Но в последние два столетия ситуация с критикой христианского учения стала кардинально меняться. И связано это было с научным исследованием Нового Завета и других христианских книг, а также в целом христианской истории.

Например, отсутствие веских исторических свидетельств о земной жизни Христа привело к возникновению различных направлений в науке, которые отрицали существование Спасителя как реальной исторической личности.

В частности, критики христианства игнорировали и те места в трудах античных авторов I–II веков – Корнелия Тацита, Гая Светония, Иосифа Флавия и других, – где они упоминают об Иисусе Христе. Наибольшую же известность приобрело то место в «Анналах» Тацита, где знаменитый римский историк, рассказывая о преследованиях христиан при Нероне в 64 году, говорит об Иисусе как о реальной личности.

О непонимании Петром требований Учителя еще более наглядно свидетельствует история, описанная в «Деяниях апостолов». «Некоторый же муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение, утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принес и положил к ногам апостолов.

Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли?

Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу.

Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это. И встав, юноши приготовили его к погребению и, вынеся, похоронили.

Часа через три после сего пришла и жена его, не зная о случившемся.

Петр же спросил ее: скажи мне, за столько ли продали вы землю? Она сказала: да, за столько.

Но Петр сказал ей: что это согласились вы искусить Духа Господня? вот входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут.

Вдруг она упала у ног его и испустила дух. И юноши, войдя, нашли ее мертвою и, вынеся, похоронили подле мужа ее» (Деян. 5: 1—10).

В этом эпизоде легко заметить несоответствие между преступлением и последовавшим за ним наказанием. Здесь полностью отсутствует всякая любовь к ближнему, снисхождение и всепрощение, которые проповедовал Спаситель. А есть только слепой фанатизм и необузданная жестокость.

Причем зачинщиком этого судилища был не кто иной, как Петр. И его поведение в этой сцене абсолютно не соответствует тому, что нам известно об этом апостоле, исполненном простоты и величия!

Недоставало Петру еще одного очень важного качества: преданности. Как известно из Евангелий, накануне взятия под стражу Иисус предсказал, что Петр трижды отречется от Него, прежде чем пропоет петух: «Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о мне в эту ночь… Петр сказал Ему в ответ: если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь. Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня» (Мф. 26: 31, 33–34).

Когда Иисуса арестовали и повели на допрос, Петр следовал за Ним до дома первосвященника Каиафы. Когда же апостол находился в саду, рабы Каиафы три раза спрашивали его, знал ли он Иисуса. И Петр трижды отрекся от своего Учителя.

Но почему? А все очень просто. Ведь Петр был обычным человеком. И когда он видел творимые Иисусом чудеса, это укрепляло его веру и придавало силы и смелости. Но, когда Учителя взяли под стражу, и Он безропотно сдался, апостол испугался. Петр вдруг понял, что Христос, который не оказал ни малейшего сопротивления врагам, его тоже не спасет. И апостола охватил страх за свою собственную жизнь…

Итак, как легко заметить, ничего выдающегося в Петре не было. Более того, в нем присутствовало немало качеств деструктивного, а не созидательного характера, которые вряд ли могли способствовать осуществлению той великой цели, которую решил доверить Петру его Учитель. И, как это ни странно, Иисус именно на Петра возложил ответственность за создание Своей Церкви.

«Пришед же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?

Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков.

Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня?

Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты – Христос, Сын Бога Живого.

Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф. 16: 13–19).

Остается загадкой, почему столь обычный человек был избран Иисусом, чтобы стать Его «камнем» и превратиться в вождя ранней церкви? Можно лишь предположить, что Христос смог увидеть не только характер Петра, его безрассудность и эмоциональность, но и его душу, то, что называется личностью. А в ней – силу и энтузиазм…

После распятия Христа, Его ученики пали духом. Петр же, вместо того, чтобы укрепить их дух, силу воли, стать «камнем», отправился в Галилею, чтобы приступить к прерванным занятиям – ловле рыбы. Скорее всего, он тоже был подавлен смертью Учителя.

Без предводителя движение Иисуса стало распадаться. Но затем на берегу Тивериадского озера, согласно Евангелию от Иоанна, появился Спаситель.

«Явился же так: были вместе Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его.

Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою. Пошли и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего.

А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус.

Иисус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет.

Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы.

Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, – ибо он был наг, – и бросился в море.

А другие ученики приплыли в лодке, – ибо недалеко были от земли, локтей около двухсот, – таща сеть с рыбою» (Ин. 21: 1–8).

Более того, в то время, когда они ели рыбу, «Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих.

Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.

Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих» (Ин. 21: 15–17).

Скорее всего, все эти события и заставили Петра вернуться к своей роли. С точки зрения психологии на Петра повлиял стыд за свое отречение от Иисуса. А когда человек чувствует стыд, у него возникает необходимость исправить положение. Тоже случилось и с Петром: у него возникла отчаянная потребность загладить свою вину перед Спасителем за свое предательство.

Ведь накануне распятия он обещал Христу, что и под страхом смерти не оставит Его. Но он предал своего Учителя, трижды отрекшись от Него. Возможно, если бы Петра сразу, вместе с Иисусом, схватили палачи, то он без страха пошел бы на казнь. Но в течение долгой ночи, полной тревоги, нервного напряжения и неизвестности, Петр против своей воли отрекся от Христа…

Конечно, этот поступок не давал покоя Кифе. Он, наверное, провел много бессонных ночей, обдумывая свое поведение в ночь ареста Спасителя. И не находил себе оправдания. И вот, когда воскресший Учитель на берегу Галилейского озера его простил, Петр с невероятной энергией и убежденностью стал проповедовать учение Иисуса Христа. Причем, как пишет иеромонах Симеон (Томачинский), делал он это «с такой силой, что разом обращал ко Христу по три и даже по пять тысяч человек, исцелял безнадежных больных, даже воскрешал умерших. Люди настолько почитали его, что выносили больных прямо на улицы, чтобы хоть тень апостола Петра осенила их».

По преданию, земной путь апостола Петра прервался в Риме, куда он переселился с женой, и где проводил активную миссионерскую деятельность. Причем деятельность Петра была настолько успешной, что он даже обратил в христианскую веру жену Нерона. Предполагается, что за это император приказал заточить его в темницу и потом казнить.

Но накануне ареста Петр, чтобы спастись, покинул Рим. Однако в то время, когда он выходил из города, ему в видении явился Господь, шедший в обратную сторону, то есть в Рим. «Господи, куда ты идешь?» – спросил Его Петр. «Иду в Рим, чтобы снова быть распятым», – отвечал ему Господь. Петр догадался, что его уход из Рима неугоден Богу, и вернулся обратно в город. Вскоре апостол был арестован и посажен в темницу. А спустя несколько дней Петр был казнен. Его смерть была ужасной. По собственному желанию Петр был распят на кресте вниз головой, поскольку считал себя недостойным умереть смертью своего Господа. Случилось это по одним сведениям в 64 году, а по другим – в 67–68 годах.

Далее предание повествует, что римские христиане похоронили Петра в некрополе на Ватиканском холме. При этом могила апостола точно совпадает с тем местом, где сегодня поднимаются ввысь папский алтарь и купол Микеланджело.

Впрочем, некоторые исследователи отмечают, что в Священном Писании вообще нет никаких упоминаний о посещении Петром столицы Римской империи. Об этом, например, нет ни слова в творениях богослова и философа Юстина Мученика, жившего в первой половине II века в Риме.

Кроме того, апостол Павел в последней, 16-й главе «Послания к римлянам», поименно приветствуя двадцать семь хорошо известных ему христианских проповедников, среди них почему-то не упоминает Петра.

Сам же Петр свое первое послание отправил из Вавилона, о чем он сам и свидетельствует (1 Петр. 5: 13). При этом, как считают некоторые исследователи, апостол говорил о вполне реальном Вавилоне, а не о Риме в иносказательной форме. Ведь никакие особые обстоятельства его к этому не понуждали. К тому же в годы жизни Петра настоящий Вавилон еще существовал.

Кроме того, в Вавилоне проживала многочисленная иудейская община. А так как, согласно Павлу (Гал. 2: 7–9), Петр отправлялся проповедовать учение Христа обрезанным иудеям, то вполне вероятно, что он оказался в Вавилоне именно с этой целью.

В то же время такие христианские писатели, как Ориген (III век), Лактанций (IV век), Евсевий Кесарийский (III век), свидетельствуют, что апостол Петр в Риме все-таки был. Причем самое ранее упоминание о его пребывании в Риме датируется концом II века. Но этот факт приводится в сомнительном произведении «Клементин», изданном в третьем столетии.

Итак, многие эпизоды парадоксальной жизни апостола Петра пока еще скрыты от взора исследователей. Но надо верить, что когда-нибудь человечество еще ближе познакомится с судьбой краеугольного «камня» христианской церкви.

Но Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми. И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое.

Анания пошел и вошел в дом и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святаго Духа.

И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и, встав, крестился, и, приняв пищи, укрепился. И был Савл несколько дней с учениками в Дамаске.

И тотчас стал проповедывать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий. И все слышавшие дивились и говорили: не тот ли это самый, который гнал в Иерусалиме призывающих имя сие? да и сюда за тем пришел, чтобы вязать их и вести к первосвященникам.

А Савл более и более укреплялся и приводил в замешательство иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что Сей есть Христос» (Деян. 9: 1—22).

По рассказам Луки и самого Павла, можно понять, что смысл речи Анании не сразу дошел до потрясенного Савла: лежавший ниц, он находился в своеобразном душевном оцепенении. Тогда Анания сказал ему: «Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса» (Деян. 22: 16).

После крещения новообращенный христианин Савл получил имя Павла. Оно означает: меньший, и, скорее всего, было дано ему Ананией не только за маленький рост, но и потому, что среди учеников Иисуса, апостолов, он тогда действительно был меньшим. Смена имени также символизировала изменение в миропонимании.

Итак, опыт, который пережил Павел, направил его на путь, полный опасностей. Уже из Дамаска, один, без конной стражи, он двинулся обратно в Иерусалим, причем лишь для того, чтобы проповедовать христианство. Придя в Иерусалимский храм, он, по его словам, так горячо молился, что пришел «в исступление, и увидел Его, и Он сказал мне: поспеши и выйди скорее из Иерусалима, потому что здесь не примут твоего свидетельства о Мне.

Я сказал: Господи! им известно, что я верующих в Тебя заключал в темницы и бил в синагогах, и когда проливалась кровь Стефана, свидетеля Твоего, я там стоял, одобрял убиение его и стерег одежды побивавших его.

И Он сказал мне: иди; Я пошлю тебя далеко к язычникам» (Деян: 22: 17–21).

Вообще же в «Деяниях апостолов» сказано, что за 35 лет Павел совершил по меньшей мере пять миссионерских путешествий, преодолев расстояние в 20 тысяч километров. За эти годы он побывал в Сирии, Греции, Италии, в Ефесе, Коринфе, Афинах и Риме, где проповедовал христианство и основывал церкви.

Все это означает, что Павлу приходилось совершать долгие и небезопасные переходы и ему, как всякому путешественнику, грозило нападение разбойников. Его миссионерская деятельность и впрямь переполнена многочисленными опасностями, порой угрожавшими его жизни. Он не раз побывал в темницах, ожидая кровавой расправы.

Самая же большая опасность его ожидала в Иерусалиме. В «Деяниях апостолов» Лука пишет, что Иаков, желая подвергнуть Павла испытанию, предложил ему пройти традиционный иудейский ритуал очищения – пострижения волос в храме. И сделать это требовалось для того, чтобы народ Иерусалима убедился, что Павел остался правоверным иудеем.

Павел принял это предложение, хотя при этом сильно рисковал. В нем могли узнать иудея, который в своих проповедях вел богохульные речи о том, что новообращенным язычникам не обязательно соблюдать иудейский закон.

Подготовка к церемонии занимала целую неделю. Для тех, кто на нее решился, это являлось очень серьезным жизненным испытанием. Они давали обет праведности, что можно сравнить с пострижением в монахи. До последнего дня у Павла все шло гладко. Но в самом конце этой подготовительной процедуры кто-то стал возмущать народ, указывая на Павла, как на отступника. Говорили, что ему не место в храме, как и его проповедям. Некоторые были готовы убить его. К ужасу Павла призывы исходили от братьев, которые верили, что Иисус был Мессией. Павла схватили и приговорили к смерти. Об этом в «Деяниях апостолов» рассказывает Лука.

Кстати, на этот счет существует предположение, что Павла выдали властям ассейские иудеи, которые были убеждены, что он действительно опасен для иудаизма и достоин смерти.

В связи с таким поворотом событий можно подумать, что решение прийти в Иерусалим было самой серьезной ошибкой в служении Павла. Но, возможно, Павел поставил на карту все потому, что в запасе у него был главный козырь: его римское гражданство. И как римский гражданин, он потребовал, чтобы его дело рассматривал суд императора. Продержав Павла под стражей два года, власти все-таки отправили его в столицу Римской империи…

После 35 лет странствия по Средиземноморью Павел наконец, приблизился к главной своей цели – Риму. Но путешествие Павла, как обычно, и на этот раз не обошлось без приключений. Две недели жестокий шторм носил корабль по морю. У острова Мелит – сегодняшней Мальты, команда корабля, чтобы не разбиться о скалы, посадила судно на мель. Это было уже четвертое кораблекрушение в жизни Павла. Павел и его спутники провели на Мальте всю зиму, а по весне поднялись на судно с грузом зерна и отплыли в Италию. И, наконец, вот он – Рим!..

В эпилоге к «Деяниям» апостол Лука пишет, что в Риме Павла продержали в узах не меньше двух лет, во время которых ему было разрешено вести проповеди: «И жил Павел целых два года на своем иждивении и принимал всех приходивших к нему, проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всем дерзновением невозбранно» (Деян. 28: 31–32). О дальнейшей судьбе Павла в «Деяниях апостолов» ничего не сказано.

Чтобы узнать, что же случилось с Павлом дальше, необходимо обратиться к Священному преданию. А оно говорит, что история жизни апостола завершилась трагически. Согласно преданию, Павел был обезглавлен. Случилось это после 64-го, но не позже 69 года нашей эры…

В целом же о миссионерских путешествиях, а также обо всех приключениях Павла в тех городах, где он проповедовал, можно узнать из богатого эпистолярного наследия апостола, которое он в основном диктовал. В некоторых путешествиях Павла сопровождал врач по имени Лука, тот самый Лука, который считается автором III Евангелия. Он же и описал деятельность Павла в книге «Деяния апостолов». Благодаря этим источникам христиане и узнали обо всех жизненных перипетиях великого ревнителя христианства.

Что же касается посланий самого Павла, то их в Новом Завете четырнадцать. Тринадцать из них содержат в заголовке и в самом тексте имя апостола. Это значит, что их можно принимать за произведения самого Павла.

Завершить разговор о жизни великого апостола, видимо, есть смысл отрывком из книги Э. Ренана «Апостол Павел».

«Во всей истории этой важно, впрочем, оградить себя от самообмана, который является почти неизбежным следствием чтения Посланий Павла и “Деяний апостолов”. Чтение это наводит на представление массовых обращений, многочисленных церквей, целых стран, прилетающих к новому культу.

Церковь часто состояла из менее 12 или 13 человек. Быть может и всего-то обращенных апостолом Павлом в Малой Азии, Македонии и Греции было не многим больше тысячи…

Церкви его не отличались особенной прочностью, или же отрекались от него. Македонские и Галатские церкви, безусловно, дело рук его, не играют большой роли во II и III веках. Коринфская и Эфесская церкви, не принадлежавшие ему таким же исключительным образом, перешли к его врагам или оказываются основанными недостаточно канонически, если они основаны только им одним. После исчезновения его со сцены апостольской борьбы он, как мы увидим, почти совсем забывается.

Смерть его была, по всей вероятности, сочтена его врагами смертью смутьяна. В ІІ веке о нем почти не говорят, и как будто систематически стараются стереть с лица земли память о нем».

И еще несколько слов об историчности апостола Павла. Конечно, о том, что это лицо реальное – никто не спорит. Любопытно другое. 29 июня 2009 года в день памяти апостола Папа Римский Бенедикт XVI поведал миру, что впервые были исследованы мощи, которые якобы принадлежат апостолу Павлу.

По словам Папы, в саркофаге, находящемся в храме Св. Павла в Риме, были обнаружены «…мельчайшие фрагменты костей, которые были подвергнуты исследованию с использованием углерода-14 экспертами, не знавшими об их происхождении. Согласно результатам, они принадлежат человеку, жившему между I и II веком». Возможно, эти данные как раз и подтверждают единодушную традицию, согласно которой эти мощи принадлежат великому апологету христианства.

«И вот Нерон, – пишет Тацит в 15-й главе, – чтобы побороть слухи, приискал виноватых и предал изощреннейшим казням тех, кто своими мерзостями навлек на себя всеобщую ненависть и кого толпа называла христианами. Христа, от имени которого происходило это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат; подавленное на время, это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме, куда отовсюду стекается все наиболее гнусное и постыдное, и где оно находит приверженцев. Итак, сначала были схвачены те, кто открыто признавал себя принадлежавшим к этой секте, а затем по их указанию и великое множество прочих, изобличенных не столько в злодейском поджоге, сколько в ненависти к роду людскому. Их умерщвление сопровождалось издевательствами, ибо их облачали в шкуры диких зверей, дабы они были растерзаны насмерть собаками, распинали на крестах или обреченных на смерть в огне поджигали с наступлением темноты ради ночного освещения. Для этого зрелища Нерон предоставил свои сады; тогда же он дал представление в цирке, во время которого сидел среди толпы в одежде возничего или правил упряжкой, участвуя в состязании колесниц. И хотя на христианах лежала вина и они заслужили самой суровой кары, все же эти жестокости пробуждали сострадание к ним, ибо казалось, что их истребляли не в видах общественной пользы, а вследствие кровожадности одного Нерона».

Поскольку этот римский историк родился в 50-х годах I века, то во время пожара Рима в 64 году он был еще в детском возрасте. Однако людей, которые были очевидцами этих событий, Тацит мог знать и использовать их рассказы в своих «Анналах». Поэтому с большой долей уверенности можно констатировать, что описание римского историка – единственное объективное свидетельство пожара в Риме.

Что же касается других авторов, отведших в своих работах строки событиям 64 года, то они жили в более позднее время, а их труды полны такого количества противоречий, что использовать их в качестве доказательств нет смысла.

В свою очередь, Светоний, родившийся около 70 года новой эры, то есть примерно на 15–20 лет позже Тацита, вообще почти не упоминает о преследованиях христиан после пожара Рима. Также и другие римские авторы не пишут о Нероновых гонениях. И это вполне закономерно. Как могло в Риме в 64 году проживать столько христиан, если, судя по свидетельству одного из отцов церкви – Оригена, количество жертв среди сторонников новой веры даже спустя почти столетие после пожара, то есть до середины II века оставалось настолько незначительным, что их можно было перечислить по именам. Более того, хотя христиане, как и другие выходцы с Востока, не пользовались у римлян уважением, тем не менее они и не возбуждали «всеобщей» ненависти.

А в конце XIX века вышла в свет книга «Исследования по вопросу о преследовании христиан при Нероне», в которой автор отрицал подлинность параграфа 44-й главы «Анналов» Тацита. В частности, он доказывал невиновность Нерона в поджоге Рима. А значит, у него не было причин для обвинения христиан. Кстати, и сам термин «христиане» в ту эпоху еще не употреблялся. А тот отрывок в «Деяниях апостолов», где появляется это слово – «ученики в Антиохии в первый раз стали называться христианами» (11: 26), – считается более поздней вставкой переводчика или переписчика.

В свою очередь, многие исследователи считают, что христианам было выгодно выставлять себя жертвами преследований со стороны Нерона, чтобы, отмежевываясь от этого изувера, снискать милость его преемников. К тому же церковь всеми силами стремилась укрепить идею, что сподвижники Христа – Павел и Петр – приняли смерть в Риме по решению Нерона во время гонений 64 года. Это позволяло римским епископам, а впоследствии папам претендовать на роль церковных владык. Возможно, именно поэтому и появился в «Анналах» отрывок о том, что местом истязаний являлись сады Нерона, где в будущем были сооружены собор Св. Петра, а также площадь, которая в XVII веке была окружена высокой колоннадой и ставшей второй Голгофой. Правда, оппоненты папства не принимали легенду о казни Петра во времена правления Нерона, поскольку об этом нет упоминаний в Новом Завете.

Итак, были ли Нероновы гонения на христиан в I веке новой эры? Со всей определенностью на тот вопрос ответить невозможно. По крайней мере, это могло быть лишь в том случае, если отрывок из «Анналов» Тацита считать подлинным. А если нет? Таким образом, проблема первого века христианства до сих пор остается нерешенной.

Но все резко изменилось, когда императором Римской империи в 306 году стал Константин I. Как и все, предшествовавшие ему правители, Константин в первые годы пребывания на троне был язычником.

Но однажды произошло событие, резко изменившее отношение императора к христианам. А произошло следующее. В 312 году, накануне сражения у моста Милван, ночью во сне Константин увидел Иисуса Христа, повелевшего начертать на щитах и знаменах греческие буквы ХР (монограмма имени Христа). А на следующий день император увидел в небе огненный крест и услышал голос, произнесший: «С ним победишь!» Спустя год, когда Константин одержал победу над Лицинием, он разрешил свободу вероисповедания. В этом же, 313 году специальным эдиктом император освободил от налогов и повинностей духовенство кафолической церкви. А чуть позже, но тоже в 313 году, Константин созвал в Риме собор, на котором те из епископов, кто принадлежал к донатистам, были изгнаны, а их церкви – конфискованы.

Спустя 6 лет, в 319 году был принят закон, который подтверждал эдикт 313 года. А в 321 году было утверждено уложение, в соответствии с которым за церквями закреплялось право приобретать недвижимость и владеть ею. С этого времени в пределах государства стали строиться христианские церкви. При этом, нередко по распоряжению Константина разрушались языческие храмы. Официальной же религией Рима христианство стало в 324 году.

Предоставив христианской церкви особое положение и во многом помогая ей, император тем не менее вмешивался в ее внутренние дела, стараясь укрепить единство Вселенской церкви. Он прекрасно осознавал, что в этом кроется залог нерушимости империи.

Например, когда между александрийским священником Арием и епископом той же церкви Александром вспыхнул спор о Троице, Константин, чтобы не допустить раскола церкви, созвал Никейский собор 325 года. На нем император встал на сторону Александра: арианство было осуждено, а сам Арий и ряд его сторонников были отправлены в ссылку. На этом же соборе Константин заявил епископам: «Вы – епископы внутренних дел церкви, я – поставленный от Бога епископ внешних дел».

