (“всё лучше и лучше”) — отвечал он им с улыбкой. Его так и называли: “Негг Тппиег-Ьеззет” (“Господин Всёлучше").

Неотъемлемой частью евангельского оптимизма является умение радоваться и в печали. Вот почему хочет Проханов научиться, подобно пророку Аввакуму, и скорби принимать с хвалою:

“Дай счастье ощущать

В страданьях за Тебя;

Как славу, крест Твой принимать И петь Тебе, скорбя!”

(“Гусли”, 219)

Предвидя гонения на верующих со стороны власть имущих безбожников, он стремится ободрить братьев, влить в них всё тот же евангельский оптимизм:

“То не войско, братья, собралося, То не сталь мечей кругом блестит; То неверья царство поднялося И спасённым гибелью грозит.

То не призрак, не виденье,

То Спаситель Сам, друзья, К нам зовёт среди смятенья: “О, не бойтесь! С вами Я!” (“Гусли”, 340)

* * *

Революция, разразившаяся в России, привела к торжеству “сил злобы поднебесной” в несчастной нашей стране. Российское христианство подвергалось всё более 'жестоким гонениям. Но в эти чёрные дни Проханов продолжал со спокойным мужеством трудиться на евангельской ниве. В. Ф. Марцинковский вспоминает,' что в первые годы после революции слышал его проповедь в Ленинграде, в здании реформаторской церкви, и в Москве, в Зале общины на Мещанской улице. ЧК и ГПУ несколько раз подвергали его арестам. В 1921 году два верных служителя Христовых встретились в этом зловещем ведомстве на Лубянке. Вот как рассказывает об этом Марцинковский:

“В ГПУ я был вызван по делу о моей высылке из СССР за религиозную деятельность. Сижу я перед моим следователем. Отворяется входная дверь, и являются мои старые друзья — И. С. и его секретарь Дубровский, оба с саквояжами в руках.

“Ба! Вы какими судьбами?” — спрашиваю я их. “Да вот вызвали из Ленинграда для объяснения”. Я ещё не успел уйти ,как мой следователь приглашает к своэму столу Проханова... Начинается допрос в знакомом уже мне порядке. Я прощаюсь с ним. “Ну, может быть, в Праге увидимся... Я собираюсь туда”, — говорит он мне тихо”. Лицо его было спокойно, голос звучал ободряюще.

Действительно, мы скоро увиделись с ним в чешской столице, и там, в этом старом городе Яна Гуса, немало часов провели в радостном общении”.

* * *

И. С. Проханов был поэтом не только христианской песни, но и христианского дела. Он мечтал глубоко и возвышенно об осуществлении идеалов Христа в реальной жизни. Так возникло его учение о евангельском быте, посредством которого хозяйственная, семейная и общественная жизнь села и города преобразилась бы в красивую, чистую и разумную. Под его влиянием образовалась христианская коммуна “Гефсимания” в Тверской губернии; взаимоотношения её членов были пронизаны воистину братской любовью, что же касается их хозяйственных достижений, то даже советские чиновники вынуждены были признать их. Самой большой мечтой христианского инженера-техно-лога было создать в СССР целый евангелский город, который он мысленно назвал “Город солнца”...

Иван Степанович обладал христианским кругозором мирового масштаба. Согласно Владимиру Соловьёву, существуют три ступени христианства, храмовое, личное или домашнее, и вселенское. Христианство домашнее составляет заслугу Реформации, ибо она учила, что Евангелие должно быть не только на престоле в храме, но и на столе в каждом доме. Проханов в мыслях и мечтах своих шёл ещё дальше: он видел перед собой и конечную цель Евангелия — христианство вселенское. Вот почему так жаждал он распространять Благую весть и среди так называемых инородцев — в Сибири и на Кавказе.

“Как хорошо и как приятно

В любви жить братьям каждый час!

Союзом веры благодатной

Христос соединил всех нас: Он в нас любовь воспламеняет

И путь наш к небу направляет...

Нет в мире более блаженства, Как вместе, братья, прославлять Христа святого совершенства, Его любовь и благодать!”

(“Гусли”, 421)

Тем более неравнодушен он к своей родине, хотя и чужд эгоистического национализма. Он любит её любовью Христовой, именно в ней в первую очередь хочет он видеть торжество Евангелия. В своей молитве о Росии, он говорит, обращаясь к Богу:

“Ты утверждал Россию в силе, От вихря бедствий избавлял; Как серебро в Твоём горниле Не раз её переправлял.

В её скорбях, в её страданьи Ты дал ей славное призванье... Даруй народу сокрушенье

О том, что грешен пред Тобой;

И духом вечным обновленье Твори над скорбною страной; И дай ей песнь благодаренья За все дары, за дар спасенья.”

(“Гусли”, 249)

Иван Проханов верил в грядущее воскресение Росии через Христа.

* * *

Исповедуя христианство вселенское, И. С. верует в Церковь — не в замкнутую узкую общину или секту, но в Церковь вселенскую, единую и святую, — в которой нет ни эллина, ни иудея.

ЦЕРКОВЬ —

“Не храм, не золотое зданье, Не круг отобранных друзей, — Христова Церковь есть собранье Крестом искупленных людей...

Собранье душ из всех народов, Со всей земли и всяких царств, Из тюрем, из-под царских сводов, Из общин всех и всяких паств...

Не для покоя в мире этом

Христова Церковь избрана:

Здесь Богом и Его заветом

Ей только битва суждена.

Её борцы теперь в изгнаньи, Залиты кровью боевой;

Она в слезах, она в рыданьи

За мир, объятый суетой...

Та Церковь вечна и едина...

Хотел бы я быть в ней слугой, Но слуг там нет. Прими как сына Меня в ту Церковь, Бог благой!” (“Песни Христианина”, 79)

Проханов верил, что члены этой невидимой Церкви, братья во Христе по духу, рассеяны в церковных общинах разных направлений.

В 1922 году он обнародовал воззвание к духовенству православной церкви под названием “Евангельский клич”.

22 ноября того же года он устроил по всей России собрания евангельских христиан с целью объединения в молитве всех христиан, независимо от их церковного направления (включая и православных). Собрания эти имели большой успех. На одном из них, в Москве, присуствовал и В. Ф. Марцинковский.

Весною 1923 года он видел И. С. напредсоборном съезде православной “древле-апостольской группы” духовенства и мирян. Ему дано было слово. Перед тем, как произнести его, он обратился к Богу со свободной молитвой, прося у Него благословения на съезд. В речи своей он коснулся основ и строя истинной церкви по Слову Божьему. Подробно же свои взгляды на обновление церкви и на объединение всех верующих изложены И. С. в известном его воззвании “Клич воскресения”. Оно было обнародовано на Пасху 1933 года. В этом обращении он призывает христиан не к внешней реформации, а к внутреннему преображению, к воскресению на основании слов апостола:

“Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос!”

Проханов призывает “назад ко Христу”, к чистоте пер-вохристианства, к христианству Христа. Лишь в возрождении церкви лежит преодоление мирового кризиса.

“Мы знаем, — писал он в воззвании, — что достаточно бывает поднять маленький зонтик или опустить малые шторы, чтобы свет великого солнца перестал светить на нас. Достаточно было людям ввести некоторые добавочные предметы в практику жизни, чтобы свет Евангелия перестал достигать народные массы. Не солнце Евангелия повинно в этом, а сами церкви и вероисповедания, “завесившие себя шторами добавлений и изменений”.

Проханов верил в Церковь, которая является не организацией, а живым организмом. В её основе лежит отдельная община, как самостоятельная, самоуправляющаяся свободная единица.

“Свободная Евангельская Церковь в Росии не есть какая-либо секта, — говорится в “Кличе воскресения”. — Она живёт вселенским идеалом.” По мысли Проханова, назначение этой церкви — внести новую, евангельскую, культуру в жизнь, чтобы во всём быте, в науке, в искусствах выразился смысл самой высокой евангельской вести: “Христос воскрес!”

В отношении же к другим церквам “Клич” проповедует лозунг Блаженного Августина:

“В главном единство, во второстепенном — свобода, во всём любовь”.

По убеждению Проханова, вселенская церковь будет состоять из “духов праведников”, происшедших изо всех народов, племён и всех религиозных организаций. Только воскресшая церковь может угасить дух неверия (атеизма, материализма) в народах, победить кризис духа. Он мечтал о созданий одной вселенской первохристианской церкви (ЦЕРКВИ ВОСКРЕСШИХ).

* * *

Церкви Христовой не одолеют врата ада.

В. Ф. Марцинковский вспоминает, ка.к осенью 1921 года, по освобождении из тюрмы, он отправился на собрание евангельских христиан в Москве. Он говорил там на тему “Даниил” — о необходимости мужественного исповед-ничества в духе апостольского слова:

“Должно повиноваться более Богу, нежели человекам”.

После проповеди весь зал (человек 600), стоя, исполнил гимн, написанный Прохановым:

“О, нет, никто во всей вселенной

Свободы верных не лишит, Пусть плоть боится цепи пленной И пусть тюрьма её страшит!

Но мысли, тьмой порабощенной, Сам Бог любви свободу дал, И цепи ей, освобождённой, Доныне мир не отковал...”

(“Песни Христианина”, 74)

В этом вдохновенном гимне И. С. воплотил страстную русскую надежду на свободу... За эту свободу боролось и евангельское движение, во имя её страдали и умирали в рудниках и тайге Сибири так называемые сектанты, предки И. С. Он был их достойным потомком, который тоже претерпел за веру лишения и тюрьму.

Но в борьбе за свободу Проханов призывал пользоваться лишь мечом духа и никогда, даже в самые тяжелые минуты, не покусился заменить его “мечом материальным”. Он напоминает борцам увещание апостола брать “меч духовный — слово Божие”:

“Наш меч не из стали блестящей, — пел он, — Не молотом кован людским.

Он, пламенем правды горящий, Дарован нам Богом Самим...

Он цепи греха разрубает

И пленным свободу даёт;

Сквозь дебри он путь пролагает, И к истине путь тот ведёт.

Как молния грозные тучи, Пронзает он вражеский строй; От Господа меч наш могучий, И нужен ли меч нам иной?”

(“Песни христианина”, 76) # #

Вся жизнь поэта-христианина — это песнь о Христе, о Его любви. В свете этой любви самая смерть не страшит его.

“В конце пути через туман Блеснет мне вечный Ханаан, И я в спасительных лучах Забуду горе, смерть и страх.”

(“Гусли”, 308).

Смерть — лиш переход от скитаний на чужбине в дом Отца.

“Мы все войдём В отцовский дом И, может быть, уж вскоре. Пройди ж скорей, Пора скорбей, Рассейся, грех и горе!”

(“Гусли”, 373)

Всё ближе вечный дом, Где ждёт меня Отец; Уж слышу я псалом Искупленных сердец...” (“Гусли”, 412)

Проханов верит, что и в самой вечности будет воспевать Христа, но уже совершенною хвалою:

“Не чиста песнь моя земная И обрывается порой, Лишь там польётся в сени рая Она достойною хвалой”.

(“Гусли”, 213)

“С надеждой прохожу я путь земной И мысленно всегда стремлюсь к отчизне, Где буду сердцем вечно воспевать: Хвала Тебе, о Божья благодать!”

(“Гусли”, 199).

Лишь там, в вечности, мы будем в полноте переживать то, что в начатках испытываем уже здесь:

“Жизнь, мир, покой, бессмертия цветы — Даются нам из Божьей полноты;

Теперь и здесь дана нам часть тех благ, Что ждут нас там, за гробом, в небесах”.

Он молится о будущем, предстоящем ему в вечности:

“...Чтоб увидел в небе я Всё, что ждал я, здесь живя!” “Услышь мольбу и вздох Души моей;

Хочу Тебя, мой Бог, Любить сильней...”

(“Гусли”, 9)

“Прервётся ль жизнь моя Для вечных дней Хочу и в небе я Любить сильней

И знаю, буду там Где нет теней, Где вечный Бога храм, Любить сильней.”

(“Гусли”, 279)

Стремление к небесной родине от несовершенного земного бытия составляло возвышенную мечту человека во все времена, питало его романтическое чувство:

“К неземной стране

Путь указан мне;

И меня влечет

Что-то всё вперёд...

В черной мгле сокрыт Путь суровый мой, Но вдали блестит Огонёк живой.

Огонёк горит, И, хоть вихрь шумит, Но меня: влечёт Что-то всё вперёд.”

(“Гусли”, 325) '

. В противоположность многим светским поэтам, у Проханова в сердце живёт не туманная мечта о неведомых небесах, но светлая, ясная уверенность относительно мира грядущего. Она побуждает его ставить каждому ближнему серьёзный неотложный вопрос;

“Где будешь вечность проводить?...

Уж многие к Христу пришли, Оставили греху служить И рай небес в удел нашли;

Где будешь вечность проводить?” (“Песни Христианина”, 5)

* * *

В последний раз Марцинковский виделся с Прохановым летом 1935 года, месяца за полтора до его кончины.

“Мы беседовали в горах Гарца, в Вернигороде, — пишет он, — потом в Берлине. Вместе служили словом рус-ким и немецким слушателям. Иван Степанович страдал от серьёзных недомоганий в переутомлённом организме, и, считаясь с возможностью скорой смерти, обсуждал со мной перспективы продолжения дела его жизни после того, как его не станет. Стоя у решётки сада в Шарлоттенбурге перед началом очередного собрания в зале на Грюнштрассе, мы беседовали о будущем евангельского движения”.

Марцинковский возражал против чрезмерной организационной работы, которой Проханов загрузил себя, напоминая, что и переутомление его вызывается бесконечной перепиской и личным участием в работе множества общин; кроме того, его возражение вызвала и перспектива централизации.

“Разве единство духа не может быть достигнуто без формального внешнего объединения?” — спрашивал он, приводя в пример строй так называемых “свободных братьев”.

“Что ж? И у этих братев есть свой порядок, — отвечал Иван Степанович. — И хорошо было бы нам всем быть вместе. Нужно избегать обеих крайностей: единства без свободы и свободы без единства. Идеал церкви — единство и свобода...”

“Я покидал Берлин утром, уезжая в Польщу, — про должает Марцинковский. — Уже собирался на вокзал. Вдруг меня вызывают к телефону. Говорит Иван Степанович. Просит передать привет верующим в Польше. На какую-то мою шутку разражается смехом, таким громким, что его слышат мои друзья в соседней комнате. Этот детски-радостный заразительный смех — последнее, что я слышал от него. Он до сих пор звучит в моих ушах.”

* * *

“Работники умирают — Церковь Христова живет!”

Так пишет Проханов в своём духовном завещании. Но, в сущности, и работники, отошедшие в мир иной, продолжают действовать в Церкви Христа. Это в известном смысле можно сказать и об И. С. Ибо его заветы и славословия по-прежнему живут в созданных им духовных песнях, которые воспеваются тысячами уст.

“От города к городу, от села к селу, от деревни к деревне, от хутора к хутору, от человека к человеку несите евангельскую весть”, — так призывал Проханов. Не случайно — один из многих его заветов — это завет о любви к погибающим:

“Людям блуждающим Путь укажите, Близких к паденью держите рукой!

Всем погибающим Правду скажите, Вновь пробудите Уснувших душой”

(“Гусли”, 350)

А кто из любящих Господа не знает этого его завета, обращенного ко всем — верующим и неверующим, к обретшим и ищущим — этого призыва преклониться перед Божественным Страдальцем:

“Взойдем на Голгофу, мой брат!

Там посланный Богом Мессия распят. О правде святой проповедывал Он, Больных исцелял, а теперь Онжазнён... Падём перед Ним!”

(“Гусли”, 39).

Свои заметки, написанные вскоре после смерти Проханова, его друг и брат В. Ф. Марцинковский заканчивает так:

“У свежей могилы ,скрывшей на время его милое доброе лицо, мы воспоём его же словами:

“Ты почиваешь, брат, спокоен, тих!

Ты не проснешься для трудов земных, И бури жизни сон твой не смутят, Спокойной ночи, брат!

До дня, когда украшенный венцом, Дарованным Спасителем Христом, Ты будешь обновлён и чист и свят, Спокойной ночи, брат!

До дня, когда с ветвями пальм в руках Мы встретим Господа на небесах И встретимся с тобой у вечных врат, Спокойной ночи, брат!”

(“Гусли”, 476)

Послание И. С. Проханова

ПОСЛАНИЕ МОИМ СОВРЕМЕННИКАМ-ХРИСТИАНАМ

“В годы, прошедшие после 1-ой Мировой войны, Земля переживает большую трагедию: война эта вылилась в беспримерную борьбу между народами и классами, в великие революции, реками крови разлившиеся по всем закоулкам мира, в экономическую депрессию и массовую безработицу, приведшие к голодной смерти множество мужчин, женщин и детей.

Под влиянием этих бедствий многие мыслители сделались пессимистами. Они говорят, что культура и все достижения человечства стремительно приближаются к гибели. Один из них, известный учёный Шпенглер, написал книгу под названием “Разрушение западной цивилизации близится”.

Сегодня интеллектуальное и духовное состояние большинства людей определяется настроением повсеместно и повседневно нарастающего пессимизма. Корни его следует, очевидно, искать в прошлом, как последствия — в будущем.

Моя биография “В котле России” — это описание жизни, которой не коснулось разлагающее влияние пессимизма, которая была прожита оптимистически — под сильной и милосердной рукой Того, Кто сказал: “Мужайтесь. Я победил мир” (Ев. от Иоанна 16,33). Известно, что Его собственная земная жизнь, как и учение Его пронизаны христианским оптимизмом: “Любящим Бога всё содействует ко благу” (Римлянам 8,28).

Почти всю свою жизнь я прожил в России, стране, которая много выстрадала на протяжении своей истории. Немало претерпел русский народ в прошлом, в царское время, однако, революция принесла ему переживания гораздо большие. Но моя жизнь, человека, родившегося там во второй половине прошлого столетия, была до того дня, как я оставил страну, исполнена пламенного и сердечного оптимизма. И это несмотря на то, что повсюду я сталкивался с проявлениями пессимизма... Я объясняю это моей постоянной устремлённостью от мрака к свету к той оптимистической вере, обрести которую можно только в христианстве.

Если бы я имел возможность говорить по радио, то обратился бы к людям во всём мире с такими словами: “Будьте оптимистами, а не пессимистами. Пессимизм делает вас слабыми. А оптимизм даст силы для преодоления трудностей, с которыми неизбежно сопряжено существование в этом мире. Путь к оптимизму — это Христос! И в этом моё послание Миру.

Несчастье состоит в том, что сегодня пессимизм проникает даже в среду верующих христиан, и явление это представляется мне противоестественным. Ведь учение Христа пронизано оптимизмом, как чистый кристалл — светом. Как же может быть пессимистом Его ученик ? Неправдоподобно, но факт. На своём жизненном пути немало встречал я таких христиан, которые сквозь тёмные очки видели будущее мира и христианства, всего человеческого рода, его культуры и научных достижений. Эти обманывавшиеся люди постоянно выглядели озабоченными. Как хочется мне сказать им: “Вы плохо понимаете Иисуса Христа, Который говорил : “Могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених?” (Ев. от Матфея 9,15). А ещё Он говорил: “Сие сказал Я вам, чтобы радость ваша была совершенна” (Ев. от Иоанна 15,11). Он убеждал Своих последователей: “Радости вашей никто не отнимет у вас.” (Ев. от Иоанна 16,22).

Потому и призываю я всех пессимистов, чтобы они пересмотрели своё духовное состояние: сделав это, они убедятся, что пессимизм их есть вид болезни, которую нужно лечить. Я говорю им всем, что, если они примут Иисуса Христа, то Он исцелит их. И тогда вера в Иисуса воссияет в них бессмертным оптимизмом.”

Январь 1933, Нью Иорк.

Жизненный путь и служение Ивана Проханова. Родители и родственники.

Отец и мать Ивана Степановича жили в Саратовской губернии, и там, ещё вместе со своими родителями, вышли из православия, присоединившись к молоканам.

Молокане получили это название от своего строго соблюдавшегося обычая пить во время поста молоко и употреблять молочные продукты. Впрочем, вегетарианцами они оставались во всякое время. Главным их авторитетом является Библия, которую они рассматривают как путеводитель ко спасению. Ни обрядов, ни икон, ни “святых угодников” они не признают. Православие рассматривало их как сектантов и жестоко преследовало.

От родителей Иван Степанович знал об этих гонениях, которым подвергались они и их единоверцы. Нередко их избивали. А бабушка и тётя его сидели за веру в тюрьме. Потому и решили все они (родители И. С. были тогда ещё молодыми) переехать из Саратовской губернии во Владикавказ.

В то время Кавказ был одной из окраин России, и дорога туда, тяжёлая и небезопасная, тянулась из Саратовской губернии более, чем на 1500 вёрст. Семья проехала её в телеге, запряжённой одним конём.

Во Владикавказе родители И. С. занялись огородничеством. Позднее отец его стал работать на мельнице и так хорошо овладел новой специальностью, что стяжал доброе и уважительное отношение к себе со стороны горожан. Его даже избрали членом Городского Совета. При этом родители неизменно посещали собрания молокан во Владикавказе и пользовались уважением среди членов общины.

В 1876 году отец, после того, как услышал проповедь одного из евангельских благовестников из Тифлиса, присоединился к местной общине евангельских христиан. Восемнадцать лет спустя, в 1894 году, его, вместе с другими братьями из этой общины, сослали в Закавказье, в маленькое и бедное армянское селение. После нескольких лет ссылки, где он терпел всяческие лишения и редко ел досыта, отец И. С. вернулся домой с подорваным здоровьем. В результате тяжёлой болезни он отошёл в вечность в 1910 году. Мать пережила его на 22 года. В революцию потеряла всё своё имущество, тоже тяжело болела; в конце-концов она перебралась в Москву, где скончалась в 1932 году, 90 лет от роду. Иван Степанович в это время уже жил заграницей, оставив Россию ещё в 1928 году.

Кончину матери, которую очень любил, он переживал крайне тяжело. Он написал трогательные воспоминания о ней, которые опубликовал в журнале “Евангельская вера”. Мы полностью предлагаем их вниманию читателей, вместе с двумя стихотворениями И. С., посвященными её памяти.

Памяти моей незабвенной дорогой матери А. С. Прохановой

“Приводя на память нелицемерную веру твою, которая прежде обитала в матери твоей Евнике" (2 Тимофея 1,5).

Аграфена Савельевна Проханова, мать И. С. Проханова, скончавшаяся в Москве 5 августа 1932 года.

“Была исполнена добрых дел и творила много милостынь” (Д. Ап. 9,36).

Моя мать почила в гор. Москве 90 лет от роду. С человеческой точки зрения — при тяжёлых условиях. Перед кончиной и во время неё вокруг матери не было никого из близких. Мой отец (а её муж) отошёл в вечность ещё в 1910 году, последняя сестра умерла в Азербайджане в 1931 году. Её сыновья и внуки оказались в это время заграницей. Таким образом, если иметь в виду её семью, она отошла в вечность в одиночестве. Расставаясь с телесной храминой, она не могла видеть перед собой ни одного родного лица.

Но это не значит, что она была в совершенном одиночестве.

Духовные родственники — братья и сёстры во Христе, среди которых она жила и которые проявляли к ней высокую христианскую любовь, окружили её заботой и ласковым уходом.

Через них я имел с ней переписку и знал, что мать находится в верных руках. Она сообщала о своих переживаниях и всегда с благодарностью поминала любезное попечение о себе евангельских братьев и сестёр.

Для каждого человека воспоминания о матери составляют драгоценнейшую часть его внутреннего существа. В особенности, когда эти воспоминания связаны с её духовным влиянием.

Если бы Ап. Павел знал мою матушку, он непременно написал бы о ней то же самое, что написал о матери Тимофея, т ,е. что она имела “нелицемерную веру”.

У неё и не могло быть лицемерия, потому что она не имела ничего, что заставляет людей лицемерить: ни известности, ни славы, ни честолюбия. Она вела незаметную для окружающих жизнь. Но обладала искренней верой в силу и попечение Господа. Эта вера выражалась в её молит-венности.

Помню её рассказ о том, как во младенчестве я заболел и что в связи с этим случилось.

Она пошла к врачу. Доктор взглянул, пощупал мой пульс и с удивлением сказал: “Да ведь он мёртв. Зачем вы пришли с ним?”

С плачем возвратилась мать домой; купила гробик, омыла младенца, одела и приготовила его к погребению. Пришли люди и плакали по обычаю, стали читать Библию и петь, и вот в это время случилось нечто неожиданное: младенец очнулся, открыл глаза и заплакал. Можно ли описать изумление всех присутствовавших и радость матери!

Зная её характер, я нисколько не сомневаюсь, что это мое “оживление” произошло по её слезам и молитве.

Всё это я описываю в стихотворении “Мать и младенец”.

Хотя я любил отца и мать, но большую часть жизни провёл в разлуке с ними.

С 18-ти лет, когда я уехал из Владикавказа в Петербург, чтобы поступить в Технологический Институт, я жил вдали от матери.

Мне пришлось много путешествовать и немало повидать. Я жил на берегах Невы, сидел в тюрмах Твери и Москвы, путешествовал по Волге, Днепру, Балтийскому, Черному, Каспийскому морям, проезжал через Урал, посетил центр Сибири, Украину, Крым и т. п.; по нескольку раз бывал в Германии, Франции, Англии, Швеции, Италии, Швейцарии, несколько раз переплывал Атлантический океан и т. п. Пережил внешние и внутренние бури, был в больших опасностях, угрожавших жизни...

Но во всех этих странствованиях и переживаниях я был дивно сохранён. Почему? Потому, что где бы я ни был, какие бы обстоятельства мне ни приходилось переживать, — где-то далеко, за морями и горами, жило существо, которое непрестанно молилось за меня. Этим существом была моя незабвенная мать, о которой я постоянно помнил... Я был охраняем, потому что Господь слышал горячие молитвы моей мамы.

Великое это служение её я постарался передать в публикуемом ниже стихотворении “Молитва матери”.

Теперь её нет на земле, но молитвы, вознесенные ею в этом мире, будут действовать и впредь, ибо эти молитвы были семенами, которые приносят плод.

Да, у матери моей была нелицемерная вера, как у Ев-ники, вера, которая не кричала и не шумела, но была тихой и глубокой.

О, матери! Будьте матерями молитвы!

Нет слов, которыми я мог бы отблагодарить Господа за Его неоценимый дар в лице моей почившей матери.

Дописав эту строку, я ощутил неизъяснимые чувства, переполнившие сердце... Но слов нет... нет слов...

Есть лишь горение в сердце, и это горение выливается в молитву...

“Господь дал, Господь и взял: да будет имя Его благословенно” ! (Иова 1,21).

Нью Норк, 28 Апр. 1934 г.                И. С. Проханов

Мать и младенец

(Посвящается памяти моей почившей незабвенной матери А. С. Прохановой).

1. К врачу со скорбью неутешной С больным младенцем мать пришла; Но врач, взглянув, сказал поспешно: “Он — мёртв! Зачем ты принесла?” Мать горько, горько зарыдала... Взглянула вновь: “Да, он нежив!” И плача, к Господу воззвала, О милосердьи попросив...

2. Придя домой, все лампы ярко Зажгла в квартире небольшой; И плача, и моляся жарко, Омыла дитятко водой.

Рубашку чистую надела, Украсила цветами лоб, А листьями от дуба — тело, И заказала скромный гроб.

3. С слезами трепетной рукою Вложила в гробик мать сынка; Мольбой горячею, святою Смягчились горе и тоска... Пришли на похороны люди, И стали плакать ,петь, читать; Не мыслил ни один о чуде... Но горячо молилась мать...

4. И совершилось это чудо: Младенец вдруг открыл глаза, Направил взор туда, откуда Неслась мольба, текла слеза... Какая радость охватила Скорбевшую в молитве мать! Ожил младенец, прочь могила , Довольно плакать и рыдать!

5. И вознесли благодаренья Все братья, сёстры и друзья... Могу ль сказать без умиленья: .'Младенец, что ожил, был Я!” Твои, о мать, в слезах моленья Мне возвратили жизни дни; За них я полн благодаренья При свете солнца и в тени!

6. Так в древнем городе Наине Спаситель встретил мать в слезах Об умершем любимом сыне...

И ей помог Д аяте ль благ... О, слёзы матери! Где сила, Что в мире силе их равна! Пред ними немощна могила И смерть над жизнью не сильна!

Баффало — Нью Норк, 14 апр. 1934. И. С. Проханов

Молитва матери

О, Мать моя! Лета и годы Провёл вдали я от тебя; Кавказ и блеск его природы Душою пламенной любя, Я край его покинул рано, На подвиг дальний Богом зван; С тех пор в пути я непрестанно... Я видел виды дальних стран: Неву, реку былой столицы, Адмиралтейскую иглу, Москву и тень её темницы, Хребта Уральского скалу; Алтай и Обь внутри Сибири , Степей Украинских простор;

Величье Волжской водной шири

И Крыма чудного убор;

И башню Эйфеля в Париже, И нью-йоркские дома, И небоскрёбы, и пониже — Созданья мощного ума;

И океана плеск безбрежный, И Ниагарский водопад, И Кордильеров остов снежный, И Флориды прекрасный сад... Я был везде, я был повсюду;

И прежде чуждые края

Теперь по виду и по люду Как будто старые друзья...

Но где б я ни был, в дни невзгоды И в самый горький час в пути, Я знал: мой челн событий воды Не могут в бездну унести.

Я знал: за дальними морями За сына мать мольбу творит, Я знал, что мудрыми путями Меня Всевышний охранит... Как часто в грозные мгновенья Он удалял с пути гробы!

О, Мать! Прими благодаренье За вздохи, слёзы и мольбы.

Баффало — Нью Норк, 14 апр. 1934 И. С. Проханов

А вот ещё некоторые интересные сведения из жизни Прохановых, изложенные близким другом их семьи. Посвящаются светлой памяти А. С. Прохановой.

Мать молитвы

Имя дорогой старицы Аграфены Савельевны мало кто знал при жизни её; о ней не упоминали ни газеты, ни журналы; и портреты и фотографии этой замечательной женщины не многим знакомы.

Не обладала она и красноречием, но, как и все по-настоящему верующие женщины, была матерью-молитвен-ницей. Подобно Анне, молящейся о даровании ей сына, которого она могла бы посвятить на служение Господу, молилась и Аграфена Савельевна. И Бог услышал и даровал ей сына — Евангельского Самуила.

Премудрыми путями приготовляет Бог верных Ему служителей:

Иосиф через тюрму стяжал себе славу в Египте;

Моисей, ведя народ через пустыню, делается вождём его;

Даниил во рву со львами засвидетельствовал о Едином Боге и Анне даровал Господь сына, проведя её через глубокие страдания.

Немало тяжких переживаний выпало и на долю Аграфены Савельевны.

Уверовав в живого Бога, она не сочла возможным жить по прежнему вероисповеданию и очень страдала от непрестанных увещеваний возвратиться в лоно православия... Когда ни просьбы, ни уговоры не помогли — посыпались угрозы за угрозами, включая и угрозу тюремного заключения.

“Но ограды каменные и железные решетки, — рассуждала Аграфена Савельевна, — не могут служить темницею; невинные духом и люди со спокойной совестью смотрят на темницу, как на келью, где они в уединении могут предаваться глубоким размышлениям о промысле Божием”.

В сердце своём она решила повиноваться больше Богу, чем человекам, что бы ни случилось, какие бы испытания ни выпали впереди... И испытания не заставили себя ждать: за стремление вести святую жизнь, за веру Христову пришлось ей вместе с мужем бежать из родных мест.

Не зная, куда поведёт Господь, как некогда Авраама из Харрана по пустыне, страдалица за веру Христову постоянно напоминала себе (ив этом черпала силу):

“У Господа тысячи путей и возможностей вознаградить сторицею идущих по Его мученическим стопам.”

Блаженное чрево

Господь верен в своих обещаниях: Сарре дал Исаака, Анне — Самуила, Елизавете — Иоанна и уповающей на Него Аграфене Савельевне, по молитве, Он дал трех сыновей, самоотверженных служителей в Новозаветном Храме Евангельских церквей.

Старший сын — это наш возлюбленный брат Иван Степанович Проханов, по образованию инженер-технолог, руководитель Евангельского движения.

Второй — Александр Степанович, по образованию док тор медицины, много потрудившийся и в качестве редактора журнала духовно-нравственного направления. Он добровольно отправился на борьбу с эпидемией сыпного тифа и там, заразившись, умер.

Третий — Василий Степанович, проповедник на Ниве Евангельской заграницей.

С любовью, в страхе Божием, молитвенно, растила Аграфена Савельевна своих сыновей, стремилась дать им лучшее, по силам своим, воспитание и, главное, — вложила в их юные серца начатки любви к Господу Богу.

С чувством довольства вспоминала она о детстве сыновей, рассказывала о многих интересных случаях из их жизни, о нежной взаимной любви и уважении друг к другу Вани, Саши, Васи. Среди своих товарищей они были олицетворением нравственности, отличались послушанием, скромностью, прямолинейностью, всегда приходили на помощь ДРУГ Другу.

На склоне лет

“Молодость ушла — не попрощалась, старость пришла — не поздоровалась”. Ей шёл уже девятый десяток. Но зрение и самочувствие были у неё, по её словам, замечательные. Последние годы (до отъезда его заграницу) она жила у сына, Ивана Степановича, в Ленинграде.

Закаленная трудом, втянувшаяся в работу, она первое время скучала о хозяйстве и порою грусть охватывала её при воспоминании о шумном Тереке и горах Кавказа... Без работы не могла быть ни минуты: то шьёт, то чинит и, что ни делает, постоянно тихо напевает. Больше других любила она песню “Господь, пребудь ты с нами”.

По воскресным дням она не работала, одевалась в праздничное платье, сама убирала свою светленькую комнату и, помолясь Господу Богу, направлялась на молитвенное собрание. Скромно одетая, в белом платочке, согбенная годами, с посохом в руке, шествовала не спеша; на полпути отдыхала на скамеечке Марсова Поля, а потом опять шла, и на собрании наслаждалась проповедью и пением.

Аграфена Савельевна, мать молитвы, мечтала в сердце своём видеть детей служителями Божиими и горячо молилась о них. Свершившееся превзошло её ожидания: все три сына возлюбили Господа, и, подобно Моисею и Аарону, влекут грешников из Египта в Ханаан вечной услады.

Имя великой старицы Аграфены Савельевны вписывается в книгу сердец тех, кто пользуется духовными трудами дорогого Ивана Степановича. Полторы тысячи духовных песен, статьи в разных журналах, книги и брошюры, проповеди и доклады и вся энергичная духовная деятельность Ивана Степановича — имеют своей первопричиной молитвы его матери Аграфены Савельевны.

Сердце её было наредкость радушным. Происходя из молоканской семьи, она,, по традиции, широко открывала двери дома для всякого гостя. И они каждый день — из близких и дальних хуторов и деревень — заходили в её дом. Почти каждый день готовила она “на всякий случай” большие горшки вкусной еды. Дом Прохановых был для многих в своём роде “Вефилем”, и многие в оный день скажут: “Тобою, сестра, успокоены сердца святых” (Филимону, 7).

Как известно, пчёлы работают во мраке, мысль — в тишине, а добродетель •— втайне. И Аграфена Савельевна много милостыней творила втайне, во многом отказывала себе, заботясь больше о других.

Иван Степанович, наш возлюбленный брат и руководитель, горячо любил свою мать и радовался ее долголетию. Однажды, на большой братской вечере, он представил собравшимся свою престарелую дорогую матушку и, сказав несколько трогательных слов о ней, заплакал: слёзы любимого и любящего сына были лучшей благодарностью ей...

В. Дубровский

Детство и отрочество И. С. Проханова

Иван Степанович Проханов родился 17 апреля 1869 года во Владикавказе. С детства отличался он кротким и вдумчивым характером. Любил в уединении мечтать над книгой. В юные годы пережил несколько случаев, о которых часто впоследствии вспоминал.

О первом, уже упомянутом, когда после кратковременной, вероятно, клинической смерти, он вернулся к жизни, он, конечно, знал со слов матери. Обдумывая этот случай, будучи взрослым, он пришёл к убеждению, что остался жить по воле Всевышнего, от Которого зависит все, с чем он уже столкнулся и с чем ещё предстоит столкнуться в жизни. Порой, в минуты уныния, ему приходила мысль: “Почему я не умер тогда, младенцем?” Но уверенность в превосходстве Господа любви и жизни над злом и смертью помогала ему прогонять эту мысль. Он научился с радостью повторять в каждый критический момент: “Не моя, но Твоя да будет воля!”. И наградой за эти желание и умение повиноваться Господу были радость, наполнявшая сердце, и оптимистическое отношенуе к жизни.

...Другой случай, произведший на него неизгладимое впечатление, относится к годам его отрочества. Вот как он рассказывает о нём: “Будучи мальчиком, я любил размышлять о жизни, стараясь понять, что такое бытие? Что представляют собой безграничное пространство и вечность, небеса и ангелы? Больше всего волновала меня тайна Бога, Который сотворил всё это. Наряду с созерцательностью, мне свойственна была чувствительность по отношению к бедным, страдающим людям. Один случай, оставивший след в моей жизни, сильно способствовал тому, что с годами эта чувствительность не притуплялась.

Дело было холодной осенью во Владикавказе. Мы с братом играли во дворе. И вот видим нищего в лохмотьях, который, шатаясь от слабости, подошёл к нашему соседу и попросил у него несколько копеек: они были нужны ему, чтобы заплатить за ночлежку. На просьбу “босяка”' наш богатый сосед язвительно заметил: “На водку потратишь. Ступай прочь!” Некоторое время бедняк стоял с протянутой рукой, а потом медленно побрел в сторону городского парка. Сочувствуя в душе этому несчастному, я ничем не мог ему помочь, так как денег у меня не было. Выйдя во двор на другое утро, мы узнали от мальчиков, что в парке нашли замерзшего человека. Мы бросились в парк и увидели там вчерашнего “босяка”, которому сосед пожалел несколько копеек...”.

По словам И. С. П., этот случай помог ему впоследствии глубоко осознать слова Иисуса, записанные в Ев. от Матфея 5,42: “Просящему у тебя дай.” Иногда мы остаёмся глухи к просьбе по причине нашего предубежденного отношения к просящему. Но ведь мы не всеведущи, и потому как можем знать, что отказ наш действительно имеет оправдание! Обладая лишь очень ограниченным знанием наших ближних, мы можем ошибиться и отказать в помощи человеку, действительно нуждающемуся. Те, кто злоупотребят нашим доверием, сами будут ответственны за это. Нам же следует поступать мудро, как учил Христос: “Просящему у тебя дай” — и не отказывать в помощи.

Так именно и поступал Иван Проханов на протяжении всей своей жизни. Таково было его отношение к людям.

А как относился он к бессловесным тварям, к животным? Другой случай, о котором он рассказывает, определил и этот аспект его чувств и поведения.

“Как-то утром, со старым охотничьим ружьём, бывшим в доме, я отправился на охоту. И скоро увидел пичужку, которая пела, сидя на ветке дерева. Я прицелился и выстрелил в неё дробью. Подбежав затем к упавшей на землю птичке, замер перед трепыхавшимся комочком с окровавле-ным крылышком. Глаза пичуги были закрыты. Скоро она перестала трепыхаться...

Не могу описать, что я пережил в эти минуты. Я горел от стыда, в голове пронеслось — “Убийца!”. Я зарыл птичку в песке. Видимо, я действовал инстинктивно, стремясь скрыть следы своего злодеяния от чистого неба и сияющего солнца. Мысленно я дал тогда клятву себе — никогда впредь не охотиться. Не брать в руки ружья. В первый и в последний раз убил я в тот день живое существо. И с этого момента всегда чувствовал отвращение ко всему, что стремится уничтожить жизнь”.

# *

Мы уже упоминали, что родители И. С. происходили из молокан. Отец часто рассказывал сыновьям библейские истории. Одной из особо любимых детьми была история об Иосифе и его братьях.

Маленький Иван любил слушать трогательные и заунывные религиозные песни молокан. И рассказы отца и обеих бабушек о том, как преследовали их за веру.

Родители и бабушки представлялись ему святыми. Ра-' но стал он думать о том, чтобы и свою жизнь отдать помощи гонимым за веру.

Водяная мельница, где работал его отец, была расположена близ пересыльной тюрьмы, в которую привозили на время сектантов, приговорённых к ссылке в Закавказье. Отец был знаком с несколькими снисходительными тюрем-

Типы старейшин молокан.

щиками, которые передавали ему сведения о вновь прибывающих арестантах. И Прохановы носили им продуктовые передачи.

Иван и сам часто посещал тюрьму в поисках сектантов, чтобы, найдя, .оказать им посильную помощь. Кротость и смирение этих людей, их молитвы за преследователей производили на юношу такое впечатление, что ему порой казалось, будто перед ним мученики первых веков христианства. Он много думал о них, читал Священное Писание и молился. Неоднократно видел он необычные, почти пророческие сны. Вот один из них:

На каменной лестнице, ведущей в городской сад, является Христос. Внизу, вокруг лестницы, огромная толпа народа, Христос пригоршнями берёт золото и бросает в народ. Струятся золотые монеты, и больше всего попадает их к Ивану Проханову, однако, они не задерживаются у него, а текут через его подставленную сумку к окружающим людям.

Раздумывая об этом сне, Проханов понял, что Христос зовет его брать от Него как можно больше духовных даров для немедленной передачи их другим людям, служить орудием их духовного обогащения. Этот сон-видение, о котором И. С. Никогда не забывал, тоже в немалой мере определил его будущую жизнь.

Все виды преследований (не только за веру), которым подвергался народ в России в царское время, заставляли И. С. серьёзно переживать. С глубоким интересом относился он к произведениям русских писателей, писавших о страданиях народа; особенно любил романы Достоевского — “Бесы”, “Братья Карамазовы”, “Преступление и наказание”, на страницах которых нашло столь талантливое отражение людское долготерпение во всех его проявлениях.

Российские революционно настроенные интеллигенты того времени нередко эмигрировали заграницу, где издавали свои книги и журналы, в которых трактовали социальные и политические проблемы, как они их понимали. Издания эти подпольно распространялись и в России. Читая их и в общем симпатизируя идеалам социалистов, Проханов, однако, не соглашался с ними в одном из главных аспектов их учения. Все эти либеральные деятели отреклись от Иисуса Христа и отвергали любую религию. Нелогичность их была очевидна И. С.: как же можно провозглашать учение о свободе и братстве и не признавать Учителя, возвестившего его! Кроме того, ему было ясно, что политические и общественные деятели могут предлагать социальные реформы, касающиеся лишь внешней стороны человеческой жизни; переделать злобного и грешного человека в чистого и благородного им не дано. Свершить это в состоянии только истинная религия и духовная реформация народа. Таких взглядов держался Иван Проханов с молодости.

Другие факторы, оказавшие влияние на жизнь Проханова

Один из них —■ красота Кавказа, так вдохновенно воспетая Пушкиным и Лермонтовым. Юного Проханова она тоже располагала к творчеству. Владикавказ расположен у Подножья Кавказского хребта, на берегу вечно ревущего Терека, который берёт своё начало высоко в горах. Воистину сказочный вид открывался глазам в ясный весенний день — внизу полоса гор, заросших лесом, над ними полоса

Кавказ — родина И. С. Проханова. Военно-Грузинская дорога, Дарьяльское ущелье.

фиолетовых скалистых гор, а ещё выше — белоснежные вершины во главе с Казбеком, и всё это залито солнечными лучами.

Часто бродил Проханов по обрывистому берегу бурного Терека или, сидя на камне, любовался чудным пейзажем. И то, и другое располагало к размышлениям о вселенной и её Создателе...