Однако, как это ни странно, перед смертью Константина крестил арианский епископ Евсевий Никомедийский. Более того, император на исходе своей жизни стал поддерживать арианство. Предполагается, что именно смена взглядов Константина стала причиной церковных раздоров.

Взвесив все обстоятельства, связанные с данной традицией, Бонифаций VIII решил ее узаконить. И 23 февраля 1300 года появилась папская булла «Antiquorum habet», которая и положила начало римским Юбилейным годам. В соответствии с решением понтифика, они должны были праздноваться в начале каждого нового столетия. При этом жителям Рима булла предписывала посещать базилики тридцать дней, а прибывшим из провинций или из других стран – пятнадцать. Причем эти дни могут следовать и непрерывно, и с промежутками, главное, чтобы каждый богомолец посетил хотя бы по одному разу обе базилики. И тот, кто выполнил это условие в течение Юбилейного года, получал индульгенцию.

Однако в 1343 году Папа Климент IV постановил отмечать праздники раз в пятьдесят лет. И тогда же 1350 год был объявлен Юбилейным. Это решение имело вполне прагматические основания, поскольку в Юбилейный год сотни тысяч богомольцев оставляли в Риме огромные деньги – миллионы дукатов.

Оправдывая это сокращение, понтифик сослался на закон Моисея, согласно которому Юбилейным как раз и признается пятидесятый год. К тому же число «пятьдесят» в Писании имеет особый смысл: например, схождение в пятидесятый День Святого Духа на апостолов. Он также сослался на свое желание, чтобы максимально большое количество людей могли приобщиться к тем духовным благам, которые ниспосылаются с Юбилейным годом. Ведь из-за скоротечности человеческой жизни очень немногие из людей могут достигнуть нового столетия. Таким образом, принятый Бонифацием срок в сто лет не был выдержан ни разу. Это же коснулось и нового, наполовину сокращенного, срока.

Ведь спустя 45 лет, в 1389 году, Папа Урбан VI сократил промежуток между Юбилейными годами до 33 лет, в соответствии с годами земной жизни Иисуса Христа. А по сути, это решение тоже было продиктовано необходимостью пополнить казну.

Но в 1470 году Папа Павел II принял новое постановление: с этого времени Юбилейные годы должны праздноваться раз в 25 лет, чтобы каждое новое поколение могло принять участие в юбилее. С тех пор и появилась традиция отмечать Юбилейные годы в начале каждой четверти столетия.

Однако, помимо юбилеев, которые отмечаются периодически – через 25 лет и называются регулярными, существуют и чрезвычайные: то есть такие, которые приурочиваются к другому событию. Последний раз чрезвычайные Святые годы были объявлены Пием XI в 1933 году и Иоанном Павлом II в 1983 году, в годовщину Искупления.

Существуют еще и внеочередные Юбилейные годы, которые назначает понтифик. Например, Папа Лев XIII объявил Юбилей, который начал минувший век. А в 1950 году Пий XII открыл Юбилейный год в связи с окончанием Второй мировой войны.

Юбилейный, 1975 год был провозглашен как год обновления и примирения. А Юбилей 2000 года положил начало новому тысячелетию. Святые врата базилики Святого Петра отворил Папа Иоанн Павел II. «Наши врата – Христос, – подчеркнул он. – Пусть будет для нас вратами, которые приводят к тайне Отца. Сделай так, чтобы никто не был исключен из Его объятий полных милосердия и мира».

В целом же в истории Церкви Святой год праздновался в двух видах: обычный, который соответствует круглой дате со дня Рождения Христа – их было уже 26, или внеочередной, открытый по другому поводу – таких было больше 90.

Следует заметить, что о наступлении Юбилейного года католический мир осведомляется примерно за полгода до этого праздника: а именно в праздник Вознесения Господня, предшествующего Святому году. В этот день во время литургии в храме Св. апостола Петра провозглашается папская булла, копии с которой затем прикрепляются к дверям четырех главнейших римских храмов. Начало же Юбилейного года считается вечерня накануне Рождества Христова предшествующего года, а завершение – в ту же рождественскую вечерню года Юбилейного.

Документ произвел на короля Пипина сильное впечатление. В 755 году он отправляется на битву с лангобардами, наносит им сокрушительное поражение и заставляет признать власть франков. Папство спасено. Вся земельная собственность возвращена церкви, которая вместе с Римом составила особое государство, в котором Папа являлся не только религиозным, но и светским правителем. Стефан же лично короновал Пипина, обязав франков выбирать королей из числа его потомков. В случае же неповиновения виновные могли быть отлучены от церкви.

Впоследствии «Даром Константина» несколько раз пытались воспользоваться и иерархи Русской православной церкви. Так, ссылками на этот документ обосновывали монастыри свои права на владение землей в «Стоглаве» – сборнике решений Стоглавого собора 1551 года. В свою очередь патриарх Никон использовал «Дар» для защиты от вмешательства светской власти в церковные дела. А со середины XVII века этот эдикт Константина печатался в своде законов и правил Русской церкви.

Но, как выяснилось, эта Константинова грамота оказалась фальшивкой. А раскрылся обман лишь 700 лет спустя, в XV столетии. И сделал это секретарь короля Арагона, Сицилии и Неаполя Альфонса Великодушного Лоренцо Валла. Он был весьма образованным человеком, великолепно владевший классической латынью.

Изучая документы о Константиновом даре, он обнаружил в нем немало несуразиц. Например, Валла выяснил, что передача Константином Великим власти над Западной империей Папе Римскому не упоминается ни в одном из признанных античных источников. Ведь такой эдикт противоречил бы всем законам Римской империи. Главной же нелепицей, которую обнаружил Валла в «Даре Константина», был язык: оказалось, что это была не классическая латынь IV века, а средневековая.

Кроме того, в документе фигурировало слово «beneficium» в значении «земельное пожалование». Но этот термин имел хождение в феодальной Европе, но не во времена Античности. Также своих наместников в то время, то есть в IV века, римский император не мог называть «сатрапами». Упоминается в акте и Константинополь, хотя в то время город еще назывался Византией. И таких неточностей Валла обнаружил довольно много – около сотни.

Опасаясь за свою жизнь, Валла держал свое открытие в тайне. И только после смерти автора, в начале XVI века, его опубликовал немецкий гуманист Ульрих фон Гуттен. А во второй половине XVI века кардинал Цезарь Бароний в своей многотомной истории Католической церкви признал подложность «Дара Константина», хотя и настаивал на том, что этот факт имел место.

Завершая разговор о «Даре Константина», следует отметить, что большинство современных историков считает, что этот документ был сфабрикован в Ватикане в VIII веке для того, чтобы подтолкнуть Пипина Короткого на военные действия против лангобардов.

Впрочем, для объяснения этого явления было выдвинуто ряд теорий. Например, согласно одной из них, ереси – это продукт деятельности дьявола. В современном же богословии принято считать, что в период становления христианской церкви ереси появлялись в результате острого конфликта сторонников новой веры и ее противников.

Одновременно, ряд богословов склоняется к версии, что раннее христианство представляло собой мозаику неустоявшихся взглядов и идей, что способствовало появлению и существованию различных ортодоксий.

Чтобы исключить эту фрагментарность, необходим был некий фундамент, состоящий из единых формулировок и ритуалов. И создание этих базисных основ явилось важнейшей проблемой уже первых шагов христианства. А ее стержнем стала борьба с различными толкованиями учения Христа, появившимися практически сразу же после Его распятия. Особенно активно предостерегали христиан от лжеучений в своих посланиях Павел, Иоанн, апостол Петр.

Придерживаясь этой догмы, уже в первые века поместные церкви заявили, что приверженцы новой веры должны принять и христианское учение. Причем только при соблюдении этого условия возможно Крещение…

Чтобы не спровоцировать раскол Церкви, начиная с III века, ереси подвергались осуждению на поместных и вселенских соборах. Более того, с 385 года, еретиков стали приговаривать к смертной казни. Хотя, как считает французский богослов Морис Бевено, в начальный период становления христианства Отцы Церкви были противниками смертной казни за еретические воззрения.

Инициатором же таких наказаний стала светская власть. И произошло это после введения ереси в гражданское право Фессалоникийским эдиктом в 380 году. До этого у Церкви отсутствовали правовые механизмы для борьбы с ересью, поскольку она не имела поддержки со стороны государства.

Этим эдиктом повелевалось, чтобы «неправославные не делали церковных собраний, не учили вере и не рукополагали ни епископов, ни кого-либо другого». Кроме того, еретики ущемлялись в правах и изгонялись из городов и сел. Для них также устанавливались суровые наказания.

И тем не менее именно архиепископом Равенны в X веке был приговорен к смертной казни человек, уличенный в ереси. В то же время к противникам столь жестокого наказания еретиков относят епископа Льежа Вазо (1042–1048), осуждавшего самосуды за инакомыслие.

Но если в первое время казни еретиков имели случайный характер, то к середине XII века стали формироваться процедуры обращения с еретиками. Например, в XIII веке в Кёльне изобличенных в ереси граждан, осуждал светский суд, который чаще всего приговаривал их к смерти на костре.

В целом же вопрос о том, как подавлять инакомыслие, изначально не был решён. И большая часть духовенства была против применения светскими властями смертной казни за еретические воззрения. И даже в наше время, когда накоплен огромный материал по данной теме, вопрос о степени ответственности духовенства за применение смертной казни по отношению к еретикам, остается дискуссионным.

В Центральной и Западной Европе «братья» широко проповедовали свое учение, издавали соответствующую литературу. Безусловно, все это способствовало тому, что вера «ариан» приобретала все больше сторонников.

Так, в 1774 году в Лондоне появилась первая в мире Унитарианская церковь, члены которой отвергали догмат о Троице. Тогда же унитарианство заявило о себе и в Северной Америке, где в 80—90-е годы XVII столетия создавались унитарианские общины.

Следует отметить, что унитарианских взглядов придерживались такие знаменитые личности, как физик Исаак Ньютон, один из «отцов-основателей» США – Томас Джефферсон, а второй президент этой страны Джон Адамс даже был членом Унитарианской церкви. В США это учение получило столь широкое развитие, что в 50-е годы XIX века в стране были созданы национальные Унитарианские церкви и ассоциации. А примерно в середине минувшего столетия возникло течение, именуемое «универсализмом». Его основной принцип сводится к тому, что Бог спасает всех людей, независимо от их вероисповедания…

В настоящее время количество унитариан и унитариан-универсалистов во всем мире насчитывает около 700 тысяч человек. Больше всего их в США – примерно 200 тысяч. Значительно меньше унитариан в Германии – 60 тысяч, Великобритании – 50 тысяч, Нидерландах – 25 тысяч. Есть адепты этой веры и в ряде других стран: например, в Бельгии, в Индии и т. д.

Существует одно унитарианское течение и в России: это «Свидетели Иеговы». Правда, они придерживаются довольно жестких взглядов на действительность: например, они весьма негативно относятся к окружающему миру.

Таким образом, хотя ариане и сохранились как течение, правда, в «модернизированном» виде, но их количество в мировом масштабе весьма незначительно. Но главное то, что они все же существуют.

Однако после разделения церквей соборы созываются римскими папами для одобрения их решений. Следует заметить, что значительное место в деятельности Вселенских соборов занимали и занимают политические вопросы, а также решения, направленные на преследования различных еретических движений. И именно этим вопросам были посвящены заседания первых семи Вселенских соборов…

В результате разбойничьего Собора положение Церкви стало критическим, потому что Запад не признал его решения, а Восток оказался под диктатом Диоскора Александрийского, который мог замещать епископские кафедры во всей Восточной части империи при полном попустительстве императора Феодосия II.

Но победа Евтихия была недолгой. После скоропостижной смерти в 450 году императора Феодосия II, не имевшего детей, ближайшей наследницей престола стала его старшая сестра Пульхерия – сторонница православия. Но по понятиям того времени она не могла править единолично, поэтому должна была выйти замуж. И Пульхерия предложила пожилому сенатору Маркиану формально вступить с нею в брак на условии, что она по-прежнему останется девой. Она провозгласила его императором, и сама облекла его властью.

Делом первой необходимости для новой власти стало примирение Церкви. В Константинополе ясно понимали, что для свержения партии Диоскора и прекращению ереси Евтихия, необходимо вновь созвать Собор.

Четвертый Вселенский собор проходил в октябре 451 года в малоазийском пригороде Константинополя – Халкидоне, хотя сначала предполагалось провести его в Никее. Завершился же Собор 1 ноября. Это был самый представительный из всех семи Вселенских соборов: на нем присутствовало более 400 епископов. Председательствовал на Соборе патриарх Константинопольский Анатолий. Отцы Собора занялись прежде всего рассмотрением деяний разбойничьего Собора 449 года в Эфесе и судом над Диоскором.

Обвинителем выступил Евсевий Дорилейский, представивший записку с изложением всех насилий, произведённых Диоскором на разбойничьем Соборе. По прочтении записки отцы отняли у Диоскора право голоса, после чего он должен был встать в число подсудимых.

Ко всему прочему, со стороны некоторых епископов на Диоскора было представлено множество обвинений в безнравственности, жестокости и насилиях. Собор осудил и низложил Диоскора. Были осуждены и деяния разбойничьего Собора и сам еретик Евтихий. Но перед Собором стояла более важная задача, чем только осуждение Диоскора и Евтихия. Он должен был дать догматическое определение веры, сформулировать православную христологию.

Приняв за образец православное изложение веры архиепископами Кириллом Александрийским и Иоанном Антиохийским, а также послание папы Льва Римского, святые отцы определили догмат об образе соединения в Лице Иисуса Христа двух естеств.

«Все мы единогласно учим, – говорилось в заключительном постановлении Собора, – что Господь наш Иисус Христос есть один и тот же Сын, один и тот же совершенный по Божеству и совершенный по человечеству истинный Бог и истинный человек, подобный нам во всем, кроме греха. Рожденный от Отца прежде веков по Божеству, но он же рожденный в последние дни ради нас и нашего спасения от Марии Девы и Богородицы…» Этим определением Веры осуждалось как несторианство, так и монофизицтво. Причем уже в настоящее время это определение признается и православными, и католиками, и протестантами, и даже некоторыми монофизитами.

После Собора император издал относительно монофизитов строгие законы: все должны были принять учение, определенное Халкидонским собором. А монофизитов постановили ссылать в заточение или изгонять. Сочинения их сжигать, а за распространение – казнить.

Но Халкидонский собор не положил конца всем христологическим спорам. Однако его определение веры стало твердой основой восточного православия на все времена. В то же время Халкидонский Вселенский собор положил начало первому великому расколу христианской церкви.

Текст же самого отлучения выглядел следующим образом: «При виде такого поступка папских легатов, всенародно наносящего оскорбление церкви Восточной, церковь Константинопольская в самозащите, со своей стороны, также произнесла осуждение на церковь Римскую, или, лучше сказать, на папских легатов, руководимых римским первосвященником. Патриарх Михаил 20 июля того же года собрал собор, на котором получили должное возмездие зачинщики церковного раздора. В определении этого собора говорилось: “Некоторые нечестивые люди пришли из тьмы Запада в царство благочестия и в этот Богом хранимый град, из которого, как из источника, истекают воды чистого учения до пределов земли. В этот город пришли они, как гром, или буря, или глад, или лучше, как дикие кабаны, чтобы низвергнуть истину”. При этом соборное определение произносит анафему на легатов римских и лиц, соприкосновенных к ним»…

Какие же причины привели к столь невероятному явлению в христианстве? За давностью лет определенно и ясно ответить на этот вопрос довольно сложно, поскольку оснований для этого, скорее всего, было немало. И, вероятно, многие из них в той или иной мере все еще остаются малоизвестными для исследователей христианства.

По мнению же историков церкви, все началось еще в IV веке, когда Константин Великий перенес столицу империи в Константинополь. И с тех пор противоборство между Восточной и Западной церквями не прекращалось.

Во время этой борьбы константинопольские патриархи имели на своей стороне ряд преимуществ. Во-первых, они могли использовать свое пребывание в столице, а значит, иметь более тесные отношения с римской администрацией, и в первую очередь с императором. И если в IV веке их притязания на роль в христианской церкви были едва заметными, то уже в конце V века они открыто заявили права на тот почет и уважение, которыми пользовался римский епископ. Еще быстрее стал развиваться этот процесс после падения Западной Римской империи.

Безусловно, личные притязания епископов сыграли не последнюю роль в расколе христианской церкви. Но имелись в этом процессе и другие причины. Это и появление обрядовых, догматических, этических и других различий между восточным крылом церкви и западным. Не последнюю роль в схизме сыграли и имущественные споры.

Одной из важнейших причин схизмы большинство историков считает начавшийся в IX веке идеологический конфликт между Папой Римским и Константинопольским патриархатом. И в первую очередь особую остроту приобрел вопрос о так называемом филиокве, суть которого сводится к тому, что Святой Дух исходит не только от Бога Отца, но и от Отца и Сына.

Однако священники Восточной церкви наотрез отказались включить этот догмат в Символ веры, принятый на Втором Вселенском соборе в 381 году и утвержденный на IV Вселенском, или Халкидонском соборе в 451 году.

Кроме того, примерно в 860-х годах Константинопольский патриарх Фотий (820–896) выдвинул также ряд незначительных обрядовых и ритуальных обвинений в адрес своих западных коллег. В частности, он упрекал их в том, что они брили бороды, соблюдали субботний пост, причащали пресным хлебом, относились с явным неодобрением к восточным священникам, имевшим жен.

После всех этих выпадов Фотий стал официально именоваться Вселенским патриархом. Безусловно, Римская церковь восприняла такое поведение Фотия как открытое посягательство на ее ведущую роль в христианстве.

Спустя какое-то время этот спор удалось уладить, однако полностью загасить конфликт не получилось. К догматическим претензиям добавились и чисто житейские. Например, римские священнослужители считали восточных коллег избалованных богатством людьми, забывших о своем предназначении и полностью подпавших под влияние светских властей. Своей роскошной жизнью они якобы подрывали основы всей церковной организации. Ведь церковь для последователей Римского Папы сама по себе являлась предметом веры.

Это убеждение рождало в них уверенность в непогрешимости самого Римского Папы, а также в исходящей от священников благодати. Представители же Восточной церкви видели в своих противниках лишь подручных варваров, короли которых излишне активно и агрессивно встревали в вопросы веры, пытаясь установить свои правила и порядки.

Многие историки Церкви полагают, что причиной раскола могло стать и стремление Римской курии подчинить своей власти церкви Южной Италии, которая во все времена входила в состав Византии. В то же время некоторые исследователи считают, что основной причиной раскола стали притязания патриарха Константинопольского на верховенство во всей христианской Церкви.

Не менее важной причиной схизмы ряд историков называют открытые заявления Папы о том, что любая Церковь, не согласная в том или ином вопросе с Католической, перестаёт быть Церковью. Главенство же Римской церкви якобы основывается на том, что именно в Риме апостол Петр, которому Христос вручил «ключи от неба», принял мученическую смерть.

Непосредственным же поводом для схизмы явилось закрытие в 1053 году западных церквей в Константинополе. Еще более значимым поводом стало распоряжение патриарха Михаила Керулария убрать из дарохранительниц Святые Дары, приготовленные по западному обычаю из пресного хлеба. При этом один из представителей патриарха топтал их ногами.

Окончательное же разделение Вселенской церкви на Восточную и Западную было закреплено в 1204 году, когда крестоносцы захватили Константинополь во время Четвертого крестового похода в 1202–1204 годах. И это противостояние не преодолено до настоящего времени. Хотя в 1965 году взаимные анафемы были обоюдно сняты Папой Павлом VI и Вселенским патриархом Афинагором.

Став во главе империи, Лев III приступил к проведению масштабных внутригосударственных реформ. Коснулись эти преобразования и христианской Церкви. Лев III посчитал, что почитание различного рода реликвий, в частности, мощей святых и икон приобрело невиданный размах, превратившись, по сути, в идолопоклонство. При этом духовенство нередко использовало суеверия паствы для личного обогащения и расширения своего влияния на прихожан.

А со временем чрезмерное иконопочитание стало подвергаться критике и насмешкам мусульман, которые придерживались строгого монотеизма. И, безусловно, Лев III должен был опровергнуть эти обвинения, направленные против христианской веры. Оправданием же борьбы с почитанием икон стала библейская заповедь, данная Богом Моисею: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им…» (Исх. 20: 4–5). К тому же иконоборчество поддерживало население Востока, которое вообще не признавало изображения человека.

И в 726 году византийский император Лев III своим распоряжением запретил почитание икон с изображением Спасителя и других святых. Правда, при этом разрешалось их размещать на значительной высоте. Но в 730-м он издал еще один, более суровый указ, предписывавший вообще уничтожать иконы. А выступивший против этих законов Константинопольский патриарх Герман I был смещен.

Впрочем, следует отметить, что выступления определенной части общества против культа иконопочитания были отмечены еще в IV веке в Армении. В основу этих тенденций легло отрицание «богочеловечности» Иисуса Христа. В Византии же иконоборчество в VIII – начале IX века приняло характер настоящей эпидемии, продолжавшейся около ста лет.

Отмена почитания икон привела к массовой конфискации церковных сокровищ и позволила не только государству получить значительные материальные средства, но и обогатила светскую знать. В ходе этой иконоборческой кампании почти во всех храмах и церквях империи было уничтожено огромное количество икон, мозаичных картин, статуй святых и алтарей. Более того, на Иконоборческом соборе в 754 году уничтожение икон и других изображений святых поддержал император Константин V Копроним…

А вот основную причину иконоборчества назвать сложно, поскольку в основе этого явления лежит несколько факторов: богословские, политические, а также появление вблизи границ Византийской империи ислама, который никогда не признавал любое изображение живых существ. В том числе и человека.

Впрочем, историки Церкви считают, что император Лев III начал борьбу с чрезмерным поклонением иконам для того, чтобы ограничить власть и влияние духовенства, представители которого занимали многие важные государственные должности.

Конечно же, духовенство с явным неодобрением отнеслось к этим решениям императора, обвинив его в неуважении к христианским святыням. К распоряжению Льва III по-разному отнеслось и население Византии: одна часть жителей империи поддержала иконоборчество, другая, наоборот, восприняла решение императора весьма негативно. В конце концов, это противостояние вылилось в ряд кровавых столкновений.

Так, когда в Константинополе иконоборцы попытались публично сжечь икону Христа, их по сути растерзала толпа почитателей христианских святынь. Позже на иконоборцев устраивались настоящие облавы. Более того, сторону иконопочитателей занял и византийский флот. Суда, чтобы низвергнуть императора, направились на Константинополь, но были уничтожены «греческим огнем».

По сути, в Византии разразилась настоящая гражданская война, которая продолжалась до самой смерти Льва III. Не закончилась она и при его преемнике – Константине Копрониме. И в этом противостоянии явную победу одержали иконоборцы. Теперь разрешалась лишь светская живопись: в основном портреты императора. И только в отдаленных монастырях художники продолжали писать иконы.

Против иконоборчества выступили известные деятели христианской церкви. Возглавил эту борьбу Римский Папа Григорий II. Его поддержал и Григорий III, запретивший сбор налога в пользу Византии. А эти действия Григория III поддержала вся Италия.

Но уже в конце VIII века иконоборчество пошло на спад. И в этом огромную роль сыграла регентша византийского престола Ирина – рьяная почитательница икон. Когда же она взошла на престол, то созвала VII Вселенский собор, который открылся в 786 году в Константинополе. Но из-за столкновений между сторонниками и противниками иконоборчества, Собор свою работу приостановил до следующего года.

И в 787 году почитатели икон победили. Седьмой Вселенский собор постановил: «Мы неприкосновенно сохраняем все церковные предания, утвержденные письменно и неписьменно. Одно из них заповедает делать живописные церковные изображения, так как это согласно с историей евангельской проповеди, служит подтверждением того, что Бог – слово истинно, а не призрачно вочеловечился, и служит на пользу нам». С этого времени иконы стали считаться «напоминательными начертаниями» и было позволено им воздавать почести, но только как образам.

Но в 802 году Ирина была свергнута и отправлена в ссылку. А в 815 году патриарх Феодот опять провозгласил необходимость борьбы с иконопочитанием. И опять начались гонения на христиан: монастыри закрывались, у них отбирались земельные наделы, а монахов или изгоняли, или казнили. И только к 843 году на очередном Соборе иконопочитание было восстановлено.

Сын сапожного мастера из города Кагора Папа Иоанн XXII был блестящим оратором, а также обладал широкими теологическими и юридическими познаниями. Именно он создал папское фискальное, то есть налоговое дело и централизованное куриальное правление. Из-за антиимперских позиций и банкирских наклонностей Папы, великий итальянский поэт Данте Алигьери говорил о нем: «Три зверя гнездятся в его сердце: беспощадность, скупость и разврат». Поскольку Иоанн XXII хотел возвысить свою власть внутри Церкви с помощью Франции, он поддерживал это государство в борьбе с Англией и Германо-Римской империей.

А в это время Рим стал стремительно разрушаться. Римляне, знававшие лучшие времена, мечтали о возвращении папского престола обратно в Вечный город. И это произошло при Папе Григории XI, чей понтификат приходится на 1370–1378 годы. Преодолевая сопротивление французской королевской власти, Папа Григорий XI принял решение о переезде в Рим. И 17 января 1377 года торжественно въехал в Вечный город.

Возвращение Папы в Рим означало новую эпоху в истории папства и Католической церкви. Следует отметить, что Авиньонский период сыграл в истории папства значительную роль. Оно приобрело черты настоящей централизованной государственной организации. В это же время папство также возвысилось над европейскими государями не политически, а экономически.

И почти сразу же каждый из пап стал активно усиливать свои позиции. Они назначали преданных им кардиналов, создавали свои курии, налоговые органы. А вскоре предали друг друга анафемам. В эту своеобразную борьбу ввязались и некоторые страны. Так, Северная Италия, Польша, Венгрия, Англия и скандинавские государства поддержали избрание Урбана VI. В свою очередь юг Италии, Франция, Испания и Шотландия признали Климента VII. В своих предпочтениях германцы разделились пополам, а Португалия окончательно не определилась.

В результате этих выборных кампаний в папстве появилось две ветви: римская и авиньонская. Первую в течение всего периода раскола представляли Урбан VI, Бонифаций IX, Иннокентий VII и Григорий XII, а вторую – Климент VII, а затем Бенедикт XIII. А поскольку в этом конфликте косвенно или напрямую участвовали и европейские государства, он усугублялся периодически возникающими между ними политическими и дипломатическими противоречиями.

Наконец, чтобы прийти к соглашению, в 1409 году представители обеих сторон провели в Пизе Собор, который постановил, что общее собрание иерархов Церкви по значимости выше самого Папы. Однако ни Григорий XI, ни Бенедикт XIII в Пизу не прибыли. Поэтому Собор заочно лишил их папского сана и избрал нового Папу – Александра V, который вместе со своим двором обосновался в Пизе. Таким образом, в Западной церкви появилось сразу три понтифика.

В 1414–1418 годах в германском городе Констанце проходил XVI Вселенский собор. Созван он был по настоянию германского императора Сигизмунда. Преемником умершего Александра V был избран представитель пизанской линии Иоанн XXIII. Вероятнее всего, он надеялся на этом собрании стать единоличным понтификом. Но все вышло по-другому: Собор лишил власти всех трёх пап и 11 ноября 1417 года избрал четвёртого – Мартина V. И с его избранием Великая схизма фактически прекратилась.

Однако Бенедикт XIII отказался признавать решения Констанцского собора, который не только лишил его папской тиары, но и отлучил от Церкви, и удалился в один из испанских замков. Правда, даже после его смерти еще несколько лет преданные ему кардиналы выбирали новых пап, которых отказывались признавать почти все европейские государства.

Следует отметить, что после того, как 20 февраля 1431 года Мартин V отошел в мир иной, его противники попытались спровоцировать новый раскол в Западной церкви. На Базельском соборе, проходившем в Швейцарии, и проведение которого инициировал еще Мартин V, новым понтификом был избран герцог Савойский Амедей VIII, названный Феликсом V. Но Папой его признали лишь в его владениях – Савойе и Женеве. Поэтому в 1449 году он отрекся от сана.

Следует отметить, что современная Церковь законными признает лишь тех пап, которые в это время правили в Риме. А пизанские и авиньонские понтифики отнесены к антипапам, причем Феликс V считается последним из них.

В Новом Завете слово «анафема» несколько раз употребляет апостол Павел. Например: «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, [так] и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Гал. 1: 8, 9). Или: «Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маранафа» (1 Кор. 16: 22). Также: «Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема».

А вообще считается, что впервые анафема была наложена еще в IV веке на пресвитера Александрийской церкви Ария, отрицавшего равенство Сына Божия Отцу. А в 341 году на Антиохийском соборе восемьдесят семь собравшихся прелатов предали анафеме Афанасия Великого (295–373) – одного из греческих Отцов Церкви, который известен как наиболее активный противник арианства. Он к 350 году остался единственным епископом неарианского толка в восточных областях Римской империи. Позже уже сам Афанасий предал анафеме осудивших его прелатов. Впоследствии он был дважды отлучён от церкви Папой Либерием. Но спустя какое-то время и Либерий, и Афанасий Великий были причислены к лику святых.

В V веке анафеме был подвергнут константинопольский патриарх Несторий, проповедовавший о том, что в Иисусе Христе соединены две природы – Божественная и человеческая. В 518 году Папа Иоанн II предал анафеме распространителя евтихиевой ереси епископа Севира Антиохийского. В 536 году анафеме подвергся Юлиан Галикарнасский – церковный деятель и писатель, а также епископ Геликарнаса. В 680 году Папа Римский Агафон предал анафеме лидера монофелитов патриарха Антиохийского Макария I, а также покойных патриархов Константинопольских Сергия, Пирра, Павла, Петра и Папу Гонория I. На VII Вселенском соборе были преданы анафеме иконоборцы.

Следует отметить, что к этому суровому наказанию Церковь прибегала неоднократно. Анафеме предавались короли, императоры, римские папы, выдающиеся ученые и писатели. Причем в основном те, кто в чем-то был не согласен с устройством Церкви, поведением священнослужителей и т. д.

Но для столь жесткого закона о безбрачии имелись и вполне земные причины. Дело в том, что пришла настоятельная необходимость освободить Западную церковь от влияния римской аристократии и германских императоров. А для этого требовалось сформировать такую силу, которая под руководством понтифика смогла бы защитить Римскую церковь от любых внешних влияний и в будущем завоевать весь мир. И такой силой должно было стать духовенство, которое бы подчинялось лишь воле одного римского епископа. Но у него должны были отсутствовать любые привязанности, в том числе и семейные узы.

И уже папы Лев IX, Стефан IX, Николай ІІ, Александр II стали активно внедрять эти меры в реальность. А весною 1074 года в Риме прошел Собор, который не только подтвердил запрет на супружеские отношения для клириков, но и для иподиаконов. Собор также угрожал отлучением не только тем клирикам, кто ослушался этого запрета, но и мирянам, присутствовавшим на литургии, которую отслужил женатый клирик, поскольку «благословение такого клирика есть проклятие, его молитва – грех, или во грехе совершается». Аналогичные постановления были также приняты Папой Урбаном ІІ в 1089 году и соборами римскими 1119 года и лютеранскими 1123 и 1139 годов.

Впрочем, раньше, до того как целибат был узаконен, малым чинам (например, диаконам) Католическая церковь жениться разрешала. Однако этого практически никто не делал, поскольку даже малый чин – это одна из ступеней на пути посвящения в пасторы.

Что же касается других церквей, то, например, англикане и практически все протестанты предпочитают женатых священников. В свою очередь, в православии заключение брака возможно, если оно предшествует посвящению в диаконский и священнический сан. Но вот кандидатов в епископы выбирают исключительно из числа монахов или безбрачных священников. В то же время Восточные униатские церкви приближаются к идеалу безбрачия, которому следует Римско-католическая церковь.

А ведь обязательное безбрачие духовенства не имеет, о чем говорилось ранее, обоснований ни в Священном Писании, ни в церковном предании. Поэтому в настоящее время в США и в Западной Европе многие католики положительно относятся не только к институту женатого духовенства, но и к рукоположению женщин.

Ранее же считалось, что Дух Святой исходит лишь от Отца. И именно это утверждение стало началом догматического развития западного христианства. А добавление Филиокве к восьмому параграфу Символа веры было сделано по той причине, что источником Духа Святого является взаимная любовь между Отцом и Сыном.

Причем в Западной церкви учение о Филиокве было принято лишь в IX веке по требованию короля франков Карла Великого и вопреки мнению Папы Льва III. Окончательно же ввел этот догмат в Символ веры только Папа Бенедикт VIII в 1013 году.

После этого Филиокве распространилась по всему Западу, и была признана греками и латинянами на II Лионском соборе (1274 год) и Флорентийском (1439 год). Однако римские первосвященники принимали этот догмат неохотно. В Восточных же церквях дополнение «и Сына» встретило абсолютное несогласие и споры. В адрес Запада стали звучать обвинения в искажении сущности вероучения.

Католические же богословы, в свою очередь, утверждают, что так как в Священном Писании слова «только от Отца» отсутствуют, это и делает возможным исхождение Святого Духа «и от Сына». Также они приводят в качестве аргумента для своей позиции слова Иисуса Христа «Он (Святой Дух) от Моего возьмет» (Ин. 16: 14), а также в двух местах у апостола Павла: «Дух Христов» (Рим. 8: 9) и «Дух Сына» (Рим. 4: 6).

А впервые полное и категорическое неприятие догмата о Филиокве Константинопольская церковь зафиксировала в послании патриарха Фотия Папе Николаю I Великому в 867 году. И лишь в XI веке Филиокве стало поводом для полного разделения церквей, вместе со спорами между Римом и Константинополем об опресноках (то есть пресных лепешках для причащения) и безбрачии духовенства. Впрочем, для разделения церквей существовали и более серьезные исторические и политические причины. Кстати, и по настоящее время учение о Филиокве является наиболее важным догматическим расхождением между двумя конфессиями. А также главной преградой для сближения Православной и Католической церквей.

Хотя после раскола и делались неоднократные попытки восстановить единство Рима и Константинополя. Например, вопрос о Филиокве подвергся особому рассмотрению на IV Лютеранском соборе (1215 год), II Лионском (1274 год) и на Флорентийском (1439 год). И тем не менее точек соприкосновения по этому догмату найдено не было.

При этом, в частности, на I Вселенском соборе Символ веры был утвержден без 8, 9, 10, 11 и 12-го пунктов. Они были добавлены лишь в Константинополе, на II Вселенском соборе. Более того, предполагается, что он был утвержден в редакции, которую принял Римский поместный собор, а затем отправлен на рассмотрение общехристианского…

Кстати, с обстоятельствами появления Апостольского Символа связана одна древняя легенда, согласно которой апостолы в какой-то момент намеревались разделиться и разойтись. Однако перед этим они осознали необходимость договориться о содержании тех проповедей, которые будут доносить людям. Этот текст якобы в будущем и стал Апостольским Символом веры. При этом, каждый из двенадцати апостолов сделал личный вклад в исповедание веры, произнеся соответствующие слова.

Так, Петр произнес: «Верую в Бога Отца всемогущего… Творца неба и земли»… Андрей сказал: «И в Иисуса Христа Его Сына… Господа нашего»… Иаков продолжил: «Который был зачат Святым Духом… рождён Девой Марией»… Иоанн произнес: «Страдал при Понтии Пилате… был распят, умер и погребён»… Фома сказал: «Сошёл в ад… в третий день воскрес из мёртвых»… Иаков вторил ему: «Восшёл на небеса… восседает одесную Бога Отца Всемогущего»… Филипп сказал: «Оттуда придёт судить живых и мертвых»… Варфоломей произнес: «Верую в Святого Духа»… Матфей сказал: «Святую Вселенскую церковь… общение святых»… Симон продолжил: «Прощение грехов»… Фаддей сказал: «Воскресение тела»… Матфей завершил: «Жизнь вечную». И хотя это сказание можно считать вымыслом, тем не менее оно пользовалось широкой популярностью в средневековой Европе.

А современный Символ веры был разработан и утвержден на двух первых вселенских соборах – Никейском (325 год) и Первом Константинопольском (381 год). Поэтому его и называют Никео-Константинопольский. И признают его, без Филиокве, все христианские церкви.

То есть Католическая церковь признает в Символе веры, состоящем из 12 пунктов, триединство Бога (Троицу), учение о спасительной миссии Иисуса Христа, грядущем воскресении мертвых и Страшном суде, спасительной роли Церкви.

Кроме Никео-Константинопольского, Католическая церковь признает и так называемый Афанасьевский Символ веры, читаемый только на праздник Троицы. Состоит он из 40 пунктов, в которых опровергаются многочисленные ереси первых веков христианства. В тексте Афанасьевского Символа находится также и филиокве, что служит доказательством его появления в поздней Западной церкви.

К слову, молитвой, обращенной к Деве Марии, история христианства связывает победу католической Европы над турками при Лепанто. В честь этого успеха Папа Пий V установил праздник Девы Марии – Царицы Розария, который отмечается 7 октября. А Климент XI после победы над турками под Белградом в 1716 году статус этого праздника повысил. И в 1885 году папа Римский Леон XIII призвал верных ежедневно читать св. Розарий на протяжении всего октября. По католическому же учению Дева Мария в своих явлениях в Лурде (1858 год) и Фатиме (1917 год) подтвердила необходимость чтения Розария.

Возвращаясь к четкам, следует отметить, что постепенно каждому десятку бусин стала соответствовать определённая тайна из земной жизни Христа и Пресвятой Девы Марии. И над каждой из этих тайн необходимо было размышлять в процессе чтения молитвы. В XVI веке Розарий был разделён на три части, каждая из которых включала пять тайн.

Традиционно выделяется три вида тайн:

1. Радостные – в них верующий размышляет о тайне Божией любви: Благовещение Божией Матери (Лк. 1: 26–38); Посещение Девой Марией святой Елисаветы (Лк. 1: 39–56); Рождение Иисуса Христа (Лк. 2: 1—21); Сретение Господне (Лк. 2: 22–40); Обретение Отрока Иисуса в Иерусалимском храме (Лк. 2: 41–52).

2. Скорбные – во время их прочтения необходимо размышлять о тайне Иисуса Христа, которая совершилась через распятие: Предсмертное борение в Гефсиманском саду (Мф. 26: 36–46; Мк. 14: 32–42; Лк. 22: 39–46); Бичевание Иисуса Христа (Мф. 27: 24–26; Мк. 15: 6—15; Ин. 19: 1); Увенчание терниями (Мф. 27: 27–31; Мк. 15: 16–20; Ин. 19: 2–3); Крестный путь (Мф. 27: 32–44; Мк. 15: 21–32; Лк. 23: 26–43; Ин. 19: 16–27); Смерть на кресте (Мф. 27: 45–56; Мк. 15: 33–41; Лк. 23: 44–49; Ин. 19: 28–37).

3. Славные, в которых прославляется Христос: Воскресение Христа (Мф. 28: 1—10; Лк. 24: 1—12; Ин. 20: 1—10); Вознесение Христа (Лк. 24: 50–53); Сошествие Святого Духа на апостолов (Деян. 2: 1—13); Успение Пресвятой Богородицы; Увенчание Девы Марии небесной славой (Откр. 12: 1).

А в 2002 году в Розарий был добавлен еще один вид тайн – четвертый.

4. Светлые – в них необходимо размышлять о земной деятельности Христа: Крещение Иисуса в Иордане (Мф. 3: 13–17; Мк. 1: 9—11; Лк. 3: 21–22); Откровение Господа Иисуса о Себе Самом на брачном пиру в Кане (Ин. 2: 1—12); Возвещение Царствия Божия и призыв к обращению (Мк. 1: 15); Преображение на горе Фавор (Мф. 17: 1–8; Мк. 9: 2–8; Лк. 9: 28–36); Установление Евхаристии (Мф. 26: 26–29; Мк. 14: 22–25; Лк. 9: 15–20).

В Католической церкви выделяют несколько видов треб. Например, разного рода освящения и благословения, которые могут быть направлены на людей, на домашних животных, на природные явления, материальные предметы и т. д. Благословения могут относиться и к конкретным действиям, в частности, к посеву и уборке сельскохозяйственных культур или к работе.

С помощью сакраменталий осуществляются и посвящения людей для какой-либо духовной деятельности, например, в малые чины – чтецы или помощники епископа – в монашество. Также с помощью треб проводятся заупокойные обряды – отпевание, поминовение усопших. Обычно же требы совершались священниками, хотя некоторые – епископами: например, утверждение на церковное служение. Но после Второго Ватиканского собора доступ к проведению сакраменталий получили и миряне.

Следует обратить внимание, что проведение треб в большей степени, чем при других богослужениях, зависит от местных обычаев. «Согласно пастырским решениям епископов сакраменталии могут отвечать потребностям, культуре и истории, присущим христианскому народу того или иного региона либо той или иной эпохи».

Сам же термин «сакраменталии» был предложен католическим богословом и философом Петром Ломбардским, а уже в XII–XIII веках занял прочное место в западном богословии. До этого же самые разные обряды обычно назывались таинствами. Однако со временем для характеристики церковных таинств, не обладающих соответственными свойствами, термин «сакраменталии» оказался самым подходящим.

А вот в Православной церкви этот термин не применяется, хотя некоторые богословы пытались ввести его в обиход непосредственно или в виде кальки («тайнодействия», «тайнодейственные обряды»).

Самое же раннее упоминание о доктрине Непорочного зачатия Девы Марии относится к XII веку. Но ее постоянно отклоняли известные богословы прошлого. И даже несмотря на то, что они верили в чистоту Девы Марии, однако не соглашались с утверждением о том, что во время зачатия она была защищена от первородного греха. Иначе говоря, Пресвятая Дева уже в утробе матери приобщилась к состоянию первого человека до грехопадения.

Однако в этом утверждении пряталось противоречие с учением об искуплении Иисусом Христом всех людей. В то же время ряд экзегетов полагает, что Дева Мария была освобождена от первородного греха в предвидении будущего искупления Иисусом Христом.

Отсюда, как считают римские толкователи, возникает необходимость, чтобы Пресвятая Дева, хотя и зачатая, как и любой человек, естественным путем, имела особую привилегию быть вне потомства Адамова и не иметь первородной вины, общей для всего человеческого рода.

Догмат о Непорочном зачатии Девы Марии оставался местом для дискуссий на протяжении многих столетий. Так, в 1476 году Папа Сикст IV запретил оппонентам обвинять друг друга в ереси. Еще дальше в укреплении данного догмата пошел Папа Павел V, который в 1617 году наложил запрет на открытое опровержение Непорочного зачатия. В свою очередь Папа Григорий XV довел запрет Павла V до высшей степени ужесточения: он распространил его на все заявления против этого догмата, причем в письменном виде. А в 1661 году Александр VIII закрепил церковное почитание Непорочного зачатия особой буллой, хотя и не дал конкретного догматического определения. Провозглашено же оно было лишь папой Пием IX…

А вот Православная церковь, которая всегда относилась к Божией Матери с особым почитанием, никогда не допускала, – по крайней мере, в том понимании, которое характерно для Римской церкви, – догмата о Непорочном зачатии.

Месса проводится перед алтарем. Сначала служится первая часть мессы – литургия слова, которая считается подобием древней литургии оглашенных, то есть тех членов общины, кто еще не принял крещения. При этом и в Ранней церкви, как и в настоящее время, в ходе литургии слова читали Священное Писание, чтобы оглашенным донести основы христианской веры. Накануне же литургии слова проводится обряд покаяния.

Вторая часть мессы представлена литургией верных. Состоит она из евхаристического канона, причащения и завершающих мессу обрядов. Евхаристический канон, в свою очередь, состоит из принесения на алтарь Святых Даров (хлеба и вина) и молитвы о страданиях, смерти и воскресении Христа.

Одним из важнейших элементов мессы является музыка. Но так как в проприи музыке отведено относительно мало места, основное внимание композиторов в течение столетий сосредоточилось на пяти текстах ординария. Среди великих музыкантов, писавших мессы – Гийом Дюфаи, Жоскен де Пре, Джованни Палестрина и Томас Луис де Виктория. В XVIII веке музыку для месс писали Бах, Моцарт и Гайдн. Имеются монументальные мессы и у Бетховена, Шуберта, Берлиоза, Дворжака, Верди и Форе, также – у Пуленка, Кодаи и Стравинского. Однако не все эти мессы были приняты церковью в богослужении. Хотя Второй Ватиканский собор в конституции «О богослужении» подчеркнул, что «церковь одобряет и принимает в богослужении все формы подлинного искусства, если они обладают должными качествами».