К 1886 году, когда он был учеником 6-го класса Реального училища, Ваня Проханов уже прочитал большую часть произведений русской классической литературы, а также тех иностранных авторов, которые были ему доступны. Особенно любил он историю и поэзию, а из поэтов больше всего восхищался Некрасовым, так проникновенно писавшем о страданиях человека.

Школьные сочинения Ивана Проханова были одними из лучших. Их даже неоднократно цитировали в Официальных отчётах Кавказского учебного округа, как образцовые по содержанию и стилю. Постепенно развивалось и поэтическое дарование Проханова, которому суждено было стать одним из замечательных религиозных поэтов России.

Мысли о Боге, о душе, о бессмертии и т. п., с детства, как уже говорилось, глубоко занимали его. Однако, и сатана не дремал. В юном сердце И. С. П. он посеял зерна сомнения и неуверенности .

Известно, что в то время многие представители интеллигенции, в особенности, молодежи и студенчества, были настроены оппозиционно по отношению к Православной церкви. Все знали, что она — верный слуга царского режима и наряду с ним, ответственна за преступную порой государственную политику, за всё усиливавшееся нравственное разложение в народе. Всё это питало маловерие и безбожие, способстовало увлечению атеистическими произведениями Вольтера, Фейербаха и других философов, которых усиленно изучали школьники старших классов и студенты.

В школе, где учился Проханов, образовался кружок по изучению пессимистических философов — Шопенгауэра, Гартмана и др. Иван Проханов стал его членом. Кружковцы собирались по вечерам — для чтения и обсуждения произведений упомянутых философов. Как-то на одном из таких собраний руководитель кружка встал со словами: “Я готов победить жизнь смертью!” В руке он держал пузырёк с цианистым калием, который собирался выпить на глазах у присутствующих. И. С. П. внезапно ударил его по руке и вышиб пузырёк с отравой. Можно себе представить, как потрясены были кружковцы!

“В чём же цель жизни?” — вновь и вновь задаётся вопросом Иван Проханов, начитавшийся философов-пессимистов, и не находит ответа на свой вопрос. Это мучит его, потому что для него ясно: мыслящий человек не может просто жить изо дня в день, из года в год, не зная цели своего существования. Ни один из философов не даёт на этот счёт удовлетворительного разъяснения. Люди, если и пытаются ответить на “роковой” вопрос, то чаще всего ошибаются. Великий российский поэт Пушкин, задавшись им:

“Дар случайный, дар напрасный, Жизнь, зачем ты мне дана?”

отвечает на него так: “Жизнь для жизни мне дана!”. Другими словами — “Я живу для т’ого, чтобы жить!” Но этот “ответ” в сущности не содержит никакого ответа.

Многие благородные люди (некоторых он знал лично) говорили: “Мы живём для общества, для нашего народа, для человечства”. Но и этот ответ не удовлетворял И. С. П., потому что вызывал новый вопрос: “А для чего существуют общество, народ, человечество?”

Ответы людей, заявлявших, что они живут ради искусства или ради науки звучали для него как абстракция.

Мучительные поиски истинного ответа привели его на грань депрессии.

Будучи ещё мрлодым и неопытным человеком, Иван Проханов, возможно, не сознавал, что этот поиск, эта внутренняя борьба были борьбой между силами добра и зла в его душе. Однако, он верил в Бога и верил Богу, и именно эта вера спасла его. Несомненно Господь уже тогда, в дни его молодости, избрал Ивана для великого служения Ему и людям, однако, силы зла не хотели допустить этого, сея в его сердце сомнение и неуверенность.

В Св. Писании есть много примеров подобных переживаний и внутренней борьбы человека. Вершина их — драма патриарха Иова, которого даже жена порицала: “Ты всё ещё твёрд в непорочности твоей?!”. И советовала ему: “Похули Бога и умри!”

Как же вышел из этого состояния Проханов?

ЕГО ОБРАЩЕНИЕ К БОГУ

Вот как он вкратце сам пишет об этом.

“Каждый знает, что возраст от 16 до 19 лет — это так называемый переходный период для молодых людей. В этом возрастном промежутке и я не вполне ещё сознавал значение жизни с Богом. Не видя цели жизни, я сделался пессимистом, существование казалось мне тяжёлым бременем.

У меня в комнате висело охотничье ружьё моего отца и, признаюсь, я всё чаще бросал на него взгляд, думая о том, чтобы покончить с собой.

Осенним вечером 1886 года я вернулся домой из нашего “кружка пессимистов”, потрясенный попыткой одного из членов его покончить самоубийством. Меня самого не оставляла мысль, что небытие лучше бытия. Подумав об охотничьем ружье, висевшем у меня на стене, я вошёл в мою комнату. Зажёг лампу и взглянул на стену: ружья там не было. На столе же лежала записка со словами: “Любите ли вы Христа?”

Слова эти пронзили мне сердце. Охваченный наплывом неизъяснимых чувств, я сразу же взял Новый Завет и открыл его на 14-ой главе Ев. от Иоанна. “Я есмь жизнь” (стих 6) — бросилось мне в глаза. Конечно, я и прежде читал этот стих, но в тот момент, когда депрессия достигла, казалось, предела, я внезапно понял, что жизнь моя принадлежит Тому, Кто дал её мне, и, значит, цель её — в моём возвращении к Нему.

“Для меня жизнь — Христос” (Филиппийцам 1,24).

Я стал со слезами молиться моему Господу, я каялся в своём маловерии и благодарил Его за ответ — на мучивший меня вопрос: в чём цель жизни?

Жить для Бога, для Христа — “всё для Христа” — стало с тех пор моим лозунгом. Так, в ноябре 1886 года совершилось моё обращение ко Христу. И следа пессимизма не осталось с того вечера в мбём сердце, которое как-то сразу и навсегда исполнилось оптимизма. В жизни моей появилась светлая цель.

Логическим следствием этого явился разрыв с “кружком пессимистов”. Прощаясь с товарищами, я пожелал им, чтобы и в их сердца вошёл оптимизм евангельской веры.

Размышляя впоследствии об этом периоде своей жизни, я спрашивал себя: почему же я так долго мучился отчаянием неизвестности, будучи так близко от Бога (ведь в сердце своём я ощущал Его присутствие). Ответ я нашел в послании Ап. Павла к Коринфянам (2,14): “Душевный (плотский) человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумным”.

Вскоре И. Проханов присоединился к местной общине верующих во Владикавказе, приняв — 17 янавря 1887 года — крещение в реке Терек. В том же 1887 году он выработал план своей будущей жизни, который озаглавил “Жизнь для Иисуса Христа”.

Одним из пунктов этого плана было окончить высшее учебное заведение, стать человеком по-настоящему образованным.

В то время Комиссия по делам образования в Петербурге объявила конкурс рассказов на тему русской пословицы: “Ученье — свет, а неученье — тьма”. И. С. П. принял в этом конкурсе участие. Вот краткое содержание предложенного им рассказа.

“Через деревню проезжал богатый помещик. Неизвестно как, из его повозки вывалился саквояж с деньгами. А в деревне жил мужик Антоний, у которого было трое сыновей. Его старший сын Ваня, десяти лет, увидел, как саквояж упал на землю. Он поднял его, и, что есть мочи, побежал за повозкой, чтобы отдать саквояж барину. Помещик с удивлением спросил Ваню, чей он сын, и велел вместе с отцом прийти к нему в имение.

Когда они пришли, барин сказал отцу, что хотел бы, в награду за честный поступок Вани, послать его учиться, дать ему хорошее образование.

Мужик Антоний поблагодарил и сказал, что вернется с ответом позднее. А сам пригласил к себе друзей, чтобы посоветоваться, какой ему ответ дать барину.

Дьячок сказал: “Ты, Антоний, не отдавай Ваню в школу, там из него безбожника сделают”.

И старый Потап сказал: “Не отдавай сына в школу, потому что, выучившись, он не станет ценить своих родителей”. Кто-то из друзей добавил: “От учёного-то на земле какой прок?”

И только один из мужиков, по имени Егор, который долгое время пробыл на военной службе, дал Антонию иной совет:

“Не слушай ты их — пошли сына в школу, и станет он совсем другим человеком. Ученье — свет, а неученье — тьма. Я когда служил в армии, знал там человека из сектантов. Он читал нам Евангелие и объяснял про всё, что там написано. Мы с тобой люди неграмотные, и если бы теперь и попалось нам Священное Писание, то не смогли бы его прочесть. А книга эта — очень хорошая”.

Подумав, Антоний решил принять предложение помещика и послал Ваню учиться.

Мальчик очень хорошо учился в школе, а затем поехал в Петербург, где успешно сдал экзамены в Технологический институт. Окончив его, стал инженером-строителем. Ваня строил фабрики и школы, больницы и библиотеки. При этом был он человеком верующим и читал Священное Писание, ради чего и отдал его когда-то в школу отець. Выступал он и с лекциями религиозного содержания, под влиянием которых многие его слушатели стали вести гораздо более нравственный, чем прежде, образ жизни.

Прав был Егор, сказавший когда-то: “ученье — свет, а неученье — тьма”.

Конечно, рассказ этот отразил думы и мечты самого И. С. П. в юности и явился прообразом его собственной будущей жизни, как он её себе представлял.

По словам Проханова, примером ему всегда была жизнь апостола Павла, в особенности руководствовался он свидетельством, записанным в Деяних Апостолов 20,34: “Сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне, послужили руки мои сии” и дальше: “И, по одинаковости ремесла, остался у них и работал; ибо ремеслом их было делание палаток” (Д. Ап. 18,3).

Будучи Апостолом и • великим тружеником на ниве Божьей, Павел сам зарабатывал себе на пропитание нелегким физическим трудом, и этот его пример служил И. С. П. идеалом.

В принципе он не был противником полного содержания благовестников церквами, ибо сказано: “...трудящийся достоин пропитания” (Ев. от Матфея 10,10) и “Так Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествова-ния” (1 Коринфянам 9,14), однако он не считал, что это должно распространяться на всех благовестников. Для себя он избрал специальность инженера-технолога, полагая, в частности, что она позволит ему входить в близкий контакт с фабричными рабочими и служащими. Он хотел быть независимым материально и вместе с тем всеми силами трудиться для Господа, проповедуя Евангелие.

Поступление в Петербургский Технологический институт. Сотрудничество с “пашковцами” — группой евангельских христиан, подвергавшейся преследованиям.

Приняв решение после окончания реального училища во Владикавказе поступить в Петербургский Технологический институт, Иван решил ещё на год остаться дома, с родителями, чтобы как следуёт подготовиться к серьёзному конкурсному экзамену: дело в том, что на 200 ежегодных мест в этом иституте кандидатов всегда бывало более тысячи.

Он сдал этот экзамен с отличием, и 25 августа 1888 года впервые надел студенческий мундир.

Прежде всего, он благодарил за это Господа.

Первой задачей после обоснования в Петербурге он поставил себе отыскать там эвангельських верующих, о суще-

И. С. Проханов в гимназические и студенческие годы.

ствовании которых слышал ещё во Владикавказе. Вскоре он нашёл их — так называемых “пашковцев” — и присоединился к ним.

По причине полицейских преследований “сектантов”, молитвенные собрания их происходили, хоть и каждое воскресенье, но тайно и в частных домах, причём каждую субботу членов группы предупреждали, у кого именно собираются они на этот раз.

Чаще всего собрания происходили в квартирах рабочих и ремесленников. Одним из мест было жилище верующего кельнера — в подвале Военной Академии. Пробираться туда надо было длинным темным коридором, напоминавшим катакомбы. Итти осторожно, чтобы не привлечь внимания посторонних. В квартире брата помещалось 15—20 человек. Из соображений конспирации, верующие во время собраний не пели.

Иногда собрания происходили в доме графа Шувалова, на улице Зимняя канавка, тоже в подвале, в комнате верующего графского кучера. Граф и графиня тоже присутствовали на этих собраниях.

Почти с самого начала И. С. Проханов стал принимать участие в служении словом.

Летом молитвенные собрания происходили где-нибудь за городом, в лесу. Как-то на одно из них нагрянула полиция и арестовала проповедника С. А. Алексеева, который после суда был отправлен в ссылку на 8 лет.

Возникают вопросы: почему верующих евангелистов называли “пашковцами”, и почему подвергали их полицейским преследованиям?

На первый вопрос ответ будет дан позднее, что же до второго, то из истории христианской церкви известно, что жестоким преследованиям исповедывавшие Христа подвергались с самого начала; в первые века христианской эры их преследовали римские язычники. Да, но то были язычники... В России же евангельских христиан и других “сектантов” преследовали христиане, принадлежавшие к православной церкви. Как это оказалось возможно? И за что их преследовали? Ведь они не выступали против царской власти и вообще не занимались политикой, были образцовыми гражданами и тружениками, любили свой народ, а на своих молитвенных собраниях только читали Евангелие, пели религиозные песни и молились. По какой же причине били их и преследовали, сажали в тюрьмы и ссылали в ссылку, наравне с уголовными преступниками ?

Для уяснения ответа на этот вопрос поставив другой: А за что, лет за 400 до этого, во времена инквизиции, на западе Европы, католическая церковь преследовала верующих во Христа, подвергала их ужасным пыткам, истязаниям, заживо сжигала на кострах ?! В эпоху Средневековья преступления эти совершались по повелению и с согласия Папы Римскгого, столетия спустя — в России — по распоряжению Святейшего Синода.

Ответ на этот вопрос даёт нам Сам Основатель истинного христианства — Иисус Христос: “Если Меня гнали, будут гнать и вас” (Ев. от Матфея, 15,20) и “Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах; так гнали и пророков, бывших прежде вас” (Ев. от Матфея 5, 11-12).

Эти пророческие слова Иисуса свидетельствуют также о том, что церковные власти средневековой римско-католической церкви, как и православной в прошлом веке и в начале нынешнего, далеки были от истинного христианства и учения Иисуса Христа. Сказано: “По плодам их узнаете их”. “Плоды” их деятельности едва ли нуждаются в комента-риях.

Проханов о России и религиозном положении в стране

Он пишет об этом в своей автобиографической книге “В котле России”. Некоторые выдержки из неё, содержащие сведения, необходимые для обоснования религиозной деятельности Проханова и движения евангельских христиан в России, мы предлагаем вниманию читателей.

“Некто сказал однажды: “Россия — это большой вопросительный знак”. На протяжении долгих веков была она окутана таинственностью. Она таинственна по сути своей. В разное время называли Россию и страной необъятных возможностей.

Территория её — громадна, заселенность — относительно невысока. В развитие мировой науки страна внесла значительный вклад благодаря достижениям своих замечательных учёных — таких, как Менделеев, Мечников, Лобачевский, Пирогов и др. Особую известность принесли России в прошлом и начале нынешнего века её многочисленные выдающиеся художники и композиторы, писатели и мыслители.

Религиозные философы в Западной Европе и Америке по-разному рассматривают значение России. Одни считают, что ей предстоит сыграть особую (положительную) в мире роль. Другие пессимистически полагают, что роль эта будет антихристианской, усматривая в “князе Роша, Гоге и Ма-гоге” (Откровение Иоанна 20,7) намёк на Россию.

Между прочим, и русский известнейший религиозный философ Владимир Соловьёв говорил в своё время: “Чем будет Россия? Армией Артаксеркса или страной Христа?”

Знаменитый русский писатель Достоевский считал, что убожество и нищета русского народа свидетельствуют о его особой близости к Богу. “Христос родился в убогих яслях, и потому Он может родиться и в душе русского народа”, — писал он.

Однако, за многие столетия духовного пробуждения в Росии не произошло. От основания Православной церкви почти не изменились ни религиозная служба, ни традиции. Что же до нравственного и духовного состояния народа, то оно всё больше и больше падало. В чём же причина этого?

Частично — в географическом положении страны между Европой и Азией и последствиями его: долгое время служила Россия крепостной стеной, для Европы, о которую разбивались полчища варваров, шедших из Азии. Россия защитила от них западную цивилизацию, но дорогой для себя ценой. Слишком много сил отдавала она защите собственной независимости, а через это — и упомянутой защите европейской цивилизации. Слишком мало времени и сил оставалось стране для духовной жизни, для решения религиозных проблем.

В 1888 году русский народ праздновал 900-летие крещения Руси, принятия страной христиантсва. Великий киевский князь Владимир повелел в 988 году крестить языческий дотоле народ в реке Днепр. Так возникла православная церковь. Первые её члены не имели никакого понятия об учении Христа...

В дальнейшем мы видим во главе Церкви Святейший Синод. Им формально избираются архиепископы и епископы, фактически же они назначаются царём, который имеет в Синоде своего представителя — обер-прокурора, государственного чиновника, контролирующего все постановления Синода и обладающего правом утверждать их или аннулировать.

Так было в прошлом. Священников, так называемых “попов”, назначали епископы, нимало при этом не сообразуясь с волей и желанием прихожан. От попа прежде всего требовалось соблюдение догматов; работа же его сводилась в основном к исполнению обрядов. Во время богослужения он читал Новый Завет на непонятном для слушателей старославянском языке, никогда не объясняя им смысла прочитанного. Как же мог православный народ познакомиться с учением Христа ?

Православная церковь учила, что человек может быть оправдан только по делам своим, и что никому не дано знать наперёд, будет он спасён или погибнет. Так утрачена была блаженная евангельская весть о спасении, отобран у народа источник жизни и радости, так попал он во власть безнадёжности, духовного пессимизма и вечного страха о будущем.

Церковь требовала от прихожан лишь молиться зауче-ными молитвами, соблюдать посты, совершать паломничества, да жертвовать как можно больше церквам и духовенству.

Нельзя не видеть, что печальное положение это было причиной низкого нравственного и духовного уровня народа.

При этом официальная церковь не только сама не сеяла зёрен евангельской истины, но и другим запрещала это делать. Каждое, даже небольшое движение по пробуждению религиозной жизни, подавлялось в первую очередь посредством духовенства.

Реакцией на всё это и было возникновение в России то здесь, то там многочисленных сект: старообрядцев, хлыстов, скопцов, духоборов и других.

Прискорбному внутреннему состоянию церкви не соответствовали её внешний вид и положение. “Фасад” православной церкви не мог не импонировать. Её огромные и ба-гато убранные храмы, с куполами, крытыми золотом, впечатляли. Служба велась среди блеска и пышности; золото, серебро, драгоценные камни, великолепная литургическая одежда были в числе её непременных атрибутов.

Однако, голода бессмертной души, жаждущей познать истину, всё это удовлетворить не могло. Да духовенство и не в силах было сделать это, так как само шло пагубной дорогой. Но — как ни парадоксально может показаться это на первый взгляд — именно недостаточность православия и породила в среде русского народа жажду богоискательства, какой не знал и не знает никакой другой народ мира.

Тысячами монастырей покрылась русская земля, в которых искали спасения многие десятки тысяч монахов и монахинь. Чтобы “ощутить” эти поиски Бога и стремление к спасению, издавна жившие в русском народе, надо побывать, к примеру, в пещерах большой Киево-Печерской Лавры. Монах Антоний, основатель Лавры, пребывал в одной из этих пещер на протяжении 40 лет. Подобные подвиги “заражали” множество людей, искавших Бога, которые оставляли ради этого мир с его радостью и наслаждениями и, удалившись в мрачные и сырые пещеры, десятилетиями питались там лишь хлебом и водой”.

Из приведенного отрывка видно, почему решил И. С. Проханов — наподобие западноевропейских реформаторов — посвятить свою жизнь духовному пробуждению родного народа, обновлению его на светлых евангельских началах.

Первые проблески света в темноте духовной ночи

“Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий” (Ев. от Матфея 4,16).

Проблески духовного света в темноте ночи наблюдались в России задолго до реформаторской деятельности Проханова.

Начало духовного пробуждения относится к 1812 году, когда император Александр Первый подписал указ об учреждении в стране Русского Библейского Общества, которое в 1820-23 годах впервые издало Св. Писание на русском языке.

Ничто, повидимому, так не обнажает заблуждений в области веры, как доступное для понимания Слово Божие. Не удивительно поэтому, что вскоре после появления Библии на родном языке в разных местах России возникли небольшие, правда, очаги духовного пробуждения среди народа. Читая Слово Божие, люди познавали евангельскую истину и каялись в своих грехах перед Господом. Однако, и противники духовного пробуждения не дремали, и под их натиском Русское Библейское Общество было в 1824 году закрыто. Наступила 30-летняя духовная ночь, в особенности сгустившаяся в царстование Николая Первого, который указом от 12 апреля 1826 года запретил печатание книг священного Писания на русском языке.

По истечении ровно 30 лет, 12 апреля 1856 года (это был один из дней коронации Александра П-го), издание Св, Писания на русском языке было возобновлено — несмотря на сопротивление некоторых иерархов православной церкви; предварительно оно было тщательно переведено на русский язык. Наконец-то русский народ получил полный текст Св. Писания на своём родном языке, причем в достаточном количестве.

Вскоре после этого в народной среде началось стихийное духовное пробуждение — одновременно в трёх разных частях страны:

1. На Украине — в особенности среди крестьян; это было движение так называемых “штундистов”, возникшее в 1867 году.

2. В Закавказьи возникло движение т. н. “баптистов”.

3. В столице, в Петербурге, возникает движение “паш-ковцев” — Евангельских христиан.

На юге России одним из первых и наиболее активных деятелей религиозного пробуждения сделались отец и сын Бонекемперы, оба пастори реформатской церкви. Они собирали крестьян на молитвенные собрания, которые назывались “библейские часы” или “изучение Библии” (по-немецки — “бибелыптунден”) и проповедывали им Евангелие; вместе они молились и пели религиозные песни. От “бибелыптунден” и возникло прозвище украинских верующих — “штундисты”. Впоследствии штундисты распространились и в других частях России. Из обращенных украинцев вышли такие известные проповедники Евангелия, как Е. Цымбал, И. Рябошапка, А. Капустин, И. Лясоцкий, братья Цыбульские, И. Онищенко, М. Ратушный и др.

В Закавказьи основателями движения крещёных по вере — “баптистов” был благовестник К. Кальвейт. Возникло это движение в Тифлисе, где среди первых обращённых был Н. Воронин, до этого руководивший местной общиной молокан.

И, наконец, Петербург, где духовное пробуждение началось в 1874 году — благодаря евангельской деятельности английского благовестника Г. Редстока. Оно-то и положило историческое начало движению ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН в России, в котором всю жизнь трудился И. С. Проханов. Поэтому мы остановимся на нём подробнее.

Религиозное движение т. н. евангельских христиан было реформаторским, исходящим из первохристианских начал, т, е. из апостольского христианства. Как уже говорилось, начало ему в России положил английский аристократ лорд Редсток. Этот человек был религиозным всю жизнь, однако, полное его обращение к Господу совершилось в 1855 году в Крыму, во время войны, в которой Редсток принимал участие как английский офицер. Будучи тяжело больным, на краю могилы, он каялся перед Господом и обещал быть Ему верным до смерти. И вот, когда жизнь Редстока буквально висела на волоске, Господь чудно исцелил его. Вернувшись после этого на родину, Редсток стал усердно проповедывать Евангелие, в первую очередь, среди английской аристократии, а затем отправился по приглашению во Францию и Швейцарию. Как-то в Париже, на одном из молитвенных собраний, где проповедывал Редсток, при-суствовала графиня Черткова. Под влиянием его живой проповеди она пригласила его в Петербург, чтобы проповедать Евангелие её родным и знакомым у неё дома. С радостью приняв приглашение графини, Редсток приехал в Петербург в 1874 году и начал устраивать там евангелиза-ционные собрания, вначале в салонах аристократии, а затем и в помещении протестантской церкви на Почтамтской улице. Среди первых обращенных Лордом-Апостолом (как называли Редстока в русской столице) были: гвардии полковник Василий Алексеевич ПАШКОВ, барон Модест Модестович КОРФ, граф Алексей Павлович БОБРИНСКИЙ — бывший министр путей сообщения, княгиня ЛИВЕН, княгиня ГАГАРИНА, княжна ЧЕРТКОВА и многие другие.

После отъезда Редстока из Петербурга евангельской деятельностью стали руководить В. А. Пашков и М. М. Корф. Собрания проводились в больших залах дома Пашкова, но скоро и в них сделалось тесно, т. к. на собраниях этих порой присутствовали по нескольку сот человек. Конечно, устраивались они и в других местах. Эта евангельская деятельность продолжалась в России почти на протяжении пяти лет.

На дело проповеди Евангелия Пашков отдал всё своё немалое состояние. Он вёл огромную переписку с верующими в России, посещал больных и заключённых, помогал бедным. Создавал швейные мастерские для нуждающихся женщин и дешевые столовые для студентов. Был издателем духовной литературы и Св. Писания. Во всей этой деятельности ему помогал его друг и сотрудник М. М. Корф.

В 1876 году они организовали “Общество поощрения духовно-нравственного чтения”, которым было выпущено много брошюр и книг духовного содержания, а также два сборника духовных песен. В 1882 году по заказу В. А. Пашкова Библейское Общество издало русскую Библию в каноническом составе.

В десятилетие от 1874 до 1884 года евангельское движение широким потоком разлилось по России. Евангелисты появились в Москве, Нижнем Новгороде, в Туле и других местах. Через книгонош, переписку и личные встречи возникали первые контакты, а затем и братские связи евангельских христиан севера со штундистами Украины и баптистами Кавказа.

1875 г. Петербург. Лорд Редсток, полковник В. А. Пашков и барон М. М. Корф — основатели евангельского движения в Петербурге.

В апреле 1884 года в Петербурге состоялся первый объединенный съезд, созванный Пашковым и Корфом, пашковцев (евангельских христиан), баптистов, штундис-тов и братских менонитов. 1-го апреля их собралось около 100 делегатов от церквей и примерно 300 гостей. На протяжении пяти дней собирались участники съезда, который не закончил свою работу — был разогнан полицией; но и за это время удалось сделать немало — в смысле достижения единства между верующими. Вскоре после съезда царь изгнал из России В. А. Пашкова и М. М. Корфа. Однако, их благословенный труд не пропал даром, и, некоторое время спустя в него включились такие известные работники на ниве Христовой, как И. В. Каргель, И. С. Проханов, П. И. Николаи, а позднее И. И. Жидков и другие.

Прибыв впервые в Петербург в 1888 году, И. С. Проханов нашёл там группу верующих, называвших себя “пашков-цами”, к которой и присоединился; эта группа была зародышем будущей общины евангельских христиан в Петербурге, руководителем которой стал И. С. П.

Первоначальная деятельность И. С. Проханова в Петербурге. Тайное издание журнала “Беседа”.

Евангельськая деятельность В. А. Пашкова, М. М. Корфа и других начиналась в царствование Александра II (1855-1881), который был снисходителен к иноверцам. Император и его правительство во главе с графом Меликовым даже подготовили новую конституцию и указ, которые должны были гарантировать свободу совести и вероисповедания. Обнародовать новую конституцию собирались на Пасху 1881 года, однако 1-го- марта 1881 года Александр II был убит террористами, и объявление этого важного документа не состоялось.

Сын и наследник убитого царя — Александр III (1881 —1894) опубликовал при вступлении на престол манифест, в котором обещал провозгласить свободу вероисповедания — во исполнение воли своего отца, однако, будучи под влиянием жестокого противника иноверцев К. Победоносцева, обер-прокурора Синода, а также православного духовенства, обещания своего не сдержал. Правда, правительство Александра III издало указ, которым разрешалось проведение религиозных собраний иноверцам, однако, только тем из них, которые иноверцами родились, и при условии, что в данной местности они составляли большинство, а это бывало крайне редко.

Потому-то иноверцы и проводили свои молитвенные собрания тайно. И если полиция накрывала их, то участников собраний приговаривали к тюремному заключению и даже к ссылке. А детей их передавали на воспитание православному духовенству.

Выход из православной веры рассматривался как нарушение закона, и “виновных” лишали всех прав. Их браки считались недействительными, их дети не получали метрических свидетельств.

Когда “еретик” умирал, то поп местного церковного прихода не позволял хоронить его на православном кладбище, устраивать же собственные кладбища иноверцам не позволялось. Так что нередко покойник подолгу оставался в доме, и это тоже было сопряжено с большими неприятностями для его близких. Иногда погребения “еретиков” совершались на еврейских кладбищах, либо в собственном дворе или огороде.

Легко себе представить, какие страдания выпадали на долю иноверцев по причине преступных дествий православной церкви.

В 1892 году Лев Толстой обратился к Правительству с открытым письмом, в котором заклеймил эту жестокую политику.

И вот в это-то время нелёгких преследований, в 1888 году, приезжает в Петербург молодой верующий человек Иван Степанович Проханов. Он поступает в Технологический институт, находит группу “пашковцев” — евангельских христиан и, присоединившись к ним, принимает живое участие в евангельской деятельности.

В свободное от учёбы время он ведёт обширную переписку с другими группами иноверцев в разных частях России, в первую очередь, с ссыльными и гонимыми за слово Божие; всеми силами старается он помочь им в их переживаниях.

Постепенно И. С. П. удалось установить связи с некоторыми высокопоставленными чиновниками в правительстве, которые симпатизировали новому евангелскому движению в России и оказывали преследуемым безвозмездную юридическую помощь, служили им советом. Они списывались со своими знакомыми чиновниками на местах, внушая им более снисходительно действовать в отношении иноверцев. Вся эта помощь была, разумеется, секретной.

По словам И. С. П., он имел в то время в разных правительственных департаментах своих “Никодимов” и “Иосифов Аримафейских”, тайных последователей Христа. Кроме того, в разных местностях и городах у Проханова были верущие сотрудники, например, благовестник В. Иванов в Харькове и другие. Они тайно посещали преследуемых, помогали им деньгами и советами, знакомили их с законами, писали от их имени просьбы и заявления властям. Стараниями Ивана Степановича в Петербурге постепенно создалось тайное бюро помощи преследуемым за веру.

Одновременно Проханов, втайне же, налаживал издательскую деятельность. Ведь всякое издание религиозной литературы, не являвшейся православной, было в России строго запрещено. Вместе со своим братом он решил тайно издавать первый евангельский журнал, сначала рукописный, а затем отпечатанный на гектографе. Начинание это было смелым и опасным. В случае разоблачения И. С. П. и его сотрудникам грозила тюрьма или ссылка.

И всё-таки весной 1889 года вышел первый номер ежемесячника под названием “Беседа”. В целях конспирации авторы статей подписывались одним из библейских псевдонимов: “Давид”, “Тимофей”, ”Лука” и т. п. Проханов избрал себе псевдоним “Закхей”. Журнал рассылали во все концы России, и радость верующих, получавших его, была неописуемой. Постепенно им становилось известно, кто укрывается под каждым из псевдонимов.

Кроме И. С. П. и его брата Александра, в издании “Беседы” участвовали Т. И. Фаст и семья Гориновичей, на квартире которых размещалась редакция. Господь давал Проханову силы для тяжелой учёбы в институте и полной опасности работы на ниве Его; на протяжении пяти лет (1888 — 1893) его пребывания и деятельности в Петербурге Он хранил его от опасности.

В стенах института Проханов смело дискутировал с товарищами на политические, социальные и религиозные темы. Отношение большинства студентов к религии было тогда или безучастным или откровенно враждебным, в особенности к Православной церкви с её окостенелой, напоминавшей языческую, практикой.

Популярностью у студентов пользовались материалистические теории происхождения Вселенной и жизни; проблемы же их волновали в первую очередь социальные и политические.

В беседах с товарищами И. С. П. настаивал —■ признавая важность политических и социальных реформ для рус-кого народа — на примате его духовного возрождения и реформе православной церкви. Под влиянием этих бесед два товарища Проханова —■ Ф. Ставцев и К. Заузе — обратились к Господу, присоединившись к петербургской группе евангельских верующих. Оба стали близкими сотрудниками И. С. П. в деле евангелизации.

Поступление на первую службу и встреча со Львом Толстым

Когда в 1893 году Иван Проханов окончил Технологический институт и получил диплом инженера-технолога, то вместе со своим верующим другом, тоже инженером, Ф. П. Ставцевым, был направлен на службу в имение помещика Неплюева, в Черниговскую губернию.

Один из богатейших помещиков России, Неплюев был незаурядной личностью, со своими воззрениями и идеями касательно рабочего класса. В осуществление этих идей труженики в его имении составляли так называемое “трудовое братство”. Православное духовенство не противилось опытам и поведению Неплюева.

Дорога из Петербурга в его имение вела через Тулу, неподалеку от которой жил в своей Ясной Поляне знаменитый русский писатель Лев Николаевич Толстой. Проханов и Ставцев решили посетить его, чтобы познакомиться и побеседовать с ним по вопросам религии. Тульский извозчик доставил друзей в Ясную Поляну и, войдя на территорию большого парка, они сразу же увидели помещичий дом и высокого седобородого человека, направлявшегося к дому. Человек был одет в длинную блузу и внешностью своей напомнил им огородника. Проханов и Ставцев, конечно, узнали Толстого и, догнав его, представились. Тот пригласил их в дом, угостил, завязалась беседа на ту самую религиозную тему, которая больше всего занимала их. В процессе беседы писатель познакомил молодых инженеров со своей новой рукописью “Царство Божие внутри нас”.

Друзья высказали Толстому своё мнение о его доктрине, которая, будучи серьёзным учением пр вопросам нравственности, мало, к сожалению, говорила о спасительной жертве Сына Божьего; между тем, знать об этом так необходимо для духовного возрождения и спасения души человеческой. Учение Христа, утверждали Проханов и Ставцев, не может быть отделено от Его личности как Сына Божия и от Его смерти на кресте ради спасения грешников.

Друзьям показалось, что беседа эта не прошла без следа: по крайней мере, прощаясь с ними, великий писатель и философ сердечно сказал им, что искренность их убеждений впечатляет, и пожелал им всего доброго.

Известно, что перед смертью Лев Толстой побывал в монастыре, где долгое время беседовал со старым, мудрым и глубоковерующим монахом. Кто знает, не усомнился ли он в конце-концов в своей философской доктрине, не уверовал ли перед самой смертью в спасительную жертву Христа!

...В имении Неплюева И. С. Проханов получил работу помощника директора сахарного завода, а его друг Ф. Ставцев стал руководить небольшой механической фабрикой.

Оба участвовали в собраниях “трудового братства”, и, познакомившись поближе с другими его участниками, стали беседовать с ними, учить их, как следует читать и толковать Евангелие и молиться Господу. Много друзей приобрели они среди членов “трудового братства”.

Но приобрели и врагов. Об их евангелизационной деятельности стало известно за пределами имения, и местный православный священник обратил внимание Неплюева на то, что среди его работников появились "штундисты”, — их надо уволить, настаивал он.

Так и случилось. Помещик вынужден был уволить И. С. П. и его друга. Произошло это в феврале 1894 года... Оба вернулись в Петербург и поступили на Ижорский завод, чтобы в дальнейшем иметь братское общение с верующими в столице.

Основание сельскохозяйственной евангельской артели “Вертоград”

Под влиянием впечатлений, полученных в неплюевс-ком “Трудовом братстве”, созрел у Проханова план переключиться на сельский труд и основать евангельскую коммуну по примеру Иерусалимской церкви. Он и его единомышленники по вере: Фаст, Ставцев, 3. Н. Некрасова, вдова известного русского поэта, и другие — купили небольшой участок земли у немецких колонистов в Симферопольской губернии и приступили к совместному труду в коммуне, названной ими “Вертоград”. В коммуне были виноградник, огороды, фруктовый сад и т. п. Каждый из её членов имел определенный круг обязанностей.

Каждый вечер они собирались на молитвенные собрания, занимались на библейских курсах. Это были зачатки первой евангельской школы. Счастливы были они в своём “Вертограде”, но известно, что на земле счастье не длится долго.

Апостол Павел во 2 послании Фессалоникийцам (5,21) написал знаменательное поучение: “Всё испытывайте, хорошего держитесь”. Господь предназначил Ивана Проханова не для сельской работы, но к великому и плодотворному духовному труду по спасению грешников.

Неожиданно И. С. П. получил письмо от матери, в котором она настоятельно просила его приехать во Владикавказ. Прощанье с друзьями в “Вертограде” было печальным и трогательным... Приехав во Владикавказ, И. С. П. узнал, что его отец и два других брата сосланы по приказу губернатора — генерала Коханова — в Закавказье, за евангельскую деятельность. Молитвенные собрания были строго запрещены.

На смену отцу пришёл сын. Несмотря на приказ губернатора, он стал проводить эти собрания тайно. Через некоторое время братья и сотрудники И. С. П. предупредили его, что и над ним нависла угроза ссылки. Они очень просили его как можно скорее уехать из Владикавказа. Вняв их советам и просьбам, со слезами простился он с матерью и братьями и неожиданно для властей тайком выехал в Петербург. По приезде в столицу, пытался использовать свои связи с правительственными чиновниками, чтобы помочь отцу и другим сосланным братьям, но на этот раз его старания не увенчались успехом. Дело в том, что в сентябре 1894 года под нажимом Синода и в особенности его Обер-прокурора К. Победоносцева царское правительство издало новое варварское постановление, направленное против “сектантов”, и в первую очередь — против евангельских христиан и штундистов, так что никто из знакомых Проханову чиновников не решался выступить в защиту преследуемых.

В то же время, в силу упомянутого постановления, было ликвидировано и совместное хозяйство “Вертоград”.

Нелегальный выезд И. С. Проханова за границу

Преследования иноверцев усиливались. Полицейские сыщики уже вышли на след И. С. П., и он вынужден был скрываться у верующих в Петербурге. Положение становилось безвыходным. Тогда старшие братья, с участием Проханова, собрались на тайное совещание, на котором было вынесено решение о нелегальном его отъезде заграницу. Цель: уведомить деятелей сходных евангельских течений о варварском преследовании верующих в России и собрать материальную помощь для преследуемых. Главное же ■— добиться того, чтобы о преследованиях стала писать зару-

бежная пресса, что могло бы побудить царское правительство “умерить пыл”.

И. С. П. подчинился решению братьев и стал предпринимать необходимые в этом направлении шаги. И внезапно Господь помог ему в этом.

На тайные молитвенные собрания приходила женщина, служившая домашней работницей в американской протестантской семье, которая проживала в это время в Петербурге. Глава семьи приехал в русскую столицу как представитель большой машиностроительной фирмы Вестингауза с целью заключения с русским правительством договора о строительстве в Петербурге трамвайного завода.

Узнав от домработницы о тайных молитвенных собраниях верующих ,семья эта пожелала побывать на них. Так И. С. П. познакомился с этими людьми, рассказал им о преследовании верующих и поделился своим намерением нелегально выехать заграницу.

Американец пригласил его к себе в бюро, одновременно со знакомым ему протестантским пастором из Финляндии. Втроём они разработали план тайного отъезда И. С. П. заграницу через Финляндию, которая была в то время рус-кой провинцией.

Перед отъездом Проханов написал протест Царскому правительству против жестокого преследования сектантов. В дорогу он отправился вместе с пастором С. и одним из братьев-друзей, который нёс его багаж.

На границе с Финляндией русские жандармы часто проверяли багаж пассажиров, но И. С. П., ничего при себе не имея, спокойно вошёл в вагон поезда: жандармы не обратили на него внимания.

Десять недель тайного пребывания у друзей

В Хельстингфорсе (Хельсинки) было решено, что И. С. П. отплывёт заграницу пароходом, но так как они с пастором С. прибыли в финскую столицу в феврале 1895 года, а судоходство начиналось лишь в конце апреля, Проханову предстояло провести в Финляндии десять недель. Вместе с пастором С. отправился он в местность под названием Винае, где его принял в своём поместьи барон Г., протестант, искренне сочуствовавший тем, кого преследовали за веру. Барон предоставил Проханову комнату на третьем этаже своего дворца и полное содержание. Так как пребывание И. С. П. в Финляндии было тайным, то он не имел возможности даже выйти на прогулку в сад барона.

Как-то, когда в дом барона явился по каким-то делам русский чиновник, И. С. П. укрыли на чердаке. Таким образом, в доме своего гостеприимного хозяина Проханов фактически пребывал на положении узника.

Это напоминает историю о том, как в своё время реформатора римско-католической церкви Мартина Лютера, которого в 1518 году Папа Римский отлучил от церкви, проклял и приговорил к изгнанию, — укрывал в своём дворце в Вартбурге, в горах Тюрингии, курфюрст Саксонский Фридрих ; Лютер провёл там 9 месяцев.

Схожие переживания выпали тысячелетия назад и на долю апостола Павла, которого братья по вере в Дамаске укрывали от врагов-иудеев, хотевших убить его (Деяния Ап. 9, 20-25).

Во дворце барона Проханов, однако, не бездельничал, но под влиянием своих переживаний слагал стихи и гимны, которые позднее стали петь, да и теперь ещё поют верующие в России и других странах.

Вот два из них:

О, нет, никто во всей вселенной Свободы верных не лишит, Пусть плоть боится цепи плена И пусть тюрьма её страшит!

Но мысли, тьмой порабощенной, Сам Бог любви свободу дал, И цепи ей, освобождённой, Доныне мир не отковал.

О, нет, никто во всей вселенной Нас чести нашей не лишит! Пускай с враждою откровенной Толпа позором нас клеймит —

Поднимем знамя правды вечной, Любовью злобу обовьём, И честь не в славе быстротечной, А в торжестве любви найдём.

О, нет, никто во всей вселенной Не похитит богатств у нас! Пусть на алтарь борьбы священной От нас возьмут в жестокий час

И серебро, и что имеем — Мы совесть чистой сохраним, Мы тайной счастья овладеем И ею мир обогатим!

(“Песни Христианина”, 74)

К неземной стране путь указан мне; И меня влечёт что-то всё вперёд. Не растут цветы на пути моём, Лишь шипов кусты вижу я кругом. Соловьи зарёй не ласкают слух, Лишь шакалов вой слышу я вокруг. Не сулит покой мне прохлады тень, Но палящий зной жжёт и ночь и день. Не в тиши идёт путь кремнистый мой Ураган ревёт, проносясь над мной. Не среди лугов, под шумок ручья, — По камням холмов пробираюсь я.

И встречаю я всюду крови след: Кто-то шёл, скорбя, средь борьбы и бед. В черной мгле сокрыт путь суровый мой, Но вдали блестит огонёк живой.

Огонёк горит, и хоть вихрь шумит, Но меня влечёт что-то всё вперёд!

(“Гусли”, 325)

Несмотря на тяжёлые переживания тех дней, И. С. П. видел впереди ясный огонёк надежды. И это нашло отражение в приведенных выше стихах.

Сидя в своём заточении, Проханов усиленно, кроме того, изучал английский язык, который потребуется ему заграницей.

И вот в конце апреля приехал за ним пастор С. и со всеми предосторожностями забрал из дворца; вместе они отправились в порт Або. Там с молитвой пастор усадил его на пароход, и они сердечно простились. Пароход отплыл к Стокгольму: опасность больше не грозила Проханову. Однако, на душе у него было грустно. Ведь он, 25-летний юноша, впервые ехал заграницу, в чужие ему страны, и не ведал, что его там ожидает и как примут его...

Пребывание И. С. Проханова заграницей. Изучение богословия в высших учеббных заведениях.

Вскоре после благополучного прибытия в Стокгольм И. Проханов встретился там с верующими протестантами и рассказал им о тяжёлом положении верующих в России. Он просил помочь им. Шведские братья обещали ему посылать помощь преследуемым и писать о гонениях на них в прессе.

Затем И. С. П. отправился в Гамбург, в Германию. Там состоялись его встречи с верующими менонитами — И. Крекером и Т. Брауном, которые также обещали помочь российским братьям и сестрам.