Главное же в мессе – обряд причащения, во время которого, по учению Церкви, происходит пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы. То есть, превращение хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы, подчеркивающее изменение их сущности, но с сохранением видимых признаков: формы, цвета, вкуса, запаха…

Наконец, в XVIII столетии Бенедикт XIV утвердил четкие требования к канонизации. В последующем определенные поправки и уточнения внесли Павел VI и Иоанн Павел II…

А уже в нашем столетии – 27 апреля 2014 года – произошло поистине выдающееся событие в новейшей истории Римско-католической церкви: приобщение к лику святых сразу двух почивших понтификов: Иоанна Павла II и Иоанна XXIII.

И, как известно, для канонизации необходимо соблюдение определенных условий: наличие как минимум двух чудес, связанных с канонизируемыми. И эти чудеса должны быть зафиксированы и официально запротоколированы. А за Иоанном XXIII и Иоанном Павлом II такие чудеса числятся.

Так, у Иоанна Павла II одним из таких чудес стало необычное исцеление французской монахини в Лурде от болезни Паркинсона, которой, оказывается, страдал и сам Иоанн Павел II. Вторым его чудом считается исцеление женщины в Коста-Рике, которое произошло от молитв по уже почившему понтифику.

Что же касается Иоанна XXIII, то он лишь однажды совершил чудо, в 1966 году излечив монахиню от серьезного заболевания желудка. Однако, несмотря на то, что понтифик сотворил лишь одно чудо, Папа Франциск все же решил причислить его к лику святых за особый вклад в развитие Католической церкви.

Следует отметить, что в католичестве существует сборник сведений и преданий о святых, составленный на основании записей и устных рассказов в XIII веке епископом Генуи Иаковом Ворагинским. А позже дополненный другими авторами. Таким сводом является так называемая «Золотая легенда». Это собрание пользовалось большой популярностью в католических странах в течение всего Средневековья. И даже в более позднее время. Правда, ее тексты были хоть и занимательными, но часто фантастическими и несуразными историями. Поэтому впоследствии она и стала объектом острой критики и насмешек. В частности, «Золотую легенду» развенчивали протестанты, над нею также насмехались Эразм Роттердамский и Вольтер.

Таким образом, благодаря догмату о папской непогрешимости централизация церковного правления достигла своей вершины. И Пий IX в своей речи оценил важность этого решения, подчеркнув, что теперь догматика и структура Церкви стали простыми, окончательными и обозримыми.

Впоследствии этот догмат позволил понтификам сохранить единство Церкви, сконцентрировав ее духовные и нравственные силы. И благодаря именно ему папство опять превратилось в великую духовную державу. Епископы же окончательно потеряли свою независимость, став своего рода служащими Папы.

Неожиданно 19 июля 1870 года вспыхнула Франко-прусская война, которая завершилась не только падением Наполеона III, который поддерживал светскую власть Папы, но и созданием единой Германии.

А уже 20 сентября 1870 года Собор прекратил свою работу. И связано это было с капитуляцией папской армии 20 сентября 1870 года. Именно в этот день Пий IX специальной буллой объявил его отложенным на неопределённое время. Однако больше он не возобновлялся.

По своей же значимости для жизни Католической церкви Второй Ватиканский собор сравнивают с периодом реформации, которая в XVI веке привела к расколу Западной церкви на католиков и протестантов.

Что же происходило в базилике Святого Петра в начале 1960-х годов. Собор высшего духовенства Католической церкви рассмотрел вопросы жизни и деятельности Католической церкви в современных условиях.

Например, в декрете об экуменизме была провозглашена цель – объединить всех христиан планеты. Декларация об отношениях Католической церкви и нехристианских религий гласила: «Нехристианские религии также содержат ценные и достойные уважения со стороны христианина элементы. В индуизме Католическая церковь ценит глубоко воздействующую медитацию и самодисциплинирующую форму жизни; в буддизме стремление к совершенству посредством просветления и озарения. В исламе – наличие многих элементов, присущих христианству».

Отношение к иудаизму в декларации излагается наиболее подробно. Указывается, что христианская церковь уходит корнями в Ветхий Завет. Поэтому иудаизм и христианство связаны духовной близостью. Декларация раскрывает учение Церкви о смерти Иисуса Христа, подчеркивая, что ответственность за эту смерть не отягчает ни евреев того времени, ни их потомков и осуждает антисемитизм. Ссылаясь на апостола Павла, декларация отвергает различие между людьми.

Церковь считает чуждым духу Христа и строго осуждает любую дискриминацию или оскорбление людей по расовому признаку, цвету кожи, общественному положению или религиозной принадлежности. Православная церковь после длительного периода противостояния была впервые названа церковью-сестрой.

Однако наряду со всем этим в выступлениях ряда делегатов все чаще стали ощущаться стремление разрушить устои Католической церкви. Тотальная критика прежних церковных традиций достигла такой степени, что даже Папа Павел VI, будучи реформатором по натуре, воскликнул: «Не уклонилась ли Церковь от пути здоровой самокритики, впав в патологическое состояние саморазрушения».

Для повседневной жизни сотен миллионов католиков главным итогом Второго Ватиканского собора стало принятие конституции о богослужении, в результате чего в 1969 году была проведена литургическая реформа. Привычная тридентская месса, которую служили в католических храмах почти полторы тысячи лет, признавалась устаревшей и не соответствующей духу времени. Ее заменила так называемая новая месса, которая длится около 40 минут, а подчас и меньше.

У авторов реформы богослужения была вполне благая цель: повысить участие народа в совершении литургии, привлечь людей в храмы. Но на практике, подобно коллегам протестантам, католические священники теперь больше времени уделяют проповедям, постепенно превратившимся в непринужденное общение с паствой, чтению Священного Писания, общим молитвам. Такой богослужебный модернизм и стремление привлечь в церковь молодежь, привел к тому, что нередко мессы сопровождаются игрой на гитарах в современных ритмах.

Согласно реформе, вечерняя и утренняя передмессы не служатся. Многие великие и почитаемые святые, например, Георгий Победоносец, великомученицы Варвара и Екатерина, удалены из литургических календарей, поскольку, мол, их жития не могут рассматриваться как достоверные.

Католический священник по образцу протестантских собраний стоит теперь лицом к народу, образуя как бы равноправный круг сослужителя литургии. До этого в традиционном чине латинской мессы священник стоял спиной к прихожанам. Как посредник между Богом и верующим.

Еще одной особенностью новой мессы является то, что ее служат на национальных языках, а не на латыни. Казалось бы, литургические тексты стали понятны всем верующим. Однако этим самым было разрушено единство богослужения и его вневременной и наднациональный характер. Кроме того, переводы богослужебных текстов были сделаны поспешно и содержали многочисленные ошибки и неточности.

Приверженцы старых традиций сетовали: «Раньше мы в любой стране мира были как у себя дома. Мы могли зайти в любой католический храм, и везде совершалась одна и та же месса безо всяких различий. Это создавало ощущение единства католиков. Теперь этого нет».

После Второго Ватиканского собора в Католической церкви практически упразднены посты. Католикам теперь предписывается поститься лишь один день в году: в Страстную пятницу да и то не строго. В остальное время Великого поста воздержание состоит в том, что верующие воздерживаются лишь по пятницам.

Все эти нововведения имели цель сделать церковную жизнь более легкой, что, казалось бы, должно было увеличить приток людей в храмы. Но люди, равнодушные к вере, не оценили порыв Ватикана. А многие убежденные католики сочли решения Собора изменой древним традициям.

После принятия церковных нововведений около 100 тысяч католических священников и монахинь оставили свое служение, ибо оно, по их мнению, утратило свой смысл. И очень многие считают, что именно Второй Ватиканский собор стал причиной длительного кризиса в Католической церкви.

И все же «произошёл значительный сдвиг, который выразился в том, что Католическая церковь… вышла из своего, ставшего классическим, состояния застоя и шагнула вперёд по пути обновления… В годы понтификатов Иоанна XXIII и Павла VI блюстители ватиканских традиций пережили немало тревог… Им пришлось столкнуться с такими передовыми взглядами их же, часто не менее видных, собратьев, которые в их понимании представлялись чуть ли не еретическими… Возвращаясь к 16 текстам, составляющим официальное наследие Собора, можно сказать, что содержание их выглядит ослабленным и более урезанным в результате встречных поправок, вносившихся в ходе дебатов между противоположными течениями Собора. Это было, по-видимому, неизбежно в условиях борьбы двух течений… Хотя мы с уважением относимся к духовому облику Папы Павла VI, но не можем не признать осложняющим моментом в деле воссоединения христиан упоминание о некоторых всемирных прерогативах Папы в его речи после второй сессии Собора». Именно так дословно прокомментировал итоги Собора «Журнал Московской Патриархии» в четвёртом номере за 1966 год.

Отличаются в католицизме и православии и трактовки Святого Духа. Так, если в Католической церкви – Он является любовью между Отцом и Сыном, между Богом и людьми, то в Православной церкви любовь – это общее действие (энергия) всех Трёх Лиц Святой Троицы.

А еще Католическая церковь придерживается догмата, что брак заключается на всю жизнь и запрещает разводы, Православная же церковь разводы допускает.

Католическая церковь провозгласила и догмат о чистилище, то есть состоянии душ после смерти, которые могут быть допущены в рай, но пока к нему не готовы. Что же касается православия, то в нем чистилища нет, хотя имеются мытарства, то есть аналог чистилища. Поэтому молитвы православных за покойников предполагают, что есть души, которые пребывают в промежуточном состоянии, и для них остается еще надежда попасть в рай после Страшного суда.

В Католической церкви также существует догмат о Непорочном зачатии Девы Марии. Это значит, что даже первородный грех не коснулся Матери Спасителя. И как следствие этого догмата, в Католической церкви признается, что Дева Мария была вознесена плотью и душой на небеса.

А вот в православии, хотя святость Богородицы и прославляется, но при этом признается, что она была рождена с первородным грехом, как и все люди. Православные также верят, что Мария на небесах пребывает душой и телом, но догматически это в православном учении не закреплено.

Еще одно отличие католицизма от православия – это наличие догмата о главенствующей роли Папы над всей Церковью в вопросах веры и морали, дисциплины и управления. Но при этом Христос – невидимый Глава Церкви. А особое благоговение к папе отражено в ряде католических обрядов – целовании папской туфли или обращение «Святой Отец» с большой буквы. Православные же, как известно, главенства Папы не признают. Поскольку единым Главой Церкви является только Иисус Христос. Следовательно, православное вероучение совершенно исключает мысль о каком бы то ни было земном представительстве Христа.

Также православные верующие не признают догмат Католической церкви о безошибочности Папы Римского в вопросах веры и морали. Православные же верующие полагают, что безошибочными можно считать лишь решения Вселенских соборов.

И еще: если Католическая церковь приняла решения двадцати одного Вселенского собора, последним из которых был Второй Ватиканский (1962–1965 годы), и руководствуется ими, то Православная церковь опирается на решения только первых семи Вселенских соборов.

И все-таки, несмотря на ряд различий, католики и православные всего мира исповедуют и проповедуют одну веру и одно учение Иисуса Христа.

Но и культуры завоеванных арабами стран тоже не исчезли. Наоборот, они во многом повлияли и на культуру мусульман. Так, в халифате сложилась особая синкретическая культура, в которой появились как арабские элементы, так и других народов.

Что же касается религиозной составляющей отношений Византии и халифата, то следует сразу отметить, что до VIII века в богословской литературе империи нет никаких сведений об исламе. В то же время известно, что духовная встреча последователей Мухаммеда произошла не с Православной церковью Византии, а с монофизитами и несторианцами, которые составляли основную часть христиан Аравии‚ Египта‚ Сирии и Месопотамии.

Но это были далеко не дружеские встречи, поскольку ни одна из сторон не находила точек соприкосновения со своими идеологическими противниками. Например, если приверженцы ислама выступали против Святой Троицы и призывали к священной войне с «неверными», то византийцы считали ислам ересью и «предвестником Антихриста». Правда, впоследствии христианство и ислам стали более терпимы друг к другу, переведя взаимоотношения в полемические диалоги. В результате появилось несколько богословских работ, которые представляли собой «беседы» между сторонниками двух религий. Вероятно, в этих произведениях излагались полемические споры между христианами и мусульманами.

Исследователи религии эволюцию взаимоотношений христианства и ислама делят на три периода. К первому относят время с середины VIII века до IX. В этот период представители обеих сторон относились к своим оппонентам с иронией и даже с пренебрежением. Связано это было, скорее, с тем, что христианские богословы, как, впрочем, и исламские были слабо знакомы с Кораном и Библией.

Но уже с середины IX и до середины XIV века в среде византийских теологов появляется более трезвый взгляд на новую религию. И объясняется этот факт прежде всего поразительными успехами ислама. А это, в свою очередь, несло для империи серьезную опасность. В этот период появляется немало полемических сочинений, принадлежащих перу известных апологетов христианства.

Впоследствии, с середины XIV века и до середины XV противостояние исламу отличается умеренностью и объективностью. Иначе говоря, диалог христиан и мусульман становится более трезвым. Впрочем, разногласия между христианством и исламом продолжаются и в наши дни. И связаны они нередко с тем, что не все современные христиане и мусульмане знают Коран и Библию.

Но почему же Церковная область возникла именнов Риме и вокруг него? «А по очень простой причине: здесь апостол Петр претерпел мучения, здесь он погиб, и здесь находится его гробница, к которой приходят в паломничестве верующие всего мира. “Petros eni”, “Петр здесь” – начертано на древнейшей стене, которая находится точно под центральным алтарем базилики, под грандиозным куполом. Поэтому преемник Петра находится здесь и отсюда управляет Церковью: из града Ватикан».

Если же отвлечься от христианской догматики, то отвечая на поставленный выше вопрос, можно сказать: связано это с тем, что Рим являлся столицей Римской империи, в которой и возникло христианство.

А оказавшись в окружении врагов и опасаясь потерять территорию, «Папа просил политической помощи у франкского короля не от своего имени, а от имени святого Петра, и франкский король передал вышеупомянутые владения не Папе, а Петру. Государственная власть папы опиралась не на юридические, а на теологические постулаты, основанные на Библии. Папская курия приняла дар франков так, будто все эти территории после их освобождения возвратились к своему первому владельцу, святому Петру». По крайней мере, так описывает этот факт в своей книге «История папства» известный венгерский ученый Ене Гергей.

Но иметь особый титул вовсе не означало быть главным иерархом вселенской католической церкви. Хотя римские епископы к этому и стремились. И чтобы свои желания реализовать на практике, римские папы стали устанавливать общие для всех кафолических церквей обряды, церемонии, догмы…

Например, Римский Папа Виктор I (189–199) требовал, чтобы у христиан отсутствовали связи с евреями. Так, малоазиатским общинам он угрожал отлучением от вселенской церкви, если те будут отмечать вместе с евреями первый день Пасхи 14-го числа месяца нисана. Более того, чтобы установить единый день празднования Пасхи, Виктор I созвал в Риме высших чинов христианской церкви, на котором присутствовали как представители Запада, так и Востока. Этот вопрос решался на фоне горячих споров и остался открытым. Таким образом, Виктор I не смог навязать свои взгляды на празднование Пасхи, и более столетия Пасху отмечали в разное время.

Намного успешнее Виктор I боролся с противниками Троицы. Одни из них отрицали божественность Христа, считая его человеком, наделенным божественной силой. Другие признавали в Христе воплощение самого Бога Отца. В конце концов, догмат Троицы был окончательно принят при новом Папе – Каликсте I, провозгласившем также ритуал крещения, который признали все христианские церкви. А вскоре «Таинство крещения» стало одним из важнейших ритуалов в христианской религии. По учению церкви, крещение «есть духовное рождение; вторичное рождение, баня возрождения, воскресение».

Каликст по натуре был человеком деликатным и даже мягким. И эти черты его характера во многом способствовали широкому распространению христианской веры. При этом в лоно Церкви стали возвращаться и те, кто покинул ее ряды. Однако они тотчас стали подвергаться нападкам со стороны паствы. Оказался в «потоке слов, писаний и посланий» и сам Каликст.

Эти нападки на Папу стали основанием для того, чтобы установить перечень тех книг, которые впоследствии были признаны обязательными, или каноническими. К ним относились четыре Евангелия, соборные послания Павла, Петра, Иоанна и другие Святые Писания. Они и стали основой Нового Завета.

Конечно же, в качестве защитника инквизиции выступает и «Католическая энциклопедия», в которой об этом средневековом феномене говорится следующее: «В новейшее время исследователи строго судили учреждение инквизиции и обвиняли ее в том, что она выступала против свободы совести. Но они забывают, что в прошлом эта свобода не признавалась, и что ересь вызывала ужас у благомыслящих людей, составлявших, несомненно, подавляющее большинство даже в странах, наиболее зараженных ересью. Не следует, кроме того, забывать, что в некоторых странах трибунал инквизиции действовал самое непродолжительное время и имел весьма относительное значение. Так, например, в испанских владениях в Южной Италии он существовал только в XIII и XIV веках, еще меньше в Германии. В самом Риме он быстро сошел со сцены; например, процесс против Лютера в 1518 году было поручено вести не инквизиционному трибуналу, а генеральному прокурору апостолической камеры». Но при этом автор данной статьи «забыл» упомянуть о судебных процессах инквизиции над Джордано Бруно, Галилеем и другими выдающимися деятелями той эпохи.

Исходя из всего вышеизложенного, нельзя не задаться вопросом: а что же вообще понимать под инквизицией? А также: с какого года или десятилетия следует вести отсчет этому институту?

Ответы же на эти вопросы будут зависеть от того, что понимать под инквизицией. Если основной сферой деятельности инквизиции считать осуждение инакомыслия и преследование вероотступников, то можно с уверенностью констатировать, что она в определенном смысле существовала всегда. Поскольку во все времена еретики подвергались преследованию. И делали это не только католические священники, но и протестантские, и православные. Но это, как говорится, широкое понимание инквизиции.

Если же инквизицию воспринимать в более узком смысле, то она не более как деятельность специальных структур Католической церкви, занятых выявлением и наказанием еретиков. А это значит, что временные рамки деятельности инквизиции охватывают XII–XIX века.

Первым же идею «широкого» понимания «священного трибунала» выдвинул испанец Луис Парамо в 1589 году в трактате «О происхождении и развитии святой инквизиции». А начало, по мнению автора, преследованию инакомыслия положил сам Господь Бог, изгнавший из рая первых еретиков – Адама и Еву. Ведь они, по сути, нарушили Божью заповедь, запрещавшую им «вкушать плоды из древа познания». Более того, Всевышний осудил людей «рождаться в муках», «добывать себе хлеб насущный в поте лица своего», а также подвергаться различным болезням, голоду, стихийным бедствиям, войнам.

Но если такие суровые меры Бог принял к прародителям рода человеческого, то его жестокость в отношении их потомков была поистине беспредельной. Например, водами Потопа он залил сушу, уничтожив, таким образом, все человечество, за исключением праведного Ноя и членов его семьи. А сожженные «огнем и серой» города Содом и Гоморра? К этим жестоким деяниям Бога можно отнести и ряд других фактов из Ветхого Завета. К инквизиторам Парамо отнес и Иисуса Христа, и его двенадцать апостолов.

Безусловно, такие «серьезные аргументы» в пользу извечного существования инквизиции позволяли верхушке Католической церкви «каленым железом» выжигать инакомыслие, отправляя на костры всех, кто проявил строптивость к церковным догмам. Впрочем, и некоторые известные светские историки также придерживаются аналогичных взглядов.

Существовала и еще одна точка зрения на историю инквизиции. Ее, в частности, поддерживали и некоторые советские ученые. Например, в журнале «Атеист», издаваемом в 30-е годы прошлого столетия, говорилось: «Начало инквизиции (в другой форме и под другим названием) совпадает с началом самой христианской церкви. И точно так же неправильно хронологическое ограничение инквизиции Средними веками. Она существует до настоящего времени. В составе учреждений папской администрации в Риме до сих пор имеется «Святая служба инквизиции».

Безусловно, «священный трибунал» в одночасье не появился. Его возникновением завершилась многовековая борьба церковников с ересью. При этом, были даже сформулированы богословские обоснования насилия над вероотступниками.

А вот американский историк инквизиции Шеннон считает, что «подлинная инквизиция является учреждением, установленным святым престолом, со специально назначенными судьями для расследования, суда и вынесения приговора еретикам». Он также отметил, что термин «инквизиция» появился лишь тогда, когда возникли инквизиционные трибуналы.

Вообще же, назвать конкретный год и даже столетие появления инквизиции – задача, непосильная даже современным историкам религии. Например, некоторые исследователи считают, что она возникла в 1229 году, когда Григорий IX ввел религиозные или инквизиционные суды против еретиков. Другие христианские историки придерживаются версии, что «священный трибунал» возник в 1227 или же 1231 годах.

Скорее всего, такая несогласованность в годах связана с тем, что на протяжении XII–XIII столетий издавалось множество папских документов, направленных против ересей и вероотступников, причем, большинство из них почти не отличались содержанием.

Но чем же мотивирует Церковь выдачу индульгенций? Впервые обоснование этого действа было разработано в сочинениях парижского доминиканца Гуго Сен-Шерского (1200–1263). И в 1343 году его концепция была принята Католической церковью.

Согласно же катехизису Западной церкви, индульгенция – это «отпущение перед Богом временной кары за грехи, вина за которые уже изглажена; отпущение получает христианин, имеющий надлежащее расположение, при определенных обстоятельствах через действие Церкви, которая как распределительница плодов искупления раздает удовлетворения из сокровищницы заслуг Христа и святых и правомочно наделяет ими».

Но индульгенция – это не только изобретение Католической церкви. Она имела место и в православии. Хотя точное время ее появления в обиходе православных определить довольно сложно. Например, иерусалимский патриарх Досифей Нотарас (1641–1707) пишет: «Возобладал обычай и древняя традиция, которая известна всем, чтобы святейшие патриархи давали церковному народу грамоту об отпущении грехов».

Что же касается Руси, то индульгенции как освобождение от публичной епитимьи применялись уже в XIII веке. Позже их стали называть разрешительными грамотами. В 1463–1464 годах в России их выдавал митрополит Кесарии Филипповой Иоаким, при царе Алексее Михайловиче – константинопольский патриарх Афанасий III, в середине XVII века – антиохийский патриарх Макарий; кстати, его грамоты особенно ценились и принимались с большей верой, так как он объявил себя преемником апостола Петра.

Осознав, со сколь значительной военной силой ему придется иметь дело, император Карл V согласился на временный мир. К тому же в это время его внимание отвлекла борьба с турками, которые угрожали империи на востоке и в Средиземноморском регионе, а также война с Францией и мятежи в Нидерландах. И лишь в 1546 году он вновь обратился к германским проблемам. В это время он принудил Папу Павла III созвать Собор в Триенте. На Собор были приглашены также протестанты. Но они это приглашение отвергли, понимая, что на Соборе их подвергнут всеобщему охаиванию.