Следующий город — Париж, где И. С. П. встретился со своим родным братом Александром, студентом медицинского факультета и свободным слушателем протестантского факультета в Парижском университете. С удивлением узнаёт И. С. П., что католическое правительство Франции не возражает против изучения протестантского богословия.

Со слов И. С. П. сообщения о жестоких преследованиях евангельских верующих в России появились и во Французской прессе.

Из Парижа Проханов отправился в Лондон, где встретился с д-ром Бедекером, долгие годы проведшим в российских тюрмах, где он проповедывал Евангелие узникам.

По совету Бедекера И. С. П. стал изучать теологию в Бристольском колледже, высшем баптистском учебном богословском заведении.

Год проучился И. С. П. в Бристоле, затем слушал лекции в лондонском колледже конгрецианалистов.

Куда бы ни приезжал Проханов, отовсюду организовывал он материальную помощь для своих преследуемых братьев в России. Кроме того, вместе с братом Александром, возобновил он издание журнала “Беседа”, который, наряду с другой религиозной литературой, отправлял на родину. Неоценимой была эта духовная помощь.

Пораженный масштабами религиозной свободы заграницей, Проханов, тем не менее, всё больше стремился вернуться домой, чтобы все силы и жизнь посвятить служению Богу и своему народу.

Пребывание заграницей он использовал и для солидной теологической подготовки к своей будущей евангельской деятельности в России. Тот же Бедекер и Адамс помогли Проханову в его поездке в Германию, где он поступил на богословский факультет Берлинского Университета, на котором читали лекции такие известные теологи, как Гарнак, Пфейдерер и др.

Основательно познакомившись со взглядами и представлениями разных протестантских теологов Англии, Франции и Германии, И. С. П. обнаружил множество расхождений между ними. Понимая пользу критического подхода ко всякой точке зрения, для себя он, однако, решил держаться основного учения апостольской христианской церкви и незамутненных евангельских истин. Тем не менее, изучение христианского богословия в разных теологических учебных заведениях сослужило ему важную службу, способствовало расширению его религиозного мировоззрения.

Но главным его желанием было и осталось глубоко изучить Св. Писание. Это своё желание он выразил в следующих стихах:

Углубление в Слово

В Твоих словах, в Твоем Писаньи Открылся мне к спасенью путь; Но горячо души желанье В нем больше света почерпнуть.

Хочу я каждыйщень в Писанье Свой ум и сердце погружать И слов живых повествованья О Боге правды разбирать.

Хочу я больше убеждаться В предвечной истине Твоей, Чтоб за Тебя смелей сражаться В жестокой битве тусклых дней.

Хочу Твои я откровенья Познать и глубже и полней, Чтоб свет иметь для озаренья Во мраке ищущих путей.

Писанья каждая страница Вливает в душу теплоту, А Библии святые лица Внушают мир и чистоту

О, укрепи моё желанье Твое Писанье изучать, Чтоб мог Твоё повествованье Я лучше людям передать.

* * *

Об опыте своём и переживаниях во время трехлетнего пребывания на разных протестантских теологических факультетах Проханов интересно рассказал в автобиографии. Здесь мы предлагаем вашему вниманию несколько из особо важных его высказываний.

“Как бы ни были во многих отношениях несхожи между собой религиозные воззрения различных протестантских деноминаций, главным и неизменным для всех них является вера в Св. Писание с его трактовкой личности Бога как Отца каждого человека, доктриной о спасительной миссии Иисуса Христа как Сына Божьего, с необходимостью покаяния и веры во спасение, которое оно проповедует. Кроме того, почти все протестантские деноминации признают Апостольские принципы веры. Расхождение — только в неодинаковом порой толковании библейских истин, но мне и в этом различном понимании видится нечто позитивное.

Ведь апостол Павел писал: “Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные” (в другом переводе: “дабы открылось, кто между вами является истинным христианином"). Принимая во внимание, что уже тогда существовали разные методы проповедывания Благой вести, следующее высказывание Павла приобретает особое значение: “Но что до того? Как бы ни проповедывали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться” (Филиппийцам 1, 18).

Вот почему и мне виделось нечто положительное в этих различиях, — замечает И. С. П. — Важно одно: все протестантские деноминации держатся принципов первоначального христианства.

Я понимал, — продолжает он, — что эти разные взгя-ды и верования протестантов заграницей оказались возможными благодаря свободе совети, свободе изучения Св. Писания и его интерпретации, а также свободе религиозной деятельности на основе собственных воззрений. Религиозная свобода в жизни протестантских народов обусловила и развитие у них научной и политической свободы.

Из истории христианской церкви известно, что католическое духовенство разжигало костры для великих учёных и их открытий, изобретений. Ничего похожего не было в протестантских странах. Поэтому и в политическом отношении протестантские народы—самые свободные в мире. Имея возможность сравнивать на практике, я пришёл к выводу, что нравственность в протестантских странах тоже стоит выше таковой у других народов. Это, вероятно, происходит потому, что в проповедях, произносимых в собраниях, а также в семейном кругу, особое внимание обращается на нравственное поведение — тогда, как в католических и православных церквах больше всего значения придаётся церемониям и обрядам.

В православной церкви на протяжении веков Св. Писание фактически не проповедывалось, ни молодых, ни пожилых членов церкви ничему не учили, духовно не просвещали. Вот почему, побывав заграницей, я так загорелся желанием распространять Св. Евангелие в моей стране. Более всего меня побуждали к этому слова Спасителя: “Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари” (Ев. от Марка 16,15). Думая о том, что каждый спасённый захочет спасать и других, делясь с ними сокровищами Благой Вести, я всё горячее стремился вернуться на родину, в мою дорогую, страдающую Россию”.

Помощь духоборам на острове Кипр и возвращение на родину

В первой половине 1898 года Проханов всё яснее стал сознавать, что задача его пребывания заграницей выполнена; он чувствовал, что Господь призывает его возвратиться в Россию, чтобы там проповедывать Евангелие своим страдающим братьям. Друзья говорили ему об ожидающих его опасностях, о том, что вероятное заключение в тюрьму или ссылка лишат его возможности трудиться для Господа, советовали поехать в какую-либо другую славянскую страну, где существует свобода вероисповедания. Но И. С. П. почёл за лучшее страдать с народом Божиим дома, чем наслаждаться жизнью в свободных странах.

' В России, куда двери для него были закрыты и где стоял стон мучеников за веру, ему, тем не менее, рисовалась картина обширной деятельности по созданию великой Евангельской церкви — сначала в Петербурге, а затем и по всей стране.

Он молился об осуществлении этой мечты и верил в то, что она станет явью, и эта вера вдохновляла его, заставляла его радоваться при мысли о возвращении на родину.

В это время из России неожиданно пришло сообщение о преследованиях духоборов в Закавказьи. Под влиянием учения Льва Толстого, они стали отказываться служить в армии, сжигали ружья и говорили, что всегда будут так поступать с оружием. Последовали ответные меры правительства, которые делались всё жёстче. И в конце-концов духоборы решили навсегда покинуть Россию, перебравшись в Канаду, которая согласилась их принять.

Первая партия духоборов — в количестве 1150 человек — выехала с Кавказа морем. По пути среди них возникла эпидемия дизентерии, и их высадили на Кипре.

И вот осенью 1898 года, Проханов, будучи в Париже, получил письмо от Е. Брукса — руководителя комитета английских квакеров, который предлагал ему поехать на Кипр, чтобы помочь больным духоборам. Там нуждались в человеке, который владел бы русским и английским языками. И. С. П. согласился — тем более, что Кипр приближал его к родине. В Париже с ним встретился Сергей Толстой, сын писателя, чтобы договориться о времени отъезда Проханова на Кипр, а затем приехал один из духоборов, чтобы сопровождать его.

Сев на корабль в Марселе, они поплыли вдоль берегов Италии и Сицилии, украшенных апельсиновыми и лимонными рощами. На два дня корабль задержался в Александрии, и Проханову представилась возможность съездить в Каир. Так побывал он на берегах Нила, в библейской земле Гошен, увидел пирамиды.

...На Кипре поселение духоборов находилось далеко от моря, и несколько часов Проханову и его спутнику пришлось ехать на ослах, под жгучими лучами солнца. Кругом, куда ни глянь, — лишь песок и песок... Трудная это была дорога.

Но вот показались вдали пальмы, лимонная роща — это благодаря воде, скрытой там в глубинных слоях. Среди зелени видны были небольшие деревянные бараки — жилища больных духоборов. Неподалеку от поселка уже выросло кладбище...

Сразу же принялся Проханов за дело: чистил и убирал, раздавал лекарства, ухаживал за больными. Через три недели он сам заразился дизентерией и едва не умер. Но Господь услышал его молитвы, исцелил и сохранил его. Страждущим духоборам Проханов продолжал служить чуть не до самого отъезда их в Канаду. Со слезами благодарили они его за христианскую помощь.

В конце ноября 1898 года, приготовившись ко всему и поручив себя Господу, Проханов выехал пароходом в Константинополь. Поскольку у него не было никаких документов, турецкие таможенники задержали его и передали в русское консульство; чиновники же из консульства под надзором отправили И. С. П. русским пароходом в Одессу.

Трогательные моменты пережил он во время этого короткого плаванья: вновь услышал родной язык, а когда опустились сумерки — вечернюю песнь-молитву, которую пели русские матросы...

— Что же будет дальше? — думал он.

Сразу же по прибытии в Одесу, Проханова отвезли к градоначальнику, князю Шувалову. Долгое время просидел он в одиночестве, в какой-то комнате и чего только не передумал! Но вот в комнату вошёл князь. Внимательно, но молча осмотрел его и, не говоря ни слова, вышел. Затем появился чиновник и сообщил Проханову, что его отправят во Владикавказ, где ему предстоит жить под надзором полиции. На другой день он уже снова был на корабле. Севастополь, Ялта, Новороссийск... Оттуда поездом во Владикавказ.

Возникает вопрос, что послужило причиной такого снисходительного обращения властей с Прохановым?

Лишь после узнал он, что жестокий противник сектантов генерал-губернатор Коханов, который отправил в ссылку его отца, незадолго до его приезда был неожиданно снят. Не всемогущая ли Божья рука действовала тут, задержав И. С. П. на Кипре до отстранения Коханова от власти!

Вскоре и полицейский надзор был снят с Проханова, и он снова стал свободным гражданином.

Посещение отца в ссылке. Поступление на службу. Женитьба.

Итак, после снятия с поста генерала Коханова преследования иноверцев на Кавказе несколько смягчились. На совместных молитвенных собраниях верующие благодарили Господа и за это, и за возвращение Проханова, которому не могли нарадоваться. С дерзновением проповедывал Проханов и на этих собраниях, и на собраниях молокан.

Вскоре, получив на это разрешение властей, он собрался в Елисаветградскую губернию, где в поселке Герюсы проживали в ссылке его отец и другие верующие братья.

Дорога туда вела через Тифлис и, воспользовавшись этим обстоятельством, И. С. П. выступил с проповедями на больших собраниях верующих в Тифлисе.

Из столицы Грузии вместе со своим спутником, братом Козаковым, И. С. П. отправился в Герюсы; ехали они верхом на лошадях, то поднимаясь по склонам гор, то передвигаясь по краю пропасти. Опасной была эта дорога: посёлок Герюсы, находившийся на дне глубокой долины, окружённой со всех сторон высокими горами, как бы представлял собой естественно возникшую тюрьму. Маленький бедный армянский посёлок, где ссыльные не могли заработать себе на пропитание. Положение их было трагическим.

И. С. П. и его спутнику разрешено было оставаться в Герюсах пять дней. Гости утешали ссыльных Словом Божиим, совместными молитвами; передали им продукты и деньги, которые привезли с собой. Вместе вспоминали они изречение, записанное в послании ап. Павла к Евреям 11,38: “Те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли”.

Расставание было очень печальным. Со слезами и молитвами Господу о помощи ссыльным и даровании им стойкости.

Возвратившись домой, И. С. П. подал прошение властям об освобождении отца и его собратьев, несправедливо страдавших за свои религиозные убеждения.

Затем Проханов предпринимает необходимые шаги для устройства на службу. Будучи членом корпорации инженеров и техников, он обращается с просьбой туда.

Вскоре его командируют в Ригу для работы в железнодорожном управлении Рига — Орёл. Было это в 1899 году.

В Риге Проханову предложили должность ассистента, а потом и профессора на механическом факультет Политехнического института.

В материальной независимости И. С. П. нуждался прежде всего для евангелской деятельности, которую считал главной в своей жизни.

Под влиянием технологических занятий он написал в то время интересное стихотворение:

МОНОПЛАН

Далёко от грешного мира,

В границах неведомых стран, В волнах голубого эфира Громадный плывет моноплан.

Всё выше и выше стремится, Не зная ни гор и ни рек, Куда ты, железная птица, Куда ты летишь, человек?

Твой замысел хвалят повсюду В наш грешный, особенный век. Я этого делать не буду, Я знаю, что ты человек.

И раньше открытий немало Ты сделал великим умом.

Но лучше и легче не стало, Как жили мы, так и живём.

Хоть выше небес подымися, Иль скройся в пучине морской, Куда ты и как не стремишься — Всё ж грех твой идет за тобой.

И там, и в лазури небесной, Коль брата не станешь любить, Всё так же покажется тесно, Придётся и небо делить.

А завтра, откуда лишь грозы Нам блещут, и катится гром, Падут твои грешные слёзы На землю обильным дождём.

Душа твоя, правда, страдает Под гнётом мирской суеты, И рвётся, чего-то желает. Но знаешь ли, понял ли ты?

Послушай! Ей нужно немного, Но только не этот полёт.

Ей нужно общение с Богом, Лишь в нём она счастье найдет.

Порвутся греховные путы, Вздохнётся свободно, легко, Настанут святые минуты, Не нужно летать высоко.

Обнимутся люди, как братья, Не будет борьбы и проклятья, Счастливая жизнь потечет, И небо на землю сойдёт...

Стихотворение Проханова “Моноплан” —■ пророческое. Он предвидит в нём, что придет время, когда люди не только землю, но и небо станут делить, — в борьбе за власть и “сферы влияния”.

Разве не о нашем времени он писал? При этом он, однако, верил, что наступит и такое время, когда “и небо на землю сойдёт”.

“Ей, гряди, Господи!” (Откровение 22, 20).

Труд учёного Проханов совмещал с трудом на ниве Господней: он не прекращал общения с братьями, вёл обширную переписку и на протяжении двух лет готовился к своей будущей евангельской деятельности, подобно апостолу Павлу, который перед началом своего великого миссионерского труда среди язычников, долгое время пребывал в уединении в Кессарии, в Тарсе (Д. Ап. 9,30). Всё это время И. С. П. усердно изучал Слово Божие и сочинял стихи, которые впоследствии, положенные на музыку, превратятся в евангельские гимны.

В 1901 году, совершенно неожиданно, ректор Рижского Политехнического института получил официальную бумагу из Министерства Внутренних дел, в которой от него требовалось уволить Ивана Проханова как “вождя штундистов”.

Огорчённый ректор пригласил И. С. П. к себе и долго беседовал с ним. В заключение он предложил Проханову написать заявление с одобрением в нём учения Православной церкви, после чего спокойно продолжать свою работу в институте.

Ответ И. С. П. был кратким: “Нет!”. Даже если бы жизнь его оказалась под угрозой, добавил он, и тогда не отрёкся бы он от Иисуса Христа и веры в Его Слово.

Так закончилась работа Проханова в Рижском Политехническом институте. На то была воля Всевышнего. Пришло ему время вернуться в Петербург и приступить к евангельской, миссионерской деятельности во Славу Господа.

Прибыв в северную столицу, Проханов встретился с г-ном Смитом, директором американского отделения товарищества Вестингауз в Петербурге, которое строило там электрический трамвай. За 6 лет до этого Смит помог И. С. П. нелегально выехать заграницу. Теперь он предложил ему занять должность инженера при правлении (впоследствии И. С. П. стал заведующим техническим отделом на Тормозном заводе). Проханов принял это предло-

И. С. Проханов со своей супругой Анной Ивановной Казаковой "Добродетельная жена — венец для мужа своего” (Притчи 12,4).

жение и вплоть до 1921 года участвовал в строительстве петербургских трамваев.

Несколько раз он ездил по поручению фирмы в Америку, на завод Вестингауза в г. Питтсбурге, а также в Англию, Францию и Германию.

Интенсивную духовную деятельность он сочетал со своим трудом инженера. Нередко повторял он, что спасает людей двояким спасением:

1. Тормозом Вестингауза — пассажиров трамвая от физической смерти и

2. Словом Божиим — тех, кто совершает свой земной путь, от вечной смерти.

В 1901 году И. С. П. вступил в брак с Анной Казаковой, с которой познакомился, когда проездом в Герюсы остановился в Тифлисе. Она была дочерью И. А. Казакова, его спутника и проповедника. Брак этот был счастливым и благословенным. Красивая и хорошо воспитанная, музыкальная, владевшая несколькими иностранными языками, жена И. С. П. была — и это главное — хорошей христианкой, со смиренным характером и преданным сердцем.

Одним из лучей, освещавших его жизнь, говаривал Проханов, была его жена. А ещё он говорил, что Анна была дана ему по молитве и всегда оставалась великой молитвен-ницей за него. У них было двое сыновей — Всеволод и Ярослав.

...Вот как распределял Проханов своё время в первый период своей работы у Вестингауза: от 9 до 17 часов длился его рабочий день; вечерние же часы (до поздней ночи) и праздничные дни он посвящал евангельскому делу: пропо-ведывал на собраниях, писал бесконечные письма в разные концы России и сочинял всё новые евангельские песни и стихотворения.

Издание сборника духовных песен “Гусли”. Выезд заграницу в 1902 г.

Нужно отметить важный факт, что в начале столетия, несмотря на преследования иноверцев, во многих местах России постоянно проходили тайные религиозные собрания. Но у приходивших на такие собрания евангельских христиан и штундистов не было песенников, а они очень нуждались в них. Верующие братья писали Проханову об этой своей нужде, просили помочь. Но как это сделать ■— при запрете на подобные издания, под угрозой тюремного заключения и даже ссылки?

Варварское распоряжение правительства от 1894 года, направленное против сектантов, действовало... Несмотря на это И. С. П. решил издать первый песенник под названием “Гусли”, который содержал гимны большей частью его сочинения.

Это было смелое начинание и крайне рискованный шаг. Однако, как ему удалось осуществить его ? Дело в том, что государственным типографиям, как стало ему известно, разрешалось принимать частные заказы со стороны. Даже такой сугубо “ведомственной”, как типография Министерства Внутренних дел. И как ни удивительно, Проханов избрал именно эту типографию. Он отправился к её директору, показал ему рукопись своего сборника “Гусли” и спросил, сколько будет стоить издание его в 20 тысячах экземпляров. Большой тираж, названный заказчиком, явно заинтересовал директора, и он попросил его прийти за ответом через несколько дней: ему, мол, надо подсчитать стоимость.

Придя к директору типографии вторично, И. С. П. спокойно и как бы походя согласился с названной им ценой и попросил лишь выполнить его заказ как можно быстрее.

При прощании директор заметил: “Итак, мы напечатаем ваш сборник, хотя вы еще не получили согласия цензора. Но этб уже ваша, а не наша забота”.

Другого ответа Проханов и не желал.

Все 20 тысяч экземпляров “Гуслей” он получил через три месяца, и сотрудники его стали оперативно рассылать песенник всем группам верующих в России. Можно себе представить радость и изумление их, когда они получили сборник. Глядя на первую страницу, внизу которой значилось: “Напечатано в типографии Министерства Внутренних Дел в Санкт-Петербурге” — они спрашивали себя и друг друга: “Что это значит и как могло такое случиться ?”

Позднее, совершая облавы на тайные молитвенные собрания, полицейские агенты, находившие эти песенники, были озадачены не меньше. В Министерство Внутренних Дел один за другим полетели рапорты. В конце-концов Министерство приказало конфисковать песенники, однако, приказ этот опоздал: все они уже были распространены.

Конечно, над самим И. С. Прохановым нависла угроза ареста, но тут на помощь ему пришла его фирма Вестингауза : вместе с другими его сотрудниками она срочно отправила Проханова в командировку в Америку. Жена его с детьми уехала на это время к родителям в Тифлис.

1903-1905 годы. Политические волнения в России. Царский указ о веротерпимости. Возвращение И. С. П. из заграницы и деятельность его в защиту заключенных и ссыльных.

События 1903—1905 гг. в России оказались благоприятными для развития евангельского движения. Бунты и волнения против гнёта властей и начальства, вспыхивавшие по всей стране, побудили Николая II издать в феврале 1903 года Манифест, в котором упоминалось и о свободе богослужений для иноверцев. Однако из-за упорного сопротивления обер-прокурора Синода Победоносцева это “свободное отправление богослужений” так и осталось на бумаге: притеснения иноверцев продолжались.

В процессе русско-японской войны и после поражения России в этой войне (1904 год) вспыхнула новая серия бунтов среди студентов, рабочих и солдат. Царский трон зашатался. России угрожала революция.

Под давлением событий царь вынужден был объявить новый высочайший указ (от 12 декабря 1904 года), который предусматривал пересмотр законоположений о правах раскольников и других инославных исповеданий и, кроме того, обязывал “принять в административном порядке соответствующие меры к устранению из религиозного быта прямо в законе не установленного стеснения”.

Сразу же после этого царь распорядился, чтобы новый председатель Совета министров С. Витте и министр внутренних дел князь Святополк-Мирский предоставили ему информацию о положении религиозных обществ, деноминаций и церквей Росии. Вернувшийся к тому времени из-за границы И. С. Проханов, вместе со своими сотрудниками и представителями других религиозных деноминаций, составил доклад для Министра внутренних дел, в котором были изложе-вы все документальные данные относительно преследований иноверцев в России.

Этот доклад вошёл в состав доклада Витте и Свято-полка-Мирского царю, и позднее Николай учёл его в своём указе от 17 апреля 1905 года “Об укреплении начал веротерпимости”.

В результате народ получил, однако, лишь частичную веротерпимость, и борьба за полную свободу продолжалась. 17 октября 1905 года последовал новый царский указ, в котором, в частности, говорилось: “Даровать населению незыблемые основы гражданской свободы на началах действительной неприкосновенности личности, свободы совести, слова, собраний и союзов.”

России дарована была Государственная Дума, в которую вошли представители всех общественных слоёв и партий.

Эти благие социальные изменения вызвали торжественные манифестации по всей стране. Особую радость переживали евангельские христиане и штундисты, получившие, наконец, свободу вероисповедания. И. С. П., и его сотрудники разослали всем своим духовным братьям и сёстрам воззвание, в котором подчёркивали, что эта свобода явилась результатом долготерпения и многолетних молитв верующих. По получении его во всех российских общинах проведены были молитвенные собрания, на которых Господу возносились горячие благодарения.

Что было сеяно со слезами, собирали с радостью.

1 ноября 1905 года навсегда ушёл в отставку К. П. Победоносцев, который на протяжении 25 лет был “русским Савлом”. Верными сподвижниками ему служила вся иерархия православной церкви, министры, полиция, жандармы и тюремщики. Со своего поста обер-прокурор Синода уходил не как Победоносцев-победитель, а как побежденный.

Такова была всемогущая воля Божия!

“Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?”

Евангельская деятельность начала интенсивно развиваться по всей России, однако, не все заключенные братья возвратились из ссылок домой — потому что центральные власти, объявляя царские указы о веротерпимости, не позаботились об издании дополнительных постановлений, предписывающих освободить всех заключённых и сосланных за веру.

В последующие месяцы Проханов получал много писем от заключённых единоверцев, просивших его ходатайствовать об их освобождении. В конце-концов Проханов обратился по этому вопросу с петицией к премьер-министру Витте, который пригласил его к себе и сказал следующее:

“То, что Вы написали, — очень важно. Сегодня вечером я увижусь с Министром Внутренних дел и поговорю с ним об издании дополнительного распоряжения по этому Делу.”

Данное Проханову обещание С. Витте исполнил, и через несколько дней после их встречи Министр внутренних дел распорядился об освобождении всех заключённых за веру и религиозные убеждения.

Основание Союза Христианской Молодёжи. Первое тюремное заключение.

Никогда не забывая о собственных переживаниях в молодости, когда вера его пошатнулась и он едва не совершил самоубийства, — сознавая, насколько неустойчивы бывают убеждения в юности и как подвержен неокрепший характер воздействиям со стороны, подчас самым прискорбным, И. С. П. с самого _г начала своей деятельности в Петербурге особое внимание обращал на работу с молодежью. Собирая молодых на особые собрания, он рассказывал им, в частности, об опыте пережитого им лично.

Во второй половине 1905 года, когда царские указы о веротерпимости стали действовать, Проханов созвал христианскую молодёжь Петербурга на собрание, на котором предложил выработанный им план будущей деятельности молодых верующих; этим планом были предусмотрены и съезды, и издание собственного журнала, и библейские курсы и многое другое. На этом же собрании был основан Союз Христианской молодёжи. В октябре 1905 года был созван её 1-ый съезд, председателем которого был избран И. С. Проханов (В будущем этот Союз называли “Малым Союзом”, а возникший позднее Всероссийский Союз евангельских христиан — “Большим Союзом”).

Вскоре после своего создания Союз молодёжи направил на учёбу заграницу двух молодых благовестников и

6-ой Всероссийский съезд делегатов Христианской молодёжи в 1921 году. В центре—И. С. Проханов, председатель Союза Христианской молодёжи.

двух других выделил для евангельской деятельности в России.

Впоследствии съезды молодёжи под руководством И. С. П. происходили периодически. Особенно торжественным был Конгрес Христианской Молодёжи в Москве в апреле 1908 года и 6-ой съезд в мае 1921 года в Твери.

Съезд в Твери был не только важным, но и совершенно необычным, поэтому мы расскажем о нём подробно.

...1921 год. После происшедшей в стране революции положение создалось крайне трудное и неспокойное. Остро ощущался недостаток продовольствия, особенно в больших городах, таких как Москва и Петроград. Поэтому местом созыва Съезда Христианской молодёжи и избрали Тверь — в надежде, что имеющиеся в этом районе общины помогут продуктами, чтобы прокормить участников Съезда.

Однако, ехать в то время по железной дороге было задачей не просто нелёгкой, а мучительной. Поезда были переполнены, люди путешествовали не только на крышах вагонов, но даже под вагонами ухитрялись устраиваться, так что за дорогу случалось немало происшествий, под час со смертельным исходом.

Иван Проханов ехал в Тверь из Петрограда. В вагон он протиснулся с величайшим трудом. Духота там стояла невыносимая, несмотря на то, что почти все окна были выбиты... Но вот, наконец, Тверь. Когда поезд остановился у перрона, до И. С. П донеслись звуки знакомого ему гимна. Потом он увидел большую группу молодёжи, громко и радостно исполнявшую его...

По дороге в город молодежь, теперь уже вместе с И. С. П., продолжала дружно петь евангельские песни. Для жителей города, выходивших на улицы, это было сенсацией, и с другой стороны — немалым контрастом общему невесёлому настроению.

Первый день Съезда прошёл хорошо и спокойно, однако, уже на другой день дом, в котором он происходил, был окружён нарядом милиции, солдатами и толпой зевак.

Начальник милицейского наряда заявил участникам съезда, что все они арестованы и должны следовать за ними. Тогда И. С. П. призвал молодежь к совместной молитве. Хором и горячо просили они Господа о заступничестве и помощи.

Потом их всех вывели на улицу и в окружении тройного кордона солдат, милиции и чекистов повели. Неожиданно “арестанты” стали громко петь духовные гимны, среди них и радостный гимн, написанный И. С. П. — “Стройно шествуем мы в битву за Христом”. Стражи, хоть и не запрещали молодёжи петь, но с недоумением глядели на тех, кто, вместо естественного чувства страха, испытывали, невидимому, искреннюю радость.

В трехэтажном доме ГПУ их разместили в подвале с зарешеченными окнами. Там И. С. П. обратился к ним: “Братья и сёстры, мы находимся в положении, схожем с тем, в котором пребывали апостол Павел и Сила. Но они в тюрьме молились и воспевали хвалу Богу (Д. Ап. 16,25). Давайте же и мы последуем их примеру”. После общей коленопреклоненной молитвы и пения И. Проханов продолжал: “Помещение у нас тут достаточно большое, так что давайте продолжать наш съезд”.

На протяжении последующих двух дней в подвале тверского ГПУ происходили заседания съезда, исправно вёлся протокол. Таких съездов история христианской церкви прежде не знала!

В какой-то момент в подвал явился начальник ГПУ; раздражённый пением евангельской молодёжи, он пытался призвать её к “порядку” : мол, вы мешаете нашей работе, да и прохожие собираются вокруг нашего дома...

— Мы всегда поём во славу нашего Господа Иисуса Христа, и если нас лишают этого права на свободе, то будем петь в тюрме! — услышал он в ответ.

После продолжительных переговоров начальник ГПУ согласился предоставить молодым арестантам-евангелистам право дважды в день проводить свои религиозные собрания во дворе ГПУ. На собрания эти стали приходить солдаты и милиционеры. Они слушали Слово Божие и участвовали в пении евангельских гимнов. Так тюремное заключение верующей молодежи вылилось в истинную кампанию по евангелизации.

Нужно отметить, что эти парни и девушки снискали общую симпатию у своих стражей, включая начальника ГПУ, и тот разрешил посещать их членам тверской общины, которые приносили заключённым письма от их близких, книги и еду.

Три недели продолжался допрос задержанных, после чего всех их отпустили на свободу, кроме 12 братьев во главе с Прохановым, которых отправили в лагерь, в бывший православный монастырь, расположенный на другом берегу Волги; в царские времена туда сажали православных духовных, подозревавшихся в ереси или отступничестве от православной веры. Некоторые из них встретили там свой конец, как, например, патриарх Филипп, убитый в одной из келий монастыря по приказу Ивана Грозного, зверские и лицемерные действия которого он осмелился разоблачать.

Теперь печальной известности монастырь стал местом советского концлагеря. Когда туда доставили И. С. П. и его 12 сотрудников, в лагере уже находилось 500 арестантов. Позднее братья узнали, что мать начальника лагеря сама принадлежала к протестантской церкви, поэтому, по-видимому, и относился он к ним снисходительно: им разрешены были продуктовые передачи от единоверцев; все они работали в лагере — в канцелярии, на кухне, в поле. А после 6 вечера, освободившись от работы, братья устраивали собрания, на которые приходили и другие заключённые. И. С. П. выступал на этих собраниях с библейскими лекциями, в частности, по истории христианской церкви и интерпретации Библии. Переживал он и большое поэтическое вдохновение. За время заключения в лагере Проханов написал 100 гимнов для молодёжи, изданные позднее сборником “Свирель Давида”.

В лагере братьям стало известно, что причиной их ареста послужил ложный донос священника православной церкви В., ненавидевшего евангельских христиан. Он написал в ГПУ, будто И. С. П. — контрреволюционер и лишь пользуется религиозным прикрытием, ведя свою работу среди молодёжи.

Узнав об этом, Проханов обратился к властям с пространным объяснением, в котором подчёркивал, что вся его деятельнотсь является именно религиозной и к политике отношения не имеет, а также то обстоятельство, что в царское время православное духовенство обвиняло его и его единоверцев в революционной деятельности, в результате чего многие из них познали тюрьмы и ссылки; теперь же они, наоборот, обвиняют их в деятельности контрреволюционной. А затем в Москву из Киева поехал с документами, свидетельствовавшими о непричастности И. С. П. к политике, мой отец, Л. Л. Шендеровский. Сопровождал его киевлянин же, брат Моторин.

В столице отец первым делом отправился к начальнику центрального ГПУ, представил ему имевшиеся у него убедительные документы и просил о положительном рассмотрении дела и освобождении из Тверского лагеря И. С. П. и его сотрудников как необоснованно задержанных.

На это начальник ГПУ резко заявил: “У нас имеется неопровержимое доказательство того, что Проханов — контрреволюционер, и скорее у меня волосы вырастут на ладони, чем он будет освобождён”.

Ответ отца прозвучал спокойно:

“Тогда я вынужден буду обратиться к верховным властям. Что же касается вашей ладони, то Всемогущий Бог, который дал волосам расти на тыльной стороне вашей руки, силён заставить их расти и на ладони. Я пришлю вам копию о распоряжении властей освободить Проханова и его сотрудников. Для вашего сведения. До свиданья.”

Вскоре в Киев возвратился брат Моторин, и, испуганный, сообщил нам, — брат Л. Шендеровский так смело выступает в защиту И. С. П, что может и сам не вернуться домой.

И. С. Проханов вместе с братьями в день освобождения из лагеря в Твери. Справа от него Л. Л- Шендеровский (отец), ходатайствовавший об их освобождении.

Отец добрался — таки до секретариата Ленина и до Калинина. Он сумел убедить их в аполитичном характере деятельности И. С. П. и получил распоряжение об освобождении Проханова и его сотрудников, — с которым поехал в Тверь. (Копию этого документа он, как и обещал, отправил начальнику ГПУ в Москве.) По прибытии отца в тверской лагерь, И. С. П. и других евангелистов немедленно освободили.

Вот как описывает этот момент Проханов в книге “В котле России’’.

“Утром 16 июля 1921 года, после трех с половиной месяцев пребывания в лагере, я увидел через окно моей камеры хорошо знакомую фигуру брата Л. Шендеровского, а также брата Моторина. Они быстро шли по направлению дирекции лагеря, при этом Шендеровский помахивал листом бумаги, бывшим у него в руке. Мне стало ясно, что это документ ,несущий нам освобождение. Как описать нашу радость! Выполнение формальностей было коротким, и все мы вышли на свободу. Перед тем, однако, как покинуть лагерь, мы созвали краткое молитвенное собрание во дворе его. Наши товарищи по заключению плакали, прощаясь с нами. Один из них, сильно пожав мне руку, сказал: “С вами последний луч солнца покинет нас...”

На прощанье нам разрешили сделать общий фотографический снимок у стены лагеря”.

Подарив отцу один из этих снимков, И. С. П. написал на обратной стороне его: “Вы победили лукавого” (1 Иоанна 2,13).

По выходе наших братьев из лагеря состоялись благодарственные богослужения в тверской общине евангельских христиан, а также в местной лютеранской церкви. Затем И. С. П. отправился в Петроград, а мой отец — в Киев.

Несмотря на пережитое испытание, Проханов продолжал ещё более усердно трудиться среди христианской молодежи, как председатель её Союза.

Деятельность И. С. Проханова в центральной общине евангельских христиан в Петрограде. Регистрация общины.

Ещё в 1908 году, после издания царского Указа о веротерпимости, И. С. Проханов и другие евангельские верующие в северной русской столице решили официально основать и зарегистрировать петербургскую Общину евангельских христиан.

Регистрация Общины состоялась 29 ноября 1908 года, о чём на имя И. С. П. пришёл соответствующий Указ Санкт-петербургского губернского управления.

Община эта, которая до регистрации существовала уже без малого 50 лет, в тот момент насчитывала 140 членов. Возглавлял её Иван Степанович Проханов. На посту пресвитера Общины он оставался на протяжении 20 лет, до своего отъезда — навсегда — заграницу.

Сразу же после регистрации члены Совета общины сняли большой зал на Тенишевской улице, вмещавший более 1000 человек, и там постоянно происходили большие призывные собрания для жителей столицы. С главной проповедью, в которой всех призвал к покаянию и обращению к Господу всегда выступал И. С. Проханов.

Квинтэссенцию своих воззваний на этих больших собраниях он выразил позднее в стихотворении “Жизнь проходит”.

ЖИЗНЬ ПРОХОДИТ

“Кончилось лето, а мы не спасены” (Иерем. 8,20).

Юность, весна человеческих дней, Быстро проходит, как сладостный сон; Нет уж былых ароматов полей;

Юность проходит, а ты не спасён!...

Лето настало и зреют поля;

Взор земледельца-жнеца восхищён

Видом плодов, что готовит земля...

Лето в разгаре, а ты не спасён!...

Лето проходит... и снят урожай;

Слышно дыханье с холодных сторон, Птицы стремятся в тропический край... Лето проходит, а ты не спасён!...

Лето минуло, и осень пришла,

Падают листья, и слышен их стон;

Ласточек нет, и умолкла пчела ■— Осень настала, а ты не спасён!...

Осень минула... Зима настаёт;

В саване снега наш край погребён;

Скоро и путь твой метель занесёт —

Зимнее время, а ты не спасён!...

Жизнь проходит, словно сон;

Смерть близка, ты не спасён! Но спасти ведь может Он, Воззови, и будь спасён!

Многие из ходивших на призывные собрания обращались к Господу, многие начали размышлять о своём личном отношении к Богу не так, как учила Православная Церковь. Реформаторская деятельность в Петербурге принимала немалые масштабы.

Содействуя объединению верующих христиан различных протестантских деноминаций, И. С. П. устраивал собрания и в других больших залах столицы, при участии чле-

Двадцатые годы. Петроград. Большая церковь Евангельских христиан. В центре И. С. Проханов — пресвитер общины.

нов не только Петербургской Общины Евангельских Христиан, но и других протестантских церквей. Характер этих экуменических собраний был весьма торжественным и поучительным.

Каждое воскресенье происходило по два собрания: одно утром, а другое — вечером; главным проповедником всегда был И. С. П.

Благодаря такому размаху евангельской деятельности, число членов в Петербургской общине постоянно возрастало.

Продолжалась эта благословенная деятельность на протяжении 6 лет, до начала 1-ой мировой войны в 1914 году, когда царская власть наложила ограничения на все виды собраний.

Духовенство Православной Церкви воспользовалось этими преградами для пресечения евангельской деятельности не только в Петрограде, но и по всей России. Православные священники стали выступать в прессе с утверждениями, что евангельские христиане — это революционеры, а потому — люди, опасные для государства, что, конечно, было ложью, Однако, под влиянием подобных пасквилей, власти стали запрещать евангельские собрания в Петрограде и в других городах; многих проповедников вновь подвергли ссылке.

Опять пришлось вернуться к подпольному проведению собраний.

' Свою активную деятельность под руководством Проханова столичная Община евангельских христиан возобновила после революции. Снова стали происходить большие призывные собрания в Тенишевском зале и в большом зале бывшего Китайского цирка, в котором могло поместиться более 3-х тысяч человек.

Порой после собраний в Тенишевском зале, где они происходили постоянно, верующие шли к Китайскому цирку и по пути задерживались на площади, где Проханов и другие братья начинали проповедывать окружавшей их толпе, запевали религиозные песни. Немало прохожих присоединялось к ним, так что и огромный зал цирка всегда оказывался переполненным.

В заключение Проханов всегда говорил на тему “Революция духа”, подчёркивая, что для успеха социальной революции прежде должна произойти духовная революция, причем в душе каждого человека, — с тем, чтобы грех был побежден, и в каждом сердце первое место занял Бог.

Во время всеобщей коленопреклоненной молитвы присутствующие рыдали, каясь в своих грехах. Друг подле друга стояли на коленях крестьяне и рабочие, офицеры, солдаты и чиновники, бывшие дворяне: простые бабы и вчерашние барыни. Иногда ещё большие собрания устраивались в огромном Матросском зале, вмещавшем около 10 тысяч человек.

Это был недолгий период неограниченной свободы для проповеди Евангелия. И в Петрограде в ту пору было открыто несколько новых отделений Общины — в зданиях нескольких протестантских церквей, принадлежавших иностранцам —• немцам, шведам и французам, покинувших Россию.

На 1922 год Община евангельских христиан имела 12 залов молитвы в Петрограде и несколько — в пригородах.

“Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий” (Матфея 4,16).

Организационная и объединительная деятельность И. Проханова. Основание Всероссийского Союза евангельских христиан.

В главе “Первые проблески света в темноте духовной ночи” говорилось, что в 1884 году первые евангельские деятели В. А. Пашков, М. М. Корф и другие впервые созвали в Петербурге всеобщий съезд представителей уже тогда существовавших общин и групп верующих разных направлений — с целью объединения их в одну евангельскую семью. Съезд этот, однако, своих совещаний не закончил, потому что полиция всех делегатов арестовала и выслала по месту их жительства, а В. А. Пашков и М. М. Корф были высланы из пределов России.

Так первая попытка протестантских верующих в России не увенчалась успехом. Однако, показательным был самый факт прибытия на этот ъезд около 100 делегатов и более 300 гостей со всей страны.

В последующие годы, несмотря на преследования, евангельское движение не только не исчезло, но всё больше набирало силу и разрасталось, так что возникла необходимость объединить его и придать ему форму церковной деятельности на основании Евангелия:

“Старайтесь сохранить ЕДИНСТВО духа в СОЮЗЕ мира” (Эфес. 4,3).

“Стойте в одном духе, подвизаясь ЕДИНОДУШНО за ВЕРУ ЕВАНГЕЛЬСКУЮ” (Филипп. 1,27) и

“Ученики в Антиохии в первый раз стали называться ХРИСТИАНАМИ”                     (Д. Ап. 11,26).

Эту задачу прекрасно понимал И. С. П. и к осуществлению её стремился. Но возможность для этого возникла лишь после издания упоминавшегося царского указа о веротерпимости.

Согласовав это со своими сотрудниками, И. С. Проханов пригласил представителей разрозненных российских общин и групп верующих на всеобщий съезд в Петербурге, получив предварительно разрешение на созыв его от властей.

Этот объединенный съезд под его руководством проходил с 25 декабря 1908 года по 7 января 1909 года. На нём единодушно было принято решение об объединении всех общин и групп верующих в один Союз под названием “ВСЕРОССИЙСКИЙ СОЮЗ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН” — на основании вышепреведенных изречений из Св. Писания.

Председателем ВСЕХ был избран Иван Степанович ПРОХАНОВ, который оставался на этом славном посту на протяжении 25 лет, а затем был избран почётным председателем Союза.

С 1909 по 1928 годы состоялось 10 съездов ВСЕХ, на которых было принято много важных решений в отношении развития и укрепления дела Евангелия в России. Всех их не перечислишь, но главные решения были приняты на 2-ом Съезде, происходившем с 29-го декабря по 4 января 1911 года. Они касались: 1) принятия устава ВСЕХ и 2) принятия принципа изложения Евангельской веры или вероучения Евангельских христиан.

Эти два основных документа были выработаны и составлены И. С. П., а затем единогласно приняты и утверждены Съездом.

Главным правилом ВСЕХ предусматривалось, что каждая входящая в её состав община сохраняла свою автономию — подобно тому, как автономно действовали первые христианские общины во времена апостола Павла. Это должно было способствовать рождению и развитию инициативной деятельности — в зависимости от местных условий — отдельных братьев — благовестников в тех местностях, где они трудились.

Особое внимание обращал Проханов на принцип ^“Каждый евангельский верующий должен быть миссионером” (4 книга Моисеева II, 29).

Всех благовестников призывал Проханов, каждому из них внушал следующую мысль: “От города к городу, от деревни к деревне, от села к селу, от хутора к хутору, от человека к человеку несите евангельскую весть”.

В связи с этим каждому благовестнику было поручено обзавестись подробной географической картой своих мест и обозначить на ней все те пункты, где уже имелись общины и группы евангельских христиан; вместе с их членами предстояло ему завоёвывать для Господа новые местности, где Слово Божие ещё не было проповедано, приобретать для Него новые души. Эти система и метод евангельс-

И. С. Проханов в Киеве. Слева от него — В. Е. Егоров — председатель Киевского отдела ВСЕХ, справа — благовестник И. Сударев.

кой деятельности давали благословенные результаты. Возникали всё новые и новые группы верующих, сливавшиеся затем в общины.

По причине роста Союза он был разделён на 9 отделов — по числу губерний в стране. Каждый отдел ВСЕХ имел свой Совет и также пользовался автономией в своей внутренней жизни и деятельности.