Кстати, в июне 1538 года в Нюрнберге была провозглашена Католическая лига, которая, как предполагалось, должна была остановить распространение протестантизма в Священной Римской империи. А спустя 10 лет противостояние протестантского и католического союзов привело к Шмалькальденской войне 1546–1547 годов, фактически первой из серии религиозных войн.

Император Карл проявил необходимую в его ситуации решимость и в апреле 1547 года в сражении при Мюльберге одержал победу над объединенными силами протестантов. Однако эта победа не смогла восстановить в Германии католицизм.

Впрочем, Реформация не ограничилась одной лишь Германией. Вскоре она перекинулась на Англию, Францию, Швейцарию и другие европейские государства. Причем, помимо лютеранства, появились новые протестантские направления. Например, кальвинизм – в Швейцарии. Создан он был французским теологом и проповедником Жаном Кальвином. Это течение протестантизма отличается как от католической веры, так и от лютеранской. С течением времени последователи Кальвина появились в Англии, в Нидерландах, во Франции. А позднее, благодаря эмигрантам, кальвинизм проник и в Новый Свет.

Если же говорить об итогах Реформации, то появившийся в ее недрах протестантизм нанес очень чувствительный удар по Католической церкви. Политика папства, направленная на то, чтобы остановить распространение протестантства, получила название «контрреформация». Сторонниками этой политики стала Испания, Франция, а также некоторые германские и итальянские области. Чтобы затормозить волну протестантизма, Рим стал применять различные стратегии. С этой целью в 1534 году был основан орден иезуитов, который должен был укрепить влияние Католической церкви по всему миру…

Завершилась же Реформация, по мнению большинства историков, заключением Вестфальского мира в 1648 году. С этого времени религиозный фактор перестал играть серьезную роль в политической жизни Европы.

Но в августе 1589 года монах-доминиканец убил Генриха III. И королём Франции стал Генрих Наваррский. Однако ни Северная Франция, ни ряд южных городов и провинции его не признали.

И тогда воспользоваться сложившейся ситуацией решил испанский король Филипп II, который возжелал посадить на французский престол своего ставленника. В этом его поддерживал и Римский Папа, отлучивший Генриха Наваррского как еретика от церкви.

Из Южных Нидерландов в помощь католикам двинулись испанские войска. И с согласия лиги они были введены в Париж в 1591 году. Это привело к усилению в стране политической анархии. Вспыхнули многочисленные крестьянские бунты. И тогда католическое дворянство и буржуазия, опасаясь за свою жизнь, вынуждено было признать королём перешедшего в 1593 году в католицизм Генриха Наваррского. А в 1594 году он был коронован как Генрих IV и вступил в Париж. Положение же протестантов урегулировал Нантский эдикт 1598 года. А конец военным столкновениям между войсками Генриха IV и Филиппа II положил мирный договор 1598 года в Вервене.

Легко узнаваемые по чёрным одеждам, гугеноты становились лёгкой добычей для обезумевших убийц, которые не щадили никого: ни стариков, ни детей, ни женщин. Причем смертоносная волна пронеслась не только по всему Парижу, но и по другим городам и селениям Франции. Сколько же людей погибло в этой бойне, неизвестно и по настоящее время. Предполагается, что в одной только столице жертвами католиков стали примерно 3000 гугенотов, а по всей Франции – возможно, десятки тысяч человек…

Впрочем, сложно понять, как это высшее руководство страны, среди которых вряд ли находились безумцы, просто так, без всяких на то оснований, решило устроить массовую резню своим политическим противникам. Видимо, для этого были и другие, более веские причины.

Так, в соответствии с донесениями секретных служб, адмирал Колиньи якобы для участия в свадебных торжествах созвал со всей Франции своих сторонников – дворян-протестантов для захвата Парижа, Лувра, ареста Карла IX и Екатерины Медичи, препятствовавшей развязыванию войны с Испанией. То есть, по сути, руководители страны упредили удар. И другого выхода у них не было: либо ночью уничтожат их, либо – они…

Вот такая точка зрения. Насколько она справедлива, сказать сложно. Но право на существование она, безусловно, имеет.

Вот и Арнольд де Вийон тоже подверг сомнению подлинность старинного текста: не скрыта ли под пылью столетий какая-нибудь афера? Ведь Малахия умер несколько веков назад, и его имя вряд ли кто помнил из служителей Католической церкви.

И все же Вийон заинтересовался «пророчествами». И тому были веские причины, точнее, два события недавней истории, которые Малахия предсказал за 500 лет до их свершения.

Во-первых, в то время, когда Вийон наткнулся на старинный манускрипт, в Европе еще продолжались суды над вероотступниками. А в книге Малахии как раз и были фразы, в которых эта борьба описывалась.

Во-вторых, Вийон нашел афоризм, который касался 78-го Папы – Льва XI, по сути, современника Арнольда. В пророчестве ирландского святого этот понтифик был назван «Человеком воды». А ведь Лев XI и впрямь управлял Католической церковью всего около месяца, а в соответствии с Библией, вода – символ кратковременности…

Теперь, спустя более четырех веков после публикации Вийона, интересно узнать, насколько соответствуют «Пророчества о папах» реальным биографиям понтификов.

Так, первый девиз в пророчествах Малахии «из замка на Тибре» относится к Целестину II, родившемуся в Читта-ди-Кастело на реке Тибр. Этот понтифик находился у власти всего пять месяцев и тринадцать дней – с 26 сентября 1143 года по 8 марта 1144 года.

А о Папе Урбане VIII, правившем паствой с 6 августа 1623 года по 29 июля 1644 года, Малахия написал «Лилия и роза». Это краткое изречение соответствует основному событию в европейской религиозно-политической жизни семнадцатого века: нормализации отношений между английскими протестантами, у которых символом являлась роза, и французскими католиками, с символом лилии.

В свою очередь, 97-й Римский Папа – Пий VII, находившийся во главе Католической церкви с 14 марта 1800 года по 20 августа 1823 года, в пророчествах Малахии отмечен изречением «Украденный орёл». А ведь и впрямь, Бонапарт Наполеон, у которого эмблемой был орёл, отправил Пия в тюрьму, откуда тот вышел лишь после того, как император потерял свою власть. При этом понтифик опять вернулся к управлению Римской церковью.

А теперь обратимся к пророчествам, которые касаются понтификов, живших и правивших католиками в минувшем столетии. Так, Пия X, стоявшего у руля католицизма с 1903 по 1914 год, Малахия назвал «Пылающим огнем». И действительно, этот понтифик продемонстрировал настоящую страсть к обновлению Церкви.

«Вера, пропавшая втуне» – максима Бенедикта XV, правившего в течение 1914–1922 годов. А ведь именно во времена этого Папы разразилась Первая мировая война, а в России грянула Октябрьская революция, которая нанесла серьезный удар вере.

«Труды Солнца» – это уже о святом Иоанне Павле II, который находился на папском престоле с 1978 по 2005 год. И действительно, словно Солнце, он постоянно трудился ради духовного блага всех жителей Земли. «Слава Оливы» – такую максиму получил Бенедикт XIII – Римский Папа с 19 апреля 2005 года по 28 февраля 2013 года. Заканчивается пророчество 112-м – нынешним Римским Папой – Франциском, который возглавил Католическую церковь 13 марта 2013 года.

О нем в пророчестве Малахии говорится следующее: «Во время последних гонений на Святую Церковь будет править Петр Римлянин, который станет кормить свою паству посреди многих скорбей; после этого город на семи холмах будет разрушен, и Великий Судия станет судить народы. Конец».

И вот в 858 году в день Вознесения, во время праздничной церемонии, которая сопровождалась крестным ходом, папесса неожиданно упала. А мгновение спустя начались родовые схватки, во время которых Иоанна и умерла. Это – более-менее «благородная», если можно так сказать, версия смерти папессы.

А вот другая легенда гласит, что Иоанну и ее ребенка возмущенная и разъяренная толпа фанатиков забила камнями. Похоронили же покойников в церкви Святого Климентия в Риме.

Есть еще и третья версия, согласно которой Иоанна и ее сын выжили. Сама она завершила жизнь затворницей, а сын многие годы провел в монастыре, принял постриг, а впоследствии стал епископом в городе Остине. Эту гипотезу в 1366 году предложил некий английский монах из Мальмсбери.

Достоверность истории о женщине, два года возглавлявшей Католическую церковь, уже в XV веке была подвергнута критическому переосмыслению. А спустя столетие историки религии уже не сомневались, что этот рассказ – плод чьего-то воображения. Предполагается, что эта легенда появилась как памфлет на порнократию – господство женщин при дворе некоторых римских понтификов: Иоанна X, Иоанна XII, Александра VI Борджиа. Последний, например, назначил свою любовницу главным финансистом Папского двора. Более того, однажды, во время отсутствия Борджиа в Риме, папский трон занимала его младшая дочь Лукреция, которую он же и назначил временно исполнять функции понтифика.

Вообще же с давних времен в тех культурах, где люди верят в то, что дьявол постоянно вторгается в их повседневную жизнь, ритуалы экзорцизма имеют широкое распространение. Изгоняют дьявола при болезнях, при неудачах в бизнесе, при семейных разладах. А ритуалы экзорцизма обычно проводят люди, которые контактируют с иной реальностью: священники, шаманы, знахари, медиумы и т. д. В редких случаях прибегают к экзорцизму и врачи.

Форма, в которой проводится сеанс изгнания беса, зависит от научного объяснения тех психических расстройств, которые создают у больного ощущение, что в него вселилась чуждая личность.

В христианстве священники сами изгоняют бесов, привлекая в качестве помощников младших лиц духовного звания, народных лекарей и даже кого-нибудь из членов семьи одержимого. Во время проведения ритуала больной испытывает сильную боль, в структуре его сознания происходят серьезные психические изменения, жертва плюется, потеет, у нее частые рвоты, понос. По помещению, в котором осуществляется ритуал, иногда попеременно перемещаются волны жара и холода. Нередко даже сдвигаются мебель, одежда, ковры и т. д.

Но так как озлобленность духов может быть различной, то и степень одержимости у разных людей тоже имеет свои отличия. И поэтому, в зависимости от силы одержимости, экзорцист в отношении к человеку, в которого вселился дьявол, применяет или убеждающую беседу, или хорошо разработанный ритуал.

В тех случаях, когда человек чувствует лишь слабое недомогание, приписываемое козням дьявола, экзорцист чаще всего ограничивается обычным благословением, и в этом случае экзорцизм практически аналогичен молитве о выздоровлении. К ритуалу экзорцизма в его общепринятом понимании прибегают лишь в том случае, когда дьявол полностью подчиняет себе плоть и разум человека, в том числе и его речь. В этом случае экзорцист, беседуя с одержимым, считает, что разговаривает с самим демоном.

Текст молитвы по изгнанию дьявола не всегда произносится вслух и не всегда сопровождается соответствующими ритуалами. Предполагается, что изгнать из человека нечистую силу можно также с помощью молитв, которые записаны на бумаге. В этом случае их помещают в медальон и цепляют на шею одержимого. Однако этот способ, по всей видимости, требуемой силой не обладает, и поэтому используется редко.

Ритуал экзорцизма включает в себя несколько этапов. Сначала выясняется, каким путем дьявол попал в человека, потом – имя злого духа. После этого начинается чтение молитв, затем – кропление святой водой и, в заключение, физическое воздействие на одержимого, или попросту порка. Эта процедура предполагает, что человек, в отличие от находящейся внутри него сущности, боли не чувствует, поэтому телесные наказания предназначаются дьяволу.

Впрочем, во время изгнания дьявола экзорцист, кроме молитв и побоев использует и другие средства: ругательства, голод, запахи благовоний, а также продукты с неприятным вкусом и запахом, которыми он кормит жертву.

Широко используются в ритуале изгнания бесов также соль и вино, которое символизирует кровь Христа.

Продолжительность ритуала экзорцизма может быть различной: иногда демон покидает тело человека сразу, изредка – через несколько дней или недель, но известен случай, когда дьявола пришлось изгонять в течение двух лет…

Слово «экзорцизм» имеет греческое происхождение и означает «клятва». На русский язык оно переводится как «приносящий присягу». То есть, иначе говоря, «экзорцировать» – это, в первую очередь, приводить дьявола к присяге, или же призвать на помощь те высшие силы, которые заставили бы демоническую сущность действовать вопреки своим желаниям. Поэтому в Католической церкви процедура изгнания дьявола начинается словами: «Adjure te, spiritus nequissime, per Deum omnipotentem», что в переводе с латыни означает: «Привожу тебя, злейший дух, к присяге Всемогущему Богу».

Следует иметь в виду, что официальный ритуал экзорцизма имеется только в Римско-католической церкви. Однако применяют его и протестантские священники, правда, без излишнего соблюдения всех обрядовых тонкостей.

А вот по поводу дальнейшей судьбы понтифика существует две версии. Согласно первой из них – вскоре Иоанна задушили. Второе предположение, возможно, более правдоподобное: Папа умер в казематах в 929 году своей смертью, вызванной глубокой депрессией после своего свержения. Не последнюю роль сыграло и плохое обращение с ним.

Спустя 45 лет, в 974 году, всего через полтора года после восшествия на престол, был умерщвлен еще один римский понтифик – Бенедикт VI. Стать Римским Папой ему помог Оттон I – немецкий король и император Римской империи. Но со смертью Отто Великого у Бенедикта появилось немало проблем и прибавилось врагов. От них его не мог защитить даже Оттон II. В 974 году понтифик был арестован и брошен в тюрьму, где вскоре был задушен братом Папы Иоанна XIII – священником Кресцентием I…

Судебное заседание проводилось в соборе Святого Иоанна Крестителя на Латеранском холме, или в Латеранской базилике. Полуразложившийся труп Формозы усадили на трон и подвергли допросу, во время которого за покойника, имитируя его голос, отвечал другой человек. Формозу приписывались все те обвинения, в которых обвинял его Иоанн VIII. Например, совершение им, мирянином, религиозных таинств.

Формоза также обвиняли в том, что он короновал на царский трон «незаконнорожденного» Арнульфа, при том, что в это время были еще живы два законных претендента – Гвидо и Ламберт.

Вердикт суда был не только жестоким и антигуманным, но и во многом противоречащим церковным принципам, в основе которых лежат доброта и человеколюбие. Так, синод постановил, что избрание Формоза Папой следует считать незаконным, поэтому все его указы отменялись. Пальцы же, которыми понтифик совершал крестное знамение, были отрублены. Кроме этого, обнаженное тело Формоза сначала протащили по улицам Рима, а затем закопали в общей могиле для чужестранцев.

Однако на этом злоключения Формоза не закончились. Спустя недолгое время его тело выкопали кладбищенские воры, скорее всего, рассчитывая на богатую добычу. Но, выяснив, что ничего ценного на трупе понтифика нет, они сбросили его в Тибр, предварительно привязав к ногам тяжелый груз.

Словно осуждая действия Трупного синода, во время издевательств над трупом произошло землетрясение, обрушившее часть Латеранской базилики. Это событие вызвало у римлян сверхъестественный страх и стало причиной всеобщего возмущения действиями синода. Поползли слухи, что тело понтифика каким-то невероятным образом освободилось от груза и всплыло на поверхность Тибра. Когда же его выловили, оно стало творить чудеса.

Итальянский дипломат и историк X века Лиутпранд о тех днях написал следующее: «Сколь велики были авторитет и благочестие папы Формоза, мы можем заключить из того, что когда позднее он был найден рыбаками и отнесён в церковь Блаженного князя апостола Петра, его, лежащего в гробу, почтительно приветствовали образа святых. Я часто слышал об этом от наиболее благочестивых мужей города Рима».

В это же время Папа Стефан VI был отправлен в казематы, где и был задушен. А вскоре пришедший ему на смену Теодор II реабилитировал Формоза. А его тело, облаченное в папские ризы, с почестями было перезахоронено. Спустя год Папа Иоанн IX запретил судить покойников, осудил Трупный синод и приказал уничтожить все документы, которые касались этого судилища…

Но на этом возня вокруг Трупного синода не прекратилась. И только Сергий III (904–911), принимавший активное участие в проведении злополучного Собора, поставил точку в его истории. Он отменил решения Теодора II и Иоанна IX и подверг Формоза новому осуждению.

Впервые же в исторических хрониках его имя появляется в 901 году. К этому времени он уже имел титул сенатора Рима и считался доверенным лицом Людовика Прованского – императора Святой Римской империи при Папе Бенедикте (900–903). А вскоре, пользуясь поддержкой семейства Теофилакта, Папой стал Сергий III.

В благодарность за свое возвышение он отдал в руки Теофилакта все светские полномочия. И в течение этих лет Феодора и Марозия – жена и дочь Теофилакта – сосредоточили в своих руках безграничную власть. При этом, согласно некоторым источникам, 15-летняя Марозия стала любовницей Сергия. Более того, она считается матерью Иоанна XI и бабкой Иоанна XII.

Со временем эти две женщины, по сути, стали контролировать выборы нового понтифика. Их влияние объяснялось их богатством, политической властью, красотой и любовными интригами. А своих наиболее страстных фаворитов они награждали папскими тиарами.

Однако с уходом с исторической сцены Теофилакта, умершего в 924 году, и его жены Феодоры, через четыре года также ушедшей в мир иной, эпоха порнократии не завершается. Теперь вся власть сосредотачивается в руках Марозии.

В этот период почти все папы избирались по распоряжению Марозии, которая приняла римский титул патриция и сенатора, сосредоточив в своих руках всю власть в Риме. Правили назначенные понтифики недолго – от силы нескольких лет. В целом же в эпоху порнократии на папском престоле сменилось 12 понтификов.

Самое непродолжительное время находились у власти Ландон – с 7 июля 913 по 5 февраля 914 года и Лев VI – с мая по декабрь 928 года. Дольше же всех правил Римской церковью Иоанн X – с 914 по 928 год. По приказу Марозии его заточили в тюрьму, где спустя недолгое время он был задушен.

Правление Марозии завершилось после того, как в 935 году ее сын от первого брака Альберих II организовал против матери восстание римлян. Он захватил власть, арестовал Римского Папу и отправил в тюрьму Марозию, где она находилась до самой своей смерти.

В течение следующих двадцати лет папы, назначаемые Альберихом, были полностью ему подотчетны и ни в чем, что касалось политической и общественной жизни Рима, не могли проявить свою самостоятельность. Но в то же время он не ограничивал их свободу в церковно-административных делах.

Период порнократии завершился в тот момент, когда германский император Оттон низверг с престола Папу Иоанна XII – сына Альбериха. Однако не списывается со счетов и версия, что эпоха блудниц завершилась на 30 лет раньше, когда Альберих лишил папской тиары своего брата – Иоанна XI.

Следует сказать, что институт порнократии предопределил многие важные исторические события. Например, в определенной степени он способствовал появлению Священной Римской империи, созданной Оттоном I. Последний Папа этого периода – Иоанн XII – был отстранен от власти, а его место занял Лев VIII – ставленник императора. Именно этот понтифик начал восстанавливать авторитет папской власти.

Поскольку престол стали контролировать немецкие императоры, проводившие антивизантийскую политику, между Восточной и Западной церквями усилились разногласия, ведшие к их расколу. А существовавшее во время порнократии назначение пап поспособствовало тому, что в 1059 году указом римского понтифика Николая II был создан конклав – институт тайного избрания пап, существующий и по настоящее время.

Римский Папа Фабиан, или Фавий, находился на престоле с 10 января 236 года по 20 января 250 года. Во время его правления практически прекратились преследования христиан, поскольку Фабиан находился в хороших отношениях с императорским двором. Предание указывает, что благодаря Фавию над могилами многих мучеников были построены церкви.

Однако, когда в 249 году умер император Филипп I Араб и к власти пришел Деций, отношение к христианам резко изменилось. В январе новый римский властелин приказал руководителям христианских общин доказать свою преданность Риму поклонением языческим богам. Но получил отказ. В числе этих верующих был и Фабиан. И за непослушание 20 января он был казнен усечением головы мечом. В настоящее время мощи святого Фавия хранятся в Риме, в базилике Святой Пракседы…

Римский епископ Стефан I находился на папском престоле с 12 мая 254 года по 2 августа 257 года. Он также канонизирован Православной церковью и почитается как священномученик в православии и католицизме. Согласно христианскому преданию, 2 августа 257 года, во время преследования императором Валерианом I христиан, Стефан как раз служил мессу, пребывая на престоле. В это время воины цезаря вошли в храм и отрубили ему голову…

Сильвестр I, пребывавший на папском престоле с 31 января 314 года по 31 декабря 335 года, почитается Православной и Католической церквями как святитель. Сведения о Сильвестре весьма скудные. Известно лишь, что родился он в семье верующих христиан. Во время гонений тоже пострадал. Однако в 314 году, при императоре Константине, был возведен в сан епископа Рима…

Целестин I – еще один Римский Папа, который почитается в Православной церкви как святой. Находился он на троне с 10 сентября 422 года по 27 июля 432 года. Родом из римской Кампании. О юности будущего понтифика практически ничего не известно. В годы же управления христианской церковью он активно боролся с несторианством и пелагианством. А в 430 году по его инициативе в Риме был созван Поместный собор, который осудил эти ереси. Правда, при Целестине африканские церкви перестали подчиняться Риму. Умер же понтифик 26 июля 432 года…

Папа Лев I, или Лев Великий, родился в Тоскане в 400 или 390 году. На римском престоле он находился с 29 сентября 440 года по 10 ноября 461 года. Его понтификат считается наиболее важным для первых веков христианской церкви. Он был страстным защитником христианской веры. И, по сути, благодаря усилиям Папы Льва I христианская церковь в середине V века смогла удержаться от разобщения на многочисленные ереси, процветающие в этот период. В частности, именно он повлиял на осуждение монофизитства на IV Вселенском соборе в Халкидоне в 453 году.

Но Лев Великий проявил себя также и мужественным защитником церкви. В частности, он продемонстрировал это качество и в делах гражданских. Так, согласно церковному преданию, Лев I в сопровождении преданных людей, в 452 году отправился в ставку Аттилы и убедил его не разрушать Рим. Правда, за это предводитель гуннов потребовал огромный выкуп. В честь этого события понтифик приказал перелить изваяние Юпитеру Капитолийскому в статую апостола святого Петра, установленную в базилике Св. Петра в Ватикане. Рядом же с ней по распоряжению Льва Великого были открыты два монастыря – Св. Иоанна и Св. Павла.

А всего через три года Лев Великий, с помощью тонкой дипломатии, снова спас Вечный город. На этот раз от войск короля вандалов Гейзериха, который угрожал Риму поголовной резней: за неимоверный выкуп Гейзерих согласился «ограничиться» двухнедельным грабежом города, при этом не трогая его жителей.

Папа Лев I смог убедить императора Валентиниана III издать декрет о праве римского суда определять меру наказания епископам, а также о придании решениям Папы силы закона. Все эти акты позволили римскому епископату стать во главе Западной церкви.

Дожил святитель Лев Великий до глубокой старости. Умер он в 461 году и был погребен в Риме, в Ватиканском соборе. А спустя почти тринадцать столетий Папа Бенедикт XIV удостоил Льва I титула «Учитель Церкви»…

Римский Папа Мартин I Исповедник был выходцем из умбрийского города Тудертума. Точная дата его рождения неведома, хотя известно, что он имел хорошее образование и поэтому был принят в клир Римской церкви. А со временем занял место на папском престоле. В то время устои церкви подтачивала ересь монофелитов. При этом их приверженцами были также император Констант (641–668) и константинопольский патриарх Павел II (641–654). Более того, император издал «Образец веры», обязывающий всех исполнять его предписания. И тогда, чтобы остановить развитие ереси, Папа Мартин предложил созвать в Риме Поместный собор, на котором монофелитство было предано анафеме. К тому же Мартин I отправил Павлу II послание, в котором призывал отказаться от ереси. Это письмо попало в руки императору. И тогда разгневанный Констант отдал приказ военачальнику Олимпию доставить Мартина на суд. Но полководец не смог выполнить распоряжение императора. Зато другой военачальник, прибыв с воинами в Рим, ночью схватил святителя и доставил его на остров Наксос в Эгейском море, где целый год Мартин пробыл в заключении. Это заточение во многом и подорвало здоровье Мартина.

Затем святитель был доставлен в Константинополь, где проходил суд, на котором Мартин не отрекся от своего осуждения монофелитства. Измученного и больного Папу отправили в Херсонес Таврический, где он и скончался 16 сентября 655 года. Там же, за пределами города он был похоронен во Влахернской церкви во имя Пресвятой Богородицы. Впоследствии, после осуждения монофелитов на VI Вселенском соборе в 680 году, мощи Мартина Исповедника были доставлены сначала в Константинополь, а затем в Рим…

Канонизирован Православной церковью еще один Римский Папа – священномученик Александр Римский. В исторической литературе о нем почти ничего не сказано. Правда, в некоторых преданиях рассказывается, что во времена Траяна или Адриана в 115 или 118 году ему отсекли голову. Однако в писаниях древних историков Церкви эта легенда не упоминается. Например, римский историк Евсевий Кесарийский в своей «Церковной истории» по поводу его смерти приводит лишь следующий отрывок: «В третий год того же царствования (Траяна) скончался епископ Александр, десять лет управлявший Римской церковью; преемником его стал Ксист». Согласно же другой версии, он был сожжен во времена правления императора Адриана…

Еще один Римский Папа – святитель Григорий Двоеслов также канонизирован Православной церковью. Он считается последним Римским Папой античного мира и первым Папой Средневековья. Двоесловом же он назван за свою книгу «Собеседований о жизни италийских отцов», которая представляет собой сборник рассказов о жизни итальянских святых VI века. В Средние века это произведение имело широкое хождение среди образованной публики, в VIII веке книгу перевели на греческий язык, а в IX веке – на славянский.

Согласно христианской традиции, родился святитель около 540 года в богатой римской семье Анициев, несколько поколений которой служили в церкви: его прапрадед Феликс III, скорее всего, в 483–492 годах был епископом Рима. Находился Григорий в родстве и с Римским Папой Агапитом, восседавшем на престоле в 535–536 годах. Занимал достаточно высокий пост в церковной иерархии и отец Двоеслова – Гордиан.

О мирских делах Григория до его восшествия на папский престол почти ничего не известно. И только позже о нем появились некоторые сведения. Так, историк конца VI века Григорий Турский в «Истории франков» отмечал, что Двоеслов «был настолько сведущ в науке грамматики, диалектики и риторики, что считали, что во всём Риме не было равного ему человека». Предполагается, что какое-то время он был главой городской администрации Рима, а в 574 году ушел в монашество, основав монастырь Св. Андрея на своих землях в Риме, а также шесть обителей в поместьях на Сицилии.

В последние годы жизни Григорий Двоеслов был почти прикован к постели. Скончался же он в Риме 12 марта 604 года, и того же дня был погребен в портике базилики Святого Петра в Риме. В 654 году гроб с телом Григория был перенесен в посвященный ему алтарь в соборе Святого Петра. В 1298 году Римский Папа Бонифаций VIII провозгласил Григория Великого «великим учителем Церкви». А в 1606 году по повелению Папы Павла V мощи Григория поместили под новым алтарем базилики.

И примерно в это же время газета «Репубблика» озвучила слова источника, близкого к Ватикану, утверждавшего, что, пока Церковь проповедует догмы о праведном образе жизни, за ее стенами постоянно нарушаются седьмая («не прелюбодействуй») и восьмая («не кради») заповеди. Кроме того, было доказано, что некоторые кардиналы и другие почтенные и высокопоставленные представители церкви свои тайные и интимные встречи проводили на частной вилле и сауне в окрестностях Рима, а также в салоне красоты в центре столицы, в квартирах, которые сдавались подставным лицам.

Не последнюю роль в уходе Бенедикта XVI сыграли и публикации Джанлуиджи Нуцци секретных документов Ватикана, в том числе и писем понтифика. Передал же их журналисту камердинер Папы Паоло Габриэле. Более того, в мае 2012 года Нуцци издал книгу «Его святейшество: тайные письма Бенедикта XVI». В ней, в частности, помимо сексуальных скандалов и коррупции, рассказывается и о финансовых нарушениях, в которых оказался замешанным банк Ватикана – Институт религиозных дел.

Безусловно, весь этот груз обвинений 82-летнему понтифику было трудно выдержать, и, вероятно, именно эти сведения и надломили Бенедикта XVI, заставив его покинуть папский престол…

Вообще же в истории церкви известно несколько случаев отречений римских пап. И такую возможность им предоставляет Каноническое право Римско-католической церкви, канон 332 которого гласит: «Если случится так, что Римский Понтифик отречётся от своей должности, то для действительности отречения требуется лишь одно: чтобы оно было совершено добровольно и провозглашено надлежащим образом. Нет необходимости в том, чтобы кто-либо принимал это отречение».

Наиболее же известным среди римских пап, отрекшихся от понтификата, можно считать Бенедикта IX. Во-первых, он самый юный из избранных римских пап. На момент восшествия на престол ему было примерно двадцать лет. Кроме того, он единственный из понтификов занимал трон более одного раза: этой чести Бенедикт IX удостаивался три раза.

Первый его понтификат начался 21 октября 1032 года и продлился по сентябрь 1044 года. По какой причине он оставил папский престол, точно неизвестно. Хотя большинство историков склоняется к версии, что к этому его вынудило народное восстание в Риме. Бенедикт, чтобы спасти свою жизнь, нашел убежище в горной крепости Монте-Каво.

Вторично Бенедикт IX получил бразды правления Церковью 10 апреля 1045 года. Правда, этот понтификат продолжался меньше месяца. И уже 5 мая 1045 года папский престол под именем Григория VI занял пресвитер Джованни Грациано. Большинство историков утверждает, что на этот раз свои полномочия Бенедикт просто-напросто продал.

Но Григорий VI недолго пробыл на престоле. Пришедший к власти император Генрих III осенью 1046 года созвал совет в итальянском городе Сутри, на который были приглашены три папы, чтобы дать ответ на обвинения в симонии. Однако ни Бенедикт, ни Сильвестр III на совет не явились. Григорий VI признал себя виновным в этом преступлении и был низложен.

Новым Папой стал епископ Бамбарга, принявший имя Климента II. Но 9 октября 1047 года он неожиданно скончался. Бенедикт IX же, воспользовавшись отсутствием императора, через месяц – 8 ноября – снова стал понтификом. Но уже 17 июля следующего года папский престол занял Дамасий II. А Бенедикт IX был отлучен от церкви.

Но с этим решением он не смирился и начал борьбу с Папой Львом IX, 2 февраля 1049 года сменившем Дамасия II. В конце концов, в апреле 1049 года Лев IX вторично отлучил Бенедикта от церкви. Вскоре после этого он умер, правда, когда именно это случилось, и что стало причиной его смерти – точно неизвестно…

По-своему уникальным событием в Христианской церкви можно считать избрание на папский престол 5 июля 1294 года Целестина V (в миру Пьетро ди Морроне), который после 161 дня правления, 13 декабря 1294 года отказался от понтификата.

А считать избрание Целестина исключительным событием можно по следующим причинам. Во-первых, новому понтифику было 79 лет. Впрочем, не это главное. Важнее то, что Пьетро почти всю свою долгую жизнь был отшельником. И вот этот человек, далекий от суетной мирской жизни, а тем более, от политических и прочих интриг, неожиданно избирается Папой Римским.

Произошло же это в силу невероятного стечения обстоятельств. Дело в том, что после смерти в апреле 1292 года Папы Николая IV необходимо было избирать нового понтифика. Для этого кардиналы собрались в Перудже. Однако в течение более двух лет с этой задачей не справились. В это же время Пьетро, которого кардиналы знали как отшельника-бенедиктинца, отправил им письмо с предупреждением, что их ждет кара небесная, если они в ближайшее время не изберут Папу.

И вдруг на одном из заседаний Коллегии кардиналов декан Малабранка предложил понтификом избрать Пьетро ди Морроне. Кардиналы, не вдаваясь в дискуссии, предложение одобрили. Пьетро стал отказываться принять папство, но делегация кардиналов убедила его не отрекаться от столь высокой чести. И 5 июля 1294 года в возрасте 79 лет Пьетро был коронован, а 29 августа принял имя Целестина V.

Однако, не будучи искушенным в политических и дворцовых интригах, Целестин показал себя весьма слабым понтификом. Уже одно то, что он разместил свою резиденцию в Неаполитанском королевстве, тем самым поставив свои действия под полный контроль Карла II, говорило о его некомпетентности. Более того, Целестин стал назначать на доходные должности в курии людей, преданных королю.

К тому же по всем важным церковным вопросам понтифик постоянно советовался с кардиналом Бенедетто Каэтани – будущим Папой Бонифацием VIII. С ним он обговаривал и тему своей вероятной отставки. В конце концов, 13 декабря 1294 года Целестин подписал указ об отречении от понтификата. Составлял же этот акт не кто иной, как Каэтани. И собрание кардиналов отставку Целестина без промедления приняло.

Свалив с плеч непомерную ношу, он собирался покинуть Неаполь и продолжить отшельническую жизнь. Однако его мечты не сбылись. Дело в том, что среди кардиналов были и противники отставки Целестина. Поэтому новый Папа – Бонифаций VIII – стал беспокоиться, что сторонники Пьетро могут объявить его антипапой.

Чтобы исключить эту возможность, он распорядился, чтобы Пьетро сопровождал его в Рим. Но тот с решением Бонифация не согласился и попытался сбежать. Но вскоре был схвачен и заточен в замок Фумоне в Кампаньи. Здесь 19 мая 1296 года в возрасте 81 года бывший отшельник и понтифик и умер. Похоронен же он был в Ферентино, однако позже его тело было перенесено в базилику Санта-Мария-ди-Коллемаджо в Аквиле. В 1313 году, благодаря королю Франции Филиппу Красивому, Папа Климент V канонизировал Целестина V.

Добровольно отрекся от папского сана и Григорий XII, управлявший церковью с 30 ноября 1406 года по 4 июля 1415 года. Причиной отставки стал раскол в Церкви и появление двух, а затем и трех пап. Созванный в 1414 году в Констанце Собор Римским Папой избрал Мартина V. Григорий XII на Соборе отсутствовал, а вместо себя прислал доверенное лицо Карло Малатеста, который от его имени зачитал текст об отречении.

Помимо выше названных римских пап, в исторической литературе упоминаются и другие понтифики, которые в силу ряда обстоятельств покинули папский престол. Но их добровольное отречение или не доказано, или же произошло под влиянием внешних сил.

Своеобразным было поведение Папы Симмаха (498–514). Его трижды вызывали на суд синода. В первый раз он отказался давать показания; во второй – не явился на заседание; в третий раз заявил, что он Папа Римский, а значит, не должен отвечать ни перед одним человеческим судом. Во время этого процесса в римском сенате разгорелся скандал, приведший к беспорядкам. В эти дни многие христиане погибли, и «даже достойные женщины и девственницы были изгнаны из монастырей и домов», их раздевали и пороли прямо на улицах Рима…

В IX веке, при Папе Льве и его преемниках, мужские монастыри превратились в убежища гомосексуалистов, а женские – в бордели, где убивали и хоронили незаконнорожденных детей. В 836 году существование такой практики даже открыто признал Ахенский собор. В результате был принят закон, запретивший представителям духовенства жить вместе с матерями, тетками или сестрами. И сделано это было для того, чтобы исключить довольно распространенный инцест.

Бенедикт III (855–858) являлся во всех отношениях святым человеком. Однако в его дневниках имеются подробные описания деятельности Хьюберта – аббата монастыря Святого Маврикия, который путешествовал по Франции с группой любовниц и осквернял монастыри своими оргиями.

В 904 году Папой стал Сергий III, продержавшийся на престоле до 911 года. Его любовницей была 15-летняя, но рано повзрослевшая Марозия. Сергию же исполнилось сорок пять. Умер понтифик через четыре года, оставив Марозии сына. Да и в целом историки обвиняют Сергия в бесконечных «связях с продажными женщинами». А некоторые исследователи утверждают, что он не только занимался любовью с несовершеннолетними, но был «рабом всевозможных грехов и ужасно коварным человеком».

А вот Иоанн XII (955–964) был ненасытным бисексуалом. Пишут, что он собрал самых развратных аристократов обоего пола. Ему даже вменяют то, что он превратил собор Святого Петра в бордель. Из Священного Латеранского дворца сделал гарем, и «инцест придавал особый аромат его преступлениям, поскольку обычное распутство его уже не увлекало».

И вот Виктор II (1055–1057) решил вести борьбу против развратных священников. А нескольких епископов он даже лишил сана, правда, это не повлияло на поведение остальных.

Но совсем иной путь избрал Александр II (1061–1073). Он полностью перестал бороться со священниками, которые предавались греховным утехам. Когда в 1064 году был застигнут священнослужитель, занимавшийся любовью с собственным отцом, Александр не лишил его сана и даже не отказал в святом причастии. А в 1066 году Александр II даровал прощение священнику из Падуи, который совершил акт кровосмешения со своей матерью…

О любовных похождениях Бонифация VIII (1294–1303) знали еще до избрания его Папой. В свое время в качестве любовниц у него находились замужняя женщина и ее дочь. После выборов его похождения ни для кого не остались секретом. И вот летом 1303 года король Филипп Красивый созвал парламент, чтобы судить Бонифация. Понтифика обвинили во множестве грехов: в том числе в сношениях с дьяволом, в заявлениях о том, что грехи плоти вовсе не являются грехами, а также в ереси и изнасилованиях…

В 1316 году папский престол занял Иоанн XXII (1316–1334). Он был из тех пап, которые за неуплату налогов отлучали священников от церкви. Кроме того, за определенную сумму он отпускал грехи, даже если речь шла об инцесте и педерастии. У Иоанна также появилась идея введения годового налога на секс, который священнослужители обязаны были платить, если желали иметь любовницу. В конце концов, миряне в Испании стали требовать, чтобы священники, прежде чем брать новый приход, находили себе любовницу…

Следует заметить, что со временем получила распространение и церковная проституция. Особого же расцвета она достигла в Риме в XIII веке. Так, все местные женщины легкого поведения должны были работать в подземной часовне церкви Девы Марии.

В конце концов, Урбан IV (1261–1264) написал послание, в котором проклял такое положение вещей. Однако никто не обратил на него внимания.

А в Норвегии и Исландии происходило следующее. Когда епископы два раза в год навещали кюре, они брали с собой любовниц, поскольку те не соглашались отпускать их одних. А связано это было с тем, что кюре устраивали грандиозные приемы для своих начальников, и любовницы опасались, что епископы найдут себе новых наложниц, которые смогут еще более изощренно их ублажать.

В ряде мест некоторые священники даже присвоили себе право первой ночи. В одном из писем к Папе епископ из Нима писал, что монахини являются жертвами похоти епископов, монахов и послушников. «Дети, “рожденные в результате такой распущенности”, помещаются в монастыри – растут новые поколения распутных монахинь».

«Если какую-нибудь светскую женщину признают виновной в преступлениях, которые свершают монахини, – писал он, – их приговорят к самому суровому наказанию». Причем, такая практика продолжалась вплоть до XV века. В это время священники не стыдились иметь любовниц и публично их признавали. А монастыри превратилась в притоны разврата и «сборища проституток»…

Вероятно, на этом следует завершить рассказ о сексуальных скандалах римских пап, епископов и священнослужителей рангом пониже. Ведь, в сущности, все эти истории во многом похожи и ничего нового читателю сказать не могут. Отличаются они лишь именами главных действующих лиц…

Какие же силы вознесли Алонсо на папский престол? Ведь взлет в его духовной карьере произошел, когда ему уже исполнилось 36 лет, то есть 1416 году. В те годы, оказавшись в числе делегатов Констанцского собора, где происходили выборы Папы, он неожиданно проголосовал против Бенедикта XIII. Этот факт в биографии Алонсо объясняется тем, что выступить против Бенедикта ему приказал король Арагона Альфонсо V, пообещав за это должность епископа богатой Валенсийской епархии. И свое обещание король выполнил. В течение семи лет Алонсо преданно служил его величеству, борясь против Бенедикта XIII. И вот после его низложения в благодарность за верность Борджиа получил от короля должность канцлера его величества.

А поскольку предательство стало для Алонсо почти привычкой, в какой-то момент он предал и своего короля-благодетеля, за что Папа Евгений IV возвел его в кардиналы. А вскоре Алонсо перебрался в Рим и спустя какое-то время, точнее, в 1455 году стал главой Римской церкви под именем Папы Каликста III. Новый понтифик сразу же призвал ко двору своего племянника – Родриго, который до этого довольно успешно занимался адвокатурой. А поскольку адвокатская деятельность требовала строгого образа жизни, а Борджиа со своим задиристым характером не вписывался в эти рамки, то и сменил адвокатскую мантию на мундир военного.

Но вскоре Родриго понял, что лишь на церковном поприще он сможет достичь того положения, которого требовало его безграничное тщеславие. И, оставив военную службу, он вступил в монашеский орден. А спустя какое-то время он, благодаря дяде, получает сан архиепископа Валенсии…

Еще в молодости Родриго стал любовником вдовы Елены Ваноцци, которую подозревали в убийстве мужа. Елена воспитывала двух дочерей: старшую – довольно некрасивую, имени которой история не сохранила, и младшую – Розу – наоборот, невероятно симпатичную девушку.

В конце концов, Роза стала столь очаровательной, что Родриго однажды предложил ей стать его любовницей. Девятнадцатилетняя девушка загадочно прошептала: «Отдаться тебе я не смогу до тех пор, пока будет жива моя мать». И уже на следующий день Елену Ваноцци нашли мертвой в своей постели. Старшую же дочь отправили в один из монастырей. А Роза стала возлюбленной Родриго – в то время кардинала и епископа Порто.

Семь лет длился этот роман. Когда же дядя позвал Родриго в Рим, он, не задумываясь, отправился в Вечный город, но без Розы: он опасался, что понтифик не одобрит эту связь. Однако, когда Родриго был возведен в сан кардинала, Роза переехала в Венецию, где продолжала наслаждаться жизнью в объятиях богатого и влиятельного любовника.

Но Родриго проводил свободное время не только со своей прекрасной Розой. Кроме нее у него было немало и других красивых любовниц, которые помогали ему в достижении политических вершин.

1492 год стал для Родриго триумфальным: скончался Иннокентий VIII, и он под именем Александра VI взошел на папский престол. Возглавив Римскую церковь, Родриго не забыл и о своих внебрачных детях. Так, Роза имела от него четырех детей: Джованни, Чезаре, Лукрецию и Джифредо. И благодаря стараниям Родриго, Джованни, например, стал герцогом Гандийским, Чезаре – казначеем Картахенского собора…

Особенно ценил Александр VI своего сына Чезаре. С его помощью понтифик путем различных махинаций и авантюр смог пополнять папскую казну, которую истощали войны в Италии и кутежи в Ватикане. Была также организована торговля индульгенциями и должностями.

Особенно значительный доход приносила продажа кардинальских шапок. Причем, в этом «бизнесе» Папа имел двойной выигрыш: во-первых, ему за должность платил новый кардинал, и, во-вторых, Александр VI наследовал имение скончавшегося предшественника.

По сути, торговля кардинальскими мантиями была поставлена на поток. Понтифик приглашал очередную жертву к себе в гости, здоровался с ним за руку и спустя два-три дня кардинал отправлялся в мир иной. Оказывается, Папа его убивал ядом. Причем, скрытом в золотом перстне с головой льва. Когда Александр VI пожимал руку гостю, он незаметно надавливал на львиную голову. После нажатия появлялся крохотный шип, а на руке кардинала – царапинка, в которую попадал смертельный яд.

У Борджиа также был специальный перстень с огромным рубином, под которым находился контейнер с ядом. И Чезаре, когда возникала необходимость, подсыпал отраву в напиток тому, кто вставал на его пути. Такие же механизмы были встроены и в дверные ключи…

Впервые же о нем заговорили в 80-х годах XIV столетия как об одном из самых отчаянных и удачливых пиратов, грабивших морские суда в Средиземноморье. Он принимал участие в большинстве морских операций, во время которых грабил прибрежные населенные пункты, брал в плен людей, особенно красивых женщин и девушек.

Совершал Бальтазар Косса разбойничьи налеты вместе со своим старшим братом – Гаспаром, которого сподвижники называли «адмиралом» пиратского флота. Однако проходили годы, и Бальтазар, став знаменитым и богатым пиратом, покинул брата и начал промышлять разбоем самостоятельно.

Но однажды, прислушавшись к совету матери, Бальтазар оставил пиратство и поступил на теологический факультет знаменитого Болонского университета. Здесь он довольно быстро выделился среди однокурсников своими способностями. Причем, не только в учебе: он показал себя превосходным фехтовальщиком, а также любимцем женщин.

За пять лет студенческой жизни у Коссы было множество любовниц. В частности, одной из них стала 22-летняя Яндра делла Скала, которая, по сути, спасла ему жизнь, когда после одного любовного приключения за ним устроил погоню разгневанный муж со своими друзьями. Яндра укрыла Коссу в доме, где проживала, от преследователей, а на рассвете он ушел.