В 1929 году, после 20 лет деятельности ВСЕХ, в каждом его Отделе имелось не менее 10 благовестников (на полном содержании Отдела). На содержании же центрального Совета ВСЕХ бывало и около 100 миссионеров-благовестни-ков. Всего же Союз оплачивал труд более чем 600 благовестников по всей России, включая Сибирь; в это число не входили постоянные труженики в общинах: пресвитеры, диаконы, благовестники, учителя, регенты и т. д., которых было несколько тысяч.

В это время ВСЕХ насчитывал тысячи общин, отделений и групп, а общее количество его членов значительно превосходило миллион душ.

Большое значение придавал И. С. Проханов духовному воспитанию членов общин. К этой теме он неизменно привлекал внимание делегатов на каждом съезде. Соответствен-

Киевская община евангельских христиан. В центре сидит В. Егоров. Слева от него А. Карев и И. Сударев.

но в общинах часто происходили воспитательные, в сопровождении молитвы, собрания как для членов церкви, так и для вступающих на путь евангельской веры.

Если в 1908 году, в начале своей деятельности, Совет ВСЕХ размещался в одной комнате, где трудились И. С. П., секретарь и бухгалтер, то в 1928 году центральное бюро ВСЕХ занимало в Ленинграде целый одноэтажный дом, в котором трудилось 27 человек. Это тоже, конечно, свидетельствует о большом развитии деятельности ВСЕХ.

Ближайшими сотрудниками И. С. Проханова были: Я. И. Жидков, В. С. Быков, Ф. С. Савельев, А. Л. Андреев, В. Т. Пилевин, И. А. Каргель, А. И. Жидков, П. С. Капалы-гин, Г. М. Матвеев, М. А. Орлов, Ф. М. Троснов, И. Т. Иванов, И. И. Моторин, Д. А. Воинов, А. В. Карев и другие.

Все они были искренними помощниками Проханова, с уважением и любовью относившиеся друг к другу, и потому их совместная деятельность была благословенной и весьма плодотворной; в сердце же её всегда находился И. С. П.

Эти истинно дружеские отношения братьев между собой он выразил в стихотворении:

Совет ВСЕХ (до 1928 года). Первый справа А. В. Карев, в центре И. С. Проханов, справа от него И. В. Каргель и Я- И. Жидков; остальные: В. С. Быков, А. И. Жидков, П. С. Капалыгин, В. И. Проханов.

Как хорошо и как приятно Жить братьям дружною семьей! Как льётся мягкий, ароматный Елей на волосы струей,

И жесткость их собой смягчает, И нежный вид им придаёт, Так и любовь сердца смиряет И силу кротости даёт.

Как хорошо и как приятно Жить братьям дружною семьёй! Как над равниной необъятной Иль над Сионских гор грядой

Роса обильно ниспадает

И освежает всё собой —

Так и любовь их оживляет

И возращает плод святой.

(Псалом 132)

Совет ВСЕХ в один из зимних месяцев (до 1928 г.)

Следует отметить, что И. С. П. стремился к объединению евангелистов с родственными им движениями баптистов и др. Начиная с 1907 г., имели место совещания представителей евангельских христиан и баптистов в целях объединения, которое, однако, по причинам, не зависившим

Объединенный съезд евангельских христиан, баптистов и др. в Петербурге, проходивший 15-22 января 1907 г. Третий справа И. С. Проханов.

Послевоенный период. Совет ВСЕХ. Первый слева — И. И. Моторин, в глубине А. В. Карев и Я. И. Жидков, справа — А- И. Мицкевич.

от руководителей этих движений, не смогло осуществиться. Отдавая должное деятельности Проханова по объединению верующих в России, Ивана Степановича на Всемирном Конгрессе Баптистов в Филадельфии в 1911 г. избрали, в его отсуствие, вице-президентом Всемирного Союза Баптистов.

Общее стремление к единству осуществилось в 1944 году, когда евангельские христиане и баптисты основали Союз Евангельских Христиан и Баптистов, который с 1946 года стал называться “Союзом Евангельских Христиан-Баптистов”.

Сначала этим объединенным Союзом руководили до своей смерти близкие сотрудники Проханова — М. А. Орлов, Я. И. Жидков, А. В. Карев, И. И. Моторин и др. В настоящее время Союз, легально действующий в СССР, насчитывает около 500.000 членов с семействами и сотни общин и групп по всей территории страны.

Председателем Правления Союза ЕХБ в настоящее время является А. Е. Клименко, его ген. секретарём — А. М. Бычков. Периодически Союз созывает съезды и имеет международный отдел для осуществления связи с христианскими течениями за рубежом.

1974 г. Всесоюзный 41 съезд ЕХБ в Москве.

Союз издаёт журнал “Братский Вестник” и ежегодный календарь ЕХБ, печатает Новый Завет и другие религиозные издания. Ведёт заочные библейские курсы для новых благовестников, руководит которыми А. И. Мицкевич, многолетний деятель на ниве Христовой, талантливый проповедник и евангельский писатель.

1975 г. Хор Московской Общины ЕХБ.

Центральной общиной ЕХБ является Московская община.

Воспитательно-богословская деятельность И. Проханова

Известно, что относительно богословского обучения проповедников верующие христиане держатся несхожих подчас мнений. Сам И. С. П. потратил три года на изучение христианского богословия в различных высших учебных заведениях Европы. С пользой ли прошли эти три года?

Поскольку проблема эта — крайне важная, посмотрим, как понимал её сам Проханов. В своей книжке “Краткое учение о проповеди” он писал:

“Евангельское движение в России растёт и развивается. Но как и в первые дни христианства, пионерами евангельского движения являются здесь, за малым исключением, люди “не книжные и простые” (Д. Ап. 4,13).

Не получив систематического образования, они, однако, подобно галилейским рыбакам, живут, действуют и проповедуют с тою верой, которая может передвигать горы, и с тем самоотвержением, которое даёт им возможность с радостью преодолевать всяческие препятствия ради дорогого для них дела. Часто не умея облекать свои мысли в правильные литературные формы, присущие человеческой мудрости, они однако же проповедуют в таком “духе и силе” (1 Коринфянам 2,13), что под влиянием их проповеди многие тысячи душ раскаялись, обратились от злых дел к служению Богу и начали новую жизнь.

Наше пламенное желание, чтобы это отличительное свойство проповеди тех, кто распространяет Евангелие в России, никогда не ослабевало, чтобы оно не затушевалось, не погасло, а, наоборот, усиливалось; чтобы не отходя ни на минуту от простоты Христовой, новые проповедники старого Евангелия сохранили в себе этот святой внутренний огонь, чтобы на них почивали “огненные языки”, чтобы они могли зажигать сердца пламенем веры и неугасимого счастья.

Но вместе с тем мы находим, что если евангельские проповедники, сохраняя дух, смогут усвоить себе некоторые литературные приемы для более ясного изложения мыслей в процессе проповеди, то это лишь послужит устранению некоторых внешних препятствий к полному пониманию людьми откровений Духа, который в них говорит, и тем самым будет содействовать большей плодотворности их проповеднической деятельности.

Едва ли нужно в наше время доказывать пользу образования в общем смысле.

Но в отношении проповедников иногда приходится слышать мнение, что образование для них не является необходимостью. При этом обыкновенно указывают на пример 12 апостолов, которые были рыбаками и просветили весь мир. Забывая, однако же, что все эти рыбаки три с половиной года пребывали в школе величайшего из мудрецов, какие когда-либо являлись на земле.

Иногда высказывается мнение, что образование удаляет от простоты Христовой, ослабляет непосредственность чувства и охлаждает пламя веры.

При этом указывают на проповедников существующих исторических церквей, проповедь которых превратилась в чтение сухих и неудобоваримых лекций.

Нельзя отрицать, что во всём этом есть доля правды. То образование, которое даётся в огромном большинстве семинарий и академий больших церквей и без которого никто в них не может быть допущен к проповеди, приносит больше вреда, чем пользы духовной жизни будущих проповедников.

Оно “надмевает” (1 Кор. 8,1) и, как буква, умерщвляет дух. Мы знаем, что есть религиозные системы, основывающиеся на учении Христа, но не имеющие ничего общего с ним. Существование таких систем нельзя ставить в вину самому учению Христа, которое остаётся попрежнему недосягаемым по. высоте и совершенству. Также точно нужно различать между системой образования и чистой наукой.

Системы образования могут быть плохими и вредными, а чистая наука, как собрание нужных человеку знаний, всегда полезна.

Что наука может быть полезной в деле проповеднического служения, доказывается двумя яркими примерами из библейской истории.

В Ветхом Завете для того, чтобы выполнить великий план освобождения и устроения народа Израильского, Бог избирает Моисея и посылает его младенцем в Египет во дворцы фараона, где он научается всей мудрости того времени, т. е. получает самое высшее по тому времени образование и только после того вступает на поприще деятельности пророка и вождя народного.

В Новом Завете для того, чтобы дать наилучшее разъяснение истин, проповеданных Христом и Его учениками-рыбаками, и осуществить организацию и утверждение церквей, Бог избирает Ап. Павла, который учился у ног Гама-лиила и был знаком с греческой поэзией и философией (Деяния, 17,28).

Да и Сам Христос признаёт пользу образования для деятелей Царствия Божия, когда говорит, что “всякий книжник (образованный человек), наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое (учение Христа) и старое (свою науку)” (Мтф. 13,52).

Польза богословских наук для проповедника несомненна.

Эти науки дают проповеднику возможность изучить самую Библию и все, что относится к ней, путём: 1) изучения древних языков, на которых книги Библии Написаны; 2) истолкования книг; 3) систематического изложения учения Библии (догматическое и нравственное богословие) ; 4) изучения истории влияния Библии на народы (история христианской церкви); 5) ознакомления со способами защиты библейского учения (апологетика и т. п.).

Признавая пользу образования и знания, ап. Павел неоднократно увещевает Тимофея “заниматься чтением, наставлением, учением” (1 Тимоф. 4,13), “вникать в себя и в учение” (1 Тимоф. 4,16). Но этот объём знаний может быть полезен только при том условии, если в жизни проповедника, всегда и всюду, знание, дарованное от Бога (1 Корин. 8,3), т. е. внутреннее духовное познание Библии и опытное знание Бога, путём непосредственного общения с Ним, будет занимать первое место; когда он во всякий момент готов, подобно ап. Павлу, “всё почесть тщетою ради превосходства познания Христа” (Филипп. 3,8).

Есть люди, которые охотно допускают, что для проповедника полезно снабдить себя научными познаниями, но приготовляться к проповеди, по их мнению, не следует.

Такой взгляд основывается на том, что проповедь есть только передача того, что Дух Святой хочет сказать людям через проповедника и потому, чем меньше человек проявляет своей воли или своего человеческого умения, тем лучше; что учиться можно только у Христа (Матф. 23,8) и Духа Святого, помазание Которого (1 Иоан. 2,27) учит нас всему и нет нужды, чтобы кто-либо учил нас.

Всё это совершенно верно. Если бы все проповедники были исполнены Духа Святого в полной мере и Им только руководились, то никакому учению не могло бы быть места.

Но люди исполняются Духом Святым не в одинаковой мере; среди них есть более духовные и менее духовные. Вейлу же закона любви Христовой более духовные должны помочь менее духовным своим опытом и знаниями, откуда в некоторых случаях и вытекает необходимость в поучениях от людей.

Можно доказать, что пророчества, как высшие проявления проповедничества, тоже опирались на преподанное пророкам учение.

У великого пророка Илии был ученик Елисей, у Елисея было множество учеников, которых называли “сынами пророческими” (4 Царств 4, 38).

В Вефиле и Галгале были школы пророков (4 Царств 2, 3; 4,38; 6,21).

В Коринфской церкви возникали различные недоразумения относительно способов пророчествования. По этому поводу ап. Павел написал своё’ разъяснение в 14 главе 1-го послания к Коринфянам, В сущности говоря, это чудная лекция на тему о “пророчествовании” в собраниях. Она могла бы быть .одною из глав “гомилетики” (учение о проповеди). Поэтому проповедник должен приближаться к Богу для наилучшего исполнения Духом Святым, но в то же время он не должен пренебрегать ссылками на опыт других проповедников, в особенности тех, кто более духовен и знающ”.

Вышеизложенное свидетельствует о том, что Проханов был сторонником подготовки к проповеди; для того, чтобы проповедь была конструктивной, считает он, она должна подразделяться на главные части: 1) введение, 2) изложение, 3) заключение.

Вот пример конструктивной проповеди, построенной по плану, разработанному И. С. П.

“Блаженный (счастливый) человек”.

Псалтирь 1, 1-2.

Введение.

“Блаженный” означает счастливый в самом высшем значении слова.

Изложение.

Свойства блаженного человека.

1) Он удаляется от худого общества.

2) Он пребывает в самом лучшем обществе, в обществе Божием.

а) В совете праведных.

б) На пути святых.

в) На собрании детей Божиих.

г) Пребывает в законе, Слове Божием.

д) Его мысли, слова, дела, жизнь —• чисты.

3) Плоды пребывания в обществе Божием (стих 3)

а) Цветущая жизнь.

б) Плодотворная жизнь.

в) Неувядающая жизнь.

г) Успешная жизнь.

4) Кто не может быть блаженным (стих 4)

а) Нечестивые.

б) Им предстоит суд.

в) Нет места в собрании праведных.

г) Будут осуждены и сметены “как прах”.

д) Нечестие — самое великое несчастье.

Заключение.

1. К неверующим — хочеш быть блаженным?

а) Уйди с пути нечестья.

б) Стань на путь правды.

2. К верующим — хочеш сохранить своё блаженство ?

а) Удаляйся от худых обществ.

б) Размышляй о Слове Божием.

в) Исполняй волю Божию.

Вот другой пример краткой проповеди на тему:

“Религия радости”

“И радости вашей никто не отнимет у вас”

Ев. от Иоанна 16,22.

Моя тема — это религия радости.

Есть религия уныния и печали. Религия, которая учит, что Бог есть Судья и каратель греха, что Он высоко, и что грешник прежде, чем приблизиться к Нему, должен воспользоваться помощью целого ряда ходатаев, и что для своего спасения он должен исполнить закон Божий, которого до сих пор никто не мог исполнить полностью, и совершить ряд подвигов, изнуряя своё тело и претерпевая всякие лишения, и что в конце-концов, человек, живущий на земле, не может знать, спасён он или нет!

Это религия уныния, отчаяния и пессимизма.

Но, слава Богу, существует и религия радости, светлого счастья и оптимизма. Это — религия Евангелия.

По учению Евангелия христианин имеет радость обретения жемчужины или сокровища в Царстве Небесном.

Радость освобождения из темницы, радость прощения грехов, радость спасения от погибели, радость победы, радость общения с Богом. В сердце его не просто радость, а ПОЛНОТА радостей пред лицом Господа.

Глядя с Голгофы в мир греха, он восклицает: “Смерть, где твоё жало? Ад, где твоя победа?!”

Радость христианина совершенна, потому что она выше всякой земной радости. Обыкновенная, человеческая радость возникает только при хороших обстоятельствах. В условиях же житейских бурь она исчезает и сменяется печалью. Но радость христианина не зависит от внешних обстоятельств, она не перестаёт светить и ночью, и в любую непогоду.

“Нас огорчают, а мы радуемся”, — пишет Апостол, который, сидя в темнице, с ногами, забитыми в колодки, радостно пел. Это та радость, которая заставляла первых христиан идти на костры в светлых праздничных одеждах. Это та радость, которая была в сердце Яна Гуса, когда он пел посреди костра. Это та радость, которая наполняла сердца наших братьев в далекой, холодной Сибири.

Каков же вывод из всего этого ?

Тот, что христианин не имеет права быть унылым или печальным.

Когда к нам приходят испытания, мы должны вспоминать об основных истинах евангельской веры. Если Господь не пощадил Сына Своего, но предал Его за всех нас, то как с Ним не дарует нам и всего ? Если же Он спас тебя от вечной смерти и ада, то как Он не избавит тебя от временных испытаний ?

Ты сын чертога брачного и потому не можешь не радоваться.

Унылое лицо христианина не может не огорчать взирающего на него Господа, потому что в этом унынии — отрицание его веры.

Радостное лицо христианина является маяком для печальных и погибающих. Поэтому не будь унылым, но радуйся. Радуйся радостью совершенной среди печали, и мир увидит силу евангельского христианства.

Радуйтесь!

Радуйтесь — Господь повелевает, Радуйтесь — во всякой жизни час, Радуйтесь — спасённый повторяет, Радуйтесь — то сила Божья в нас!

Радуйтесь — в удаче иль несчастьи Радуйтесь — в блаженстве иль в тоске, Радуйтесь — в богатстве иль ненастьи, Радуйтесь — в лачуге иль дворце!

Радуйтесь — коль лев на вас рыкает, Радуйтесь — в пылающей печи, Радуйтесь — хоть буря наступает, Радуйтесь — Он скажет ей: “Молчи!”

Радуйтесь — коль вас друзья покинут, Радуйтесь — всегда Он верен вам;

Радуйтесь — скалу враги не сдвинут, Радуйтесь — Иисус союзник нам!

Радуйтесь — как Пётр в сырой темнице, Радуйтесь — как он ,возвысив глас, Радуйтесь — с полночи до зарницы , Радуйтесь — под старость, в поздний час!

Радуйтесь — у берега Иордана,

Радуйтесь — чем ближе, тем сильней, Радуйтесь — пред троном благодати, Радуйтесь — войдя в страну лучей!

Радуйтес ь!...

“Христианин”, № 12, 1926 г.

Основание Библейской Школы в Петрограде.

Из всего приведенного выше очевидно, что Проханов хорошо понимал суть призывной евангельской проповеди, потому и был сторонником обучения благовестников в библейских школах, — в особенности, молодых братьев, избранных Господом для евангельской деятельности, для распространения Его Слова, и соответственно одарённых Им.

Ещё в 1905 году, после обнародования царского указа о веротерпимости, не раз обращался Проханов с просьбой к властям о разрешении открыть Библейскую школу, но неизменно получал отказ на том основании, что такая школа служила бы подрыву авторитета Православной церкви.

В начале 1913 года И. С. П. снова обратился в Министерство Просвещения. В письме на имя Министра он указывал, что в силу царского указа о веротерпимости, евангельские христиане должны иметь свою Библейскую школу, чтобы учить и воспитывать своих проповедников. После долгих переговоров с высокими чиновниками в Министерстве, он получйл, наконец, разрешение на открытие Библейской школы в Петрограде.

Это была первая протестантская школа в России, в которую сначала было принято 19 студентов разных национальностей: помимо 10 русских, в это число входили литовцы, осетин, украинец, белорус. Самый состав свидетельствовал о территориях, на которых распространялось евангельское движение.

Преподавателями в Библейской Школе были:

И. С. Проханов — ректор и преподаватель Нового Завета, догматики, апологетики и гомилетики .

А. А. Реймер, известный проповедник менонитов, преподавал Ветхий Завет и Историю Христианской Церкви.

1926—1927. Библейская школа в Ленинграде. В центре сидит И. С. Проханов, справа от него И. В. Каргель.

К. Г. Инкис — известный евангельский композитор — церковную музыку.

В этот период — от октября 1913 до июля 1914 г., И. С. Проханов трудился особенно активно и во многих направлениях ; чтобы выполнить всю намеченную работу, нередко работал и ночами.

Но вот в августе 1914 года вспыхнула 1-ая Мировая война, и в связи с этим Библейская школа была закрыта. Лишь после революции, в 1922 году, И. С. П. вновь получил разрешение, на этот раз от советских властей, возобновить занятия в Библейской школе в Петрограде. Он опять сделался Ректором её и преподавателем; кроме него, в школе было ещё 7 преподавателей; в числе них И. В. Каргель и сыновья Проханова.

За период 1922—1929 гг. Ленинградскую Библейскую школу окончило более 400 молодых благовестников, разъехавшихся затем для проповеди Слова Божия по всей стране. Они отправились на Украину и Кавказ, в Сибирь, на Дальний Восток, в Среднюю Азию и другие места.

Выпускное молитвенное собрание Библейской школы 21 мая 1928 года в Ленинграде, в помещении Общины Евангельских Христиан (бывшей лютеранской церкви, вмещавшей около 2 000 человек).

70 молодых работников на ниве Христовой получили в тот год напутствие для предстоявшего им тяжёлого и вместе с тем радостного труда — проповеди Евангелия. В центре, чуть слева, сидит И. С. Проханов, пресвитер Ленинградской Общины и ректор Библейской школы-

400 евангельских бойцов — это немалое “военное подразделение”. Подобный размах евангельской деятельности не совместим был с “духом и буквой” атеистической власти в СССР, й потому в 1929 году, по распоряжению свыше, Библейская школа евангельских христиан в России была раз и навсегда закрыта...

Любопытное сравнение: в 1913 году противниками основания Библейской школы евангельских христиан были православное духовенство и чиновники царской власти, а в 1929 году — Союз Атеистов в СССР и советские чиновники...

В заключение представленного нами краткого очерка о о воспитательно-богословской деятельности И. С. П. приведём отрывок из статьи, помещённой в журнале “Братский Вестник" от 1979 года (орган ВСЕХБ в СССР). Статья называлась “Проханов как проповедник”:

“И. С. Проханов был добрым и верным наставником Ленинградской церкви, где преподавал Христа распятого вплоть до 1928 года. Верующие с большим интересом слушали его вдохновенные и содержательные проповеди. Как правило, он говорил не на случайные тексты Священного писания, а по определённому плану и на определённые темы. Такое служение словом требовало всесторонних знаний и особого дарования от Господа.

Его проповеди были основаны на правильном понимании Слова Божия и содержали в себе объяснение коренных и глубоких истин духовной жизни. Он говорил, что всякая проповедь должна заключать в себе указание на распятого Христа и что благая, радостная весть о спасении должна составлять её основу.

В его проповедях всегда было много пищи для ума и души, они были богаты поучениями и наставлениями. Были горячими и вдохновенными. Как правило, за ними следовали прочувствованные молитвы слушателей: одни каялись в своих грехах перед Господом, другие просили у Него помощи и ободрения.

Слушатели И. С. Проханова свидетельствовали, что в течение долгого времени им не удавалось заметить повторений в его проповедях. Видимо потому, что он считал своим долгом тщательно работать над ними, молитвенно углубляясь при этом в Слово Божие.

Живую евангельскую весть о Христе И. С. Проханов передавал простым доступным языком с великой убежденностью и дерзновением. Его с равным интересом слушали как интеллигенты того времени так и простой народ. Современники И. С. Проханова называли его русским Спердженом.

Будучи председателем Союза Евангельских Христиан, И. С. Проханов говорил Слово Божие ко всем многотысячным церквам. Он свидетельствовал о Христе, посещая разные места страны, выступая на съездах и многочисленных собраниях верующих.

Он хорошо владел иностранными языками — английским, немецким, французским, основательно знал древнееврейский и древнегреческий языки. Он несколько раз ездил заграницу, участвовал во многих духовных конференциях и собраниях Европы и Америки, где его слово звучало весьма сильно.

До сих пор верующие с большим интересом читают его статьи в различных христианских журналах, но, главным образом, в журнале “Христианин” (которого он был редактором) .

Для отдыха у И. С. Проханова не оставалось времени. Когда ему говорили об этом, он обыкновенно отвечал: “Для меня отдых — полезная работа”. Его жизнь была насыщена плодотворной деятельностью, с одной стороны, инженера, а с другой — писателя-публициста, издателя, проповедника, духовного поэта и реформатора”.

Р. К

Издательская деятельность И. С. Проханова

Издательская деятельность Проханова была замечательно разносторонней. Благодаря его поэтическому творчеству — евангельское движение пело и поёт во многих странах мира.

Первым изданием его, как уже упоминалось, был журнал “Беседа”. Он выходил в конце прошлого и начале нынешнего столетий, в период преследования евангельских верующих в России, — и потому подпольно.

В 1902 году выходит первый сборник духовных песен И. С. П. — “Гусли”. Затем на рубеже 1904—1905 годов Проханов издаёт сборник своих духовных стихотворений “Струны сердца”.

После объявления царского указа о веротерпимости (1905 г.) он обращается к властям за разрешением об издании первого евангельсько-христианского журнала — ежемесячника “Христианин”, который и начал выходить с января 1906 года.

Вот как писал Проханов о направлении этого журнала в объявлении о его выпуске:

“Печалясь печалью России и радуясь её радостями, лица, соединившиеся вокруг журнала, держатся того убеждения, что при всей желательности и необходимости самых коренных политических и экономических реформ, всестороннее воссоздание и обновление России возможно только при условиях духовного возрождения и самоусовершенствования каждой отдельной личности; это же в свою очередь

И. С. Проханов за письменным столом, в бытность свою редактором журнала “Христианин” в России.

возможно только при посредстве распространения евангельского учения, свободно воспринимаемого как краеугольный камень жизни личности, семьи, школы, общества, церкви и государства”.

Журнал “Христианин” имел несколько разделов, а именно:

1) “Братский листок”, в котором давались сообщения из жизни общин евангельских христиан.

2) “Молодой Виноградник” — молодёжный раздел.

3) “Детский Друг” — листок для детей и

4) “Музыкально-певчий”, в котором помещались тексты и мелодии новых духовных песен.

Впоследствии “Молодой Виноградник” выделился в особое издание, став органом Всероссийского Союза Христианской Молодёжи.

“Детский Листок” некоторое время спустя был превращён в иллюстрированный журнал “Детская Библиотека”.

Редактором журнала “Христианин” был И. С. П. Его тираж постоянно возрастал, и в 1925-1929 годах он выходил в количестве 15.000 экз. в месяц. Конечно, и этот тираж не был достаточным, но ввиду нехватки средств, а, главное, бумаги — увеличить его не было возможности.

Издание еженедельной газеты “Утренняя Звезда”

С 1-го января 1910 года И. С. П. начинает издавать еженедельную религиозную газету “Утренняя Звезда”, задуманную как орган религиозного пробуждения в России. В этой газете настойчиво проводилась мысль о необходимости коренной реформы Православной Церкви на евангельских началах.

Вот что писал Проханов о направлении своей газеты:

“В последнее семилетие Россия переживала состояние, которое как нельзя лучше характеризуется словами пророка Исаии: “Приближается утро, но ещё тьма”. Есть проблески света, но ещё ночь. И это наблюдается во всех сферах нашей жизни, практической, общественной, семейной, школьной и особенно религиозной.

Назваие газеты — апокалиптическая эмблема Христа и Его идеалов. Она обращается с громким призывом к рус-кому народу о коренном переустройстве всей его жизни на вечнопрекрасных и животворящих основах евангельского учения. Проблески утра сказываются, между прочим, в растущем повседневном интересе всех классов населения к религиозным вопросам. Везде слышится тревога души, жаждущей новой жизни. Образуются новые ручьи духовнообщественной жизни, стремящейся найти общее русло, и этим руслом становится наш орган “Утренняя Звезда”, которая, удовлетворяя духовные нужды отдельных душ, в то же время стремится к объединению религиозных общественных течений в одну реку русской реформации”.

Основание духовного издательства “Радуга”.

С целью утвердить издательское дело на прочном основании Проханов в 1908 году основал первое в России сво-бодоверческое издательское товарищество “Радуга” — в сотрудничестве с братьями-менонитами: Т. Я. Брауном, Я. И. Крекером и В. Л. Жаком. Это товарищество имело свою типографию на юге России и успело напечатать ряд серьёзных сочинений Бетекста, Муди и др., а также издало много тысяч всевозможных брошюр и трактатов духовного содержания. Однако, с началом 1-ой Мировой войны “Радуга” вынуждена была прекратить своё существование.

Издание журнала духовных песнопений “Новые напевы”

С 1-го января 1913 года И. С. П. начинает издавать журнал духовных песнопений под названуем “Новые напевы”. Вот как определяет он своё отношение к роли и значению духовного пения:

“Новые духовные напевы должны носить народный, но не вульгарный характер. Существующая церковная музыка не выражает сути Евангелия, т. е. радости прощения грехов и возрождения, так как исторические церкви утратили соответствующую силу переживания.

В новых напевах должны сочетаться, с одной стороны •— русская народная грусть, а с другой — евангельская радость.”

С целью большей популяризации духовного пения мелодии в “Новых напевах” и во всех изданиях И. С. П. печатались не только в итальянских нотах, но и по цифровой системе, более доступной для народа.

Издание сборников духовных песен.

Известно, что религиозный подъем на Западе во времена Реформации выражался и в восторженном пении новых духовных песен, положенных на свободные мелодии. Идя навстречу этой потребности и в России, Проханов издаёт целую серию сборников новых духовных песен.

1. “Гусли”, о которых уже упоминалось. В этот сборник вошли духовные песнопения на слова таких поэтов, как Державин, Никитин, Пушкин и др. А кроме того, песни, сочинённые и переведенные самим Прохановым.

Вслед за “Гуслями” И. С. П. один за другим выпускает ещё несколько сборников:

2. “Песни Христианина” — 100 песен, в большинстве своём сочиненные или переведенные им самим.

3. “Тимпаны” — 100 песен, сочинённые исключительно И. С. П.

4. “Кимвалы” — сначала содержал 32 песни, а в следующем издании — 100 песен, переведенных Прохановым с разных языков.

5. “Заря жизни” — сначала 30 песен, затем — 100 песен для детей, переведенных с разных языков.

6. “Свирель Давида” — или песни юности — 100 песен, предназначенных для учащейся и трудящейся христианской молодёжи (творчество И. С. П.)

7. “Песни первых христиан” — 100 песен, рисующих жизнь в общинах первых христиан (творчество И. С. П.)

8. “Песни Анны” или женские духовные песни — 30 песен, сочиненных Прохановым.

9. “Новые напевы” — 75 песен, в большинстве своём написанные Прохановым в Твери.

10. “Песни глубины” — 20 песен, рисующих жизнь и быт евангельских христиан. Сочинены И. С. П. во время его заключения в московской тюрме.

Неизданными остались:

11. 20 песен из сборника “Песни глубины”

12. “Песни Союза” — 110 песен, предназначенных для общин Ев. Хр. в разных республиках СССР. Текст и музыка носят чисто местный народный характер.

13. “Песни Богу” — 60 песен, описывающих отношение души человеческой к Богу.

Не свидетельствует ли это об огромной и неутомимой деятельности И. С. Проханова в евангельском духовном песнопении!

Нужно особо подчеркнуть, что в гимнах, написанных И. С. П. отражены все его духовные переживания. Вот несколько примеров:

— его восхищение перед величием Божией любви: “О, неужели, Царь вселенной, не славен в небе Твой престол, что в глубине души смиренной Ты царство для Себя обрёл?”

— умиление перед распятым Христом: “Взойдём на Голгофу, мой брат”.

— призыв вступить на путь спасения: “Вот ворота пред тобою, И за ними два пути, Друг мой, робкою душою Избери каким итти”.

— восторг спасённой души: “Да, я спасён, спасён я от блужданий, Пытливого и гордого ума, Спасён от сердца тягостных страданий Под ношею житейского ярма”.

Духовная сила Евангельского движения выражена в его живом, боевом гимне евангельских христиан, который поется везде, во многих странах мира и на разных языках. Этот наш любимый евангельский гимн И. С. Проханова приводим полностью:

“ЗА ЕВАНГЕЛЬСКУЮ ВЕРУ”

Слова И. С. Проханова. Музыка А. И. Кеше.

За Евангельскую веру, За Христа мы постоим; Следуя Его примеру, Все вперёд, вперёд за Ним!

Припев:

Дружной ,радостной семьёю, Как один Его народ, Одним сердцем и душою, За Христом вперёд, вперёд!

Жарок бой и страшно пламя, И колеблются места!

Подымите выше знамя Победителя Христа.

В мире жизни равнодушной Наш Христос пренебрежён; Постоим единодушно За Его святой закон.

Крепость веры, дщерь Сиона, Будем дружно защищать;

И оружием Гедеона

< Вражью силу отражать!

Подвиг правды, труд суровый, Будем смело совершать;

И шатры любви Христовой Будем в мире расширять.

/ “"7*. •■»*-? //з&

Надпись, сделанная рукою И. С. П. на сборниках песен, подаренных автору этой биографии в юности.

Несомненно И. С. Проханов был замечательным евангельским поэтом. Его поэзия отличается и красотой стихосложения, и глубиной мысли, созвучной всем переживаниям христианина.

Симферополь. Россия. Хор местной общины евангельских христиан (До П-ой Мировой войны).

В 1930 году И. С. Проханов посетил Польщу и принял активное участие в съезде Польского Союза Евангельских Христиан. В Варшаве тогда прошло несколько больших собраний евангельских христиан, на которых Проханов проповедывал, а молодежный хор, под руководством пи-. шущего эти строки, исполнял песни на слова И. С. П. Позднее он прислал мне в подарок по одному из всех имевшихся на то время сборников песен с нотами, со следующей надписью :

“Бр. Л. Л. Шендеровскому (сыну), как материал для прекрасного Варшавского евангельского хора и как побуждение к творчеству "в области евангельской музыки”. 1 июня 1930. И. С. Проханов, Берлин.

Этот подарок я и сегодня храню как драгоценную жемчужину.

Издание календаря “Добрый советник”

С 1910 года Проханов ежегодно выпускает календарь “Добрый советник”, проникнутый той же идеей обновления русской духовной жизни.

Издание сборника духовных стихотворений “Новая Арфа” и призывных брошюр.

В том же 1910 году И. С. П. издаёт “Новую арфу”, сборник духовных стихотверений, а в большинстве его сочинения, для христианской молодёжи.

Он пишет и издает серию призывных брошюр:

“К чему стремиться молодому человеку”, “Веруешь ли ты?”, “Ищите царствия Божия”, “Христос прощает действительно”, “Свободен ли ты?”, “Всесильная жертва”, “Даром”, “Любите ли вы Христа?”, “Завтра”, “Жив ли ты или мёртв?”, “Смотри, как Он любил его” и др.

Издание догматических разработок.

Желая содействовать евангельским христианам в правильном понимании некоторых догматических вопросов, Проханов разрабатывает и выпускает серию изданий по догматике; впоследствии ВСЕХ утвердил их на своём съезде в 1910 году. Вот эти работы:

1) Вероучение Евангельских Христиан

2) О возложении рук и рукоположении

3) О браке и разводе

4) О служении женщин в церквах.

5) О воскресном дне.

Кроме того, он опубликовал “Краткое учение о проповеди” (опыт евангельской гомилетики), предназначенное для евангельских проповедников и составленное И. С. П. на основании лекций, прочитанных им в Библейской школе ВСЕХ.

Издание сборников о правовом положении евангельских христиан

Вновь возникающим в России евангельским общинам приходилось постоянно отстаивать своё право на существование, бороться с враждебными им силами суеверия и неверия. Для этого им необходимо было знать основные законы страны и уметь ими пользоваться. Проханов откликнулся на эту насущную потребность составлением сборника законоположений по вопросам Религии — “Закон и вера”, который стал полезным пособием при устройстве молитвенных собраний, для руководства всеми гражданскими делами общин, отделившихся от православия. Популярность этой книги была такова, что ею пользовались не только евангельские общины, но и представители власти.

Помимо неё, И. С. П. издает “Записки о правовом положении евангельских христиан” и “Республика и свобода совести” (краткий справочник) — сборник законоположений и распоряжений Советской власти по религиозным вопросам в применении к евангельским христианам и другим людям свободной веры.

Издание Библий, Новых Заветов и другой литературы

К 1920 году Библии, имевшиеся в распоряжении ВСЕХ, подошли к концу, создалась ситуация, грозившая наступлением духовного голода. Печатать Слово Божие власти в то время ещё не запрещали, но у ВСЕХ не было денег на это, а главно — бумаги. Между тем, со всех сторон России шли просьбы от верующих прислать Св. Писание. Были случаи, когда крестьяне предлагали за один экземпляр его корову или мешок зерна — цену по тем временам огромную.

Тогда с согласия членов Совета ВСЕХ Проханов решил поехать заграницу и просить там верующих протестантов собрать пожертвования на издание Св. Писания. Получив разрешение от властей, И. С. П. выехал в мае 1926 года в Америку, где пробыл 6 месяцев. С Божьей помощью ему удалось собрать большую сумму. Когда казначей американского отдела ВСЕХ сообщил ему, что на их банковском счету имеется почти 100 тысяч долларов, предназначенных на издание Библий и другой духовной литературы в России, Проханов воздел руки к небу и вознёс Богу сердечную молитву благодарности, а потом, как часто бывало в подобных случаях, взялся за перо и излил свою радость в стихах:

Я иду от двери к двери,

Я иду во все места, Я иду к друзьям по вере, Но сума моя пуста.

Но однажды в дни ударов Я взор в сумку опустил И, о чудо, вид долларов Меня жданно поразил.

Тысяч сто была их сумма, То, о чем молился я, И исполнилася дума, Я лечу в свои края.

Братья, радуйтесь в России, Бога славьте за успех, Я лечу в края родные С чувством радости для ВСЕХ.

Для Евангелий и Библий Помощь собрана теперь, Чтобы грешники не гибли, Но нашли спасенья дверь!

На родину И. С. П. вернулся окрылённый успехом. По случаю его возвращения Совет ВСЕХ созвал 25 ноября 1926 года 10-ый съезд ВСЕХ в Ленинграде. На съезд при-

10-ый Съезд ВСЕХ в Ленинграде (25.11—10.12.1926 г.).

было более 500 делегатов со всех концев России. Все они встречали И. С. П. на вокзале с такой радостью и ликующим пением, что вызвали немалое недоумение и железнодорожников и пассажиров, встречающих и провожающих...

10-ый, как впоследствии оказалось, последний съезд ВСЕХ продолжался целых две недели, при большом благословении Господа.

Съезд выразил глубокую благодарность как Проханову за его труд и достигнутое им заграницей, так и всем друзьям-жертвователям.

Тотчас же после съезда завертелось издательское дело. На протяжении 1927 года и в первые пять месяцев 1928-го года было издано:

Библий ........................ 35.000 экз.

Всего книг и календарей 175.000 “

Как ни удивительно, все это Проханову удалось напечатать в типографиях атеистического государства, с разрешения Советской власти. Такова была воля Божия.

Образцы Библий, Новых Заветов, песенников, симфоний, календарей, журналов разных книг и брошюр, изданных Прохановым в десятках

тысяч экземпляров.

Основание журналов “Евангелие в России” и “Евангельская вера”.

В 1926 году, во время своего пребывания в Америке, И. С. П. начал издавать в Нью Иорке журнал “Евангелие в России” (на английском языке), а пятью годами позднее— журнал “Евангельская вера” на русском языке — сначала в Ныо Иорке, а затем в Берлине. Журнал “Евангельская вера” служил духовной пищей евангельским христианам русского происхождения в 36 странах мира. Редактором обоих журналов был И. С. Проханов.

Выпуск граммофонных пластинок.

В Петрограде И. С. П.¹ основал граммофонное предприятие “Глория”, которое распространяло граммофонные пластинки с напетыми на них духовными песнями и с краткими проповедями самого Проханова и других проповедников.

Позднее, в 1933 году, И. С. П. основал ещё одно граммофонное предприятие — “Евангельская весть” заграницей.

Из всего изложенного читатели сами могут сделать вывод, можно ли сравнить издательскую деятельность И. С. Проханова с деятельностью того же характера любого из известных протестантских активистов или даже реформаторов.

А ведь это ещё не всё.

Если бы все проповеди и лекции, прочитанные Прохановым за 40 без малого лет его евангельской деятельности, были записаны и изданы, то наверно это составило бы ещё десятки увесистых томов.

И всё это делалось во славу Господа и для спасения грешников.

“Не нам, Господи, не нам, но имени Своему дай славу!” (Псалом 113, 9)

Голод. Трагическая кончина жены Проханова. Второе тюремное заключение.

Иван Степанович часто говорил, что примером для него всегда был апостол Павел. Апостол, получавший большие благословения от Господа в своём труде для Него, но при том переносивший тяжёлые испытания в жизни. Вот что он сам писал по этому поводу:

“Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нужде, в гонениях, в притеснениях за Христа: ибо когда я немощен, тогда силён” (2 Коринфянам 12,10).

“...хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам” (Римлянам 5, 3-5).

И. С. Проханов тоже получал немалые благословения от Господа в своих трудах на ниве Его, но и испытания посылались ему серёзные, дабы “испытанная вера его оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа” (1 Петра 1,7).

В своей автобиографии Проханов говорит о “периоде бедствия” и ссылается при этом на Псалом 123, 2-3: “Если бы не Господь был с нами, когда восстали на нас люди, то живых они поглотили бы нас”.

“Большие несчастия, — пишет он, — посетили нашу страну в период от 1917 по 1922 годы. Их принесла Мировая война, унесшая многие миллионы жизней, осиротившая множество семей и оставившая по себе миллионы калек, истощённых от голода, раздетых и разутых.

Революция и гражданская война увеличили масштаб этих бедствий. А в 1921-22 годах страну постиг неурожай; голод унёс новые множества людей, но жертв было бы ещё больше, если бы через товарищество “АРА” на помощь русскому народу не пришёл американский народ.

...В этот период, бедствия я много помогал страдающим братьям и сёстрам. Часто посещал больных, утешая их Словом Божиим и молитвой, по возможности помогал им материально. И, хотя сам я в это время страдал от истощения, но ни разу не заболел, несмотря на то, что посещал даже больных тифом и холерой.

Часто вспоминал я в те дни слова псалма (90, 5-7): “Не убоишься... язвы, ходящей во мраке, заразы... падут подле тебя тысячи... но к тебе не приблизится.”

Так было и со мною.

Многие из наших верующих перебирались из города в сельскую местность, где легче было найти пропитание, где масштабы терора не были столь велики, как в городе. И меня приглашали братья переселиться на юг России. Просили об этом и сотрудники. Но я отвечал: “Когда корабль тонет, капитан оставляет его последним”. Мог ли я ответить им иначе?

Супругу с сыновьями я, однако, отослал в Тифлис, к её родителям. Они выехали 13 мая 1919 года.

Особенно трудно приходилось мне зимой — и с питанием, и с отоплением нашей квартиры. Я спал, не снимая ботинок, пальто, в тёплой шапке на голове. Питался сухарями, которые братья присылали мне из деревни, и морковным чаем. Не удивительно, что превратился в скелет, обтянутый кожей. Два раза я терял сознание на улице и два раза — в собрании. Но собраний наших не оставлял и всегда выступал на них с проповедями. Попрежнему трудился я в Совете ВСЕХ и вёл переписку с российскими верующими.

Потом пришло испытание, по-настоящему тяжелое. Дело в том, что после отъезда моей семьи на юг России я не имел от них никаких известий. Это и не удивительно: ведь страна была охвачена гражданской войной.

Но вот ночью, 30 июля 1919 года, я увидел во сне, что моя любимая жена умирает... Помню, я покрывал поцелуями её лицо и громко плакал. Проснулся, дрожа, весь в поту. Преклонив колени, стал горячо молиться Богу, спрашивая, что значит этот сон... В последующие недели и месяцы тревога не оставляла меня.

- Лишь в сентябре один брат из Мелитополя сообщил мне, что моя супруга действительно умерла во Владикавказе... ночью 30 июля. В ту самую ночь...

Ещё позже узнал я и о причине её смерти. Оказывается, в дороге она заболела страшной азиатской холерой. Похоронили её в нашем семейном склепе во Владикавказе.

Один из моих сыновей — Ярослав — тоже заболел — тифом, но Господь сохранил его”.

Подробные сведения о болезни и кончине жены И. С. П. получил осенью 1919 года во время 6-го съезда ВСЕХ. Их привезли делегаты с юга России. Все преклонили колена и вместе с Прохановым молились о ниспослании ему утешения и мужества. Иван Степанович принял этот удар как испытание от Господа. Казалось, что и без того надломленный организм его не выдержит, что он ослабеет и духом. Но нет, неизменный руководитель всех союзых съездов, стойко провел и этот, 6-ой съезд ВСЕХ.

Покойница была для него не только женой, но и любимым другом, и помощницей во всех делах. Теперь, как бы оставшись сиротой, Иван Степанович повторял про себя слова благочестивого Иова: “Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно” (Иов. 1,21). Он справился со своей болью и вполне подчинился воле Божьей.

Сыновья его пробыли на Кавказе до 1921 года. Когда старший, Ярослав, вернулся в 1921 году домой, в Петроград, то отца не застал: И. С. П. находился тогда в Твери, в своём первом тюремном заключении.

Новое испытание постигло И. С. П. в 1923 году. Он снова попал в тюрьму и опять как контрреволюционер — по злокозненному обвинению православных священников.

Аресту предшествовал обыск в квартире Проханова и в доме, где размещался Совет Союза и канцелярия. Конечно, никаких документов, которые свидетельствовали бы о контрреволюционной деятельности Проханова и его единоверцев, найдено не было, поскольку их попросту не существовало.

Несколько месяцев продержали Ивана Степановича в Московской тюрьме на печально знаменитой Лубянке, а потом — в Бутырской тюрьме. Пока не убедились чекисты в беспочвенности выдвинутого против него обвинения.

Кстати, во время своего пребывания в ГПУ на Лубянке И. С. П. встретился там с В. Ф. Марцинковским, которого следователи допрашивали перед высылкой — за религиозную пропаганду — заграницу. В следующий раз они встретились уже как свободные люди в Праге. Воистину неисповедимы пути Господни! Освобождён Проханов был так же внезапно, как арестован. Вот как он писал об этом:

“И вот неожиданно я был освобождён из тюремного заключения. Моим лозунгом тогда было — трудиться как можно больше, чтобы наверстать время, потерянное в тюрьме.

Находясь в тюрьме, я думал, что власти запретят в дальнейшем деятельность ВСЕХ и закроют нашу контору в Ленинграде. Этого ,однако, не произошло. Все продолжали работать на своих местах — в конторе, в Библейской школе и в издательстве “Христианин”. Всё оставалось попрежнему и в наших общинах — как в Ленинграде, так и в других городах. Это несомненно свидетельствовало, что в то время советская власть ещё была настроена лояльно по отношению к нам.

И потому, не теряя времени, я возобновил активную деятельность.

Этот период — с 1925 по 1929 годы — был очень плодотворным для Всероссийского Союза Евангельских Христиан на всех участках его работы”.

О контактах и встречах Проханова с православным духовенством

В 1922 году большие события произошли в лоне Православной церкви. Был снят со своего поста патриарх Тихон, позднее убитый. Ещё ранее, советская власть издала очередной грабительский декрет — об изъятии из церквей, храмов и монастырей всего золота и драгоценностей для передачи их в государственную казну.

После снятия Тихона Православная церковь разделилась на три группы:

1) Так называемую “Живую церковь” во главе с протоиереем Кресницким;

2) “Церковь древле-апостольскую” под руководством епископа Введенского и

3) “Церковь возрождённую” во главе с митрополитом Антонием.

Все эти три церкви держались, однако, православной догматики ,и идея реформации отклика у них не находила.

Несмотря на это, Совет ВСЕХ, по инициативе И. С. Проханова, обратился к руководителям трёх церквей с воззванием “Евангельский клич”. Было это в 1922 году.

Воззвание евангельских христиан состояло из трёх разделов:

В первом они говорили о том, что прощают своих православных преследователей во имя Того, Который всех прощает.

Во втором говорилось, что настало время для православного духовенства приступить к реформации их церкви на евангельских началах.

В третьем евангельские христиане уведомляли о том, что приступают к созыву по всей России особых молитвенных собраний — с целью объединения в молитве всех христиан, независимо от их церковной номинации (включая и православных), и были бы рады увидеть их представителей на этих собраниях.

“Евангельский клич” был напечатан в 100 тысячах экземпляров и разослан по всем православным церквам России. Впечатление, произведенное им, особенно на московских священников, было очень сильным. Многие из них искали встречи с И. С. Прохановым, и, приглашённый выступить с проповедями в нескольких православных храмах Москвы, он отправился туда. Познакомившись с “Евангельским кличем”, а затем и с Прохановым лично, несколько священников вознамерились осуществить реформацию в рамках своих приходов.

И. С. Проханов посетил также митрополита Антония в его келье в Новоспасском монастыре в Москве. Прочитав

Наверху — храм Петра и Павла в Москве. Внизу — бывшая лютеранская церковь в Ленинграде, где собиралась местная община евангельских христиан.

“Евангельский клич”, митрополит сказал, что согласен с тем, что написано в воззвании, однако, полагает, что время для реформации ещё не наступило.

Потом Антоний протянул Проханову книжку из своей библиотеки со словами: “Из неё я ежедневно черпаю живую воду”. Это был сборник духовных песен “Гусли”, изданный И. С. П.

Перед расставанием Иван Степанович предложил митрополиту совершить совместную молитву. Трогательный это был момент, когда вместе молились митрополит православной церкви и глава церкви евангельских христиан, которых православные считали “еретиками”.

Через некоторое время после их встречи митрополит Антоний сказал при большом стечении православных: “Я знаю одну группу верующих, которые носят название евангельских христиан. Они действительно представляют первохристианскую церковь апостольских дней.”

Митрополит Антоний умер в 1926 году, но перед смертью повелел своим священникам передать храм Петра и Павла в Москве во владение общине евангельских христиан.

Необыкновенное событие последовало в марте 1923 года . Древнеапостольска группа православной церкви пригласила на свой конгресс духовенства и мирян И. С. Проханова. Председательствовавший на конгрессе епископ Введенский первым предоставил слово ему.

Когда И. Проханов взошёл на подиум, Введенский пожал ему руку и представил присутствующим, в первую очередь сидевшим в Президиуме архиепископам и епископам.

В своём выступлении И. С. П. сказал, что прибыл на конгресс как представитель евангельских христиан не для того, чтобы критиковать православную церковь, но, чтобы — на основе собственного нелёгкого опыта гонений и испытаний — послужить православным советом и помощью в трудные для них дни.

В заключение он обратился к епископу Введенскому, прося разрешения вместе совершить молитву.

Все встали со своих мест... Проханов молился пламенно и с усердием за родину — Россию, за русский народ, за православную церковь и просил Господа о духовном возрождении. Он благодарил Его за то, что возрождение уже началось и молил, чтобы оно охватило весь народ и православную церковь.

Молитва Проханова так подействовала на сидевших в зале, что после неё Введенский объявил перерыв со словами: “Мы должны немного успокоиться после того, что пережили вместе в' эти минуты”.

Во время перерыва многие священники подходили к Проханову, спрашивая, нет ли у него копии его молитвы (им трудно было поверить, что она просто лилась у него из сердца), просили дать им адреса евангельских собраний и прислать религиозную литературу евангельских христиан.

Однако, после перерыва один из священников взял слово и возбужденно заявил: “Я не верю своим глазам! Представитель сектантского движения приглашён говорить на конгрессе православного духовенства. Что сказали бы наши святые отцы, если бы, воскреснув, увидели это?!”

Ему ответил епископ Введенский: “Мы пригласили Ивана Проханова на наш конгресс, и он смело и искренне говорил о том, что Бог положил ему на сердце. Жаль, что не все здесь присутствующие в состоянии принять это. Нас, однако, и многих других слово его глубоко тронуло”.

Можно с уверенностью говорить о воздействии евангельских христиан на православную церковь, поскольку целый ряд православных священников, вместе со своими приходами, присоединились к ним, искренне обратившись к Богу.

“А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающие и гонящих вас” (Ев. от Матфея 5, 44).

Проханов навсегда покидает Россию. Ограничение деятельности ВСЕХ в СССР. Деятельность Проханова заграницей.

В предыдущих главах мы говорили о размахе евангельской деятельности в СССР в период 1925-1929 годов. Это оказалось возможным, потому что до поры до времени отношение советской власти к евангелистам было относительно благосклонным.

На пожертвования, собранные Прохановым заграницей, были изданы как уже говорилось, десятки тысяч Библий, Евангелий, песенников и т. д. ВСЕХ издавал свой журнал “Христианин”, а союзная Библейская школа выпускала всё новых и новых благовестников.

Но именно в связи с ростом деятельности ВСЕХ росла и потребность его в материальных средствах, в первую очередь, для продолжения издательской работы по выпуску новых Библий и духовной литературы, в которых нуждались вновь возникавшие евангельские общины и группы.

Затем возникла потребность в приобретении в Ленинграде собственного дома, где могли бы разместиться Библейская школа, бюро Союза, издательство и типография. Поэтому Совет ВСЕХ просил И. С. П. ещё раз поехать заграницу — за помощью к единоверцам.

Вновь получив на это разрешение властей, Проханов выехал за рубеж в мае 1928 года. До границы с Эстонией его провожали два брата — члены Совета ВСЕХ. Перед тем, как расстаться, они вместе помолились и по русскому обычаю троекратно поцеловались...

Как и в прошлом, И. С. П. ехал заграницу с намерением вскоре возвратиться на родину, и ничто, казалось, не говорило об ином. Однако, Господу был угодно, чтобы Проханов остался на чужбине надолго, до самой своей кончины.

Перед отъездом И. С. П. он и братья — члены Правления ВСЕХ — составили воззвание ко всем верующим заграницей под названием “КЛИЧ ВОСКРЕСЕНИЯ”, которое Проханов взял с собой для передачи протестантским церквам за рубежом.

В “Кличе” серьёзное внимание обращалось на печальное состояние протестантских церквей во всём мире, на то, что духовная жизнь в них лишь теплится.

Начало Реформации в Западной Европе достойно всяческой похвалы, отмечалось в воззвании, но в настоящее время это движение выдыхается.

Исходя из собственных переживаний, на которые обрекали их богоборческие силы в России, евангельские братья свидетельствовали о том, что лишь Благая Весть Иисуса Христа и Его возрождающее учение, безо всяких человеческих примесей — ритуалов и церемоний — сможет пробудить от духовной летаргии бессмертную человеческую душу. Только они — “живые камни”, из которых, несмотря на все преследования, созидалась Евангельская Христова церковь в России. И потому их лишь утверждать и только на них опираться в своей повседневной деятельности звал “Клич воскресенья” все протестантские церкви мира.

Итак, Проханов уезжал, чтобы возвратиться. Но вскоре после его отъезда в СССР произошли события, воспрепятствовавшие этому. Советская власть издала закон, предельно ограничивавший всякую религиозную деятельность. На основании этого закона прекратилось издание журнала “Христианин”, была закрыта Библейская школа ВСЕХ... А потом пришла пора сплошной коллективизации и дутых процессов над “врагами народа”. Страшная чекистская машина, действовавшая с начала революции, всё более увеличивала свои обороты, перемалывая миллионы человеческих жизней.

В этих условиях о дальнейшем издании в Советском Союзе Св. Писания и других религиозных книг нельзя было и думать...

С другой стороны, в свободных странах Европы и Америки наблюдалось пробуждение евангельского движения, и в связи с этим зарубежные братья усиленно просили И. С. П. остаться заграницей — с тем, чтобы руководить объединением евангельско-христианского движения, созданием Всеобщего Союза Евангельских Христиан (мысли об этом, планы такого объединения И. С. П. лелеял давно).

И всё-таки Проханов долго колебался прежде, чем принять это очень трудное для себя решение, оставить родину, которую очень любил и многочисленных братьев своих и сотрудников, не говоря уж о дорогой своей матери и старшем сыне (младший сын его трагически погиб). Кроме того, могучее некогда здоровье его сдавало — он страдал диабетом. Близилась старость. Каково-то будет провести её в одиночестве, без забот близких, на чужбине ?

...Будучи искренним русским патриотом, шовинистом, однако, И. С. П. никогда не был. Он любил всех людей и все народы. Искреннюю эту любовь он излил в стихотворении “Не к отдельному народу”. Вот оно:

“Не к отдельному народу”

“Нет ни Еллина, ни Иудея... варвара и скифа... но все и во всём Христос” (Колосс. 3, II).

Не к отдельному народу, А ко всем пришёл Христос, Мир, спасенье и свободу Всем народам Он принёс.

Он учил,.что люди братья, Что у всех один Отец

И любить всех без изъятья Христианский долг сердец.

Краше вымыслов и мифа Божьей правды красота: Нет ни Еллина, ни Скифа В вечной благости Христа.

Научи, посланник Божий, Все народы сознавать, Что ни речь, ни отблеск кожи Их не может разделять.

Европеец просвещённый, Тёмный негр иль готтентот Дороги душе спасённой, Как и собственный народ.

Как народам бесконечно

Весть от Бога дорога:

Бросьте меч, в любви сердечной Да обнимет враг врага.

Все народы безразлично Помоги нам полюбить Беззаветно, безгранично Людям всем добро творить.

Итак, трудное решение было принято. Более всего подоткнула его, как говорил Проханов позднее, мысль о том, что из заграницы он сможет направлять материальную помощь своим нуждающимся, а то и попросту голодающим братьям и сёстрам в России.

Во время своего первого пребывания в США в 1926 году Проханов основал в Нью Иорке американский отдел ВСЕХ — для сбора необходимых средств на издательскую деятельность в СССР. Тогда же, как тоже упоминалось, он стал издавать в Нью Иорке духовный журнал на английском языке — “Евангелие в России”. Журнал этот, который продолжал издаваться в Америке и после отъезда И. С. П., во многом содействовал достижению его цели, т. к. знакомил зарубежных верующих с положением их братьев в России.

Навсегда оставшись за рубежом, Проханов в 1928 году основал Зарубежный Отдел ВСЕХ (ЗОВСЕХ), сначала в Нью Иорке, а потом — филиал его в Берлине, где секретарём отдела стал А. Кифер.

И. С. Проханов в Нью Йорке. 1929 год.

С 1931 года И. С. П. издаёт сначала в Нью Иорке, а потом в Берлине русский духовный журнал “Евангельская вера”, редактором которого является.

В Нью Иорке же Проханов основал так называемый Совещательный. Комитет, в состав которого вошли 35 видных религиозных деятелей США. В этот комитет и стекалась посильная денежная помощь для их единоверцев, голодающих в России, и помощь, адресованная благовестни-кам.

С 1926-го по 1931 год в Американском отделе ВСЕХ в Нью Иорке с Прохановым сотрудничал проповедник П. Н. Дейнека — как секретарь и миссионер среди русских единоверцев в США. Впоследствии П. Дейнека основал самостоятельное Евангельское общество, которого был директором.

Вот как писал о своём пятилетием сотрудничестве с Прохановым Пётр Дейнека:

“Я многому научился от этого (И.С.П.) высоко образованного человека, исполненного Святым Духом и крепко любящего Господа и свой русский народ. Он был весьма смиренным человеком, доступным всякому, кто хотел с ним поговорить или иметь общение. В деловых вопросах он был очень пунктуальным и требовательным. Если он поручал что-нибудь для выполнения, ему нельзя было сказать, что я этого сделать не могу. Он настойчиво убеждал молиться и стараться выполнить порученное дело. Я принимал его поручения и советы и с Божьей помощью двигался вперёд, приобретая всё большую опытность в деле Господнем. Его заботы об удовлетворении Хлебом Жизни, духовного голода миллионов русского народа в СССР научили меня очень многому.”

Другим верным и преданным Проханову сотрудником и духовным его учеником до самой его кончины был секретарь Американского Отдела ВСЕХ — проповедник и евангельский поэт Иван Павлович КОЛЕСНИКОВ. На его имя в контору Отдела ВСЕХ приходило множество писем от страждущих братьев и сестёр в России, которым по пору-чею И, С. П. Колесников посылал помощь.

Вот несколько выдержек из этих писем:

“Вы, дорогой Иван Степанович, наш кормилец и попечитель, как отец заботитесь о нас — страдальцах”.

“Мы непрестанно благодарим нашего Ьоспода за Вас, дорогой Иван Степанович. Благодаря посылкам, присылаемым нам Вами, наши дети остались живы поныне. И Вас, и жертвователей благодарим. Господь с Вами!”

“Вы, дорогой брат Иван Степанович, так заботитесь о моём семействе, как Господь заботился об израильском народе при выходе из Египта”.

“Дорогой Иван Степанович, помощь, посланная братом Иваном Павловичем из Нью Иорка, получена. Всю ночь стояла на коленях и благословила Господа за эту помощь, ибо она неоценимая. Благодарили и дети мои Господа и Вас, ибо Вы' теперь являетесь их отцом. Мужа дома нет. Он далеко от нас”.

Да, это были трогательные письма, и таких писем приходило много из далёкой России от страждущих единоверцев, которым посильно помагал И. Проханов, их духовный отец и попечитель.

Это была одна из главных задач деятельности И. С. П. за рубежом: нести посильную помощь страдающим и голодающим единоверцам в России.

Второй, не менее важной задачей Проханова была его активная деятельность по объединению уже существовавших и вновь с его помощью возникавших евангельских союзов, а также отдельных общин евангельских христиан,

1921 г. Члены Совета и благовестники Дальневосточного Отдела ВСЕХ. Слева направо сидят: С. И- Липень, С. П. Баданцев, Н. Н. Красен (председатель Дальневосточного Отдела ВСЕХ), Г. Чередник. Слева направо стоят: Я. Н. Ходюш и Н. Н. Протасов.

рассеяных в мире, — во Всеобщий Объединенный Союз Евангельских Христиан. Он был душой, мозгом и руководителем этого движения по объединению.

1940 г., Харбин, Китай. Верующие в Харбине. В центре сидит С. П. Баданцев, пресвитер евангельской церкви, с супругой.

В начале деятельности И. С. П. за рубежом, в 1928 году, существовало только два союза евангельских христиан — в России (СССР) и в Польше. Впоследствии, при его неустанной помощи, такие союзы возникали в США, в Канаде, Латвии, Эстонии, Румынии, Болгарии, Югославии и в Китае.;

В Китае Отдел ВСЕХ имел свой центр в Харбине

Кроме того, общины и группы евангельских христиан существовали в Австралии, Аргентине, Бразилии, Литве, Новой Зеландии, в Парагвае, в Уругвае, Турции, во Франции, Финляндии, Чехословакии, Швеции и др. странах.

Евангельскими тружениками (некоторые из них в разных странах и в разное время были сотрудниками И. С. П.) являлись:

в Польше: Л. Шендеровский (отец), Л. Шендеровский (сын), А. Нечипорук, М. Нечипорук, Ф. Венцкевич, П. Руцкий, К. Шкурский, К. Павлюк, И. Маньковский и др. в Германии: А. Кифер, В. Л. Жак, Я. Крекер, И. Тисен, М.

Канашевский и др.

в Латвии: В. Седов, С. Заброцкий и др.

в Эстонии: Р. Фогель, Б. Колье, Ф. Лобза, Н. Мошеренок, М. Печерский и др.

в Румынии: Л. Чистяк, М. Тарлев, Л. Авербух, Н. Конопян и др.

в Болгарии: М. Матеев, И. Тошев, И. Изев, А. Петков, К. Бранков и др.

в Югославии: С. Твердовский и др.

в Китае: С. П. Баданцев, М. Д. Родкин, Н. Н. Красев, Н. Н. Протасов, С. И. Липень, Т. Чередник, Г. Грязев и др. в Аргентине: П. Смоляр, А. Рыжкевич, Р. Хильчук, С. Хильчук, А. Левчук, В. Протосавицкий, А. Скороход, П. Рушкевич, А. Корнейчук и др.

в Канаде: И. С. Сидорчук, К. Колиба, П. Ф. Пашкевич, А. Е. Романюк, С. Шимуда, Н. Невар и др.

в США: Д. Джонсон, И. П. Колесников, А. Сидлярчук, И. М. Сергей, И. Козак, Я. Шевчук, П. Дейнека, М. Бычик, Ф. Невмержицкий, К. Левшеня, П. Киселев и др.

в Австралии: М. Леонтьев, А. Лимарев, С. Степанов, С. Фив-чук и др.

в Бразилии: М. Рудюк и др.

в Парагвае: А. Карльсон, И. Корничук, В. Супрунюк, И. Ковальчук, И. Павлюк.

в Уругвае: С. Хильчук, В. Захаревич, А. Корень и др. в Палестине: В. Ф. Марцинковский, Т. Балабан и др. в Швеции: П. Вернер, А. Дюринг, А. Чёрный и др. в Греции: Е. Мисириоти.

в Голландии: Е. Фалейгер.

в Чехословакии: Д. Баланды.

во Франции: А. Урбан, О. Пашкова, С. П. Ливен, Токарев и др.

в Финдяндии: Т. Карна, А. Чёрный, Телькинев, И. Карстенсен и др.

Во время своего пребывания за рубежом Проханов вёл переписку с евангельскими верующими во всех странах, преследуя цель объединения единоверцев, рассеянных по всему миру. В журнале “Евангельская Вера” он постоянно печатал письма, приходившие к нему с разных концов земли.

Во время своего последнего пребывания на чужбине, длившегося 7 лет, Проханов не имел постоянного места жительства. То он жил в Канаде, то в США, то в Германии, где находились конторы ЗОВСЕХ. Много путешествовал он, посещал верующих в Польше, Латвии, Болгарии, где существовали их союзы, посещал и отдельные общины и группы — в Париже, Стокгольме, Праге и других местах. И везде, куда он приезжал, призывал он верующих к объединению— согласно словам Ап. Павла: “Подвизайтесь единодушно за веру Евангельскую” (Филипп. 1,27).

1933 г. И. С. Проханов в Филадельфии (США) среди верующих местной общины евангельских христиан.

1933 г., Чикаго, США. И. С. Проханов среди верующих местной общины евангельских христиан.

Однако, основать Всеобщий Союз Евангельских Христиан, к чему он так стремился, И. С. П. не было суждено.

Уже за два года до своей кончины чувствовал он, что Господь призывает его к Себе, и потому написал ЗАВЕЩАНИЕ, которое мы предлагаем вашему вниманию.

1934 г. И. С. Проханов на духовно-назидательном съезде Союза Евангельских Христиан в Глендоне, Канада.

1933 г. Варшава. Польша. И. С. Проханов, В. Ф. Марцинковский, В. Л. Жак, Б. Колье во время 9-го съезда Союза Ев. Хр. в Польше.

1933 г. Ковель. Польша. И. С. Проханов во время посещения Ковельской Общины Евангельских Христиан, которая существует с 1908 года.

Завещали И. С. Проханова.

Всем моим дорогим братьям и сёстрам и друзьям в России и за рубежом.

Дорогие дети Божии! Мир вам!

Настал и мой черёд. Я чувствую, что Господь меня отзывает. Хотя в сердце моём было желанье ощё потрудиться в Его винограднике и много ощё осталось недоделанного, но да будет воля Его! Он знает лучше... Прошу всех, кого чем-либо я обидел, простить мне во Христе. С другой стороны, и я прощаю всем, от кого я когда-либо получил огорчение. Покроем всё любовью Христовой.

Хочу сказать вам, дорогие, что каждый из нас, пока живёт на земле, должен дорожить временем, ибо дни лукавы, и использовать каждый момент для славы Божьей в том, чтобы проповедывать Евангелие; подвизаться единодушно за веру евангельскую и собирать плоды для Господа.

Цель: да приидет Его Царствие, да будет Его воля на земле, как на небе. Согласно Его воле — всё к лучшему!

До свидания там!

Ваш брат в Нём И. Проханов

О, как много работы на земле!

Нью Норк, 25 ноября 1934 г.

Программа ВСЕХ после моей смерти. (Краткое изложение).

Мое общее завещание.

Совету Всероссийского Союза Евангельских Христиан (ВСЕХ) в Москве. Всем окружным Советам и всем сотрудникам, находящимся внутри России; а также Берлинскому и Нью Йоркскому отделениям ВСЕХ;

Работникам Миссионерского Союза “Свет на Востоке”, Вернигороде, Германия; всем Советам краевых Союзов, как-то:

Латвийскому, Эстонскому, Польскому, Румынскому, Американскому, Канадскому и всем сотрудникам вне пределов России, и всем друзьям русского евангельского движения и организациям:

“Проповедано будет сие Евангелие Царствия во всей вселенной во свидетельство всем народам!” (Матфея 24,14)

Работники умирают, Церковь Христова живёт !

Так как наша жизнь во власти Отца, и я могу быть отозван Господом во всякое время, то рассудилось мне написать сие общее завещание, в котором мне хочется изложить программу работы ВСЕХ после моего отшествия.

В сущности программа для работы ВСЕХ, как и для всякой церкви и Союза церквей, предначертана самим Господом в вышеприведенном тексте о “проповеди Евангелия во всей вселенной во свидетельство всем народам”.

Общая цель деятельности ВСЕХ

Отсюда ясно: Евангелие должно проповедываться во всех местах и во все времена, но особенно проповедь Евангелия необходима в нашу эпоху безбожия и всякого неверия. В России безбожие (атеизм) объявлено официальной доктриной государства. Во всех странах мира возникли и существуют официально общества для распространения атеизма; в университетах и школах почти всех стран безбожие проповедуют открыто.

Наряду с этим, весь мир поразили небывалые бедствия: кризисы, депрессии, безработицы, идёт кровавая борьба между классами населения, ширятся неимоверные военные приготовления и т. п. Эти бедствия настолько велики и так упорно развиваются, что передовые мыслители человечества предсказывают приближающуюся гибель всей цивилизации и культуры мира.

Для нас, верующих, совершенно ясно, что надвигающаяся на мир катастрофа является последствием того, что люди и народы нашего времени решили отойти и уже отходят от Бога. Для нас ясно, что если это не изменится, то гибель неизбежна. А с другой стороны мы знаем, что есть ещё спасение для мира. Оно заключается в том, чтобы человечество изменило направление своего движения: не от Бога, а к Богу! Великую же перемену эту может произвести только проповедь Евангелия.

Было время, когда разлагались Римская империя и её культура. Тогда выступили ученики Христа, бывшие рыбаки, и начали проповедывать Евангелие. “Юродство” их проповеди возродило народы, входившие в состав Римской империи, и привело к созданию новой, славной христианской культуры. Ту же великую роль должна выполнить проповедь Евангелия в нашу эпоху. Эта проповедь Евангелия должна совершаться в духе первой Апостольской проповеди и должна иметь своим лозунгом: “восстановление перво-христианства”.

Нет другой христианской организации, которая была бы столь приготовлена к выполнению этой задачи, как именно Всероссийское объединение евангельского движения (ВСЕХ).

Это доказано всею её деятельностью.

При жестоких гонениях в России из маленького ручейка ВСЕХ превратился в могучую реку обновлённой духовной жизни и ныне представляет всенародное движение. ВСЕХ развил обширную миссионерскую деятельность, создал новую евангельскую литературу, новые учебные заведения и начал широко развивать евангельский быт, осуществлять новую практическую жизнь. В этом смысле евангельское движение в России является всесторонней духовной реформацией.

Цель деятельности ВСЕХ высокая и великая.

2. Что нужно сделать для осуществления означенной цели?

Усиленная работа внутри России. Ревностная работа среди миллионов русских и среди туземных народов. Помощь европейских и американских христианских обществ.

Потребуется:

1. Печатание в миллионах экземпляров Библий, духовных журналов, сборников духовных песен и всякой евангельской литературы.

2. Основание нескольких библейских школ.

3. Посылка многих благовестников в Россию и другие страны.

Для успеха такой деятельности нужно всегда, во всём и со всеми действовать в духе Христовом. Нужно твердо и не-поколибимо проводить в жизнь Евангельское учение в его полной чистоте, не уклоняться ни направо, ни налево, а с другой стороны, не допускать фактического осуждения других религиозных течений или неприязни к ним.

В отношении инаковерующих религиозных организаций надо применять принцип Ап. Павла:

“Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь” (Филипп. 1,18).

При теперешнем господстве атеизма всякая религиозная деятельность, возвещающая о Боге, должна быть приветствуема. В эти времена в сущности все религиозные организации должны найти способ помогать друг другу в проповеди веры в Бога.

В деятельности ВСЕХ в России была особая черта, которую все знали: отсутствие полемики или споров по инициативе или при участии деятелей ВСЕХ. Это должно соблюдаться и впредь. Но для успеха такой деятельности необходимо, чтобы движущей силой было чистое Евангелие и его основные истины без примеси искажающих его смысл теорий и толкований, чтобы евангельское движение распространялось не мудростью людскою, но “юродством проповеди”, по примеру Апостолов.

Братья мои! Нет большего высокого наполнения Вашей жизни, как работа ВСЕХ. Отдайтесь ей всецело, без остатка. Плодом будет великое благословение для многих, а также для вас самих. Господь вам в помощь!

Неустанный труд для славной жатвы! Борьба до окончательной победы!

“Бог мира... да усовершит вас во всяком добром деле.” (Евр. 13:20,21).

До свидания! Преданный во Христе

И. Проханов

Последние дни И. С. Проханова в США и Канаде

Иван Павлович Колесников, секретарь Американского Отдела ВСЕХ, в своей статье “Жизнеописание Ивана Степановича Проханова”, помещённой в журнале “Солнце” в июле 1940 года (редактором этого журнала был В. С. Проханов, родной брат И. С. П.), сообщает о последних днях пребывания Ивана Степановича в США и Канаде. Сведения, которыми он делится, представляют интерес для всех, кому дорога память об этом великом муже Божьем, поэтому частично мы приводим их здесь:

“Помню, как сегодня, в ясный, прохладный мартовский день 1935 года (год кончины И. С. П.), около 4 часов дня, заходит Иван Степанович в контору ВСЕХ и говорит: “Наконец-то я устал”.

Вытирая платком лицо, он сел на стул у своего письменного стола. Потом позвал меня и предложил присесть рядом. Вынув из кармана свою банковскую книжку (личный его вклад составлял 275 долларов), сказал мне:

“Я хочу открыть вам свой секрет, а заодно узнать, достаточно ли этих денег, чтобы похоронить человека? Я имею в виду дешёвые похороны...”

Я ответил ему:

“Такому человеку, как Вы, столько потрудившемуся в жизни для Господа и для русского Евангельского братства, дешёвые похороны не к лицу”.

Подумав, я добавил:

“Мы ведь могли бы взять на похороны из собранных нами денег”.

Иван Степанович с возмущением ответил:

“Мы собираем деньги не для мертвецов. Наших братьев, мужей Божиих, Апостолов, не хоронили богато и с почестями!”

Потом предложил:

“Пойдём в одну из суббот после обеда, чтобы не терять на это много времени, присмотрим что-нибудь подходящее, чтоб не дорого было.”

Однако, выбирать могилы нам не пришлось, так как Господь Сам усмотрел её для него не там, где предполагал Иван Степанович...

В середине мая того же года И. С. П. уехал в Канаду. Через несколько дней после его отъезда из Нью Иорка я получил на его имя телеграмму из Германии, в которой просили о немедленном приезде его на конференцию в немецком городе Вернигороде. Я тут же отослал эту телеграмму И. С. П. в Торонто. Получив её, он по телефону попросил меня немедленно переправить в Торонто его вещи, так как поедет в Европу прямо оттуда.

Через два дня я был в Торонто с вещами И. С. П. Вместе мы отправились к братьям для беседы и решения некоторых дел. Беседы о деле Божием продолжались до вечера. Затем было прощальное собрание, на котором Иван Степанович наставлял нас, как добрый отец наставляет любимых сыновей, для которых он готов все отдать, чтобы только жили они и трудились для расширения Царствия Божия на земле.”

Далее Колесников рассказывает, что когда он вспоминает прощание на станции, откуда поезд отходил в Монт-реаль, ему неизменно приходят на память последние проводы апостола Павла в Рим...

Со словами: “Братья, стойте единодушно и подвизайтесь за веру евангельскую” Иван Степанович вошёл в вагон.

И. П. Колесников на палубе парохода “Монтрос” 5 июня 1935 года.

Брат Колесников сопровождал его в Монтреале до пристани.

В каюте парохода “Монтрос”, которым Проханов собирался плыть по реке Св. Лаврентия в Квебек, беседа между ними возобновилась. Так много надо было Проханову сказать секретарю американского отдела, что оба они не слышали гудка и не заметили, как пароход отчалил.

...Волею Божией беседы их продолжались ещё 9 часов до Квебека, где, в последний раз помолившись вместе, расстались Проханов и Колесников — до радостной встречи на брачной вечере Агнца Божия.

“Прежде, чем сойти мне с парохода, Иван Степанович просил меня не уходить с пристани, пока пароход не скроется из виду, — пишет Колесников. — Я обещал ему... Долго видел я, как, стоя на палубе, он размахивает своим большим платком. Потом привязал платок к палке и продолжал махать им... Как будто чувствоал, что больше не придётся ему вернуться в Америку и увидеть меня и других братьев и сестёр...”

Последняя миссионерская поездка Проханова в Европу (5 июля — 23 сентября 1935 года)

Во Франции.

После 1-ой Мировой войны и революции Франция приютила у себя огромное число русских эмигрантов. Среди них в Париже и других городах действовало несколько миссионерских групп. Существовала и евангельская община, где трудились проповедники Урбан и Васюра из Польши. В русском отделении Армии Спасения работала евангельская христианка — княгиня С. П. Ливен.

Приехавший в Париж Проханов выступил с проповедями в 12 собраниях, в том числе два раза в Армии Спасения, по просьбе сестры Ливен.

В Германии

В Берлине были сосредоточены важные участки и разделы деятельности Союза ВСЕХ заграницей, работа которых направлялась лично Прохановым из Америки. Это, в частности, издание “Евангельской Веры” — органа всемирного Евангельского движения; склад Библий и различной

1935 год. Берлин. Одно из последних собраний общины евангельских христиан с участием И. С. П. Направо от него — княгиня С. П. Ливен из Парижа; налево: К. Беньямин из Таллина (Эстония), А. П. Кифер, М. Матеев из Болгарии.

евангельской литературы; склад граммофонных пластинок; сюда направлялись сведения о миссионерской работе ВСЕХ.

Для решения многих вопросов настоятельно потребовалось присутствие Проханова в Германии. В особенности ждали его участия в конференции Миссионерского общества “Свет на Востоке” в Вернигороде, на которую он был приглашён.

На этой конференции И. С. П. в последний раз выступил с большим докладом о евангельской деятельности внутри и вне России; кроме того, он провёл несколько совещаний с братьями и принял участие в собраниях местной общины евангельских христиан.

И. С. Проханов в Болгарии

В 1928 году Проханов при посещении одной библейской школы познакомился со слушателем её — молодым болгарином Митко Матеевым. В беседе И. С. П. выразил надежду, что Союз ВСЕХ сможет оказать ему поддержку, хоть и скромную, если Матеев готов начать дело благовестия в своей стране.

В 1930 году брат Матеев окончил школу и возвратился на родину. Союз ВСЕХ стал помогать ему, но очень понемногу, и в недостатке средств, который он испытывал, была для Матеева и положительная сторона: будь воля его не столь крепкой, а преданность делу Божьему — меньше, он не устоял бы и оставил работу. Но этого с ним не случилось. Господь дал ему силы переносить трудности и гонения, непонимание поначалу и со стороны родителей — с кротостью и смирением, — для одержания побед во славу Его.

По мере того, как дело Божие в Болгарии разрасталось, назревали вопросы, в решении которых мог бы помочь только опытный работник. И брат Матеев стал настоятельно просить Ивана Степановича посетить Болгарию. Приезд его намечался ещё на сентябрь 1933 года, но тогда И. С. П. пришлось отменить его из-за необходимости срочно отправиться в Америку.

С тех пор он чуть не каждую неделю получал письма от Митко Матеева с просьбами приехать в Болгарию. Особенно настаивала на этом евангельская община в г. Пловдиве (бывший Филипполь, некогда один из центральных городов Фракии).

Но лишь в июне 1935 года смог Проханов выехать из Америки в Европу. По настоянию своих групп и общин Матеев отправился в Берлин, чтобы привезти оттуда И. С. П. Трогательной была их встреча. Как когда-то к апостолу Павлу явился муж Македонянин (Деяния 16,9) и просил его: “приди и помоги нам”, так теперь “македонянин” Матеев с той же просьбой явился к Проханову. Разница лишь в том, что апостолу македонянин явился во сне, а в Берлин приехал вполне реальный “македонянин”.

В начале сентября Проханов выехал в Болгарию. Большей частью путь пролегал по Дунаю, красотами которого И. С. П не уставал любоваться.

В болгарском порту Лом его встретили местные евангельские братья. Затем маршрут пролегал к Софии, а оттуда — в Пловдив. Главным образом, в этих двух городах и пробыл И. С. П. до 19 сентября. Выступал в собраниях с проповедями, участвовал в учредительных членских собраниях в Пловдиве и Софии, где в звании проповедника и руководителя столичной группы был утверждён брат Митко Матеев. А 15 сентября И. С. Проханов присутствовал на Первом Болгарском съезде евангельских христиан, на котором основан был их Союз.

Под влиянием пережитого в этой поездке И. С. Проханов даже сложил Песню Болгарских Евангельских Христиан.

Македонянин муж: “приди, помоги нам”, Деян. 16,9.

1. Первое в Европе племя, Где болгаров речь сильна, Приняла Христово семя Македонская страна.

2. Македонский муж в виденьи Вдруг предстал пред Павлом в ночь И просил о посещеньи:

“К нам приди, чтоб нам помочь!”

3. Вестник истины Христовой На призыв тот поспешил, И евангельское слово Македонцам возвестил.

4. Но прошли века, и ныне Из Болгарии, где есть Македонские долины, Вновь раздались зов и весть.

5. Зов тот нес на север дальний Посланец к слуге Христа “С вестью правды безначальной В наши поспеши места!”

6. И пришел Христа служитель, И в Болгарию принес Весть, что мир забыл обитель, Где глава — один Христос.

7. Весть, что церковь есть не зданье, А союз живых камней;

И, как сказано в Писаньи, Должен быть порядок в ней.

8. О, Болгария! Отныне

Знай: Евангельская весть Об отвергнутой Святыне Может мир тебе принесть.

9. Как вода в русле Дуная, Мир тот Божий потечет, И Балканам край от края Жизнь созвучья принесет.

10. О, славянские народы!

Лишь Евангельская весть Может вам союз свободы И цветущий¹ век принесть.

Всю свою жизнь отличался Иван Степанович Проханов простотой и любовным, чистосердечным отношением к людям, независимо от их национальности и классовой принадлежности, пола и возраста. Но, к сожалению, как и всякий незаурядный человек, имел он своих недругов и клеветников, немало огорчений причинивших не только ему, но и всем близко знавшим и любившим его.

1935 год. София. Налево от И. С. П. — Матеев, секретарь Болгарского Союза евангельских христиан и пресвитер софийской общины.

На закате своей жизни И. С. Проханов писал:

“Для чего бы нам лучше не оставаться обиженными” (Коринф. 6,7). Я в своей жизни был иногда предметом клеветы и довольно разноорбазной. В большинстве случаев клевета была настолько явно несостоятельна, что все мои сотрудники видели это. Я спросил себя: как я должен относиться к случаям клеветы на моём жизненном пути? И решил поступать так, как поступал Христос.

В Ев. от Матфея 26, 60-63 я прочитал о том, как двое лжесвидетелей клеветали на Иисуса Христа перед Синедрионом и как, слушая неправду, Спаситель молчал. Ия сказал: вот это мой пример. Я решил не обращать никакого внимания ни на какую клевету, а делать дело, порученное мне Господом. Я от чистого сердца прощал клеветникам и приглашал моих сотрудников делать то же самое.

Кроме того, оказывалось, что с течением времени клеветы сами теряли силу и обнаруживалась для всех их крайняя несостоятельность, так что изобретателям их приходилось стыдиться своих произведений.

Всем работникам на Ниве Божией, а особенно тем, которые имеют успех, я могу посоветовать иметь такое же самое отношение к клеветам”.

Нью Норк, 25 ноября 1934 г.             И. С. Проханов

Болезнь, кончина и погребение И. С. Проханова

(Из заметок сотрудника И. С. П. — А. Ф. Кифера)

Здоровье Ивана Степановича казалось в общем удовлетворительным. Он отличался большой энергией, крепкими нервами, редкой силой воли и исключительной трудоспособностью. До 1921 года нёс две службы: светскую — как инженер-технолог и духовную — как Председатель Всероссийского Союза Евангельских Христиан.

Часто делами Союза он занимался по ночам, а утром шёл на обычную службу. И никто из его сотрудников не замечал в нём усталости. Однако, порой недуги всё-таки настигали его. От переутомления сдавало сердце. Тогда он обращался к врачу и после того, как сердце успокаивалось, трудился попрежнему.

Однако, в 1929 году выяснилось, что он страдает легкой формой диабета, т. е. сахарной болезнью. По этому поводу в 1934 году, в Нью Иорке, его уложили на целую неделю в больницу.

Когда в июне 1935 года Проханов вернулся из Америки в Европу, по всему было видно, что он постарел и ослаб. Несмотря на это, он продолжал с ревностью и энергией трудиться. Постоянно встречался с верующими и сотрудниками, которые посещали Берлинскую Общину Евангельских Христиан, а именно: с С. Твердовским из Белграда, С. Ливен из Парижа и К. Беньямином из Таллина; В Марцинков-ским из Палестины, Б. Колье из Эстонии, М. Матеевым из Болгарии. Это было радостное общение с друзьями по вере — уже незадолго перед его кончиной.

Последней миссионерской поездкой Проханова оказалась поездка в Болгарию, где его давно ожидали.

Незадолго до этого у него внезапно разболелась нога. Когда врач скорой помощи осмотрел ногу, то обнаружил под пальцем нарыв и по всем признакам определил, что нарыв этот связан с диабетом. Врач приписал строгую диету. Через несколько дней рана затянулась, опухоль сошла и И. С. П. решил ехать в Болгарию.

Он выехал туда 7 сентября и пробыл в Болгарии две недели, о чём уже упоминалось.

В Германию Проханов возвращался вверх по Дунаю, пароходом. Пять дней пути в окружении прекрасной природы. Но наслаждаться ею мешала вновь возникшая боль в ноге. Появилась опухоль. И. С. П. очень страдал в дороге и, прибыв в Берлин, тут же отправился вместе с Кифером на пункт скорой помощи. Оказалось, что рядом с зажившим на ноге образовался второй нарыв. Точный анализ на сахар показал, что сахар был уже и в крови. Состояние больного становилось всё хуже. Температура поднялась до 39 градусов. Врач решил перевезти Проханова в больницу.

И. С. П. был крайне огорчён этим решением врача и долго не соглашался на больницу, говоря, что там будет изолирован от всех дел, тогда как дома он может с кем нужно поговорить по телефону и ежедневно узнавать обо всём интересующем его. Врач же ссылался на необходимость хорошего медицинского ухода и врачебного надзора, обеспечить котопые можно лишь в больничных условиях. В конце-конпов И. С. П. согласился переехать в частную клинику.

А. Кифер трогательно рассказывает о последних минутах перед отъездом из дома, куда вернуться Проханову не было суждено. И. С. П. своими детски-чистыми глазами посмотрел на него и с явной тоской в голосе, которая читалась и в выражении его лица, произнёс:

“А всё-таки мне трудно расставаться с вами!”

Вероятно, он чувствовал, что по воле Всевышнего должен оставить своего близкого сотрудника и отойти в вечность...

Оставляя квартиру, он громко воззвал к Господу:

“Господи! благослови и этот путь!”