Но, пораженный ее удивительной красотой, на следующий день снова вернулся к ней. Однако он, как говорится, попал из огня да в полымя. Дело в том, что девушка занималась чародейством, а в то время такие занятия преследовались инквизицией. И как раз в тот день, когда к Яндре явился Косса, в дом ворвались инквизиторы. Обоих арестовали. Их ожидал костер. Однако одна из любовниц Коссы – Има Даверона – помогла ему и Яндре выбраться на свободу, и он снова стал пиратом.

Четыре года Косса занимался разбойничьим промыслом в Средиземном море. Но однажды он с командой попал в настолько сильный шторм, что выжить удалось лишь Коссе, Яндре и двум его товарищам. Им повезло. Спустя сутки лодку, в которой они находились, выбросило на берег. Они стали искать место, где могли бы укрыться, но спустя три дня их опознали местные жители и пиратов арестовали.

Что было с ними дальше, сказать сложно, поскольку различные историки по-разному описывают события, последовавшие за тюремным заключением. Но, в конце концов, Косса стал пленником Папы Урбана VI. Понтифик сделал его сначала своим послушником, а затем, спустя несколько лет, «следователем»: он должен был судить неугодных понтифику кардиналов.

Однако Урбан VI 15 октября 1389 года отошел в мир иной. Его же место на папском троне 2 ноября занял ровесник Бальтазара – Бонифаций IX. А вскоре Косса получил титул архидиакона в соборе Святого Евстафия. Но поскольку Бонифаций не отличался особыми деловыми качествами, он все папские обязанности возложил на Бальтазара. Косса сочинял папские буллы, энциклики, тексты анафем, регулировал цены за должности и т. д.

При этом Косса продолжал следить за ситуацией в политической жизни. Когда один из противников Бонифация IX, Колонна, организовал против него заговор, Косса встал во главе папского войска. Заговорщики были разгромлены, главных зачинщиков повесили…

Спустя 13 лет после восшествия на престол, 27 февраля 1402 года Бонифаций IX возвел Бальтазара в сан кардинала. Секретарь Ватикана Дитрих фон Ним писал: «Неслыханные, ни с чем не сравнимые “дела” творил Косса во время своего пребывания в Риме. Здесь было все: разврат, кровосмешение, измены, насилия и другие гнусные виды греха, против которых обращен был когда-то гнев Божий». И далее: «Только в Болонье Коссе удалось совратить более 200 женщин. Он поехал туда по поручению Папы для решения различных вопросов, касающихся Церкви и политики, но не забыл при этом и своих любовных дел. Любовницами его были замужние женщины, вдовы, девушки и монашки, жившие в монастырях. Некоторые из них любили его и добровольно становились его любовницами, но некоторые были грубо изнасилованы прямо в монастырях»…

В начале 1403 года Косса отправился по поручению Бонифация IX в Болонью, чтобы выяснить политическую обстановку. А вскоре он выехал в Феррару, откуда организовал военный поход против Болоньи, Реджо и Пармы – городов, которыми управляли не представители папского двора, а местные феодалы. С этой задачей Бальтазар успешно справился…

В ноябре 1406 года Косса получил известие о том, что «от апоплексического удара» скончался Иннокентий VII – преемник Бонифация IX. Бальтазар незамедлительно отправился в Ватикан.

По этому поводу один из хронистов пишет: «Все знали, что Папа Иннокентий VII постоянно завидовал политическим успехам своего легата и помышлял о том, чтобы лишить его управления Болоньей. И когда он умер, поползли слухи, что он отравлен Коссой и его единомышленниками. Со временем эти слухи подтвердились».

Однако Косса был официально обвинен в убийстве понтифика лишь в мае 1415 года на Констанцском соборе. А почти за 10 лет до этого, в ноябре 1406 года Конклав по рекомендации Бальтазара избрал папой Анджело Коррарио, принявшего имя Григория XII. И, конечно же, новый понтифик понимал, что своей высокой должностью обязан Коссе, поэтому он во всем советовался с ним, и даже оставил его наместником в Болонье. А поскольку это был самый значительный пост в папстве, Бальтазар, одновременно, стал и первым из всех кардиналов.

Однако со временем Григорий XII стал опасаться столь плотной опеки со стороны Коссы, и, чтобы лишить его безграничного влияния на высших священнослужителей, он назначил немало новых кардиналов. Более того, взаимоотношения Григория XII и Коссы настолько обострились, что Папа предал его анафеме и лишил кардинальского звания и должности наместника.

Но Косса, в свою очередь, заявил, что отныне является полновластным властителем тех областей, которыми до этого управлял от имени Папы. Кроме того, он решил объединить священнослужителей и глав государств, которых не устраивал Григорий XII.

А 15 июня 1409 года Конклав кардиналов неожиданно предложил избрать Папой Бальтазара Коссу. Но он отказался от понтификата, посчитав, что еще не время для восхождения на церковный олимп. И, поблагодарив членов Конклава за доверие, предложил кандидатуру критянина Петра Филарга, принявшего имя Александра V.

Но спустя всего одиннадцать месяцев – 25 мая 1410 года – путем подкупа и обещаний бывший пират был возведен на папский престол под именем Иоанна XXIII. Теперь он добился всего того, о чем мечтал многие годы. Но наслаждался достигнутой властью Косса недолго.

В ноябре 1414 года он совершил ошибку, стоившей ему трона. Дело в том, что в это время в имперском городе Констанц он собрал церковный собор, в ходе которого открылись все неприглядные дела Коссы: распутство, торговля индульгенциями и должностями. Причем об этом было известно и простому люду, и королям.

Сообразив, что теряет папский престол, Иоанн XXIII отправил гонца к своему союзнику герцогу Фридриху Австрийскому. Он просил обеспечить его убежищем в том случае, если его лишат понтификата.

А уже 20 марта 1415 года Бальтазар, переодетый конюхом, вынужден был бежать в резиденцию Фридриха Австрийского – в Шафхаузен. Отсюда он отправил письмо императору Сигизмунду, рассказав о своих злоключениях. Косса рассчитывая, что это известие станет причиной роспуска собора, так как на нем отсутствовал Папа. Но собор не распустили, а выставили Папе требование вернуться в Констанц и отречься от престола.

Но Иоанн XXIII в обмен на престол потребовал сохранить за ним Болонью и прилегающие к ней земли. Также он должен был остаться кардиналом с доходом в тридцать тысяч золотых дукатов в год. О требованиях Бальтазара доложили императору Сигизмунду. Тот немедля с тридцатью тысячами воинов выступил в поход. Иоанн XXIII и Фридрих Австрийский бежали из Шафхаузена.

А продолживший свою работу собор, помимо чисто церковных дел, посвятил два своих заседания допросу свидетелей по обвинению Бальтазара. В результате Иоанну XXIII были предъявлены 72 пункта обвинений: в том числе продажа церковных постов и санов, развращение тысяч женщин, мужеложство, убийства и прочее, прочее…

Иоанн же, обладая огромным состоянием, попытался привлечь в свои союзники некоторых крупных феодалов. Однако силы оказались неравными, и скоро сторонники Папы стали сдаваться Сигизмунду. А 14 мая 1415 года и сам Бальтазар был пленен во Фрибурге. И уже 17 мая 1415 года, на специальном заседании собора он был лишен всех прав и передан в руки правосудия. Через две недели, 29 мая суд вынес решение, в соответствие с которым бывшему Папе вменялись самые ужасные грехи: воровство, кровосмесительство, нарушение мира и единства Церкви.

Коссу поместили в камеру-одиночку в Готлебенскую крепость, расположенную в швейцарском городе Тургау. А 17 мая, по распоряжению нового понтифика – Мартина V – Бальтазара перевели в крепость Мангейм. И если бы не преданная ему любовница Има Давероне, которая, подкупая надзирателей, навещала Коссу, он, скорее всего, не смог бы выдержать обрушившееся на него несчастья.

Спустя три года политическая ситуация изменилась, и Бальтазар Косса оказался на свободе. Освободившись из заключения, он явился к новому Папе Мартину V, который назначил его епископом Тускуланским…

С этого времени ничего о Коссе неизвестно, за исключением того, что жил он вместе с Имой в одном из великолепных дворцов Флоренции…

Умер бывший Папа Иоанн XXIII во Флоренции 22 декабря 1419 года. На его могиле воздвигнута часовня. На могильной плите лежит позолоченная маска Коссы, ниже – герб Иоанна XXIII, высеченная из мрамора кардинальская шапка, папская тиара и надпись: «Здесь покоится прах Балтазара Коссы, бывшего Папы Иоанна XXIII».

Существует легенда, что Римский Папа Лев III, живший на 150 лет раньше Сильвестра II, тоже пользовался знанием магии. А овладел он ею после одного трагического события.

Однажды противники Льва III подняли против него мятеж, обвинив его в прелюбодеяниях и клятвопреступлении. Они затащили его в церковь и попытались отрезать ему язык и ослепить. Но благодаря вмешательству Карла Великого, Лев III был спасен и с тех пор находился под защитой короля.

Но Папа настолько обиделся на римский люд, что стал изучать черную магию. В конце концов, он специально для императора составил магическую книгу, содержащую заклинания на все случаи жизни. Сколько здесь правды и выдумки, сказать трудно. Тем не менее в хрониках о Карле Великом неоднократно упоминается, что ему часто помогали феи и колдуньи.

Спустя какое-то время к месту пребывания пустынника потянулись другие христианские аскеты, образовав со временем монашескую общину. Бенедикт же в свою очередь принялся разрабатывать для монахов устав жизни в общине.

После долгих размышлений, основатель ордена пришел к выводу, что жизнь монахов должна проходить не только в уединении и молитвах. Они также обязаны совершать благие дела. Поэтому монахи стали воспитывать и учить детей знатных родов.

Однако местному священнику столь активная деятельность Бенедикта пришлась не по нраву, и по его наущению монахи вынудили подвижника покинуть свою обитель. С несколькими учениками он поселился в Монте-Кассино – небольшом городке в провинции Кампания. А римский патриций Тертулл, наслышанный о подвижничестве Бенедикта, выделил ему участок земли. Здесь он и основал монастырь, в котором оставался до конца жизни. В Монте-Кассино Бенедикт написал и устав, который впоследствии был принят не только орденом бенедиктинцев, но и стал определять жизнь монахов Римско-католической церкви.

В уставе Бенедикта были прописаны правила, аналогичные воинским. И связано это было с тем, что основатель ордена считал монахов «отрядом божественной службы». В уставе бенедиктинцев изложены лишь основные принципы, которые должны определять повседневную жизнь монаха. Кроме того, бенедиктинец должен руководствоваться мудростью, почерпнутой из Священного Писания или наставлений Отцов Церкви.

Бенедикт завершил устав словами, ясно показывающими значение, придаваемое им изложенным правилам: «Ты, стремящийся к небесному отечеству, исполни сначала с помощью Христа этот малейший начальный устав. И тогда только при покровительстве Божьем достигнешь ты большего, чем то, что мы изложили выше, самых вершин добродетелей».

Строгость устава определяла и распорядок жизни в монастыре. Так, в течение суток бенедиктинцы совершали семикратное моление. При этом молились они не только ради личного спасения, но и за весь мир. Сами же молитвы представляли собой одноголосое пение. А свободное от молитв время монахи посвящали труду и чтению, причем на разных этапах служения им выдавали определенную литературу.

В бенедиктинских монастырях существовала система наказаний за нарушения устава. С монахом, который оступился впервые, дело ограничивалось беседой. Так же не наказывали нарушителя и во второй раз. Но если он нарушал правила поведения в третий раз, его не допускали к трапезе и к общей молитве. За серьезную провинность его подвергали телесному наказанию. В конце концов, если монах продолжал вести себя не по уставу, его изгоняли из обители…

Следует заметить, что жесткие правила жизни в монастыре опирались, прежде всего, на смирение монаха. И именно смирение считалось главнейшей его добродетелью. А это означало, что он обязан был беспрекословно подчиняться настоятелю.

Чтобы достичь абсолютной добродетели, или морального совершенства монах должен был пройти двенадцать ступеней лестницы смирения. Ее вершиной являлась «совершенная любовь, которая изгоняет страх». Достигнув ее, монах выполнял все предписания с радостью, поскольку теперь он делал все это исключительно из любви к Богу. И восхождение по этой лестнице сопровождалось все большим смирением.

В свой устав Бенедикт внес также 72 заповеди, которых должны были придерживаться монахи. Они были представлены в основном законами Моисея и заветами христианского учения, а также аскетическими идеалами. Например, умерщвляй свою плоть, люби пост, не будь жадным к еде и вину и т. д.

Поскольку бенедиктинцы много внимания уделяли образованию, их обители со временем стали теми островками культуры, куда миряне довольно часто отдавали своих детей для обучения и воспитания.

Особенно возросла просветительская роль монастырей ордена бенедиктинцев после того, как в его состав вошли обители, основанные римским писателем и политическим деятелем Кассиодором (490–585). В них он стремился сохранить римскую культуру, поэтому в созданных им монастырях уделялось особенно много внимания переписыванию сочинений античных авторов. По сути, в средневековой Европе монастыри стали единственными центрами, в которых не только сохранялись культурные ценности, но и приумножались. И не последнюю роль в этом сыграли бенедиктинцы.

Однако, каковой бы по своему составу ни была эта «армия», двинувшаяся на освобождение Гроба Господня, но в 1099 году Иерусалим был захвачен, то есть, с этого времени Святой землей перестали править мусульмане.

Это событие всколыхнуло огромные массы искренне верующих людей разных национальностей, которые устремились в Иерусалим, чтобы поклониться Святым местам. Но по дороге к Храму паломники нередко становились жертвами разбойников, которые не только их грабили, но и могли лишить жизни…

И вот в 1118 году во дворце иерусалимского короля Болдуина II появились девять рыцарей, которые предложили свои услуги по охране цистерн с водой и защите паломников. Что двигало этими людьми? – сказать трудно. Можно лишь строить догадки. Но это не самое благодарное дело.

Сначала рыцари разместились в резиденции короля, а спустя год он выделил им жилье в доме каноников, который находился на месте Храма иудейского царя Соломона. Предполагается, что по этой причине рыцарей, основавших будущий орден, стали называть храмовниками, или рыцарями ордена Храма. А поскольку «храм» по-французски – «тампль», то эти рыцари получили еще одно название – тамплиеры. Здесь же, в Иерусалиме рыцари приняли обет послушания, целомудрия и бедности, а также поклялись защищать паломников.

Такова краткая история возникновения ордена тамплиеров, который первоначально назывался «братья воинства Храма, рыцари Христа, сражающиеся вместе, бедняки храма Соломона».

Но тамплиеры не только защищали паломников во время их путешествия в Святую землю. Они также стали выполнять функции телохранителей короля в его поездках по стране. Вскоре весть о славных воинах, бескорыстно защищавших пилигримов, разнеслась по всей Европе.

Через недолгое время у тамплиеров появился свой Устав, который был довольно строгим. Например, в соответствии с ним, храмовникам запрещались различные светские развлечения: соколиная охота, игра в кости и даже смех. И таких запретов было более сорока. Свободное же время тамплиеры должны были посвящать молитвам, пению священных псалмов и воинским упражнениям.

В одежде тамплиеры также соблюдали особые нормы. Например, рыцари носили белую одежду, на которую надевали такого же цвета плащ. Белый цвет символизировал чистую жизнь, которую они вели. А вот братья-послушники, относящиеся к низшей иерархической ступени в ордене, носили черные одежды. Скорее всего, от этого цветового разделения произошел и черно-белый штандарт ордена, так называемый «Босеан». Одновременно это слово стало боевым кличем тамплиеров…

Очень важной вехой в истории храмовников является 1128 год. Именно тогда решением церковного собора был утвержден официальный статус тамплиеров: рыцарско-монашеский орден. Спустя чуть больше 10 лет, в 1139 году Папа Римский предоставил тамплиерам невиданные льготы: они получили независимость от любой власти – и светской, и церковной.

С этого времени количество членов ордена стало быстро расти, хотя до этого храмовники являлись чуть ли не закрытой организацией. Численно разросшиеся тамплиеры объединялись в «командорства» – небольшие автономные территориальные структуры, владевшие собственными крепостями и свободные от законов тех земель, на которых они размещались. Орден разрастался столь быстро, что уже в начале XIII века в Европе и на Ближнем Востоке находилось примерно пять тысяч командорств. А это была достаточно мощная сила, с которой приходилось считаться не только любому князю, но даже королю…

Однако в 1291 году Палестина и Святая земля освободились от владычества крестоносцев. И тамплиеры вынуждены были переместиться в Европу, где в скором времени создали некое подобие транснациональной корпорации. Это было время, когда орден достиг своего наивысшего расцвета.

В начале XIV века в собственности тамплиеров находилось почти десять тысяч владений в большинстве стран Западной Европы. А во Франции их насчитывалось более тысячи. Орден имел свои порты, верфи, а также собственные суда. Таким образом, тамплиеры стали богатейшей на Европейском континенте организацией. Более того, после изобретения храмовниками векселя, орден превратился в крупнейшего ростовщика своего времени.

И вот тут-то возникает несколько вполне логичных вопросов. Первый из них: откуда у храмовников появилось такое невиданное богатство? И эта тайна тамплиеров до сих пор остается неразгаданной. Одна из версий гласит, что свои огромные богатства тамплиеры заработали благодаря торговым операциям с мусульманским Востоком. Дело в том, что крестовые походы поссорили с сарацинами всю Западную Европу. Храмовники же сохранили с мусульманами мирные отношения, способствовавшие активной торговле…

Так, вскоре началась знаменитая Столетняя война (1337–1453 годы), принесшая несколько смертей в королевский род. Например, один из Валуа – Иоанн Добрый умер в плену у англичан, а другой – Карл IV сошёл с ума. Таким образом, династия Валуа тоже завершила свое существование полным вырождением. При этом большинство последних членов династии умерли не своей смертью: Генрих II (1547–1559) был убит на турнире, Франциск II (1559–1560) умер от чрезмерного усердия придворных врачей, Карла IX (1560–1574) отравили, а Генриха III (1574–1589) – ударом кинжала в живот убил фанатик.

Не убереглись от проклятия Жака де Моле и Бурбоны, пришедшие на смену династии Валуа в конце XVI века: ее основатель король Генрих IV пал от кинжала убийцы, а последний её представитель – Людовик XVI – завершил свою жизнь на эшафоте во время Великой революции. В этой смерти есть один любопытный момент: накануне казни этого короля водворили в Тампльскую башню – когда-то военного оплота тамплиеров.

Источники того времени утверждают, что, когда короля обезглавили, неизвестный мужчина средних лет поднялся на эшафот, коснулся окровавленной шеи казненного монарха рукой и, демонстрируя ее толпе, громко воскликнул: «Жак де Моле, месть настигла врагов!»

Настиг злой рок и «проклятых» Жаком Моле римских пап. Лишь только закончился так называемый «авиньонский плен» понтификов, когда с 1309 по 1378 год резиденция глав Католической церкви находилась не в Риме, а в Авиньоне, как практически сразу началась «Великая схизма Запада». Этот раскол в Католической церкви привел к тому, что в этот период на папский престол одновременно избиралось двое, а то и трое римских пап, которые затем предавали друг друга анафеме. Продолжалась вся эта война за престол на протяжении почти всего XV века.

Но как только закончилась «схизма», началась эпоха великой Реформации: сначала Ян Гус, потом и другие реформаторы полностью лишили римских пап влияния сначала в Центральной Европе, а затем Французская революция 1789–1799 годов освободила от власти пап и Францию.

Вот такова история проклятия тамплиеров. Ко всему сказанному не лишним будет добавить, что ещё в начале своей деятельности орден представлялся многим неким мистическим образованием. Его членов подозревали в колдовстве, алхимии, в связях с тёмными силами. И, кто знает, возможно, высшие чины ордена тамплиеров и владели некоторыми приемами колдовства и магии. По крайней мере, еще в 1208 году Папа Иннокентий III попытался призвать членов ордена к порядку в связи с их «нехристианскими действами» и «заклинаниями духов».

Вся эта система духовных упражнений должна была выковать из молодого человека преданного делу Католической церкви не просто монаха, а воина, готового отдать свою жизнь за ее идеалы…

Таким образом, организуя «Общество Иисуса», Лойола одновременно создавал и церковную политическую разведку с казарменной дисциплиной. Поэтому, возглавив орден, он уделил особое внимание воспитанию шпионов и лазутчиков. Многочисленная армия агентов накрыла разведывательной сетью не только Европейский континент. Шпионы ордена появились также в Индии, Японии, Китае и других странах Азии и Латинской Америки…

С каждым годом орден пополнялся все новыми и новыми членами, и уже в 1616 году насчитывал более 18 тысяч иезуитов, проникших в самые разные сферы жизни множества стран. И каждый из них выполнял или разведывательную работу, или осуществлял диверсии, или же плел тонкие нити интриг.

Так, благодаря деятельности иезуитов во Франции не утихали войны между гугенотами и католиками. В Германии благодаря усилиям иезуитов долгие годы длилась Тридцатилетняя война, принесшая не только многочисленные человеческие жертвы, но и разорение для самой страны.

Темные дела иезуитов – убийства, интриги, шантаж и т. д. – вынудили правительства многих стран применить к ним весьма суровые меры. Так, в 1759 году орден был изгнан из католической Португалии, в 1767 – из Испании. В конце концов, Климент XIV буллой от 21 июня 1773 года вынужден был упразднить орден.

Однако иезуиты не прекратили действовать. Вскоре орден возобновил свою деятельность. Его филиалы появились в Италии, Англии, Бельгии, Голландии. Причем они, как и раньше, продолжали оказывать серьезное влияние не только на жизнь Католической церкви, но и на светское общество. В настоящее время насчитывается более 20 000 иезуитов, которые ведут активную пропагандистскую деятельность более чем в 120 странах мира.

И в определенной степени так и было. Долгая, сопровождаемая взлетами и падениями, история этого ордена соткана из клубков острых противоречий и парадоксов. Прежде всего, в сознании многих людей эта организация ассоциируется с инквизицией. И впрямь, именно к ордену доминиканцев принадлежал Томас Торквемада – знаменитый инквизитор XV века. Во многом именно из-за деятельности этого безжалостного человека слово «инквизиция», переводимое с латинского как «розыск», явилось символом жестоких расправ над противниками Католической церкви. И жертвами этой кровавой организации стали десятки тысяч людей.