Анализами в клинике были установлены первые признаки присутствия в крови ацетона, а также артериосклероза и первые очаги начинающегося воспаления лёгких. Кроме того, кровеносная жила приняла темносинюю окраску уже выше колена, а внизу на ноге показались зловещие чёрные пятна. Положение больного было признано очень опасным. Врачи решили было — пытаясь спасти пациента — ампутировать ногу выше колена. Дело было, однако, в том, что при наличии сахарной болезни и ацетона в крови производить операцию ноги было бы безнадежно, так как подобные больные её не выдерживают.

В связи с этим друзья Проханова — пасторы В. Л. Жак и И. Унгнад решили перевезти больного в только что выстроенную и прекрасно оборудованную евангельскую больницу имени немецкого реформатора Лютера, в которой работали опытные професора и хирурги.

В эту больницу Проханова перевезли в четверг 3 октября. Состояние его продолжало стремительно ухудшаться. Примененное новое лечение не оказало на организм ожидавшегося действия. Процесс воспаления в ноге, осложненный воспалением легких, остановить не было надежды. Врачи до конца старались делать всё от них зависящее, но против Высшего определения и искусство врачей было бессильно.

Когда братья и .сёстры, члены Берлинской общины, узнали о крайне тяжёлом состоянии Ивана Степановича, то собрались в общине и горячо молились, прося Господа помочь ему в страданиях. Потом все посетили И. С. П. в больнице. Он часто впадал в забытье. Но когда он чувствовал облегчение, то с улыбкой на лице принимался беседовать с преданными ему друзьями.

А. Кифер рассказывает об особенно трогательном переживании в те дни. Он обратился к И. С. П. с просьбой простить ему всё, чем когда либо по немощи своей огорчил его. Проханов кивнул головой в знак прощения. Но А. Кифер хотел услышать ясное слово прощения из его уст. И повторил свою просьбу:

“Прощаете ли мне, Иван Степанович?” Тогда И. С. П. четко ответил:

“Я уже сказал, что прощаю. Вообще наступает время объявить евангельскую амнистию всем работникам на ниве Божией и всем другим во всём, что было нехорошо”.

Слово о евангельской амнистии (прощении) так занимало его мысли в тот момент, что он ещё несколько раз повторил: “очень просто... всем прощаю... больше ничего... всё хорошо!” Это была амнистия Мужа Божия для всех доброжелательных и недоброжелательных по отношению к нему единоверцев.

Когда в пятницу 4 октября он проснулся около 11 час. утра, то увидев вокруг себя братьев и сестёр, весь просиял и воскликнул: “Всех люблю” и приветливо протянул всем им руки.

Присутствующие поспешили ответить ему: “Иван Степанович, милый, дорогой наш брат, возлюбленный!” Но радость их была короткой. Глаза И. С. П. закрылись, и он снова впал в забытье...

В другой раз А. Кифер произнёс в присутствии друзей стих из Поел. Рим. 11,36: “Все из Него, Им...”, а И. С. И., указав рукой вверх, добавил: “...и к Нему”, а после проговорил : “С нами Бог, это самое главное! Лучшая обитель — это Его обитель!”

Такая вот глубокая вера, с присущим ей оптимизмом, сопутствовала ему до конца жизни.

В пятницу прямо с вокзала в больницу приехал многолетний друг и сотрудник Проханова — пастор Вальтер Людвигович Жак. Несмотря на крайне тяжелое состояние, больной узнал его, и видно было, что очень обрадован его приездом, однако, связно говорить уже не мог. Он произнёс: “Нам нужно много поговорить... программа... программа...” И умолк. О какой программе говорил И С. П. ? Да, конечно, о программе деятельности ВСЕХ после его смерти. Не удивительно ли! В таком мучительном состоянии Проханов думал о том, чтобы обсудить со своим другом программу деятельности ВСЕХ в дни, когда его уже не будет...

Посетители И. С. П. попрощались с ним и ушли. Он опять впал в забытье. Потом, открыв глаза, сказал А. Киферу: “Теперь, кажется, все были”. Значит, память его была ясна, и он помнил обо всех посетивших его. Снова, обратившись к бр. Киферу, сказал:

“А теперь дружно споём последний стих гимна “За евангельскую веру”. А. Кифер, сестра Канашевская, сотрудница И. С. П., и дежурная сестра милосердия взялись за руки и проговорили этот стих, чтобы хотя таким способом исполнить просьбу больного:

“Подвиг правды, труд суровый Будем смело совершать, И шатры любви Христовой Будем в мире расширять”.

Потом он попросил: “Пожалуйста, продолжайте наше дело!”

Вскоре состояние его настолько ухудшилось, что говорить он уже не мог и почти не выходил из состояния забытья...

В субботу 5 октября вдруг послышалось издали чудное тихое пение — это каждую субботу вечером пел протестантский хор для больных. И. С. П., как видно, услышал это пение, насторожился, и на лице его выразились радость и

1935 год. Берлин, Германия. И. С. Проханов в гробу.

волнение. Возможно, что его любящий Отец Небесный хотел этим пением ободрить и подкрепить дорогого И. С.П. в последнюю ночь его жизни, которая покидала его тело... Руки его всё более остывали, холод смерти поднимался по ним...

Свет воскресного утра проникал сквозь завешенное окно. Дыхание больного всё слабело: в 8 часов утра, в воскресенье 6-го октября, душа Ивана Степановича Проханова тихо оставила свою земную хижину и перешла в лучшую обитель, где не будет уже ни болезни, ни плача, ни слёз, ни страданий, где смерти не будет, но где всё и во всём есть Господь...

В то же воскресенье, 6 октября 1935 г., в 5 часов вечера состоялось общее собрание членов Общины Евангельских христиан в Берлине, посвященное, в основном, памяти И. С. Проханова.

В понедельник 7 октября состоялось собрание в больнице имени М. Лютера, у открытого гроба почившего И. С. П. Пел хор общины; с проповедями выступили Я. И. Тиссен, пресвитер Берлинской общины Евангельских Христиан, А. Кифер — секретарь ЗОВСЕХ и представители других деноминаций.

Часовня кладбища, где захоронен И. С. Проханов.

Похороны И. С. Проханова были назначены на пятницу 11 октября. Пастор Н. Унгнад, друг почившего, высказал мысль, что хорошо было бы совершить погребение И. С. П. на одном из старинных кладбищ в центре г. Берлина. Он предложил ходатайствовать об этом перед знакомым пастором евангельской церкви, находившейся вблизи дворца Президента и министерств. Совет этой евангельской церкви, в виде исключения, просьбу пастора Унгнада удовлетворил. Кладбище их находилось в центре города, недалеко от одного из главных вокзалов, что было бы удобно для приезжавших навестить могилу И. С. П.

Похороны совершал пастор В. Л. Жак, инспектор Миссионерского Общества “Свет на Востоке”. К 3 часам дня капелла кладбища наполнилась членами Берлинской общины Евангельских Христиан, представителями разных немецких евангельских течений, многочисленными русскими и немцами, лично знавшими почившего.

Гроб был украшен по местному обычаю — лежащей на крышке его пальмовой веткой; ленты и цветы знаменовали последний привет от самого близкого Ивану Степановичу человека — его родного сына из далекой России...

Братья-сотрудники И. С. П. в Москве прислали телеграмму, что приехать на похороны не могут. Однако, венки были и от Союза ВСЕХ из Москвы, и от Зарубежного Отдела ВСЕХ в Берлине, а также Союза Евангельских Христиан в Польше, Американского и Канадского союзов Евангельских Христиан, от Миссионерского Союза “Свет на Востоке” и от других религиозных организаций.

Первое надгробное слово сказал пастор В. Л. Жак. Затем говорили:

Представитель Союза Евангельских Христиан в Польше — д-р Прейс, директор Всегерманской Внутренней Миссии — д-р Фюлькруг, суперинтендант Унгнад, директор дома диаконисе — пастор Бранденбург, ген. секретарь Союза Христианской Молодёжи Гейльман, проповедник свободной евангельской общины в Берлине В. Шнеллер, проповедник Пейман, пресвитер Берлинской общины евангельских христиан Я. И. Тиссен и секретарь ЗОВСЕХ А. Кифер. Пел хор Берлинской общины евангельских христиан.

Несколько часов спустя в зале Берлинской городской Миссии состоялся вечер, посвященный памяти И. С. Проханова.

Надгробное слово пастора В. Л. Жака у гроба Проханова

“Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна”.

“Строки эти взяты из послания великого Апостола Павла, из славной главы о воскресении (1 Коринф. 15,10). Они в нескольких смыслах соотносятся с нашим почившим братом, соответствуют ему. И потому, что он родился в России — стране, где превыше всех праздников чтут Воскресение Христа, где в светлый праздник Пасхи миллионы людей приветствуют друг друга лобзанием со словами “Христос воскресе!”

И потому, что почивший брат наш жил силою и благодатью Распятого и Воскресшего. Борьба и страдания, молитвы и работа его от юности и до последнего часа были посвящены духовному пробуждению столь любимого им русского народа живою силою Евангелия.

Слово Апостола относится к нему как к руководителю Евангельского движения, который в великий решительный час, после разгрома всех сложившихся устоев — светских и церковных, общественных и экономических, среди бури революции, обратился к руководителям Православной церкви с “Евангельским Кличем”, в котором наметил пути к истинной реформации церкви.

Это слово Апостола — строителя Церкви созвучно дорогому почившему как служителю её. После тяжких переживаний, выпавших на долю брата Проханова в России по вине богоборческих властей, он приехал к нам на Запад и, ясно увидев недостатки глубоко уважаемой им Церкви реформации, грозящие ей опасности, засвидетельствовал нам в своём “Кличе Воскресения”, — как Господь в стране атеизма, несмотря на все преследования, которыми подвергаются верны Его, продолжает силою и словом Своим, на основании, заложенном пророками и апостолами, строить из живых камней Церковь Свою, которую “врата ада не одолеют”.

Апостольское слово о благодати относится к нашему брату как к сильному проповеднику и писателю, возвещавшему Распятого; как к одарённому Богом поэту, в бесчисленных песнях воспевавшему силу Воскресшего.

Наконец, это слово из главы о Воскресении относится к нему как к великому оптимисту веры, жившему твердой надеждой на то, что после небывалой в истории Голгофской ночи воссияет для любимого им русского народа пасхальное солнце воскресения во всей своей красоте.

У гроба дорогого нашего брата мы не будем оплакивать великую потерю, которую понесли мы лично и всё наше дело. Но прославим благодать Господа, призвавшего, избравшего и употребившего покойного для распространения Евангелия среди народов Востока.

Благодатью Божиею он был то, чем был, и благодать Его не была тщетна в нём.

Что это было именно так, он при всей скромности своей сам ощущал и знал. Каждый, хоть и мимолетно встречавшийся с ним, понимал это. Тем более мы, которые на протяжении десятков лет были связаны с ним дружбой и совместной работой. Мы не можем не признать, что имели дело с великим человеком, хотя и ему, как всякому смертному, свойственны были недостатки. Иван Проханов был одною из тех редких личностей, которых Господь призывает на служение Ему в решающие моменты истории Церкви.

Таланты, знания и способности, которыми он был одарён, Иван Степанович посвятил задаче, к исполнению которой по Божьей милости был призван: быть тружеником на Ниве Божией и ведущим русский народ ко Христу, быть

гласом вопиющим, благовестником и свидетелем Евангелия, могущественную силу которого он и тысячи с ним испытали и осознали как единственный путь к возрождению каждого в отдельности и всех вместе.

Да, всех, ибо и в этом отношении брат Иван Степанович Проханов был настоящим сыном своего народа, так как не останавливался на малом, но стремился к большему и большему. Этот оптимист веры ожидал от Бога реформации всего народа посредством живой силы Распятого и Воскресшего, причём в ещё более высоком смысле и в большем масштабе, нежели это произошло и происходит в церквах реформации на Западе.

Пылающие очаги живой веры он мысленно видел по всей России, от края её и до края — сотни, тысячи кружков и общин, свидетельствующих, молящихся и жертвующих членов их.

Каждый евангельский христианин, будь-то брат или сестра, должен быть миссионером — вот его лозунг.

Новая тварь во Христе. Всё для Христа, всё для Евангельской веры — это было главной целью его жизни.

Он и Союз, руководителем и председателем которого он был со дня его основания до конца жизни, постоянно и активно искали и добивались — через Миссионерский Союз “Свет на Востоке” — связи с церквами реформации. Однако, Проханов не подразумевал слияния ни с одной из них. Он стремился к свободной братской связи в духе любви и к совместной работе со всеми, кто исповедует евангельскую веру во Христа.

Как часто он говорил нам: “Теперь вы должны помочь нам просветить Россию Евангелием, а затем мы придём и поможем вам возжечь свет и на вашем, к сожалению, окутанном тьмою Западе. Свет Востоку! Свет на Востоке! Свет от Востока!”

Теперь Господь призвал в небесные чертоги Своего прилежного и верного слугу. Он призвал его прямо с нивы неутомимого труда. Духовного воскресения России, в которое он так твердо верил и на которое непоколебимо уповал, при жизни он не увидел. Но там, в небесах, он будет его праздновать. Сам поэт и песнопевец, Божией милостью, он воспоёт “Аллилуя” вместе с достигшей совершенства и торжествующей Церковью.

1935 г. Могила И. С. Проханова на старинном протестантском кладбище в центре Берлина. На надгробном памятнике надпись “Филип- 1. 27. Иван Степанович Проханов. Основатель и председатель Всероссийського Союза Евангельских Христиан”.

Вот он здесь, в этом гробу, далеко от родины и своего народа, в разлуке со своими братьями и единственным сыном. А мы, поражённые горем, прощаемся теперь с отошедшим в иной мир братом и другом, напутствуя его благодарными сердцами, смиренно обращаясь к нему со словами Ап. Павла:

“Иван Степанович, благодатью Божиею ты был то, чем был, и благодать Его не была тщетна в тебе”. Аминь.

Посвящается почившему в Господе брату-труженику И. С. Проханову

С чем сравним твои деянья, Брат наш, в вере исполин ? С чем сравню твои познанья, Страны вечной гражданин?

Веры знаньем ты был силен,

Как гранитная скала, Откровеньями обилен, Богат знаньем без числа.

Ты известен всему миру Как евангельский борец, Не вступивший в связь с кумиром, Ты для мира не был льстец.

Ты известен всему миру

Как поэт и богослов, Одаривший нашу лиру Тысячей песней и псалмов.

От Кавказа до Алтая, От Амура до Днестра Твои песни воспевая Славят Господа Христа.

Ты, подобно мужу Павлу С верой на него взирал, Проповедал людям правду, Шатры Царства расширял.

Ради Господа-Страдальца

Ты за сор всё почитал, С сумой по миру скитался, Другим помощь собирал.

С силой грозного пророка Перед тысячной толпой, Обличал ты’ зло порока Силой свыше, неземной.

Ты был стойким, верным Богу, Брат мой милый, дорогой, Ты свершил свой путь-дорогу И отправился домой!

И. П. Колесников

Соболезнования (Телеграммы и письма, полученные по случаю болезни и кончины И. С. Проханова)

От Я. И. Жидкова, председателя ВСЕХ, Москва; Совета ВСЕХ, Москва. Сына, Я. Проханова, СССР; А. Андреенко, Рига, Латвия, Л. Шендеровского (сына), председателя Союза Евангельских Христиан в Польше. И. П. Колесникова, секретаря Американского отдела ВСЕХ, Нью Иорк. Шведского общества распространения Евангелия, Стокгольм. Членов Американского Комитета: Робинзона, Симона, Норта, Цеса. От В. Ф. Марцинковского, Палестина. От Швейцарского отдела Союза “Свет на Востоке”. Британского и Иностранного Библейских Обществ. Ковельской Общины Евангельских Христиан (Польша). От Русского Евангельского движения в Париже: Урбана, Токарева. От Л. Исакова — Общество взаимной помощи, Варшава, Польша. Библейской Школы в Виденесте, Германия. Союза Евангельских Христиан в Болгарии (М. Матеева), Харбинской Церкви Евангельских Христиан (Баданцева, Липеня). От Общества Евангельских Христиан-Баптистов в Бресте (Польша). Мильдмейской миссии евреев-христиан. Лондонских евангельских христиан-ассирийцев. От Л. Авербуха, миссионера Мильдмейской миссии в Румынии. Союза Евангельских Христиан в Эстонии (Фогеля). Миссии Гетце (Варшава, Польша). Ольги Пашковой (Париж, Франция). Отдела ВСЕХ в Манчжурии. От Родкина, Телькинеа, Карстенсена (Финляндия). Солнцевой (Латвия). От Союза Евангельских Христиан в Канаде (Сидорчука). И от многих других.

1-ый Всеобщий Съезд представителей Союзов Евангельских Христиан из разных стран мира, созванный по завещанию

И. С. Проханова. Деятельность Комитета ВСЕХ в Чикаго, США.

Покойный основатель и руководитель Зарубежного Отдела ВСЕХ И. С. Проханов наметил в своём Завещании программу деятельности ЗОВСЕХ после своей кончины, выразив таким образом желание, чтобы начатое им дело объединения евангельских христиан из разных стран мира продолжалось и после его ухода. Во исполнение воли Проханова был сформирован Временный Комитет ЗОВСЕХ, в состав которого вошли предложенные им люди, а именно: Я. Крекер, В. Жак и А. Кифер.

В 1935 году состоялось заседание этого Комитета, на которое был приглашён А. Сарапик, бывший член Совета ВСЕХ, живший в то время в Эстонии: его избрали председателем Временного Комитета ЗОВСЕХ, вместо Я. Крекера.

В 1937 году Союз Евангельских Христиан в Польше праздновал 10-летие своего существования и в связи с этим юбилеем созвал съезд Союза в Варшаве. На него был приглашён Совет ЗОВСЕХ, который воспользовался юбилеем польских братьев, чтобы созвать представителей всех существовавших в то время краевых союзов Евангельских Христиан на совместное совещание в Варшаве. Это первое объединенное совещание (или съезд) состоялось 20-21 мая 1937 г. в польской столице, и на него прибыли представители Союзов Евангельских Христиан из разных стран мира.

Участники 1-го Всеобщего Съезда Союзов Евангельских Христиан получили много писем и депеш с поздравлениями и сердечными пожеланиями благословений от Господа. Авторами их были десятки протестантских деятелей и общини из разных стран мира.

На этом совместном Съезде был избран Совет Всеобщего Объединения Евангельских Христиан в следующем составе:

Пастор В. Л. Жак — почётный председатель и П. И. Ахенбах — почётный член Совета.

Членами Совета:

1. А. Н. Андреенко — председатель Союза Ев. Хр. в Латвии;

2. С. П. Баданцев — председатель Союза Ев. Хр. на Дальнем Востоке.

3. Ф. Венцкевич — секретарь Союза Ев. Хр. в Польше.

4. П. Н. Дейнека — уполномоченный Союза Ев Хр. в США.

5. А. П. Кифер — представитель Ев. Хр. в Германии.

6. И. П. Колесников — секретарь Союза Ев. Хр. в ОПТ А.

7. М. Матеев — секретарь Союза Ев. Хр. в Болгарии.

8. А. Нечипорук — зам. председателя Союза Ев. Хр. в Польше.

1937 г. Варшава, Польша. 1-ый Всеобщий Съезд представителей Союзов Евангельских Христиан и представителей общин Ев. Хр в Польше.

9. А. М. Сарапик — представитель Союза Ев. Хр. в Эстонии.

10. И. С. Сидорчук — председатель Союза Ев. Хр. в Канаде.

11. М. Ф. Тарлеев — представитель Объединения Ев. Хр. в Румынии.

12. С. Ф. Твердовский — представитель Ев. Хр. в Югославии.

13. Л. Шендеровский — председатель Союза Ев. Хр. в Польше. •

14. Р. Фогель — председатель Союза Ев. Хр. в Эстонии.

Из числа членом Совета ЗОВСЕХ был избран Президиум Совета из 7-ми членов:

1. А. М. Сарапик — председатель

2. Л. Шендеровский — зам. председателя

3. Р. В. Фогель — секретарь

4. И. П. Колесников, 5. Ф. Венцкевич, 6. А. Ничипорук,

7. А. П. Кифер — члены

В октябре 1937 г. состоялось совещание Президиума Совета ЗОВСЕХ в г. Данциге, где, кроме других решений, постановлено было созвать Всеобщий Съезд ЗОВСЕХ в г.

1937 г. Данциг, Польша. Совещание Президиума Комитета ЗОВСЕХ. Сидят слева направо: А. Сарапик — председатель, В. Л. Жак — почетный председатель, Л. Шендеровский —• зам. председателя. Стоят (слева направо): Р. Фогель — секретарь, А. Кифер — член, П. Ахенбах — почётный член, Ф. Венцкевич — член, А. Ничипорук — член.

Данциге в 1938 году. Однако, предвоенная в то время обстановка в мире и вспыхнувшая затем II Мировая война сделали это невозможным. Деятельность Совета ЗОВСЕХ и издание журнала “Евангельская Вера” с началом войны прекратились.

В заключение нужно отметить, что активная деятельность евангельских христиан после кончины И. С. Проханова продолжала и продолжает развиваться во славу Господа в разных странах мира, а особенно в СССР, Польше, Аргентине и Канаде.

СОДЕРЖАНИЕ

5. Поступление в Петербургский Технологический институт. Сотрудничество с “пашковцами” — группой евангельских християн, подвергавшихся преследованиям .........................  50

28. Последние дни пребывания И. С. П. в США и Канаде 146

29. Последняя миссионерская поездка Проханова

в Европу (5 июля — 23 сентября 1935 года) 149

30. Болезнь, кончина и погребение И. С. Проханова 154

31. 1-ый Всеобщий съезд представителей союзов евангельских христиан из разных стран мира, созванный по завещанию И. С. Проханова. Деятельность комитета ВСЕХ в Чикаго, США 165

ПРИЛОЖЕНИЕ

И. С. Проханов

“Будьте всегда готовы всякому требующему от вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и

благоговением”,

1 Петра 3, 15.

Изложение Евангельской Веры (Филип. 1, 27), или

Вероучение Евангельских Христиан

1. Принято и утверждено на 2-ом Съезде Всероссийского Союза Евангельских Христиан в 1910 г. в Петрограде.

2. Принято и утверждено на Х1-ом Съезде Союза Славянских Общин Евангельских Христиан в Польше в 1937 году, в Варшаве.

ГЛАВА I

О БОГЕ И СВЯТОЙ ТРОИЦЕ

Есть один Бог и нет иного, кроме Его (Марк. 12, 29, 32; Иоан. 17, 3).

Бог есть Дух (Иоан. 4, 24), живой (Иерем. 10, 10; 1 Фессал. 1, 9), личный (Рим. 9, 22-23; 1 Кор. 2, 11), беспредельный (Ис. 144, 3), самобытный (Исх. 3, 14; 1 Иоан. 2, 13), неизменяющийся (Мал. 3, 6), совершенный (Матф. 5, 48), истинный (Иоан. 17, 3), святой (Ис. 6, 3), вечный (Втор. 32,40; Ис. 89, 3; Иер. 10, 10; Ис. 40, 28), необъятый (3 Цар. 8, 27; Рим. 8, 39; 11, 33-36), всесвободный (Ефес. 1, 11; Ис. 113, 11), вездесущий (Пс. 138, 7; Деян. 17, 27), всеведущий (Евр. 4, 13), премудрый (Рим. 14, 26; 1 Тим. 1, 17), всемогущий (Быт. 17, 1), всеблагой (Рим. 2, 4; Матф. 19, 27), верный в обетованиях (1 Кор. 1, 9; 2 Кор. 1, 20), праведный и справедливый (Втор. 32, 4; Пс. 7, 9-12).

В Боге едином по существу три ипостаси (лица) (Евр. 1, 3; 1 Иоан. 5, 7):

Отец и Сын и Дух Святой.

Отец рождает (Пс. 2, 7; Иоан. 3, 16) и посылает Сына (Иоан. 5, 36) ; от Отца исходит Дух Святой (Иоан. 15, 26) и Отец посылает (Иоан. 14, 26) Духа Святого;

Сын рождается от Отца (Пс. 2, 7; Иоан. 3, 16) и посылается Отцом (Иоан. 5, 36); Сын посылает Духа Святого (Иоан. 15, 26).

Дух Святой исходит от Отца (Иоан. 15, 26) и посылается Отцом (Иоан. 14, 26) и Сыном (Иоан. 15, 26).

Но Отец есть Бог (1 Кор. 8, 6; Сын есть Бог (1 Иоан. 5, 20; Тит. 2, 11-13; Рим. 9, 4-5); Дух Святой есть Бог (Деан. 5, 3-4; 1 Кор. 3, 16); и сии три (Святая Троица) суть едино (1 Иоан. 5, 7), нераздельны (Иоан. 1, 1; 1, 18; 17, 22-23; 4, 24) и равны друг другу (Кол. 2, 9-10; 1, 15-17; Иов. 33, 4); в этой Святой Троице нет ни первого, ни последнего, ни меньшого, ни большого.

Единый Бог есть Святая Троица; Святая Троица есть единый Бог, а Он — “все во всем” (1 Кор. 15, 28).

ГЛАВА II.

О СОТВОРЕНИИ МИРА

В начале Бог сотворил небо и землю, солнце, луну и звезды (Быт. 1 и 2 гл.; Деян. 17, 24); и все видимое и невидимое (Кол. 1, 16; Евр. 11, 3; 1 Кор. 8, 6; Откр. 4, 11; Пс. 88, 12); для проявления Своей вечной силы, и могущества, и многоразличной премудрости (Ефес. 3, 9-10); для того, чтобы все служило Ему (Пс. 118, 91; Ис. 66, 1) и прославляло Его (Пр. 148, 2-7).

Бог сотворил также человека по образу и подобию Своему (Быт. 1, 27; 5, 1; Иак. 3, 9) ; и “от одной крови произвел весь род человеческий”:

1) для “обитания по всему лицу земли” (Деян. 17, 26),

2) для непрестанного восхваления Его (Пс. 66, 4),

3) для вечного стремления к Нему (Деян. 17, 26-28),

4) для добрых дел (Ефес. 2, 10),

5) для бессмертной (Быт. 2, 9, 17), свободной ( 2 Кор. 3, 17), святой (Матф. 5, 8; 1 Петр. 1, 16) и блаженной (Быт. 2, 8) жизни в непрестанном общении с Богом (Быт. 2, 16; 3, 8; Матф. 5, 8),

6) для владычествования над всеми живущими на земле (Быт. 1, 26; Пс. 8, 5-9).

Для служения Себе (Евр. 1, 7; Пс. 102, 20), и спасаемым Им человеческим душам (Евр. 1, 14), и исполнения Своих предначертаний, раньше сотворения земли (Ефес. 3, 10; Иов. 38, 6-7).

Бог сотворил ангелов

(Пс. 148, 2-5; Кол. 1, 16), бесплотных существ (духов) (Евр. 1, 14), превосходящих людей крепостью и силою (2 Петр. 2, 11), неисчислимых по количеству (Откр. 5, 11) и разных наименований и степеней власти (Кол. 1, 16; 1 Фесс. 4, 16).

Ангелы всегда находятся пред лицом Отца Небесного (Откр. 22, 8-9; Кол. 1, 16; Ис. 6 гл.); радуются о спасении грешников (Лук. 15, 10) ; наблюдают за жизнью народов и детей (Дан. 10, 12.13-21; 11, 1; Матф. 18, 10), за жизнью церквей (1 Кор. 11, 10; Тим. 5, 21) и посылаются Богом для наказания наглых хулителей Бога (Деян. 12, 23).

Хотя ангелы превосходят человеков по совершенствам своего существа, но воздавать им поклонение Слово Божие запрещает (Откр. 22, 8-9).

Некоторые из ангелов не сохранили своего достоинства и согрешили, за что Бог связал их узами адского мрака (Иуд. 6; 2 Петр. 2, 4). Главнейший из них “не устоял в истине”, сделался человекоубийцей (Быт. 3, 1; Иоан. 8, 44) и получил название — диавола.

ГЛАВА III

О СРЕДСТВАХ К ПОЗНАНИЮ ВЕЧНОЙ ИСТИНЫ. (1 Тим. 2, 4; Пс. 118, 144).

Для познания Своей вечной истины Бог дал два пути человеку (Пс. 8, 2: Иоан. 2, 22):

А. — Откровение внутреннее (неписанное) (Иоан. 16, 13; 1 Кор. 14, 20; 1 Иоан. 2, 20-21) и

Б. — Откровение внешнее (писанное) (Исх. 31,18; Рим. 1, 2)..

В. — Откровение Божие внутреннее (неписанное) передавалось в первые времена жизни человека чрез явление Бога (Быт. 7, 1; Исх. 11, 1), ангелов (Быт. 19; Лук. 1, 26), или'пророков (1 Цар. 15, 1; Деян. 9, 10), или непосредственно чрез видение (Быт. 15, 1; 28, 12-19) и внутреннее внушение (Пс. 15, 7).

По учению Свящ. Писания, откровение внутреннее есть то “помазание от Святого”, которое, будучи “истинно и неложно”, пребывает “во внутренней храмине верующих” и учит их “всему” (1 Иоан. 2, 20 и 27). Это голос “Духа истины”, который наставляет верующих на всякую истину (Иоан. 16,13).

Внутреннее откровение Божие не прекратилось: Дух Святой и в настоящее время “свидетельствует духу нашему” и производит Свои “проявления на пользу” в каждом верующем человеке (сердце) (Рим. 8, 16; 1 Кор. 12, 7. 8-10).

Без внутреннего откровения человеку недоступно откровение внешнее (Лук. 24, 45) ; но внутреннее откровение не может противоречить откровению внешнему (писанному) , — слову Божию. Если оно не согласуется с писанным, то оно не истинно (1 Кор. 4, 6; Гал. 1, 8).

Б. — Откровение Божие внешнее (писанное) есть Священное Писание Ветхого и Нового Завета, которое содержит в себе слова избранных мужей, — патриархов, пророков, чрез которых Бог говорил “многократно и многообразно”, а впоследствии — в Сыне Своем (Евр. 1, 1-2).

“Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен” (2 Тим. 3, 16-17) ; “живо и действенно” (Евр. 4, 12) ; содержит в себе истину и только — истину (Матф. 24, 35) и совершенно достаточно для того, чтобы мы спаслись и имели жизнь вечную (Иоан. 5, 39; 17, 17; 20, 31; Пс. 118, 138.142); имеет вечное, непреходящее значение, ибо скорее небо и земля прейдут, а слова Божии не прейдут.

Поэтому Священное Писание, вместе с внутренним откровением, которое с ним согласуется, есть единственно истинное руководство в деле спасения человека, и нет иного.

Само Священное Писание предупреждает нас от принятия каких-либо других руководств и человеческих преданий (Марк. 7, 3-8; Матф. 15, 3).

Вероучения или катехизм не могут суживать значения Св. Писания или заменить его в смысле руководства для верующих. Катехизисы и вероучения могут быть полезны для ознакомления с евангельской истиной в общих чертах для лиц, требующих от верующих “отчета в уповании”. Но истинным руководством всегда, и всюду, и во всем для Евангельских христиан является Слово Божие и внутреннее откровение, с ним согласное.

Священное Писание мы признаем исключительно в каноническом составе. (Канон — правило, правильный список священных книг Ветхого и Нового Завета, составленный общим голосом христианской Церкви.)

Св. Писание состоит из следующих книг:

39 книг Ветхого Завета.

О ПРОМЫСЛЕ БОЖИЕМ

Бог, сотворивший мир, не остается безучастным зрителем того, что происходит. Бог промышляет о мире (Иов. 34, 13), то есть Он сохраняет творения, содействует или помогает им (Неем. 9, 6; Пс. 36, 6; Евр. 1, 2-3; Иов. 26, 2) и управляет ими (Пс. 85, 17).

Управление Божие простирается:

1) на всю вселенную (Пс. 102, 19),

2) на природу и ее стихии (Дан. 4, 32; Ефес. 1, 10-11; Пс. 134, 6-7),

3) на животных (Пс. 103, 21-30; Матф. 6, 26; Лук. 12, 24),

4) на судьбы народов и людей (Иов. 12, 23),

5) на предметы или события, кажущиеся незначительными (Матф. 6, 25-32),

6) на судьбы праведных (Рим. 8, 28; Лук. 1, 52),

7) на молитвы людей (Матф. 7, 7-8; 6, 8; Притч. 16, 33), на судьбу нечестивых.

В отношении греховных действий человека Промысл Божий проявляется в том, что Бог иногда препяствует человеку совершить грех (Пс. 7, 12-13; 11, 6; Быт. 20, 6; Пс. 18, 13), а иногда допускает человека до греха. В последнем случае Бог не содействует человеку во грехе, а только не воздвигает ему препятствий, предоставляя его данной ему свободной воле (Пс. 80, 12-13; Осии 4, 16-17; Деян. 14, 16); но как в том, так и другом случае цель Промысла Божия одна и та же: благая и совершенная, направленная к пользе бессмертной души человека и одухотворенная любовью к нему (Рим. 3, 25; 2 Пар. 32, 31; Втор. 8, 2; Лук. 22, 32).

Благость к тварям (Рим. 8, 28; 2, 4) и слава Творца (Рим. 9, 23) суть две высшие цели, к которым Промысл Божий направляет жизнь всего живущего, заставляя его выполнять премудрые предначертания Свои.

Г Л А В А V

О ГРЕХОПАДЕНИИ

Бог наделил созданного Им человека свободною волею, то есть правом выбора между добром и злом, между свободой и рабством, между жизнью и смертью (Матф. 17, 12; Иак. 1, 14; Втор. 30, 19).

Бог мог бы создать человека, лишенным свободы так, чтобы он не мог бы ничего избирать, а был бы механическим исполнителем воли Творца, но в этом случае Творение Его, будучи рабом, не было бы подобным Творцу, и слава от невольных рабов не была бы славой, достойной всесво-бодного Творца (Иоан. 15, 15).

Любя человека, Бог дал ему закон и указал последствия его выбора (Быт. 2, 16-17).

Человек, искушенный врагом душ человеческих, избрал путь познания зла (Быт. 3, 6) и потому должен был понести на себе и все последствия, сопряженные с этим: вместо свободы — рабство (Иоан. 8, 34) и вместо бессмертия, — смерть (Быт. 2, 17; 4, 8).

Нарушив закон Бога, человек совершил грех, что значит — беззаконие (1 Иоан. 3, 4). Для того, чтобы человечество окончательно не отошло в пропасть погибели, а с другой стороны, чтобы оно не возгордилось и не думало, что своими собственными усилиями может возвратить утраченное блаженство, Бог дал человечеству:

1. Понятие о естественном законе, на котором основано все существующее (Рим. 1, 20);

2. Нравственный закон (Пс. 18, 8-9), сознаваемый даже язычниками, но еще яснее сознаваемый теми, кто имеет писанное откровение Божие, осуществленное во Христе (Рим. 2, 14-15; 7, 14; 8, 4; 10, 4; Фил. 3, 8-9).

3. Обрядовой закон (Кн. Исход и Числа).

Ни один человек не был в состоянии исполнить этих законов Бога: “все согрешили”, “все совратились с пути,

до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного (Рим. 3, 12. 23).

Но так как “возмездие за грех” (Рим. 6, 23) есть смерть, то весь род человеческий должен был бы умереть, чего и требовало вечное правосудие Божие; но здесь начинает свое творчество любовь Божия и милость Его, которая “предходит пред лицом” Его (Псалом 88, 15).

ГЛАВА VI

БОЖЕСТВЕННЫЙ план спасения, или ИСКУПЛЕНИЯ РОДА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО

Бог, по предвечной любви Своей, восхотел спасти род человеческий, и по великой премудрости Своей направил всю жизнь человечества, с самого его падения, к этой цели. Он отделил Себе особый народ от времени Авраама и стал воспитывать его, показывая ему:

1) величие Божества в единстве, всемогуществе и святости (Исх. 19 гл.);

2) греховность человека и нравственную беспомощность его (Деян. 15, 10) и

3) возможность спасения чрез грядущего Мессию (Ис. 59,20).

Это воспитание Бог производит посредством трех главных способов:

1) посредством закона Моисея (Гал. 3, 24),

2) пророчеств (Иер. 7, 25) и

3) справедливого суда (Иов. 37, 23; Ис. 33, 5; Осии 6, И).

Но самое спасение, или искупление благоугодно было Богу совершить чрез Посредника между Богом и человеком (1 Тим. 2, 5) — Иисуса Христа, Который, будучи истинным сыном Девы Марии, соединил в Себе как человеческую, так и Божескую природу (Марк. 15, 39; Колос. 2, 9) для того, чтобы примирить Бога с человеком и человека с Богом (Ефес. 2, 16; Кол. 1, 20).

В существе Своем Иисус Христос был истинным человеком во всем, кроме греха (Деян. 2, 22; Рим. 5, 15; Матф. 26, 38; Лук. 2, 40), и в то же время — истинным Богом, 10

вторым Лицом святой Троицы (Иоан. 8, 58; 14, 9-10); но, имея двоякую природу, Иисус Христос был одно существо, одно Лицо (1 Иоан. 4, 2; Иоан. 1, 14).

В Своем служении на земле Иисус Христос был:

1. Пророком (Иоан. 4, 44), так как Он учил (Матф. 7, 29), предсказывал (Лук. 13, 33) и творил чудеса (Иоан. 6, 14);

2. Первосвященником — Он принес жертву во искупление рода человеческого и ходатайствует за него пред Отцом (Евр. 7, 24-28); Он совершил искупление, как акт величайшего самопожертвования Бога любви (Иоан. 3, 16; 1 Иоан. 4, 9); как выкуп (Матф. 20, 28; Марк 10, 45); как послушание закону и удовлетворение правосудию (Гал. 4, 4-5; Фил. 2, 8); как жертву умилостивления (Евр. 9, 11-12; Иоан. 1, 29; Рим. 3, 22-26). Совершив Свое земное жертвоприношение, Иисус Христос ходатайствует за человеческий род пред Отцом Своим Небесным (Евр. 7, 23, 25).

В искупительной смерти Христа произошло удовлетворение правосудию Божию и любви Его. Незнавшего греха Он соделал для нас жертвою за грех. В этой жертве “милость и истина встретились, правда и мир облобызались” (2 Кор. 5, 21; Пс. 84, И).

Искупление, совершенное Христом, достаточно для всего рода человеческого (1 Иоан. 2, 2; 2 Кор. 5, 14-15; Евр. 9, 11-12). Оно есть единственное средство для спасения и нет другого (Рим. 5, 15-17).

Христос есть единый Спаситель мира и “нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись” (Деян. 4, 12); Христос — Посредник между Богом и человеками (1 Тим. 2, 5).

Только во имя Его Отец прощает грехи людям; к Нему единому могут люди обращаться с молитвами (Иоан. 14, 13).

Никто, даже самый праведный человек, не может замещать Его и быть ходатаем за грехи людей или принимать моления и поклонения от людей (Деян. 14, 11-15), ибо это было бы нарушением великого права, принадлежащего исключительно Богочеловеку, приобревшему их Своею Кровью на кресте, на Голгофе (Марк. 2, 10).

3. Царем духовным, так как Он основал Царство благодати (Рим. 14, 17) и Царство славы (Матф. 16, 28; Лук. 1, 33).

ГЛАВА VII

О ВОСПРИНЯТИИ ЧЕЛОВЕКОМ СПАСЕНИЯ

Бог, в лице Иисуса Христа, приготовил спасение; человеку остается только его принять. Человек усваивает спасение чрез:

веру, покаяние, обращение и рождение свыше.

Вера, покаяние, обращение и рождение свыше составляют не четыре пути, а только — один путь к усвоению спасения.

1) Спасающая вера есть та, которая (Иоан. 3,2) признает истину откровения Божия, или действительную силу спасения, совершенного Христом (Деян. 16, 31) ; имеет полное доверие ко Христу, как к Господу и своему личному Спасителю (Деян. 16, 31), и дает уверенность в прощении грехов — в оправдание чрез заслуги Христа (Рим. 3, 28).

2) Покаяние выражается — в признании греха, влекущего за собой осуждение и беспомощность человека в борьбе с ним (Пс. 50, 5. 7. 11) ; в сокрушении по поводу греха, как преступления против Божественной справедливости и милости (Пс. 50, 6. 10. 14) ; в желании получить прощение, грехов и уверенность в получении такового (Пс. 50, 5. 7. 11). Покаяние начинается и оканчивается верою. Первый плод покаяния есть прощение грехов, оправдание (Рим. 3, 24. 30; Гал. 3, 11; Евр. 11, 7), то есть освобождение от наказания (Рим. 4, 5) и восстановление в правах утерянного блаженства (Лук. 15, 22-24; Рим. 5, 1-2).

3) Обращение. За покаянием следует, с ним неразрывно связанное, — обращение, то есть полная перемена мыслей, путей жизни (Лук. 19, 8; Деян. 3, 26; 11 , 21; Иер. 31, 18) и т. д.

4) Рождение свыше. Одновременно с покаянием и обращением во внутренней природе человека происходит — рождение свыше, которое есть коренная перемена во внутреннем содержании жизни (Иоан. 3, 3. 5. 21; Рим. 6, 13; Ефес. 2, 1. 5. 19); в сердце (чувствах) (Матф. 12, 33.35; 15, 19; Деян. 16, 14; Пс. 50, 12; Иез. 11, 19); в нравственных стремлениях души (Ефес. 4, 23-24; Матф. 6,24).

Новое рождение происходит с человеком моментально (Иоан. 5, 24), но всегда в далеко скрытом тайнике души (Иоан. 3, 8; Фил. 2, 12-13) и узнается по плодам (Матф. 7. 16).

Таким образом, спасение человеком усваивается даром и не зависит от каких-либо заслуг человеческих (Рим. 3, 24), но зависит только от его сознательной воли.

Детям, которые не могут проявить сознательной воли, Бог не вменяет их греховности, и им принадлежит Царство Божие, без необходимости для воли (Иоан. 3, 6; Матф. 18, 3-4; 18, 5-6. 10. 14; 2 Кор. 5, 15).

На основании того, что верующие, увидев на небесах Иисуса, будут подобны Ему только потому, что увидят Его, можна полагать, что возрождение с детьми происходит, когда они увидят Иисуса, при переходе в блаженную вечность (1 Иоан. 3, 2; 2 Кор. 3, 18).

ГЛАВА VIII

О БЛАГОДАТИ БОЖИЕИ, ОБ ИЗБРАНИИ ЧЕЛОВЕКА КО СПАСЕНИЮ И О ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ

Промысл Божий, движимый любовью к человеку, предлагает ему для сего могущественную помощь — благодать Божию, которая есть благой дар Божий, спасительная сила, производящая в человеке покаяние, обращение, рождение свыше и освящение.

Благодать Божия необходима для самого начала веры, покаяния, обращения и нового рождения ( 1 Кор. 12, 3; Деян. 16, 14; Матф. 16, 16-17), добрых дел и освящения (Фил. 2, 13; Евр. 13, 21; Рим. 8, 14-26; Гал. 5, 22; Иоан. 15, 4-5).

Благодать Божия предлагается Богом всем людям, а не только предопределенным к вечному спасению (1 Тим. 2, 4; 1 Иоан. 2, 2).

Предопределение Божие одних к вечному спасению, а других — к вечному осуждению основывается на “преду-знании”, на предвидении того, примут ли они призыв или нет (Лук. 16, 16; Рим. 8, 29-30; Иоан. 3, 36; Матф. 25, 34-36).

Благодать Божия не стесняет свободы человека, не действует на нее непреодолимо (Откр. 3, 20; Пс. 94, 7-8; Деян. 7, 51) и не исключает деятельного участия человека

в том, что в нем совершается чрез нее (Иез. 11, 19-20; 18, 31).

Благодать необходима человеку и для сохранения себя в вере, и если он ищет ее влияния и действия, то он никогда не погибнет, никто не похитит его из руки Отца (Рим. 8, 38-39; Иоан. 10, 28-29), но сам человек по свободному решению может отказаться от благодати и возлюбить сей век и даже погибнуть (Иоан. 12, 43; 2 Тим. 4, 10; Евр. 6, 4-8; Фил. 3, 18-19; Гал. 5, 7; 5, 4; Фил. 2, 12; Иоан. 6, 66-68; Евр. 2, 1; 2 Петр. 3, 17; Лук; 8, 13; Кол. 1, 23).

ГЛАВА IX

ОБ ОСВЯЩЕНИИ

Бог не оставляет Своих новорожденных детей в их первоначальном состоянии, но хочет, чтобы они возрастали (1 Петр. 2, 2; 2 Петр. 3, 18; Кол. 1, 10) и развивались; и Дух Святой, возродивший человека, не перестает действовать в сердце верующего, усиливая и укрепляя в отношении святости и совершенствования (Евр. 12, 14; 13, 21; 1 Фесс. 5, 23; 1 Петра 1, 2; Рим. 15, 16).

Хотя при рождении свыше руководящее стремление души освящается, но все-таки у человека остается часть “ветхого”, то есть некоторая склонность ко злу (Иоан. 13, 10; Рим. 6, 12). Вследствии этого, в сердце верующего возникает борьба двух противоположных начал, могущая длиться всю жизнь (Гал. 5, 17; Иак. 4, 5; Ефес. 4, 22-23). Но в этой борьбе Дух Святой дает способность христианину, при помощи веры, более полно и сознательно усвоить Христа и, таким образом, — постепенно достигнуть победы над греховной частью природы человека (Рим. 8, 13-14; 1 Кор. 6, И; Иак. 1, 16).’

Освящение производится Самим Богом (1 Фес. 5, 23), но при участии человека, который, прилагая разумные и свободные усилия, открывает в себе и стремится умертвить греховные побуждения (Фил. 2, 12-13; 1 Петр. 2, 2), повинуясь Христу и указаниям Его слова.

Цель освящения есть достижение полной свободы от греха, нравственного совершенства (Матф. 5, 48). Стрем-14

ление к этому есть долг каждого христианина, и тот согрешает, кто не имеет такого стремления.

Достижение полной свободы от греха возможно уже на земле (1 Иоан. 3, 6. 9; Быт. 6, 9; Иов. 1, 1); но утверждение, что всякий человек уверовавший, обращенный и возрожденный не согрешает, — противоречит слову Божию ДЗ Царств 8, 46; Еккл. 7, 20; Иак. 3, 2; 1 Иоан. 1,8).

Однако, истинно то, что верующий, возрожденный и пребывающий в Боге, не может грешить произвольно грехом (Евр. 10, 26) или грехом к смерти (1 Иоан. 5, 16).

ГЛАВА X

О ДОБРЫХ ДЕЛАХ

Бог хочет видеть в Своих искупленных не бездеятельную святость, а святой труд, святые, добрые дела (2 Петр. 1, 5).

Бог создал человека на добрые дела (Ефес. 2, 10), которые являются необходимым плодом живой веры, без которых вера мертва (Иак. 2, 17) и бездейственна; живая вера есть вера, действующая любовью (творящая добрые дела) (Гал. 5, 6). Но человека оправдывают не добрые дела, а живая вера, признаком которой являются они (Рим. 3, 28; Ефес. 2, 9).

Человек, надеющийся на безжизненную веру без дел, — несчастен; настолько же несчастен тот, кто надеется спастись без веры, чрез свои дела, ибо ими отрицает заслуги Христа ( Гал. 2, 21).

Добрые дела не могут быть платой со стороны человека за спасение, ибо “какой выкуп даст человек за душу свою?” (Матф. 16, 26).

Добрые дела суть:

1) выражение благодарности Богу за уже совершенное и даром данное спасение (1 Кор. 10, 31);

2) средство для возвещения людям любви Божией (Матф. 5, 16);

3) признак живой веры (Иак. 2, 17).

Но добрые дела должны быть такие, какие Бог заповедал, а не такие, какие сами люди установили (Мих. 6, 8; Евр. 13, 21; Матф. 15, 9; Ис. 29, 13).

ГЛАВА XI

О СВОБОДЕ ХРИСТИАНИНА И СВОБОДЕ СОВЕСТИ

Человеку, согрешившему и подпавшему под власть греха, Бог чрез покаяние, обращение и возрождение свыше дает свободу (Иоан. 8, 32. 36).

Свобода христианина есть свобода:

1) от власти греха (Рим. 6, 7. 22) ; не в том смысле, что верующий не может согрешать, но в том смысле, что он получает от Бога силу, достаточную для того, чтобы во всякий момент не только сопротивляться греху, но и совершенно победить его (1 Иоан. 5, 5);

2) от обрядового закона и вообще от закона, как тяжелого ярма, которое раньше человек должен был нести, как средство спасения (Рим. 10, 4; 7, 2-4) ;

3) от проклятия закона, страха смерти и ада (Зах. 14, 11; Евр. 2, 14-15).

4) от рабского страха пред Богом, Который делается для человека не судьей, а любящим Отцом (Рим. 8, 15-17);

5) от племенных, сословных и всяких других предрассудков (Гал. 3, 28) ;

6) от человеческих авторитетов и учреждений, которые бы порабощали его совесть (Пс. 117, 7-9).

Свобода христианина дает ему:

1) смелость и дерзновение приходить к престолу благодати со всеми своими нуждами и желаниями (Евр. 4, 16; Ефес. 3, 12; 1 Иоан. 3, 21);

2) с ы нов н о е отношение к Богу и проистекающие отсюда легкое и радостное чувство в служении Ему, причем человек выполняет свой труд для Господа не как тяжелую обязанность, а как высшее духовное удовольствие и благо для себя (Матф. 11, 28-29);

3) любовь ко всем людям, без различия народности или сословия, — или как к детям Отца Небесного, или как к тем, кто могут сделаться Его детьми (Лук. 10, 25-37);

4) чувство терпимости и снисхождения в отношении инакомыслящих, во второстепенных вопросах веры (“немощных в вере”) (Фил. 1, 15-18; 14, 1; Фил. 3, 15-17).

Но свобода христианина не есть:

1) свобода от заповедей Божиих и служения Ему и ближним, напротив, она влечет за собою еще более радостное служение Богу и ближним, ибо сын лучше знает волю и природу отца и больше любит его, нежели раб (Иоан. 15, 15); не есть свобода делать то, что служит к соблазну немощных в вере (1 Кор. 10, 28-29);

2) не есть свобода для угождения себе и своим прихотям, и ею не может прикрываться жизнь плоти (Гал. 5, 13).

Все же, кто под прикрытием христианской свободы предаются греху, тем самым, превращая Писание к своей собственной погибели (Рим. 6, 1), разрушают христианскую свободу, которая состоит в том, чтобы мы, избавленные из рук врага душ наших, могли служить Господу безбоязненно, свято и праведно во все дни жизни нашей (Рим. 6, 1-2; Гал. 5, 13; 2 Петр. 2, 18-21).

Свобода христианина включает в себе свободу совести.

Бог есть судья и властелин совести человеческой (Иак. 4, 12); совесть служит звеном между Богом и человеком, и никакой человек не может подвергать другого человека насилию или стеснениям за то, что он следует указаниям своей совести или заставляет ее подчиниться каким-либо людским заповедям и учениям.

Г Л А В А XII

О МОЛИТВЕ

Хотя судьба людей в руках Промысла Божия и Бог всеведущ й знает наперед все нужды человека (Матф. 6, 8), но в предвечной благости Своей Бог позволяет человеку обращаться к Нему, со всякими молениями и прошениями (Ефес. 6, 18; 1 Тим. 2, 1).

Молитва есть внешнее проявление общения души человеческой с Богом (Притч. 3, 32), при котором человек или излагает Ему свои нужды и просит об удовлетворении их (Пс. 17, 7; 2 Парал. 33, 12; Фил. 4, 19; Пс. 59, 13), или прославляет Его за исполненные молитвы, или за благодеяния сверх молитвы (Пс. 117, 21; 138, 14; 138, 2-3); Ис. 12; Деян. 11, 18), или наслаждается радостным общением с Божеством, духовно созерцая красоту Лика Господня (Пс. 30, 7; 16, 15; 26, 4; Мих. 7, 7).

Так как нужды людей и их душевные переживания бесконечно разнообразны, то и молитвы, как выражения этих нужд и переживаний, должны вполне соответствовать им, и потому установленных форм для молитвы не может быть (1 Кор. 14, 15; 2 Кор. 3, 6; Рим. 2, 29; Матф. 15, 8).

Истинная молитва:

1) должна выражаться такими словами, чтобы она соответствовала тем нуждам и тем чувствам, которые наполняют сердце человека (Деян. 1, 24-26; 4, 24-30) ;

2) должна исходить от сердца (Евр. 10, 22) ;

3) должна быть одухотворена живой верой в благость Бога, готового исполнить ее (Матф. 21, 22).

Молитва не есть заслуга со стороны человека, а милость, данная ему Богом (Ис. 1, 15-18).

ГЛАВА XIII

О ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ

Бог, спасая людей, основал Себе из них Церковь. (“Ек-клезиа” — собрание.) Слово Его учит, что есть:

1) невидимая, вселенская Церковь;

2) видимая — поместная и

3) домашняя церковь.

1) Вселенская Церковь есть собрание искупленных (покаявшихся, обращенных и возрожденных) душ всех веков, из всех народов, из всех поместных церквей ( общин) или домашних церквей (христианских семейств) на земле, как и на небе, то есть во всей вселенной (Ефес. 1, 22-23; 3, 10; 5, 24-25; Кол. 1, 18; Евр. 12, 23).

2) Поместная церковь есть собрание, абщество или община возрожденных душ, соединенных одною верою (одним исповеданием), одной любовью и надеждой и находящихся в одной местности (Матф. 18, 17; Деян. 14, 23; 1 Кор. 1, 2; 1 Фесс. 2, 14). Цель поместной церкви — утверждение Царства Христа среди членов ее и распространение его в мире (Деян. 16, 5; Откр. 3, 2; 3, 9; Марк. 16, 15).

3) Домашняя церковь есть собрание возрожденных душ, принадлежащих к одному дому, или семье (1 Кор. 16, 19; Рим. 16, 4; Кол. 4, 15).

Поместных церквей может быть много; они могут разнится в деле устройства и порядка и даже в понимании некоторых мест Св. Писания, но не мешает им принадлежать одному Христу, молиться друг за друга и даже совместно работать там, где это возможно, если только они держатся свободы Христовой (Рим. 14, 4-8; 10-12).

Принадлежность к вселенской (невидимой) Церкви не освобождает человека от обязанности принадлежать к какой-либо поместной церкви, ибо тогда только он может выполнять обязанности в отношении своих братьев и сестер во Христе (Евр. 10, 25; Матф. 18, 17).

Мы верим, что хотя вечные истины христианства остаются неизменными для всякой поместной церкви, но в деле разъяснения и применения их к жизни, а также в деле устройства и порядка каждая поместная церковь должна стремиться вперед и совершенствоваться (Ефес. 4, 11-16); Фил. 3, 14-15).

О ВСТУПЛЕНИИ И ВЫБЫТИИ ЧЛЕНОВ ЦЕРКВИ

Для вступления в члены вселенской (невидимой) Церкви Христа Бог установил одно только условие: веру, покаяние, обращение и рождение свыше (Откр. 7, 9. 14; Евр. 12, 23; Иоан. 3, 3; 1 Петра 1, 3-4).

В Церкви Христовой только и есть один разряд членов, и все они пред Богом равны (Матф. 20, 25-28; 23,. 8).

Выбыть из числа членов Церкви вселенской могут только те, кто отпали от Христа или кто связаны на земле приговором поместной церкви (Евр. 6, 4-7; Матф. 18, 17-18).

Для вступления в члены поместной церкви Богом установлено то же условие: вера, покаяние, обращение и новое рождение, о факте которого человек должен дать свидетельство перед церковью и Богом чрез устное исповедание (Рим. 10, 9-10; 1 Тим. 6, 12) и чрез видимое крещение в воде (Деян. 2, 41) и далее — чрез совместное в церкви исполнение Вечери Господней (Деян. 2, 42), которая вместе с тем и есть высшее выражение общения верующих друг с другом и со Христом (1 Кор. 10, 17).

Члены церкви поместной выбывают из нее:

1) чрез отпадение от веры (Лук. 8, 13);

2) чрез совершение греха против брата (Матф. 18, 15-18 или

3) против церкви и Господа (2 Фес. 3, 14-15).

1) В случае отпадения от веры церковь поступает как Христос, не проявляя принуждения, но молясь о них (Иоан 6, 67).

2) В случае греха против брата Христос учит, чтобы, если согрешивший раскаивается, отдельные братья прощали его (Матф. 18, 21-35), а если не раскаивается, то увещали его, сначала наедине, а затем — в присутствии двух или трех братьев (Матф. 18, 15-16) ; и в случае непринятия увещания, — сказывали бы об этом церкви, которая и утверждает исключение, или отлучение согрешившего и нераскаявшегося (Матф. 18, 17-18).

3) В случае общего греха (против церкви или Господа) слово Божие учит, чтобы видящие это молились за согрешившего и увещевали его с целью его исправления, и только в случае непринятия увещания церковь подвергла бы такого отлучению, но и тогда не считала бы его за врага, а вразумляла, как брата (1 Иоан. 5, 16; Гал. 6,1; Иак. 5, 19-20; 1 Тим. 1, 3-5; Евр. 10, 25; 2 Фесс. 3, 6-15; 2 Тим. 4, 2; 1 Кор. 5, 3-5; Тит. 2, 5; 1 Фесс. 5, 11).

Цель увещания — любовь от чистого сердца; Цель отлучения — не месть, а средство к исправлению согрешившего (Гал. 6, 1) и предохранение Церкви от заражения духовной болезнью (Матф. 18, 7-9; 2 Тим. 2, 16-19).

ГЛАВА XIV

ОБ УСТАНОВЛЕНИЯХ ЦЕРКОВНЫХ

(О двух заповедях Божиих для видимого исполнения.)

Бог в Своей премудрости дал Церкви два установления :

А. — Крещение и

Б. — Вечерю Господню.

А. КРЕЩЕНИЕ. Слово Божие учит нас о двух видах крещения: 1) духовном и 2) водном.

1) Крещение духовное называется двояко:

а) крещением Духом Святым и огнем (Матф. 3, 11; Иоан. 1, 33; 1 Кор. 12, 13) и

б) крещением в смерть Христа (Марк. 10, 39; Матф. 20, 21-22; Рим. 6, 3-4; Кол. 2, 12).

а) Крещение Святым Духом есть первое принятие Святого Духа (Деян. 1, 5. 8); и так как оно знаменует собой начало новой твари, то оно сопровождается рождением свыше, сообщением даров и т. п.

б) Крещение в смерть Христа есть тот переворот в душе человека, когда он, уподобляясь Христу, умирает для греха и восстает для праведности (ветхий человек умирает, новый нарождается, то есть происходит рождение свыше).

2) Крещение водою. — Греческое слово “баптизма” в Новом Завете, относящееся к крещению, означает “погружение” (Марк. 1, 5-9; Матф. 3, 16; Деян. 8, 38-39).

Крещение повелел исполнять Сам Христос (Матф. 28, 19; Марк. 16, 16); оно было принято Апостолами ( Деян. 2, 38) и церквами (Рим. 6, 3-5; Кол. 2, 11-12; 1 Петр. 3,21).

Крещение водою есть внешний знак совершившегося в душе ранее крещения Духом Святым или смерти для греха и воскресения для праведности (Рим. 6, 3-4).

Поэтому, крещение водою имеет свое значение только тогда, когда оно совершается над теми, кто сознательно уверовали во Христа, раскаялись, обратились и получили рождение свыше, то есть кто получили крещение духовное (Матф. 28, 19; 3, 1-2; Деян. 2, 41; 2, 38; 8, 12; 10, 47; 18, 8; 19, 5; Гал. 3, 26-27; Марк. 16, 16).

На основании этого, до совершения крещения водою, Церковь имеет право и обязанность убедиться, что лицо, желающее креститься водою, пережило рождение свыше и желает исполнить установление Господа сознательно (Деян. 8, 37).

Крещение для детей, которые не могут сознательно веровать или сознательно пережить смерть для греха и воскресение для праведности, не имеет никакого значения, тем более, что они наследуют Царство Божие независимо от веры или покаяния (Матф. 18, 1-4).

Б. ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ. Вечеря Господня (“Евхаристия” — благодарение) установлена Господом Иисусом Христом в последние часы Его жизни на земле (Лук. 22, 19-20; 1 Кор. 11, 23-34). Вечеря Господня знаменует:

1) Смерть Христа за наши грехи, которую верующие вспоминают и возвещают (1 Кор. 11, 26).

2) Наше духовное общение с Иисусом Христом (1 Кор. 10, 16).

3) Постоянную зависимость верующего в его духовной жизни от распятого, но живого Спасителя, с Которым он соединен (Иоан. 6, 53).

4) Участие верующего в смерти Христа (т. е. его смерть для греха и воскресение для праведности) (Рим. 8, 10; Фил. 3, 10).

5) Союз верующих во Христе, их Главе (1 Кор. 10, 17).

6) Будущую радость и совершенства Царствия Божия (Лук. 22, 18; Марк. 14, 25).

Вечеря Господня исполнялась Апостолами и церквами в их время ежедневно или еженедельно (Деян. 2, 46; 20, 7; 1 Кор. 11, 23-24; 10, 16). Она должна исполняться в собрании верующих (Деян. 20, 7; 1 Кор. 11, 18. 20. 33-34).

В Вечере Господней могут участвовать только 1) уверовавшие и возрожденные; 2) засвидетельствовавшие смерть со Христом чрез крещение водою (Матф. 28, 19-20; Деян. 2, 41-46; 22, 16) и ведущие христианский образ жизни (1 Кор. 11, 29).

ГЛАВА XV

УСТРОЙСТВО ЦЕРКВИ (поместной)

По воле Божией каждая церковь (поместная) должна иметь устройство и порядок (1 Кор. 14, 33. 40).

Каждая церковь имеет своим единым главою Иисуса Христа (Ефес. 1, 22) и управляется Его словом и руководством Духа Святого (2 Петр. 1, 19-21; Лук. 12, 12; Откр. 2, 7; Рим. 8, 14) чрез молитву и общение в собраниях (Матф. 18, 19-20; 1 Кор. 5, 4; Деян. 1, 15. 23. 26; 2, 44-45; 4, 23-32; 6, 1-6; 14, 27; 15, 2. 22. 28; Рим. 12, 16; 1 Петр. 3, 8).

Для несения текущей работы церковь избирает из среды себя наставников, или предстоятелей (Ефес. 4, 11-12; Деян. 1, 20-26), которые в апостольской Церкви были двух главных разрядов:

1) пресвитеры (“пресбитерой” — старейшины), называемые в других местах Св. Писания — пастырями, епископами (“епископой” — надзиратели) (1 Фесс. 5, 12; Евр. 13, 7. 17. 24).

2) Диаконы (“диаконой” — служители).

Число тех и других в одной церкви не установлено, но во всех случаях, упомянутых в Св. Писании, их было больше, чем по одному в каждой церкви (Деян. 14, 23; 20, 17; Иак. 5, 14; Деян. 15, 6; 1 Петра 5, 2).

Пресвитеры (епископы, пастыри) и диаконы поставляются Богом чрез ниспослание им соответствующих даров и ревности в служении, которые находят себе оценку в глазах церкви. Церковь, признавая эти дары, избирает их для служения.

Обязанности пресвитеров: наставлять членов церкви в здравом учении, а противящихся обличать (Тит. 1, 9; 1 Тим. 3, 1-5); поддерживать слабых (Деян. 20, 35); блюсти и пасти церковь Господа (Деян. 20, 28), не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду (1 Петр. 5, 2-3) и обходиться с ним, как кормилица нежно обходится с детьми (1 Фессал. 2, 7; Тит. 5, 17; Деян. 8, 26-40).

Проповедь или совершение установлений церковных не составляет исключительной обязанности пресвитеров или диаконов (1 Кор. 3, 6; 1, 14-17).

Диаконы имеют своею обязанностью: наблюдать за делом благотворительности (Деян. 6, 1-4); быть сведующи-ми в слове и вести беседы (Деян. 6, 9-10) и по личным качествам должны удовлетворять требованиям слова Божия 1 Тим. 3, 8-13).

В церквах могут быть и диякониссы (Рим. 16, 1) и другие избранные служители: учители (1 Кор. 12, 29; Рим. 12, 7), увещатели, раздаватели (Рим. 12, 8) и т. п.

Служители, посвящающие все время церкви, могут получать от нее содержание (Матф. 10, 10; Лук. 22, 35).

Для целей благовестия могут быть избираемы и посылаемы способные для сего члены, с содержанием от церквей (миссия) (1 Кор. 9, 14).

Рукоположение пресвитеров и диаконов мы понимаем в том же смысле, как и рукоположение при исцелении, посылке на служение в дальний край, и т. п., то есть как особый род торжественной молитвы (Деян. 28, 8; 9, 17; 13, 3; 19, 6; Марк. 6, 5; 16, 18). Оно может совершаться в единении с церковью каждым верующим христианином, имеющим веру и залог Духа, как при исцелении, и не зависит ни от какой преемственности.

О ЦЕРКОВНОМ СОВЕТЕ. — Пресвитеры, диаконы и др. избранные церковью служители могут иметь, с согласия церкви, особые совещание, образуя, если это нужно, постоянный Совет, который обсуждает вопросы до поступления их в церковь (Деян. 15, 6; ср. ст. 22; Фил. 1, 1).

На обязанности Совета лежит заботиться о преуспевании церкви (Ефес. 4, 11-16; Кол. 1, 9-10; Деян. 9, 28-31; 14, 22; 16, 4-5).

Церкви, а никому внутри ее или вне ее, принадлежит право избирания служителей, и этого права церковь не может уступать никому другому.

Отношение церквей между собою.

Каждая церковь стоит непосредственно перед своим Начальником — Господом; Ему Одному дает отчет и перед Ним Одним ответственна. Она не может признавать над собою никакого другого главы или руководителя, ни в виде светской власти, ни в виде влияния или господства какой-либо другой церкви, общины или союза.

Но с другой стороны, никакая церковь не должна забывать о существовании других церквей; должна молиться о них, поддерживая “единство духа в союзе мира” со всеми; стремиться оказывать другим церквам, поскольку это возможно, помощь и содействие.

При таком стремлении возможны соглашения между церквами для определенных целей, особые союзы и тому подобное.

Но, при существовании этих союзов, с одной стороны, никакая церковь не должна забывать о своей полной независимости ; не искать для себя руководства союзов или других церквей, а помнить, что она имеет достаточное руководство в слове Божием и Духе Святом, а с другой стороны, — никакая церковь не должна стремиться к господству над другими церквами, или вмешательству в их внутренние дела, или к влиянию на выбор служителей в других церквах.

Но вместе с тем, церкви никогда не должны забывать, что высшее желание их Главы есть то, чтобы они достигали и осуществляли “единство духа в союзе мира”.

ГЛАВА XVI

ОТНОШЕНИЕ К ГОСУДАРСТВУ

Мы верим, что Церковь Христа, в противоположность Государству, есть Царство не от мира сего (Иоан. 18, 36). Жизнь Церкви и жизнь Государства — совершенно разнородны (1 Кор. 2, 6-7). По самому существу своему Церковь, признавая своим главою Христа, не может находиться под владычеством светской власти; тем более, она не может сама иметь светскую власть и не может действовать в ее духе и ее приемами (Лук. 12, 13-14; Матф. 20, 20-28). Поэтому, Церковь и Государство должны быть независимыми друг от друга (Матф. 22, 21).

Но в вопросах, где Церковь и Государство соприкасаются — в делах просвещения (школы, записей браков, рождений и т. п.), — как отдельные члены Церкви, так и самые церкви всецело подчиняются всем государственным законам, не противоречащим слову Божию.

Мы верим, что ” нет власти не от Бога”; “существующие же власти от Бога установлены; посему, противящийся власти — противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти ? — Делай добро, и получишь похвалу от нее; ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если делаешь зло, — бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказании делающему злое” (Рим. 13, 1-4).

И потому “надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Для сего вы и подати платите; ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые. Итак, всякому должное: кому подать — подать, кому оброк — оброк, кому страх — страх, кому честь ■— честь” (Рим. 13, 5-7).

Мы признаем воинскую повинность, как оброк, но имеем общение с теми, кто иначе мыслит в этом вопросе.

Мы признаем за святую обязанность совершать молитвы, прошения и благодарения за всех человеков, за всех властей и за всех начальствующих, “дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную, во всяком благочестии и чистоте; ибо это хорошо и угодо Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины” (1 Тим. 2, 1-4).

Мы также признаем другую нашу обязанность — возвещать истину пред народами и царями (Лук. 13, 32; Деян. 9, 15; Матф. 14, 1-4), и посредством примера любви и молитвы — уменьшать всякое зло в государственной или общественной жизни, содействуя торжеству добра (Рим. 12, 17), свободы (1 Кор. 7, 21), справедливости (Фил. 4, 8), храня мир со всеми (Евр. 12, 14).

Любя свой народ и будучи готовы отдать для блага его нашу жизнь (Рим, 9, 1-4), мы не можем, во имя этой любви, ненавидеть какой-либо другой народ (Лук. 10, 25-37).

Мы верим, что особенности народов должны служить для конечного блага всего человечества и не должны служить причиною распрей или войн. Мы верим, что когда Дух Христа, учившего о любви к врагам, проникнет в сознание народов, тогда “милость и истина встретятся, правда и мир облобызаются” (Пс. 84, 11).

Мы верим в торжество идеи мира; придет день, когда люди “перекуют мечи свои на орала и копья свои на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать” (Ис. 2, 4). Мы считаем своею обязанностью содействовать приближению этого времени нашею молитвою и жизнью (словом и делом) (Иак. 3, 18; Ефес. 6, 15).

ГЛАВА XVII

О ХРИСТИАНСКОЙ СЕМЬЕ

Мы верим, что семья и ее основа — брак — установлены Самим Богом (Быт. 2, 18. 24).

Брак есть святой союз между мужчиной и женщиной для взаимной помощи и поддержки, для продолжения рода человеческого и для совместного прохождения жизненного пути в любви и верности, доколе смерть не разлучит их (Быт. 2, 18; 1 Кор. 7, 33; 1 Петр. 3, 1-7; Ефес. 5, 22-23).

Христианский брак есть союз двоякий: 1) духовный (нравственный) и 2) телесный.

Отрицающие телесную сторону брака впадают в заблуждение и грех (1 Тим. 4, 3); отрицающие духовную (нравственную) сторону его делают союз плотским сожитием.

Для того, чтобы брак имел духовную основу, необходимо, чтобы он был совершен пред Богом, в Господе, в вере в Того, Кто Один сочетает навеки, так что никто уже не может разлучить, и совершен в молитве к Нему о благословении (Матф. 19, 6) ; чтобы муж и жена были верующие, возрожденные от Духа и имеющие обновленные сердца (1 Кор. 7, 39).

Но слово Божие признает за действительный и брак, совершенный между людьми невозрожденными и даже не лишает и его благословения. Если одна сторона такого брака уверует, то она не должна покидать неверующую сторону, но должна молиться о ней, чтобы Господь привел и ее ко спасению (1 Кор. 7, 12-16).

Верующему или верующей слово Божие не запрещает вступать в брак, но только в Господе (1 Кор. 7, 39; 1 Кор. 7, 10-11).

Развод слово Божие допускает только по вине прелю-бодения (Матф. 5, 32; 19, 6).

Господства в браке, с чьей бы то ни было стороны, не должно быть (1 Кор. 7, 3-5; 1 Петр. 3, 7).

Христианская чета смотрит на детей, как на драгоценный дар Божий; ее долг беречь их от соблазнов, вреда душевного и привести ко спасению.

Сберечь души детей ко спасению родители могут только путем:

1) христианского воспитания в Господе, в учении и наставлении Господнем, но более всего,

2) путем личного примера, помня ту огромную ответственность, которую они несут за соблазн “малых сих” (Матф. 18, 6-7; Кол. 3, 21).

Правильное воспитание детей для христианина является более важною обязанностью, чем какая-либе общественная деятельность. Дети должны повиноваться родителям, ибо того требует справедливость (Ефес. 6, 1-2; Кол. 3, 20).

ГЛАВА XVIII

О СМЕРТИ И О БУДУЩЕЙ жизни

Мы верим, что есть три смерти:

1) телесная смерть — разлучение души с телом (2 Кор. 5, 8),

2) духовная смерть — разлучение души с Богом (Быт. 2, 17; 3, 8; Лук. 15, 32) и

3) вторая смерть, то есть наказание от Бога и муки нечестивых с их вновь соединенными душами и телами (Откр. 20, 6-14).

Душа человеческая бессмертна (Иоан. 2, 19-21; 10, 17-18; 2 Тим. 1, 10).

После телесной смерти до воскресения верующие и неверующие находятся в состоянии сознательного существования; в этом состоянии души спасенных и неспасенных разлучены от тела, но души спасенных находятся в состоянии сознательной радости (2 Кор. 5, 1-8; Евр. 12, 23; Лук. 23, 42-43; Откр. 2, 7; Филип. 1, 22-23; Матф. 22, 32; Лук. 16, 22; 23, 43; Откр. 6, 9-11), а души нечестивых — в состоянии сознательной муки (1 Петр. 3, 19; 16, 23; 2 Петр. 2, 9).

Второе пришествие Христа.

Слово Божие учит, что второе пришествие Христа для завершения спасения верующих и для наказания неверующих (Матф. 24, 23-34; 1 Фес. 4, 16) будет видимое (Матф. 24, 30).

Времени пришествия Христа никто не может определить или предсказать (Матф. 24, 36); но второму пришествию Христа должно предшествовать:

1) распространения'евангельской вести по всему лицу земли, пока Царству Иисуса не покорятся иудеи (Римл. 9, 27) и язычники и не настанет тысячелетнее Царство Христа (Матф. 24 14) ;

2) усиление зла, пришествие (воплощение) антихриста, его падение, первое воскресение мертвых (Откр. 29, 5) и наступление тысячелетнего Царства Христа, в течении которого зло будет как бы в бездействии (2 Фесс. 2, 1-12; Откр. 20, 2-4; Рим. 8, 21-23);

3) по окончании тысячелетнего Царства зло опять получит некоторую власть и вступит в окончательную борьбу с добром (Откр. 20, 3-7).

Эта духовная война будет сопровождаться огромными потрясениями и бедствиями в мире (Матф. 24, 5-12; 5, 24-30; Лук. 21, 8-28).

Воскресение мертвых.

При втором пришествии Христа должно совершиться воскресение тела и новое соединение тела с душою, с которою оно было разлучено.

Это воскресение будет всеобщее, и называется вторым (Откр. 20, 11-15; Иоан. 5, 28-29).

Верующие воскреснут воскресением в жизнь, и тело их будет подобно прославленному телу Христа, достойным для совершенного воспринятия Духа.

Нечестивые воскреснут воскресением к смерти.

Те, которых Христос найдет живущими на земле, получат измененные тела, не переходя чрез врата смерти.

Подобно обновлению тела, будут обновлены небо и земля (Деян. 24, 15; 1 Кор. 15, 13. 17. 22. 43. 51-52; Фил. 3, 21; 1 Фесс. 4, 14-16; 2 Петр. 3, 7-13; Откр. 20, 13; 21, 1-5).

Суд Божий.

Суд Божий совершится видимым образом в определенное время в лице Иисуса Христа:

1) над всеми людьми — над мертвыми, которые воскреснут в новых телах, и над живыми, тела которых изменятся (1 Кор. 15, 51-52; Матф. 13, 24-30; 2 Тим. 4, 1; 1 Петр. 4, 5);

2) над злыми ангеламии, причем добрые ангелы будут только присутствовать, как служители (2 Петра 2, 4; Иуды 6; Матф. 13, 41-42).

Конечное состояние нечестивых и праведных.

Нечестивые, воскреснув и будучи осуждены, будут в состоянии вечного огня (Матф. 25, 41), в кладезе бездны (Откр. 9, 2-11), во внешней тьме (Матф. 8, 12), в муке (Матф. 25, 46; Откр. 14, 10-12), во второй смерти (Откр. 21, 8), в погибели (2 Фесс. 1, 9) во втором осуждении (Марк. 3, 29).

Что касается тех грешников, которые не приняли спасения Христа и не могли принять его, потому что никогда о нем не слыхали, то мы относительно их состояния ясных указаний не имеем, но Христос сказал, что раб, “который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше” (Лук. 12, 47-48); и потому мы верим, что состояние миллионов таких душ будет облегчено вечной благостью Творца.

Праведные будут жить вечно (Матф. 25, 46), в славе (2 Кор. 4, 17), в покое (Евр. 4, 9), во свете знания (1 Кор. 13, 8-10), святости (Откр. 21, 27), служении (Откр, 22, 3), славословии (Откр. 19, 1), в торжествующем соборе праведников (Евр. 12, 23), в общении с Богом (Откр. 21, 3), которому не будет конца.

О ВОЗЛОЖЕНИИ РУК И РУКОПОЛОЖЕНИИ

Евангельские христиане в России стоят лицом к лицу с двумя противоположными учениями относительно возложения рук.

По учению некоторых сект не только возложение, но и самое установление особых служителей в Церкви (пресвитеров и др.) противоречит новозаветному учению.

По учению Православной церкви возложение рук в виде “рукоположения” связано с таинством священства; ему придается особое, исключительное значение; без него никто на земле не может получить благодатного дара священства и никто не может иметь права совершения таинств. Рукоположение над священниками (пресвитерами) может совершать только епископ, который это право, как и самую благодать, получает преемственно чрез поколения епископов от Апостолов и Христа. При таком учении в деле рукоположения Церковь совершенно не учавствует; выборное начало совершенно устранено.

Первый взгляд мог выработаться только на почве умаления авторитета Св. Писания слишком широкими толкованиями, а второй — только на основе пользования другим источником, помимо Св. Писания, — преданием.

Евангельские христиане, стремясь восстановить апостольскую Церковь, решают как этот, так и все другие вопросы на основе авторитета Св. Писания. Поэтому здесь этот вопрос разъясняется только на основании Св. Писания.

Возложение рук упоминается не только в Новом Завете, но и в Ветхом Завете, и даже в первых книгах Библии и притом — в различных видах.

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ О ВОЗЛОЖЕНИИ РУК

В Ветхом Завете возложение рук применялось в следующих случаях:

1) При жертвоприношениях.

При принесении жертв священник возлагал руку на жертву (Лев. 3, 2-13; 4, 4-29).

Возложение рук в этом случае означало, во-первых, полную отдачу жертвы Богу, а во-вторых, передачу греха человека возложенному на алтарь агнцу, тельцу и пр.

2) При посвящении Аарона и сынов его на служение священники возлагали свои руки “на голову тельца за грех” (Лев. 8, 14).

Это имело для них значение: 1) очищения от греха и 2) предоставления самих себя в жертву Богу (Рим. 12, 1).

3) При очищении народа Израильского. Аарон возлагал руки на козла отпущения, исповедал над ним “все беззакония сынов Израилевых” и отпускал козла в пустыню (Лев. 16, 21).

4) При посвящении левитов на служение. Их приводили туда, где было собрание и на них возлагало руки все собрание; затем левиты возлагали руки на тельцов, в знак отпущения от грехов (Числ. 8, 9-12).

Здесь должно отметить то, что возложение рук было совершено всем собранием, а не первосвященником или Моисеем.

Возложение рук здесь имело значение отделения левитов для “особого служения” Господу.

5) При очищении народа Израильского при Езекии. Царь и все собрание возложили руки на козлов (2 Парал. 29, 23).

6) При избрании нового вождя народа Израильского: “И сказал Господь Моисею: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку свою, и поставь его пред Елеазаром священником и пред всем обществом, и дай ему наставление пред глазами их” (Числ. 27, 18).

Здесь замечательно то, что возложение рук совершено не священниками, а Моисеем, который также дал и наставление; но это совершалось пред тем обществом, которому он должен был служить.

Таким образом в Ветхом Завете возложение рук было обрядом, совершавшимся при:

1) жертвоприношениях и

2) посвящении служителей Божиих на дело.

Оно означало: 1) возложение грехов человека на невинных животных; 2) отдачу Богу в вечный дар и 3) отделение Богу на служение.

Возложение рук сопровождалось наставлением, но не видно нигде, чтобы при нем была молитва или пост, или чтобы при нем было особое излияние Духа Святого; словом, это был обряд, имевший исключительно символическое (образное) значение.

Достойно заметить, что в Ветхом Завете не приведено ни одного случая возложения рук при исцелении.

На возложение рук при благословении указывается в Быт. 48, 14.

НОВЫЙ ЗАВЕТ О ВОЗЛОЖЕНИИ РУК

Возложение рук в Новом Завете происходило:

1) при благословении.

Марк. 10, 16 — “И обняв их, возложил (Иисус) руки на них и благословил их”.

2) при исцелении.

Лук. 13, 13 — “И возложил (Иисус) на нее (скорченную женщину) руки”.

Лук. 4, 40 — “и Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их”.

Матф. 9, 18 — слова начальника, отца больной дочери: “Приди, возложи на нее руку Твою” (ср. Марка 5, 22-23).

Марка 6, 5 — “только на немногих больных, возложив руки, исцелил их”.

Марка 16, 18 — “возложат руки на больных”.

Деян. 9, 11, 12 — “И видел в видении мужа, именем Ананию, пришедшего к нему и возложившего на него руку, чтоб он прозрел”.

Деян. 28, 8 — “возложив на него руки (свои), исцелил его.

3) при крещении.

Деян. 8, 16. 17 — “только были они (самаряне) крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого”.

Деян. 19, 6 — “и когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святой.

4) При поставлении служителей Церкви: диаконов, пресвитеров, учителей (проповедников и благовестников).

а) Деян. 6, 6 — “их (диаконов) поставили пред Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки”;

б) Деян. 14, 23 — Варнава и Павел. “Рукоположивши же им пресвитеров в каждой церкви, помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали”.

Деян. 13, 3 — “они, совершивши пост и молитву и возложивши на них руки, отпустили их“.

1 Тим. 4, 14 — “с возложением рук священства”.

1 Тим. 5, 22 — “Рук ни на кого не возлагай поспешно”.

2 Тим. 1, 6 — “По сей причине напоминаю тебе возгре-вать дар Божий, который в тебе чрез мое рукоположение”.

Таким образом, возложение рук в Новом Завете,, в отличие от Ветхого, совершалось:

1) в виде благословения;

2) при исцелении и

3) при крещении.

Некоторые утверждают, что будто возложение рук при исцелении практиковалось и в Ветхом Завете и было в обычае у иудеев.

Основывается такое мнение на словах, сказанных Иисусу начальником, отцом больной дочери: “возложи на нее руки” и пр.

Но это доказательство шаткое. Начальник мог так сказать даже и в том случае, если бы в Ветхом Завете не было такого обычая, а просто потому, что он видел, как Иисус делал это раньше.

В одном только отношении новозаветное возложение рук похоже на ветхозаветное, а именно, когда оно совершается при “поставлении” служителей Церкви. Но и в этом, как и в других случаях, оно являлось не просто символическим обрядом, не влекшим за собой никаких изменений в сердце человека, а только внешним знаком излияния Духа Святого в ответ на молитву (иногда с постом) и полную отдачу Господу Его слуги.

Из этого ясно, что хотя возложение рук было и в Ветхом Завете, но его нельзя назвать ветхозаветным обрядом, ибо хотя оно и применялось в Ветхом Завете, но в Новом Завете оно получило особое и притом — более многообразное значение.

Возложение рук в виде благословения или для исцеления не вызывает никаких затруднений. Первое было совершено только над детьми Самим Христом и более нигде не повторялось. Второе — повторялось очень часто и, само собой разумеется, если и в наше время пресвитера обладали бы такой способностью, то за это нужно было бы только славить Бога.

Но возложение рук вызывает затруднения в двух случаях: 1) при крещении и 2) при поставлении служителей Церкви.

ВОЗЛОЖЕНИЕ РУК ПРИ КРЕЩЕНИИ

Есть мнение, что при всяком случае крещения следует возлагать руки. Так ли это?

В слове Божием мы находим только два случая возложения рук при крещении: 1) на самарян (Деян. 8, 17) и 2) на учеников в Ефесе, перекрещенных Ап. Павлом (Деян. 19, 6).

Но на этих двух случаях нельзя основывать указание на все подобные случаи.

Во-первых — даже во время возложения рук на самарян не на всех были возложены руки. В числе крещенных самарян был и Симон (Деян. 8, 13). Однако, на него руки не были возложены, ибо если бы были они возложены, и он получил все, что и другие получили, то Симон не обратился бы к Апостолам с известною просьбою.

Во-вторых, во всех остальных случаях крещения, описанных в Св. Писании, не было возложения рук.

Так, о крещении евнуха сказано (Деян. 8, 39), что Дух Святой сошел на него, когда они вышли из воды.

После крещения Корнилия и всех, кто были с ним, Дух Святой сошел на них, когда Петр “еще продолжал речь” (Деян. 10, 44) ; откуда ясно, что не было возложения рук.

При крещении Савла (Деян. 9, 18) также не упоминается о возложении рук.

Отсюда заключаем, что возложение рук при крещении происходило только в тех случаях, когда на крещенных не сходил Дух Святой. В этом случае возложение рук было внешним выражением соединенной молитвы крестителей и крещаемых о ниспослании Духа Святого на крещаемых.

Здесь Апостолы поступили согласно слов Самого Спасителя — “Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него” (Лук. 11, 13).

Нельзя, однако, приписывать механическому возложению рук сошествие Духа Святого. Ошибка Симона состояла не только в том, что он за деньги хотел купить себе этот дар, но и в том, что он думал, что самое механическое возложение рук вызывало сошествие Духа: “чтобы тот, на кого я возложу руки, получил Духа Святого” (Деян. 8,19).

Для того, чтобы иметь в этом “часть” и “жребий”, то есть совершать это, необходимо иметь сердце правое пред Богом (Деян. 8. 21) и поступать по Его словам, то есть просить у Бога, и тогда возложение рук будет иметь силу.

На этом основании можно сказать, что возложение рук при крещении нельзя установить как правило. Оно допустимо в тех случаях, где креститель не уверен в том, что только что крещенный или крещенные им люди получили дары Духа Святого, то есть новое сердце и прощение грехов.

ВОЗЛОЖЕНИЕ РУК ПРИ “ПОСТАВЛЕНИИ” СЛУЖИТЕЛЕЙ церкви

1) Есть ли различие между возложением рук и рукоположением и какое?

В защиту особого значения возложения рук на служителей Церкви обыкновенно проводят ту мысль, что между возложением рук и рукоположением есть разница. Эта разница поддерживается приведением двух мест:

1) Деян. 14, 23, где сказано о Варнаве и Павле — “Рукоположивши же им пресвитеров” и

2) 2 Тим. 1, 6, где Ап. Павел говорит: ...”чрез мое рукоположение”.

На основании этого говорят, что возложение рук могло иметь частное применение, а рукоположение имело только исключительное значение утверждения в церковной должности.

Но этот взгляд не подтверждается, прежде всего, простым сравнением выражений по русскому тексту Нового Завета.

Ведь, если в Деян. 14, 23 сказано: “Рукоположивши же им пресвитеров”, то в 1 Тим. 5, 22 о том же говорится: “Рук ни на кого не возлагай”, вместо — “не рукополагай”.

Ведь, если в одном (2 Тим. 1, 6) месте Ап. Павел говорит о “рукоположении” Тимофея, то в другом месте (1 Тим. 5, 22) ему же, в том же смысле он напоминает о “возложении рук” (1 Тим. 4, 14).

Из этого явствует, что слова “рукоположение” и “возложение рук” в Св. Писании применяются к одним и тем же случаям.

Но если взять греческий текст, то получится несколько иной результат.

Во 2 Тим. 1, 6 выражение: “диа тес епитэзеос тон хей-рон му” означает не “чрез мое рукоположение”, а “чрез мое возложение рук”; следовательно, здесь имеем неточный перевод.

Что же касается Деян. 14, 23 и слова: “хейротонэзан-тес”, переведенного словом “рукоположивши”, то здесь необходимо указать, что в другом месте, 2 Кор. 8, 19: “хейро-тонетейс” переведено словом “избранного”. Этот второй перевод оказывается более правильным. Слово: “хейрото-нейн” означает не рукополагать, а “простереть руку”. Этот глагол означает — поднятие руки при голосовании и в таком смысле употребляется в этом месте. “Рукоположивши”, в Деян. 14, 23, означает — “поставивши путем избрания поднятием рук”.

При таком значении этих текстов отпадает то толкование, которое в хиротонии придает главное значение возложению рук. Здесь хиротония означает — избирание, а возложение рук могло только подразумеваться.

Поэтому, мы имеем право слово “рукоположение” совсем отбросить, заменив его словами: “избирание путем голосования”. Или мы можем оставить слово “рукоположение”, но только придать ему другое, соответствующее смыслу Св. Писания, значение, при котором рукоположение будет обозначать, прежде всего, — избрание от церквей, а потом уже подразумевающееся возложение рук. Для удобства мы оставляем это слово, но будем употреблять его в этом правильном смысле.

2) На каких служителей Церкви возлагались руки?

2. На пресвитеров.

Что на пресвитеров возлагались руки, это можно вывести, прежде всего, из Деян. 14, 23. Хотя слово “рукоположить”, как мы показали, означает “избрав путем поднятия рук”, — но здесь не исключается смысл возложения рук. Но наиболее сильное доказательство находим в 1 Тим. 4, 14, где мы, по греческому тексту, имеем: “мета эпитэзиос тон хейрон ту пресбютериу” — “чрез возложение рук пре-свитерства”, а не священства, как сказано в синодальном переводе.

Слово “пресбютерион” — “пресвитерство” встречается в двух местах: 1) Лук. 22, 66, где оно означает “старейшины”, и 2) Деян. 22, 5 — “все старейшины”.

В данном случае: “ту пресбютериу” может означать: 1) что возложение рук было совершено пресвитерами и 2) что оно было совершено для пресвитерства.

3) На братьев, посылавшихся на особое служение.

В Деян. 13, 3 возложение рук было произведено над Савлом и' Варнавой.

Савл был в то время уже избранный сосуд — Апостол.

Кто же был Варнава? Так как в Деян. 13, 1 он включен в число пророков и учителей, и так как он нигде не выступал пророком, то он мог быть только учителем. К этому времени он уже был известным деятелем среди церквей. Он первый привел Савла в Иерусалим и представил его Апостолам (Деян. 9, 27). Ему поручила церковь Иерусалимская (Деян. 11, 22-26) идти в Антиохию. Из слова Божия не видно, чтобы на Апостолов возлагались руки. Не видно, чтобы при избрании Апостолов Христос возлагал на них руки (Мат. 10, 1-5; Лук. 6, 12-16). При избрании Матфия, двенадцатого, вместо Иуды, не было возложения рук (Деян. 1, 26). При избрании Ап. Павла (Деян. 9, 20; Гал. 1, 11-17) также не указано возложение рук.

Правда, на Ап. Павла возлагались руки дважды. Первый раз на него возложил руки Анания (Деян. 9, 12. 17-18), но это было, повидимому, не для посвящения на апостольское служение, а для исцеления. Второй раз возложение рук на него было совершено в Антиохии (Деян. 13, 3)), но это было в знак посылки на особое дело, на миссионерскую поездку.

КТО СОВЕРШАЛ ВОЗЛОЖЕНИЕ РУК?

На служителей церкви возлагали руки:

1) апостолы, что видно из Деян. 6, 6, где это было сделано над диаконами;

2) пресвитеры, что видно из слов Ап. Павла к Тимофею (1 Тим. 5, 22) — “Рук ни на кого не возлагай поспешно”. Тимофей был пресвитером, как мы уже показали выше, и, очевидно, возложение рук на служителей Церкви было для него делом обыкновенным, Апостол только предупреждал его от ошибки в этом деле. Некоторые утверждают, что, имея в виду предостережение Ап. Павла не делаться" участником в чужих грехах”, здесь говорится о другом возложении рук, а, именно, о том, которое как будто совершалось при приеме отлученных. Но такое объяснение является только предположением, не подтвержденным никаким другим местом Св. Писания. Гораздо больше основания понимать здесь возложение рук на служителей Церкви, что находит себе подтверждение в послании к тому же Тимофею ;

3) пророки, и учители, и вся Церковь. Это видно из Деян. 13, 3, где сказано: “в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четверовластника”; и дальше: “Тогда они . . . возложивши на них (на Савла и Варнаву) руки, отпустили их”.

Под словом “они” здесь нужно разуметь не только поименованных пророков и учителей, но и всю церковь, ибо трудно предположить, чтобы столь важные события — молитва и пост — произошли без участия церкви, ибо из первых слов видно, что они были “в церкви” Антиохийской и действовали с ней в полном единодушии.

Из этого видно, что на служителей Церкви возлагали руки Апостолы, пресвитеры, пророки и учители, но в Св. Писании нигде не сказано, чтобы “епископ” или “епископы”, как отдельные от пресвитеров лица, совершали возложение рук. Следовательно, учение, предоставляющее право рукоположения исключительно “епископам”, не основано на слове Божием. Точно также не согласуется с Писанием взгляд, что одно лицо совершает возложение рук.

Правда, мы имеем указание на такие случаи.

В Числ. 27, 18 рассказывается о том, как Моисей один возложил руку на своего преемника Иисуса, сына Навина. Но, во-первых, надо заметить, что это было сделано пред лицом всего собрания (всей церкви) ; а во-вторых, это было сделано не над обыкновенным левитом или священником, а над вождем всего народа Израильского, который был прообразом Иисуса Христа. Что же касается возложения рук на служителей Церкви, то к ним относится то, что сказано о левитах (Числ. 8. 9-12). Левитов привели пред “всем обществом (церковью) сынов Израилевых”, и “сыны Израилевы” возложили руки свои на левитов.

Здесь мы имеем указание, что вся Церковь должна возлагать руки на служителей ее.

В Новом Завете есть некоторые места, которые могут как бы указывать на то, что возложение рук совершалось одним человеком. Так, например, Ап. Павел говорит: ... “чрез мое рукоположение” (2 Тим. 1, 6); но эти же слова он мог сказать и в том случае, если бы возлагал руки не он один, а совместно с другими.

Особенно указывают на поручение Ап. Павла Титу: “Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров” (Тит. 1, 5). Некоторые на основании этого заключают, что будто бы он исполнял обязанности “епископа” в этом округе. Но на самом деле это не так. Это было временное поручение, что видно из Тит. 3, 12, где Апостол просит его поспешить притти к нему в Никополь, как только он пришлет к нему Артему или Тихика (Тит. 3, 12).

Теперь, как же мы должны понимать слова: “поставить пресвитеров” ? Значит ли это — приехать, назначить им людей, возложить руки и уехать ? Для этого нет ни одного примера. Тит должен был поступить так, как Варнава и Павел (Деян. 14, 23) то есть “хоротонисовать” пресвитеров, избрать путем поднятия рук при голосовании; в таком именно духе, как был “хиротонисован” один брат, “во всех церквах похваляемый за благовествование” (2 Кор. 8, 18-19), то есть, чтобы пресвитеры были избраны церквами; он должен был действовать как Апостолы при избрании диаконов. Он должен был подать (Деян. 6 гл.) мысль о всем деле, разъяснить все, что нужно для этого, а Церковь должна была избрать и поручить лицам, пользующимся духовным авторитетом, — возложить на них руки.

В данном случае Титу принадлежал почин в деле и наставлении церквам, как это сделать. Он мог и возложить руки, но только по поручению Церкви вместе с другими, как это было в Антиохийской церкви.

На основании сего заключаем, что по Св. Писанию служители Церкви, до возложения рук на них, должны быть избраны церквами, и что без избирания Церковью не может быть истинной хиротонии.

Затем, что касается самого возложения рук, то по самому смыслу на служителей Церкви должны возложить руки все, кто избрал их, на подобие того, как это было сделано левитами (Числ. 8, 9-22). Но Церковь может поручить это людям, пользующимся особым духовным авторитетом, как например, Апостолам (Деян. 6, 6), ” апостолу и учителю (Деян. 14, 23), пророкам и учителям (Деян. 13, 3).

Но без избрания Церковью служителей и без поручения от Церкви возлагающим — возложение рук теряет свое значение.

Можно ли доказать преемство в деле возложения рук? Доказать преемство никоим образом нельзя.

1) Мы уже выше доказали, что из слова Божия не видно, чтобы Апостолы получили возложение рук при “поставлении” их Христом'на служение.

2) Если бы было преемство, то никоим образом не могло случиться то, что случилось в Антиохии, где на Апостола Павла возложили руки пророки, и учители, и члены местной церкви, то есть — низшие, по положению в Церкви, возложили руки на высшего.

3) Совершенно верно, что рукополагавший Тимофей был сам рукоположен Ап. Павлом (1 Тим. 5, 22; 4, 14; 2 Тим. 1, 6), но так как неизвестно, рукополагал ли один Ап. Павел или с другими, то и трудно сказать, было ли это похоже на преемство. Что касается случая в Антиохийской церкви, то, повидимому, рукополагавшие Павла и Варнаву в большинстве были нерукоположенные люди.

Но если бы они были рукоположены, то все-таки самый факт, записанный в Деян. 13, 3, указывает на то, что рукоположение не было совершенно исключительно на служение постоянное; оно производилось по поводу специального поручения церкви и имело характер молитвы по поводу особо важных дел в церкви.

Может ли нерукоположенный совершать рукоположение?

Ответ на этот вопрос вытекает из предыдущего.

Относительно крещения ясно, что крестить может только крещенный. Но не надо забывать, что если Апостолы крестили, будучи сами крещены, то они же возлагали руки, будучи сами нерукоположены.

Рукоположение должно исходить от Церкви, а Церковь состоит в большинстве из нерукоположенных. Но имея в виду вышеприведенный пример Тимофея, лучше, если при рукоположении участвуют рукоположенные лица.

Кто выше пред Богом — рукоположивший или рукоположенный, или нерукоположенный?

В Антиохии, в числе рукоположивших, были учители, а из рукоположенных один был Апостол. Ясно, что рукоположенный Апостол был выше рукоположивших его учителей.

Диаконы были рукоположены, а Апостолы — нет, однако, — последние занимали, несомненно, более высокое положение в Церкви Божией.

Все это не дает никакого основания давать рукоположенным пресвитерам преимущество над нерукоположенными.

ПРАВА РУКОПОЛОЖЕННЫХ СЛУЖИТЕЛЕЙ ЦЕРКВИ

Некоторые утверждают, что только рукоположенные пресвитеры имеют право совершать крещение и хлебопре-ломление. В некоторых церквах даже принято за правило, что, в случае отсутствия рукоположенного пресвитера, общины не имеет права ни крестить, ни совершать хлебо-преломление.

Но те же церкви допускают свободно к проповеди обыкновенных членов церкви. Этот взгляд основан на предположении, что крещение и хлебопреломление, гораздо важнее, чем проповедь. Но такой взгляд проистекает из общей склонности мало-духовных людей придавать большее значение внешнему, чем внутреннему, но оно совершенно противоречит примеру Христа и Апостолов. Христос много проповедывал, но" никого не крестил. Ап. Павел прямо утверждает, что Христос послал его не крестить, а благо-вествовать (1 Кор. 1, 17); и хотя он некоторых крестил, но этому не придавал особого значения, зато на благовество-вание (проповедь) смотрел, как на самое главное свое служение.

Для проповеди в церквах не было никакого ограничения: проповедывать мог каждый член церкви с согласия ее.

Так и для совершения крещения и хлебопреломления не может быть ограничения; их может совершать каждый член церкви с одобрения ее.

Относительно этого есть косвенные указания. В первой церкви (Деян. 2, 46) преломляли хлеб по домам, то есть — с согласия церкви частным образом.

Кроме того, Ап. Павел, говоря о Вечере Господней, выражается так: “чаша благословения, которую благослав-ляем”... (не один человек, а все члены Церкви), “хлеб, который преломляем”... и пр. (1 Кор. 10, 16). Очевидно, право благословения чаши и преломления хлеба роспро-страняется на всех членов Церкви, как и самая проповедь.

Отсюда ясно, что возложение рук не дает рукополагаемым никаких особых прав на совершение крещения, хлебопреломления и пр.

Как долго продолжается возложение рук?

Есть учение, что возложение рук на служителей Церкви имеет вечное, неотменяемое значение. Поэтому, в некоторых церквах, если рукоположенный пресвитер даже совершенно уходит от своего служения или, вследствии греха, нравственно теряет право на служение пресвитер-ства, — всетаки его рукоположение считается действительным, и он продолжает считаться пресвитером.

Но слово Божие не оправдывает такого взгляда.

Возложение рук на Савла и Варнаву имело своею целью особое дело от Господа, которое им поручалось. Совершенно понятно, что когда “они свершили дело”, порученное им, возложение рук теряло свое значение.

Таким образом, если человек рукополагается на служение пресвитерства, — это рукоположение имеет для него значение только до тех пор, пока он остается в служении пресвитерства. Если же он теряет право на пресвитерское служение, совершая грех, влекущий за собою отлучение от Церкви, то ясно, что совершенное над ним ранее рукоположение перестает существовать. Если такой пресвитер вновь раскается и будет принят после отлучения должно быть произведено новое рукоположение. Хотя в этом случае, принимая во внимание, что пресвитер должен быть “непорочен” (Тит. 1, 7), лучше, если общины не будут поставлять пресвитерами тех, кто были отлученными за грех (1 Кор. 5, 9-13).

Можно ли повторять возложение рук?

Этот вопрос может явиться в тех случаях, когда к церкви Евангельских христиан пожелает присоединиться лицо, рукоположенное в церкви другого вероисповедания.

Здесь невольно напрашивается сравнение с крещением и браком.

Брак, совершенный в другой церкви, Евангельские христиане признают, а крещение, совершенное в детстве, — не признают. Относительно брака в других церквах, даже в языческих религиях, мы имеем ясные указания, что Христос и Апостолы его признавали. А относительно крещения видим, что оно не было признано Ап. Павлом, когда было совершено (Деян. 19, 4-5) бессознательно, и он перекрестил этих людей.

Точно так же и мы, признавая брак, не можем признать крещения, раз оно было совершено бессознательно, в детском возрасте.

По существу дела, рукоположение в других церквах следует отнести к такому же разряду дел, как и бракосочетание, то есть —• к числу актов, совершающихся при участии сознательной воли, и потому можно признавать такое рукоположение, если нет других особых препятствий к сему.

ЧТО ПРЕДШЕСТВУЕТ ВОЗЛОЖЕНИЮ РУК?

I. Поставление Богом.

Из слова Божия ясно, что служители Церкви: пресвитеры, диаконы, учители и др. (Ефес. 4. 11-12; 1 Кор. 12, 28) поставляются, .прежде всего, — Богом. Это поставление от Бога выражается в том, что:

1) они чувствуют призвание к своему служению (Рим. 10, 15; 1 Тим. 3, 1) и еще лучше, если это призвание приходит в виде внутреннего голоса в Церкви (Деян. 13, 2);

2) рукополагаемый должен иметь дар Духа Святого для своего служения (1 Кор. 12, 28-29);

3) должен быть изведанным человеком, исполненным Духа Святого (Деян. 6, 3) и мудрости.

II. Избрание Церковью. Рукополагаемый должен быть избран Церковью (Деян. 6, 3-6).

III. До рукоположения Церковь должна совершить молитву и пост (Деян. 13, 3).

IV. Рукополагаемому должно быть сказано наставление (Числ. 27, 18-22).

ОПАСНОСТЬ, СВЯЗАННАЯ С РУКОПОЛОЖЕНИЕМ

Люди всегда склонны отдавать предпочтение плоти над духом, форме над ее внутренним содержанием. Вслед-ствии этого, например, происходит то, что в некоторых церквах необходимость духовного “наставления” Богом, в виде призвания от Духа Святого, особенно дара от Него и исполнения Духом и Его премудростью, — заменена простым учением о преемстве в самом рукоположении. Этим же объясняется устранение права Церкви “избирать” рукополагаемых.

Вследствии того же самого в некоторых церквах получилось учение, что без рукоположенных руководителей они не могут совершать ни крещения, ни хлебопреломления и, чтобы завершить недоконченное, они рукополагают пресвитеров без главных качеств, то есть без особого дара Духа Святого, без премудрости Его и без исполнения Им.

Оттуда же происходит и то, что рукоположенные часто склонны предъявлять особые права над нерукоположенными и думать о себе больше, чем надлежит.

При поставлении служителей Церкви главное значение имеет соединенная молитва Церкви, а возложение рук есть только знак этого.

Поэтому, если до рукоположения исполнены все вышеуказанные условия, то самое рукоположение является только простым внешним актом, свидетельствующим о том, что произошло внутри.

На рукоположение пресвитеры должны смотреть не как на привилегию или честь, а как на нечто обязывающее, усмиряющее.

Возложение рук означает, во-первых, то, что рукополагаемый делается слугою Церкви и каждого ее члена; во-вторых, то, что находясь в руках Церкви, он не может располагать сам собою; в-третьих, то, что на него возлагаются бремена всех членов Церкви (Гал. 6, 2) и даже, до некоторой степени, — грехи всех, ибо он ответствен за жизнь каждого члена Церкви (2 Кор. 11, 29).

Если вообще пресвитер должен чувствовать себя нагруженным ярмом и игом всей Церкви, то после рукоположения это чувство в нем должно усилиться. Если в нем этого нет, то его рукоположение — пустой звук или пустая форма.

НЕОБХОДИМО ЛИ РУКОПОЛОЖЕНИЕ?

Есть церкви, которые, подобно верующим из евреев (Евр. гл. 6), придают слишком высокое значение “начаткам” учения: крещению, возложению рук и т. п., внешним церковным установлениям. Их ум вращается, главным образом, среди этих вопросов; они только и следят за тем, чтобы кто-нибудь не сказал чего-нибудь несогласного с их мнением о крещении, возложении рук и пр. Они готовы по поводу этих вопросов спорить без конца. Главная же цель христианина — приближение к Господу, совершенствование в Нем — от них ускользает и затемняется. Вопреки сему можно показать, что для существования Церкви рукоположение пресвитеров не является необходимостью, ибо и до прихода Савла и Варнавы церкви существовали без рукоположенных пресвитеров (Деян. 14, 23).

Но может быть и другая крайность, когда церкви придают слишком мало значения “начаткам”, мало заботятся о том, чтобы они были правильно проведены в жизнь. В таких церквах личная жизнь верующих и всех членов может быть высока, но все-таки, по словам Ап. Павла, это есть состояние “недоконченного”. Очевидно, Ап. Павел видел от этого ущерб делу Божию. Довершить “недоконченное” он приказывает Титу (Тит. 1, 5); Тимофею (1 Тим. 5, 22) он повелевает, приблизительно, следующее: “возлагай руки, только не поспешно”.

С другой стороны, слово Божие указывает, что в первой церкви были рукоположенные диаконы, пресвитеры и учители.

Отсюда прямое заключение — что хотя первая цель всей Церкви, и особенно пресвитеров, есть исполнение Духом, но если они исполнены Духом, то ничто не должно препятствовать им правильно осуществлять “начатки” учения Христа.

Рукоположение в церквах Евангельских христиан.

На основании всего вышесказанного, церкви Евангельских Христиан должны довершить “недоконченное”, то есть — поставить пресвитеров на основании слова Божия.

I. Пресвитеры, диаконы и учители Евангельских церквей поставляются Богом, получая от Него: 1) призвание, 2) особый дар и 3) полноту Духа.

II. Затем они избираются церквами на служение.

III. Далее они могут быть рукоположены, но сему должны предшествовать молитва и пост всей Церкви и наставление.

IV. Рукоположение не зависит от преемства; оно есть не что иное, как особый род молитвы, с возложением рук.

V. Рукоположение совершается от имени Церкви и по ее непосредственному поручению одним или несколькими лицами, которые могут быть нерукоположенными, но лучше, если они рукоположены.

VI. Рукополагающий не имеет никакого преимущества над рукополагаемым; рукоположенный пресвитер не имеет никакого преобладания или старшинства над нерукоположенным.

VII. Рукоположение не дает рукоположенному никаких особых прав в отношении совершения крещения, хле-бопреломления и т. п.

VIII. Рукоположение не необходимо, но полезно, как Особая торжественная молитва Церкви за своего служителя.

IX. Церковь может рукополагать не только на постоянное (Деян. 6, 6), но и на временное служение (Деян. 13, 3).

О ВОСКРЕСНОМ ДНЕ

Вопрос о воскресном дне связан с вопросом о субботнем дне. Он особенно осложняется у нас, в России, вследст-вии распространения учения о субботе, как о дне, который должны, будто, соблюдать и христиане. Поэтому прежде, чем говорить о значении для нас воскресного дня, коснемся значения субботы в Ветхом Завете и отношения к субботе Христа и Апостолов.

Суббота в Ветхом Завете.

Суббота слово еврейское и означает — покой, день покоя. Этот день, седьмой по счету, был установлен Богом.

По окончании сотворения мира в шесть дней, Бог почил в седьмой день. Этот день Бог “благословил и освятил” (Быт. 2, 3).

Этот день свято соблюдался людьми, веровавшими в Бога, чему их наставлял Сам Бог.

Так, в Исх. 16, 5 читаем, что Бог в шестой день посылал вдвое больше манны, чтобы народ не собирал ее в седьмой день.

На Синае соблюдение субботы было включено в десять заповедей.

В 4-ой заповеди сказано: “Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои; а седьмой — суббота Господу Богу твоему: не делай в оный день никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней Господь создал небо и землю и все, что в них; а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его” (Исх. 20, 8-11).

Таким образом, Бог установил субботу дважды: 1) при сотворении мира и 2) при даровании заповедей на Синае.

Бог придавал соблюдению субботы огромное значение: за нарушение субботы люди предавались смерти (Исх. 31, 15).

Отношение Христа к субботе.

Есть мнение, что Христос нарушил субботу. Так именно говорили о Нем иудеи (Иоан. 5, 18).

Но посмотрим, правильно ли это?

Иудеи обвинили Его в нарушении субботы, когда ученики Его срывали колосья, растирали руками и ели (Марк. 2, 23-28). Здесь же Он им дает разъяснение. Он указывает на Давида, который, когда взалкал в момент нужды, вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было никому есть, кроме священников. Раз Бог не вменил в грех этот поступок Давиду, то Он не вменит и им, ибо оба поступка одинаково вызваны нуждою.

Затем Его упрекали за то, что Он в субботу: 1) исцелил слепого, сделал зрение (Иоан. 9, 14-16), 2) — скорченную женщину (Лук. 13, 10-17), 3) — человека с иссохшею рукой (Матф. 12, 10-14; Марк. 3, 1-16), 4) — больного 38 лет (Иоан. 5, 1-18), который, по исцелению, взял постель свою.

Но и на все это Христос дал основательные объяснения.

Иудеи считали вполне законным отвязать в субботний день вола или осла и отвести его напоить, — не тем ли более законно, говорил Господь, освободить от уз болезни “дочь Авраамову”, страдавшую 18 лет? (Лук. 13, 15-16) (Ср. также Матф. 12, 11-12).

Далее, Христос указывает на то, что иудеи принимали в субботу обрезание, — можно ли негодовать на то, что Он исцелил сего человека в субботу? (Иоан. 7, 22-23).

Указывая на полную законность Своих действий в субботу, Христос восставал против формального буквоедного отношения к ней; призывал не к наружному, а более к внутреннему соблюдению этого дня и провозгласил великий принцип, что в субботы, воздерживаясь от земных занятий, можно делать людям добро (Матф. 12, 12), ибо не человек для субботы, а суббота для человека (Марка 2, 27).

Итак, Христос не только, вообще, соблюдал субботу, но Он соблюдал ее лучше, нежели иудеи того времени.

Мало того, Христос считал чувство благоговения иудеев к субботе очень хорошим, законным чувством, и потому-то, предсказывая разрушение Иерусалима, Он советовал ученикам молиться, чтобы бегство их не случилось зимою или в субботу (Мат. 24, 20), так как, имея благоговение к субботе и будучи ограничены расстоянием, которое они могут пройти в субботу, иудеи не могли бы бежать далеко, и потому их погибло бы больше, чем в какой-либо другой день.

Кроме того, имеется действительное указание, что Господь соблюдал день субботный. В Лук. 23, 56 написано, что женщины (и ученики) Христа “в субботу остались в покое по заповеди”.

Если бы Иисус не оставался в покое по заповеди, то и Его последователи не сделали бы этого.

Да Иисус и не мог поступать иначе, ибо, ведь, Он пришел не нарушить закон, но исполнить (Матф. 5, 17).

Но если Христос соблюдал субботу, то значит ли это, что верующие в Него должны соблюдать ее?

Отвечая на это, мы, прежде всего, указываем на то, что кроме субботы Христос соблюдал и другие постановления закона. Над Ним был исполнен обряд обрезания. По истечении дней очищения Его Матери принесена была жертва (Лук. 2, 21-24).

Он ходил на праздники в Иерусалим, соблюдал Пасху (Лук. 2, 41; Иоан. 2, 23). По исцелении прокаженных Он посылал их к священнику (Матф. 8, 4) и т. д.

Если кто утверждает, что верующие по воскресении Христа должны соблюдать субботу, тот должен также утверждать, что они должны соблюдать обрезание, жертвы и пр.

Но это, очевидно, противоречит всему духу Христова учения, что мы сейчас и увидим.

По смыслу всего новозаветного учения, Христос пришел исполнить закон и, будучи свят перед ним, -— умереть за тех, которые согрешили и достойны были смерти, и тем лишить закон всякой силы над верующими в Него. Таким образом, верующие “умерли для закона Телом Христовым” (Рим. 7, 4) и “умерши для закона, которым были связаны, они освободились от него, чтобы служить Богу “в обновлении духа, а не по ветхой букве” (Рим. 7, 6).

Христос “подчинился закону, чтобы искупить подзаконных” (Гал. 4, 4-5).

Закон был “детоводителем ко Христу”; по пришествии же веры, мы уже “не подруководством детоводи-теля”, то есть закона (Гал. 3, 24-25).

Отсюда ясно, что закон перестает быть нашим руководителем.

Но вот здесь является затруднение — какой закон мы должны здесь разуметь? Закон Моисея делится на три ветви: 1) закон нравственный (10 заповедей и т. п.); 2) закон обрядовой и 3) закон гражданский. Есть мнение, что для нас потеряли силу законы Моисея — обрядовой и гражданский, а нравственный (10 заповедей и т. п.) остается в силе. Признающие это должны признать и субботу, ибо она предписывается четвертою заповедью.

Но так ли это?

Никто не станет отрицать, что нравственный закон Моисея — добр, но Христос дает нам более превосходный нравственный закон, изложенный Им в нагорной проповеди.

Вместо первой основной заповеди ветхозаветного закона: “люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всеми силами твоими” (Втор. 6, 5), ■—■ Христос дает нам другую — “родиться свыше” (Иоан. 3, 3) и ” “будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный” (Матф. 5, 48). Заповедь ветхозаветная могла удовлетвориться любовью раба; заповедь Христа требует любви сына, по совершенству — подобного Отцу.

Вместо второй, основной заповеди •— “люби ближнего твоего, как самого себя” (Лев. 19, 18), — Христос дает другую — “любите врагов ваших” (Матф. 5, 44) и — “Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас, так и вы” (Иоан. 13, 34).

Если по ветхозаветной заповеди нужно было любить ближнего, то по новозаветной нужно любить — врага.

Если по ветхозаветной заповеди нужно было любить как самого себя, то по новозаветной — больше самого себя, то есть до отречения себя, как и Христос. Если есть высшее, то низшее само собою теряет силу.

Это не значит, что христиане не должны читать или знать Ветхий Завет. Напротив, — ветхозаветные заповеди приводятся в Новом Завете (Рим. 13, 9; Иак. 4, 12; Ефес. 6, 1); но это делается не для руководства верующих, а для пояснения мыслей Апостолов.

Но мы должны сказать еще нечто больше: хотя и существуют великие, чудные заповеди Христа, но и к ним верующий относится не как израильтянин относился к закону Моисея.

Тот смотрел на закон Моисея с точки зрения раба исполнителя; христианин — с точки зрения сына, имеющего ту же природу, как Бог; живущему по самому свойству своему богоподобною жизнью, руководящегося Духом Святым (Рим. 8), который наставляет его на всякую истину Своим помазанием (1 Иоан. 2, 20-27), которое учит всему. Он не исполняет, а воплощает и осуществляет заповеди Христа в своей жизни. Это — жизнь не закона, а благодати. При ней не может быть и речи о соблюдении субботы по закону.

Как относились к субботе Апостолы?

Если мы привели случай соблюдения субботы учениками Христа (Лук. 23, 56), то это было до воскресения Его и до сошествия Святого Духа. Они и не могли праздновать воскресного дня, ибо Христос еще не воскресал.

Праздновали ли Апостолы субботу по воскресении Христа и сошествия Святого Духа?

По тщательном исследовании вопроса мы должны сказать — нет.

Правда, они посещали синагогу в день субботний (Деян. 13, 14. 42-44; 16, 13; 17, 2; 18, 4).

Но значит ли это, что они соблюдали субботу? Нет, это просто означало то, что они старались пользоваться праздничным состоянием народа для возвещения им Христовых истин (Деян. 13, 14).

Но если бы даже кто-либо и посмотрел на такие случаи, как в Деян. 18, 4, как на соблюдение субботы, то это были единичные случаи, как, наир, обрезание Тимофея (Деян. 16, 3), которые происходили вследствии еще неу-становившихся взглядов и которые, как мы увидим, впоследствии сделались невозможными.

Некоторые, в подтверждение соблюдения Апостолами субботы, приводят слова Апостола (Евр. 4, 9); “для народа Божия еще остается субботство”. Но слово “субботство” никоим образом нельзя понимать в смысле одного определенного дня. Это означает не день, а самое состояние покоя. Апостол разъясняет необходимость войти в покой Его и оказаться не опоздавшим. Он разумеет тот покой, о котором предсказывал Давид, который начинается с того момента, как человек услышит голос Его “Прийдите ко Мне, и найдете покой душам вашим” (Матф. 11, 29), и который окончательно должен осуществиться в небесной стране.

Следовательно, этот текст нельзя приводить для доказательства соблюдения субботы.

Иногда Ап. Павел относился к людям, которые, обратившись ко Христу, продолжали соблюдать ветхозаветные дни, довольно снисходительно, как и к тем, которые держались постановлений о пище. При этом он даже говорил: “Кто ест, не унижай того, кто не ест” (Рим. 14, 3); “Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает” (Рим. 14, 6); и даже прибавлял: “Всякий поступай (в этом отношении) по удостоверению своего ума” (стих 5).

Но, все-таки, он людей, держащихся постановлений относительно пищи и дней, называет —■ “немощными в вере” (Рим. 14, 1).

Мысль его в этих вопросах была та же самая, как и других Апостолов, которые на первом их совещании в Иерусалиме дали в ответ тем уверовавшим, которые учили, что обращенным язычникам надо обрезываться и соблюдать закон Моисеев (Деян. 15, 5) и написали Антиохийской церкви, чтобы на них не возлагали ничего (то есть ни обрезания, ни субботнего дня и т. п.), а только, “чтоб они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удав-ленины и крови” (Деян. 15, 20).

Что это действительно так, — видно из того, как Ап. Павел восстает против стремления к подзаконности со стороны галат. В главе 5-ой он доказывает все бессмыслие того, что они держались обрезания (Гал. 5, 2), а в главе 4-ой он довольно энергично восстает против соблюдения ими ветхозаветных дней. “Ныне, пишет Ап. Павел, — познавши Бога, или лучше, получивши познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им? Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы?” (Гал. 4, 9-10).

Колоссянам же, которые, повидимому, из страха еще оставались верными ветхим постановлениям о пище и т. п., Апостол пишет, чтобы они оставили их, причем указывает: “никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу; это есть тень будущего, а тело — во Христе” (Кол. 2, 16-17).

Из этого ясно, что Апостолы и сами не соблюдали субботы, и церквам не советовали этого делать.

Какой же день праздновали Апостолы и первые христиане?

В Деян. 20, 7 сказано: “В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба”... С ними был Ап. Павел, который, “намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи”.

Из этого ясно, что воскресный день был днем собраний в то время.

В 1 Кор. 16, 2 Ап. Павел советует коринфянам, чтобы каждый из них в первый день недели откладывал у себя и сберегал, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда он придет. Это означает следующее; Ап. Павел предвидел, что ему придется у них сделать большой сбор, что им будет довольно трудно сделать в один раз. Но он знал, что они каждое воскресенье делали в собраниях сборы. Так вот Апостол и пишет им, — чтобы вам, дескать, не было трудно сразу сделать для меня сбор, то вы делайте так: в каждый первый день недели, когда вы сходитесь в собрание, то вместе с тою суммою, которую вы отделите от сбора в тот день, отложите у себя, дома, известную сумму для моего будущего сбора.

Это указывает на то, что воскресный день уже стал у них днем служения Богу материальными средствами.

Далее, в Откровении (1, 10) Апостол Иоанн получил видение в день воскресный, который назван в греческом тексте “днем Господним”. Это означает, что ко времени Ивановых откровений первый день стал уже настолько посвящаться Господу, что они стали называть его днем, принадлежащим Господу.

Значение первого дня недели — воскресного дня.

В первий день недели воскрес Христос.

Седьмой день Бог установил в знак завершения сотворения мира.

Христос пришел в мир для того, чтобы пересоздать человечество, дать людям новые сердца. При Нем все ветхое должно пройти, и все новое — начаться. В Нем воскресает мир чрез воскресение, которое совершилось в первый день недели (Матф. 28, 1).

Первое Его собрание с учениками произошло через неделю также в 1-ый день недели (Иоан. 20, 26).

Сошествие Духа Святого было через семь недель, также в 1-ый день недели (Деян. 2, 1).

Как мы должны праздновать воскресный день?

1. Мы празднуем воскресный день в память воскресения нашего Господа Иисуса Христа.

2. Хотя все дни принадлежат Господу, но не имея возможности праздновать их все, мы отделяем этот один день для Господа и называем его “днем Господним”.

3. Так как воскресный день — день Господень, то мы посвящаем его всецело на служение Господу.

4. Но помня слова Спасителя, что если праведность наша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то мы не войдем в Царство Небесное (Матф. 5, 20), мы не можем праздновать день воскресный так, как иудеи праздновали свою субботу. Мы не можем давать предпочтение наружному соблюдению над внутренним.

У нас должно быть не формальное, а духовное отношение к этому дню. Мы не можем никого осуждать, если кто-либо сделает в воскресный день то, что безусловно необходимо для его жизни или здоровья. Но зато христианин не может заставлять работать в воскресный день людей, которые зависят от него, и лишать их отдыха. Это было бы ниже праведности иудеев. Он не может, ради житейских корыстных целей, оставлять собрания воскресных дней. За все это члены церквей подлежат увещанию.

5. Наше служение Господу в день воскресный состоит из:

а) собраний для хлебопреломления (Деян. 29, 7);

б) собраний для чтения и разъяснения Слова Божия (там же);

в) служения Богу нашими материальными средствами (1 Кор. 16, 2) ;

г) в этот день нужно стремиться быть в духе Христа и искать общения с Ним (Откр. 1, 10);

д) по возможности нужно откладывать поездки с воскресенья на другой день (Деян. 20, 7);

е) по примеру Христа, исцелявшего по субботам и Ап. Павла, оживившего юношу в воскресный день (Деян. 20, 7), — весьма приличествует в этот день посещение больных и помощь им.

6. В общем, если суббота для израильтян была днем святого ничего-неделания, то воскресный день для христианина должен быть днем святого духовного труда для Господа.

О СЛУЖЕНИИ ЖЕНЩИН В ЦЕРКВИ

Есть мнение, что будто женщины не имеют никакой части работы в Церкви, что их обязанности состоят только в том, что:

1) если они молоды, то — “вступать в брак, рождать детей, управлять домом и не подавать противнику никакого повода к злоречию” (1 Тим. 5, 14) ;

2) если они стары, — то — “одеваться прилично святым, не быть клеветницами, не порабощать пьянству, учить добру, вразумлять молодых любить мужей, любить детей, быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается слово Божие” (Тит. 2, 3-4).

Словом, женщина должна ограничиваться исключительно семейною жизнью — повиновением мужу, воспитанием детей и т. п. Подобно Лойде и Евнике, они должны воспитать из своих детей и внуков людей, знающих Писания и любящих Бога (2 Тим. 1, 5; 3, 15).

Нет никакого сомнения, что обязанность женщины, как жены и матери, —■ самая великая ее обязанность, ибо ей вверяются Богом души ее детей, из которых она может воспитать Самуилов, Павлов, Тимофеев, и подобных великих служителей Божиих.

Оставаясь дома, но воспитывая детей в таком духе, женщина-христианка может сделать для Царства Божия больше, нежели несколько мужчин.

Но не все женщины могут сделаться женами и матерями ; многие из них вдовеют и остаются одинокими. Кроме того, могут быть женщины, которые, как и мужчины, могут иметь иное дарование и призвание. Поэтому обязанности женщины-христианки не исчерпываются этою первою главною обязанностью. Раз женщина может быть членом Церкви, то она может — и иногда даже должна — исполнять некоторые обязанности в отношении Церкви.

Какие отрасли работы в Церкви доступны женщине?

1. Служение благотворительности.

Женщины, последовавшие за Иисусом, служили Ему своим имением (Лук. 8, 3). Они заботились о том, чтобы доставлять средства для Иисуса, необходимые при Его распространении Царства Божия. И теперь женщины, если они богаты, могут избрать своею задачею •— доставление материальных средств для распространения Евангельского учения.

Если женщины бедны, то они могут, по примеру Петроградской церкви, устраивать особые рукодельные собрания сестер. Примером такой работы может служить Серна (Деян. 9, 39), которая, живя со вдовицами, делала рубашки и платья. Получаемые от таких работ средства могут идти, как на поддержание дела распространения Евангельского учения, так и на помощь неимущим.

2. Служение диаконисе.

В Новом Завете упомянута одна диаконисса — Фива (Рим. 16, 1-2), которая помогала в работе Ап. Павлу и др.

Очевидно, по самому своему имени, женщины-диако-ниссы должны были выполнять те же обязанности, что и диаконы. В их задачу входило не добывание средств, а правильное “раздаяние потребностей” (Деян. 6, 1) или правильное распределение пособий от Церкви. Им надо было “пещись о столах”, то есть на них лежала и вся хозяйственная часть Церкви, — устройство обедов, вечерей любви (агап) и т. п.

К диакониссам должны быть предъявлены те же самые требования, что и к диаконам. Диакониссы должны быть “честны, не двоязычны, не пристрасны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести. И таких надо прежде испытать, потом, если беспорочны, допускать до служения”, “хорошо управляющая детьми и домом своим” (1 Тим. 3, 8-10. 12).

Жены диаконов, если даже они и не диакониссы, должны быть “честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем” (там же, ст. 11) ; тем более, если они, кроме того, — диакониссы.

Ап. Павел, очевидно, имеет в виду выбор диаконисе, когда пишет к Тимофею: “Вдовица должна быть избираема не менее, как шестидесятилетняя, бывшая женою одного мужа, известная по добрым делам, если она воспитала детей, принимала странников, умывала ноги святым, помогала бедствующим и была усердна ко всякому доброму делу” (1 Тим. 5, 9-10).

Ясно, что в обязанность диаконисе должно входить сестринское попечение о девицах, о семейной жизни молодых сестер и попечение о больных, о лишенных свободы, о страждущих за слово Божие и т. п.

3. Служение словом в Церкви.

Может ли женщина говорить в собрании верующих ?

Ап. Павел пишет: “Жены ваши в церквах да молчат; ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит” (1 Кор.14, 34).

Основываясь на этом, многие утверждают, что женщины в церквах не имеют права произносить даже звука, и если молятся, то должны уподобляться Анне, матери Самуила (1 Цар. 1, 13). Анна говорила в сердце своем, а уста ее только двигались, и не было слышно голоса ее. Но в Новом Завете мы встречаем указание на словестное служение женщины в собраниях.

Во-первых, Ап. Павел, перед тем, как отметить неустройство в собрании, говорит о том, что “жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову” (1 Кор. 11, 5).

Из этого видно, что в то время женщины молились и пророчествовали в собрании. Следовательно, слова: “Жены ваши в церквах да молчат” нужно понимать — условно. В 1 Тим. 2, 11-12 Ап. Павел говорит: “Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии”. Отсюда ясно, что женщины в собрании должны молчать в смысле учительства; они не могут говорить, как пресвитеры или учители. Но как пророчицы, они могут говорить. В Новом Завете упоминаются четыре пророчествующие дочери Филиппа (Деян. 21,9).

Первою пророчицею Нового Завета была Анна (Лук. 2, 36-38).

В день Пятидесятницы открыто пророчествовали, невидимому, мужчины и женщины, ибо Ап. Павел приводит исполнившееся пророчество Иоиля о том, что “будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши” (Деян. 2, 17).

В чем закючалось это пророчество, видно из пояснения пророчества Анны (Лук. 2, 38), которая “славила Господа и говорила о Нем всем ожидавшим избавления в Иерусалиме”.

Это было особенно вдохновенное слово благовестия об избавлении Израиля.

Но кроме того, Ап. Павел пишет (Фил. 4, 2-3) о двух сестрах — Еводии и Синтихии, которые “подвизались в благовествовании” вместе с ним.

Здесь не видно, — говорили ли они публично в собраниях, в смысле благовестия, или нет. Но здесь можно провести параллель. Филипп был диакон и благовестник, и в качестве благовестника он мог, подобно диакону Стефану (Деян. 7, 1-5), свидетельствовать о Христе перед собранием.

Женщины могут быть диакониссами и могут трудиться в благовестии. Если их диаконисское служение подобно диаконскому служению братьев, то почему же благовестни-ческое их служение не может быть такое же, как и благо-вестническое служение братьев?

Из некоторых, однако, примеров: Фивы (Рим. 16, 2), Прискиллы (там же ст. 3), Мариами (ст. 6), Персиды (ст. 58

12) мы видим, что все эти трудившиеся женщины “помогали” Апостолам и другим служителям-братьям, то есть находились под руководством опытных братьев.

Из всего вышеизложенного делаем то заключение, что женщины не могут выступать в собраниях в смысле поучения, приличествующего пресвитерам или учителям, но они могут в собраниях: 1) молиться, 2) пророчествовать и 3) благовествовать. Но все это они могут делать только под руководством опытных братьев. Отсюда ясно, что женщины могут трудиться на поприще миссии и состоять благовест-ницами от церквей. Если принять во внимание, что состояние церквей зависит в значительной степени от состояния жен и матерей, то вопрос о женской миссии должен считаться назревшим.