В то же время доминиканцы по всей Европе «зажгли факела знаний», создав не только школы при монастырях, но и собственные университеты в Болонье, Кельне, Оксфорде и других европейских городах и столицах. Кроме того, представители ордена возглавляли кафедры богословия в университетах Парижа, Падуи, Праги и других европейских городов. Членами ордена были и многие выдающиеся личности: Фома Аквинский, Джордано Бруно, Альберт Великий, Томазо Кампанелла…

Практически с первого дня своего образования доминиканцы включились в активную миссионерскую деятельность. Они посетили множество стран, побывав даже в Китае и Персии. При этом «Псы Господни» заложили сотни монастырей. А один из них, согласно сказаниям доминиканцев, был основан под Киевом: по крайней мере, в 1228–1233 годах в Киеве существовала доминиканская община.

Численность монахов-доминиканцев тоже увеличивалась довольно быстро. Пик своего расцвета орден достиг после 1233 года, когда Папа Григорий IX передал в их ведение инквизицию. В этот период организация насчитывала примерно 150 000 членов в 45 провинциях, из которых 11 находились за пределами Европы. Однако со временем от школ и проповедей при дворах доминиканцев оттеснили иезуиты. По этой причине влияние и численность ордена заметно снизилась. Многие монастыри и несколько провинций были закрыты.

Однако в начале XVIII века позиции ордена снова усилились. В 1720 году в организации числилось 1200 монастырей и 200 домов. Доминиканцы проповедовали в Америке и Вест-Индии. Количество членов приблизилось к 40 000. Но в последующие 100 лет число членов ордена значительно уменьшилось. Многие монастыри были закрыты. Этому способствовали и антиклерикальные настроения в Западной Европе, и давление со стороны светских властей…

Что же касается первостепенной роли доминиканцев в организации инквизиции, то в пользу этого предположения говорит тот факт, что первым генерал-инквизитором стал именно Доминик. И это подтверждают большинство историков Католической церкви. Придерживаясь жестких принципов борьбы с еретиками, отступников, которые не желали вернуться в лоно Церкви, Доминик, не раздумывая, отправлял на костер.

Тем не менее идея создания этой «кровожадной» структуры принадлежит не ему. Да и сложно поверить, что один человек смог бы создать столь мощную организацию, как «Святой отдел расследований еретической греховности». Немалая роль в развитии и управлении инквизицией принадлежит также и францисканцам.

В небольшом материале рассказать обо всех походах невозможно. Однако на некоторых эпизодах все-таки следует остановиться. Так, во время Третьего похода (1189–1192), возглавляемого английским королем Ричардом Львиное Сердце, была учинена жестокая расправа над мусульманами. Дело в том, что Саладин – вождь сельджуков не выполнил своих обещаний: не освободил плененных христиан, не вернул Животворящего Креста и отказался платить выкуп за защитников Акры. Причем нарушал он свое обещание трижды. И тогда разгневанный Ричард приказал казнить 2700 пленников. Как пишет хронист: «со связанными руками они были умерщвлены на виду у сарацин». Во время же Четвертого крестового похода (1202–1204) был захвачен и разграблен Константинополь.

В целом же итоги Крестовых походов историками оцениваются неоднозначно. Наибольший выигрыш от них получила Католическая церковь, которая в общем-то и спровоцировала эти экспедиции. Она значительно расширила сферу своего влияния, создала духовно-рыцарские ордена, а также объединила и закрепила за собой значительные земельные территории.

Но, с другой стороны, усилилось противостояние Европы и Востока, активизировался джихад как ответная мера восточных государств на агрессию Запада. Кроме того, Четвертый крестовый поход усугубил раскол христианской церкви, заложил в сознание мирян, исповедовавших православие, образ католиков как поработителей и врагов. В целом же на Западе постепенно стал формироваться стереотип недоверия не только к исламу, но и к западному христианству.

Поэтому практически невозможно установить причины, которые заставила толпы детей уйти от родителей в неизвестность. Одни исследователи считают эти походы – массовой истерией, возникшей на религиозной почве, другие – чьей-то хорошо спланированной акцией, третьи – искренним порывом множества юных душ…

А положил начало этому походу детей за «тридевять земель» 12-летний пастушок Стефан из французской деревушки Клуа. Судя по рассказам мальчика, однажды майским днем 1212 года ему повстречался монах-пилигрим, который возвращался из Палестины. Он попросил у мальчугана кусок хлеба, и Стефан тотчас исполнил его просьбу.

Утолив голод, монах повел повествование о заморских чудесах. Стефан зачарованно слушал, не отрывая глаз от пилигрима. Вдруг монах прервал свой рассказ и твердым голосом заявил, что он – переодетый Иисус Христос. Затем пилигрим передал Стефану письмо, наказав ему отнести это послание самому королю Франции Филиппу II Августу. Кроме того, монах велел Стефану организовать детский поход в Землю обетованную. Он также заявил, что для покорения «неверных» не потребуются ни мечи, ни доспехи, а лишь безгрешные дети с молитвами на устах. После этих слов странный монах исчез, словно растворившись в воздухе.

На следующий день, несмотря на увещевания родителей, с куском хлеба и парой вареных яиц в котомке, с посохом в руке мальчик отправился в Сен-Дени – аббатство Святого Дениса. Это было не по-детски практичное решение, поскольку именно здесь собирались огромные толпы верующих, в том числе и детей.

По дороге в аббатство Стефан останавливался в больших и малых населенных пунктах, в городах и деревнях, где рассказывал о встрече с монахом и полученным от него повелением. Во время этих импровизированных выступлений мальчик набирался опыта, и в Сен-Дени он прибыл вполне сформировавшимся оратором.

И если взрослые о проповедях юного оратора вскоре забывали, то дети восприняли речи Стефана, как призыв к объединению. И не просто восприняли, а воплотили их в жизнь. Малолетние крестоносцы создавали отряды, в которые вливалось все больше и больше сторонников. Среди них были не только мальчики из бедных семей, но и дети из обеспеченных слоев общества. Появилось в этом движении и немало девочек. Причем многие из них носили одежду мальчиков.

На первых порах инициативу детей даже одобрил французский король Филипп II Август. Однако позже, когда ученые Парижского университета заявили о необходимости запретить сборища детей, король тут же издал указ, повелевавший детям немедля вернуться в родные семьи.

Но дело зашло настолько далеко, что королевский эдикт на детей не подействовал. А представители власти не рискнули применить силу, поскольку простолюдины поддерживали затею детей. Да еще и Папа Римский во всеуслышание заявил: «Эти дети служат укором нам, взрослым: пока мы спим, они с радостью выступают за Святую землю».

Свой проповедник появился и в Германии. Им тоже был пастух – 10-летний Николас из Кёльна. Он также взывал к походу в Иерусалим. На вопрос: как он переправится через Средиземное море, Николас отвечал, что воды разойдутся, и он со своими соратниками пройдет по дну.

И вот в конце июня отряды юных крестоносцев выступили из Кёльна. Это была огромная «армия», насчитывающая более двадцати тысяч детей, а по некоторым сведениям – в два раза больше. Как и у Стефана, здесь было немало детей знатных семей. Выйдя из Кёльна, эта юная армада разделилась на длинные колонны. Одной руководил Николас, другой – мальчик, имя которого затерялось в истории.

Путь детей к морю оказался изнурительным и опасным. Жара, голод, болезни сопровождали юных завоевателей Палестины. Многие из них умирали от истощения или от невыносимого зноя. Но самым тяжелым оказался переход через Альпы. Без еды и теплой одежды, они пробирались по узким обледенелым тропинкам, проходившим по краю бездонных пропастей. Обмороженные ноги скользили по уступам, дети срывались и падали в глубокие ущелья.

И все-таки треть участников похода покорили Альпы и спустились в зеленые долины, где бежали чистые воды рек, аппетитно свисали с ветвей тяжелые гроздья винограда, золотистые плоды цитрусовых. Детям казалось, что они попали в рай.

Однако население итальянских сел и городов встретило их враждебно. Ведь это были отпрыски тех, кто когда-то грабил эти земли, насиловал женщин, угонял в рабство мужчин, осквернял святыни.

Наконец, субботним днем 25 августа 1212 года, изнуренные дети подошли к генуэзской гавани. И несмотря на чудовищную усталость, они радовались тому, что оказались совсем близко от Святой земли.

Однако море не расступилось перед колонной Николаса. И разочарованные дети стояли на берегу, не понимая, чем же они прогневили Бога, не сдержавшего своего обещания. Судьба этих детей оказалась трагичной. Некоторые из них отправились обратно на родину в Германию, но большинство остались в Италии.

Практически в такой же трагической ситуации оказались и дети из второй германской колонны. Многочисленные смерти от голода и хищных зверей при переходе через Альпы – вот что сопутствовало их походу. Те же из юных крестоносцев, кто попал в Италию, оказались или в рабстве, или в домах терпимости.

А что же стало с юными крестоносцами из Франции? Их судьба оказалась еще более трагичной, чем германских детей. Пройдя почти полтысячи километров, ребята в конце июня добрались до Марселя. Но и перед ними, как и перед детьми из Германии, Средиземное море не расступилось.

Какое-то время участники похода жили в городе, утоляя голод подаяниями. Но со временем марсельцы стали проявлять неприкрытую враждебность к голодной толпе детей. А однажды детям «повезло». Два богатых купца предоставили им семь кораблей, каждый из которых вмещал 700 человек. Обеспечили купцы детей и едой. А вскоре корабли покинули гавань. Однако с тех пор ни судов, ни детей больше никто не видел.

И только спустя 18 лет, в 1230 году в Европе появился монах, который когда-то вместе с детьми покинул на кораблях Марсель. Он рассказал следующую трагическую историю о судьбе малолетних крестоносцев. Однажды корабли попали в шторм. Два из них столкнулись с прибрежной скалой, а пяти судам повезло: их течение вынесло в открытое море. Они оказались в алжирской гавани. Корабли тут же были арестованы мусульманами. А вскоре всех пассажиров продали в рабство.

Часть юных крестоносцев в чужой земле очень скоро умерла от болезней, издевательств, побоев, а оставшиеся в живых постепенно изучали язык, осваивались с обычаями, забывая при этом родину и родителей. В конце концов, все они умерли в земле «неверных»…

Следует заметить, что детские походы совершались еще дважды. В 1237 году примерно тысяча детей из города Эрфурта тайком ушла в Дармштадт, чтобы увидеть канонизацию святой Елизаветы. А в 1458 году множество немецких детей совершили паломничество из Швабии в Нормандию, в церковь Святого Михаила…

В результате этих военных операций Испания стала владелицей огромных территорий, суммарная площадь которых составила не менее 10,8 квадратных километра, что примерно в 22 раза больше территории самой Испании. Кроме Испании в завоевании Нового Света участвовала Португалия, Англия, Франция и Нидерланды.

Второй этап конкисты был не только наиболее продолжительным, но и самым жестоким. И связано это с тем, что в обрядах ацтеков, майя и других народов и племен присутствовали человеческие жертвоприношения. Поэтому конкистадоры решили, что столкнулись со слугами дьявола. А это значило, что для борьбы с ними можно было применять любые средства и способы. Этими взглядами объясняется и то, почему завоеватели так тщательно уничтожали культурное наследие индейцев: памятники письменности они сжигали, ювелирные изделия переплавляли, статуи закапывали.

Но конкиста нанесла не только непоправимый ущерб культурному наследию Нового Света, не только разрушила величайшие цивилизации, но и уничтожила огромное количество коренных жителей континентов. Испанцы предали мечу и огню тысячи индейцев. Остальных превратили в рабов, заставляя их работать на плантациях или в рудниках.

Многие тысячи индейцев, не выдержав непосильного труда и невыносимых условий жизни, совершали массовые самоубийства. Огромное количество представителей коренного населения умирали от завезенных европейцами заразных болезней, к которым у индейцев не было иммунитета: оспы, чумы, дифтерита, кори, тифа, туберкулеза и т. д. Все это вместе взятое стало причиной крупнейшей на планете демографической катастрофы. За сто лет конкисты численность населения на завоеванных европейцами территориях Нового Света сократилась, по разным данным, с 17–25 миллионов до 1,5 миллиона человек, то есть в 11–16 раз.

Многие области практически обезлюдели, а ряд индейских племен и народов исчезли с лица земли навсегда. В то же время организованное сопротивление позволило некоторым народностям отстоять свою независимость: например, арауканам на юге Чили.

Завершая разговор о конкисте, вероятно, следует заострить внимание на некоторых организационных моментах в этом «крестовом походе» европейцев в Новый Свет. Так, очень важную роль в конкисте играли так называемые «аделантадо» – те из конкистадоров, которые организовывали военную экспедицию в заморские страны за свой счёт. При этом они сами возглавляли эти кампании, а затем, когда завоевывали территории, от имени короля ими и управляли. При этом королевские указы регламентировали минимальное количество участников военной кампании: 100 пехотинцев, 40 рыцарей, 50 земледельцев, 30 моряков, 20 мойщиков золота, 20 офицеров, 30 женщин и т. д., всего – 320 человек. Но если с набором мужчин проблем не было, то с вербовкой женщин, наоборот, возникало немало трудностей. И обычно в достаточном количестве набрать их не удавалось.

В 1865 году было создано Миссионерское общество для содействия распространению христианства между язычниками, которое в 1870 году было переименовано в Православное миссионерское общество.

Об уровне развития миссионерской деятельности в России говорит следующая статистика. Так, в 1897–1917 годах было созвано 5 общероссийских и значительное количество епархиальных миссионерских съездов. В начале XX века издавалось более 30 миссионерских периодических изданий. В 1913 году при Синоде был создан Миссионерский совет, действовавший до 1918 года. А затем в 1945–1949 годах.

После 1917 года легальная миссионерская деятельность Русской православной церкви была запрещена. Правда, в настоящее время она возрождается. Для этих целей в 1995 году был даже создан Синодальный миссионерский отдел.

В заключение следует отметить, что миссионерство не всегда проходило успешно. Нередко миссии завершались трагедиями. Даже в наше время отмечены случаи убийства миссионеров. Так, в 1956 году пять протестантских миссионеров из США были убиты индейцами племени Хуаорани в Эквадоре. Похожая история произошла на острове Вануату, где аборигены убили, а затем съели миссионеров. Безусловно, в прошлом таких случаев было намного больше.

А в скором времени были изданы новые распоряжения Ватикана, в соответствии с которыми Католическая церковь покровительствовала испанской короне в ее американских делах. Более того, испанская администрация в Новом Свете получила право назначать как представителей высшего духовенства, так и рядовых священнослужителей, а также руководить миссионерской деятельностью и основывать церкви. А буллой от 16 ноября 1501 года Папа отдал церковную десятину в колониях королям Испании при условии, что они будут содержать все находящиеся там церкви.

Однако после завершения конкисты церковь в американских колониях испанской короны становится крупнейшим собственником земель. А к концу колониального периода Латинской Америки богатства Католической церкви были несметными.

Католическая церковь полностью разделяет с испанской короной всю ответственность за ограбление колоний в Америке, за беспощадную эксплуатацию миллионных индейских масс. Как пишет учёный-латиноамериканист И. Р. Григулевич, «вся философия конкисты, ее идеология, концепция завоевания индейцев и их обращения в христианство, их подчинение колонизаторам и нещадная эксплуатация – все это отвечало принципам христианства, которые всегда воплощал папский престол, служивший интересам власть имущих». Таким образом, в колонизации Американского континента власть и церковь находились в одной связке.

Уже в самом начале появления европейских завоевателей в Новом Свете возник вопрос: как быть с населением необъятных территорий? И в этом вопросе единодушия у светской власти и духовенства не было. В первое время превалировала простейшая точка зрения: конкисту необходимо проводить беспощадной войной и угнетением. Ведь индейцы – существа «низшего сорта», а значит с ними необходимо обращаться как с дикими зверями. А их поклонение языческим богам еще больше усиливало к ним враждебность испанцев, которые были пропитаны религиозным фанатизмом.

Но поскольку индейца требовалось обратить в христианскую веру, то, тем самым, он «возводился» в ранг человека, приближающегося к испанцу. А это значит, что колонизацию следовало проводить мирными средствами, учитывая обычаи, привычки, язык, а также религиозные обряды и культы местного населения. Именно католические священники, придерживавшиеся данного взгляда, сыграли положительную роль в сохранении остатков индейской культуры.

Следует отметить, что конкистадоры прекрасно понимали, сколь важна идеологическая подоплека для их завоеваний. Так, Э. Кортес, как только завершил завоевание Мексики, обратился к императору Карлу V с просьбой как можно быстрее отправить в завоеванные земли монахов-миссионеров. И уже в июне 1524 года 20 монахов-францисканцев высадились на мексиканском берегу и босиком добрались до столицы покоренной страны.

А затем в Новый Свет стали прибывать представители различных монашеских орденов: францисканцы, доминиканцы, августинцы. Именно они стали проводить миссионерскую деятельность по обращению индейцев в христианскую веру. И велась она настолько активно, что один из руководителей колонизации сообщал королю, что в 1524–1531 годах францисканцы обратили в христианство 1 миллион индейцев.

Методы обращения в новую веру, в сущности, везде были одинаковыми. Небольшие группы монахов-миссионеров следовали за конкистадорами в еще не обращенные в христианство области, где впоследствии строились поселки, центрами которых была церковь с несколькими зданиями для жилья монахов. Иногда здесь же находились и школы для индейских детей.

Вообще же церковные школы при миссиях, монастырях, в церковных приходах, по мнению ряда наиболее дальновидных представителей духовенства, являлись самым надежным способом распространения и закрепления христианства среди местного населения. И к мнению этой части священнослужителей, видимо, в Ватикане прислушались, поскольку самая многочисленная категория начальных школ – называемых божьими – вплоть до XIX века действовала при монастырях. Обучение в них было бесплатным, а ученики осваивали чтение, письмо, пение и, конечно же, Закон Божий.

Например, глава Бытия, в которой рассказывается о том, как Хам был проклят своим отцом Ноем за то, что тот увидел наготу своего захмелевшего родителя. Ной проклял за это сына Хама – Ханаана, пообещав, что сын Хама – Ханаан будет рабом у братьев своих. И на этом основании толкователи Библии утверждали, что негры, будучи потомками Ханаана, вполне законно обращаются в рабов.

Также опираясь на Библию, священники требовали от рабов послушания и повиновения. Особой же популярностью пользовались цитаты из послания апостола Павла к ефесянам, в котором он сравнивает Иисуса Христа с рабовладельцем, убеждая рабов повиноваться своим хозяевам. А в XVII столетии некоторые богословы даже утверждали, что обратить негров в христианство можно лишь сделав их рабами. Уже в XVIII и XIX веках пастыри Католической церкви в американских штатах Мэриленд и Виргиния убеждали рабов, что их жизнь в неволе угодна Богу.

В свою очередь, испанские священники стремились всевозможными богословскими аргументами оправдать рабство и отстоять его законность. Они, например, доказывали, что неграм быть проданными в рабство – величайшая милость, поскольку рабское состояние дает им возможность очиститься от грехов и, тем самым, обрести Царство Небесное. Таким образом, христианская религия была у североамериканских плантаторов одним из наиболее сильных средств морального оправдания рабства.

Накануне Гражданской войны поддерживала рабовладельцев и католическая пресса США. Например, «Пайлот» – печатный орган бостонской католической епархии в 1857 году писал: «Право рабовладельцев владеть рабами равнозначно их праву обладать любой другой собственностью».

В свою очередь, историк Джон Мэрфи вынужден был заявить, что «католическая пресса в целом единодушно признавала рабство институтом, с которым следовало в данных условиях смириться».

А в годы Гражданской войны в США католическая иерархия выступала в защиту рабовладельцев-южан. Более того, католическое духовенство южных штатов направило в Европу делегацию во главе с епископом Чарлстона – Линчем и иезуитом Джоном Ванноном, чтобы они убедили правительства католических государств более активно поддержать Юг. Когда же в 1891 году архиепископ Айрланд осудил расовую дискриминацию, руководство церкви и Ватикан не поддержали его. Более того, его излишне либеральные взгляды помешали ему стать кардиналом.

В течение столетий Католическая церковь запрещала неграм и мулатам занимать духовные должности, а также вступать в монашеские ордены. В 1739 году Папа Климент XII объяснял это тем, что чернокожих, метисов и мулатов общество презирает, поэтому считает их недостойными руководить духовной жизнью других лиц. Об отношении Ватикана к неграм можно судить еще и по тому факту, что между 1854 и 1934 годами в США в священнический сан было возведено всего 14 негров, а в 1950 году их было всего лишь 33. А в Венесуэле, как впрочем, и в других испанских колониях, священники покупали и продавали негров, расплачивались рабами за долги, меняли их, сдавали в наем.

Впрочем, в течение столетий издавались папские документы, осуждающих работорговлю. Однако появлялись они тогда, когда понтифик таким путем пытался осудить своих противников: например, венецианцев, занимавшихся торговлей рабами, или англичан. Но как только конфликтная ситуация разрешалась, Папский престол моментально забывал об анафемах против работорговли. Римский престол не только не подвергал осуждению португальских или испанских работорговцев, но и католических королей Испании и Португалии, которые продавали патенты на торговлю рабами и взимали пошлину за каждого ввозимого в колонии раба.

Да и в целом законность рабства негров никогда не оспаривалась Папским престолом и церковью ни в метрополиях, ни в колониях. Так, в 1815 году на Венском конгрессе представитель Святого престола кардинал Гонзальви категорически отказался осудить работорговлю.

Правда, в 1837 году Папа Григорий VI тоже высказался против работорговли. Однако, даже тогда он, в угоду рабовладельцам, выступил в защиту рабства, утверждая, что оно не является злом для раба, если он принадлежит доброму хозяину.

Согласно письму, миссионера пригласил местный правитель, который обещал соорудить церковь из золотых блоков. Лопес спрашивал разрешения у Папы на обращение местных жителей в христианство. Спустя несколько месяцев тот же Марио Полиа в архивах ордена Иисуса обнаружил еще один секретный документ: доклад главы ордена Клаудио Аквавивы Папе Клименту VIII. Он описывал ему открытие, нуждавшееся в строгой секретности, чтобы не вызвать ажиотажа. В докладе содержится информация о городе, окруженном стенами, покрытыми золотыми листами. И место это называется Пайтити. Миссионеры полагали христианизировать город и соорудить собор полностью из золотых блоков, дабы посвятить город Богу. Если верить этим документам, то миссионеру Андре Лопесу удалось побывать в таинственном городе. Самое интересное в этой истории то, что Пайтити – это второе название Эльдорадо, где было спрятано золото инков.

Сегодня Католическая церковь считается самой богатой в мире. А стремительно богатеть она начала после открытия Южной Америки. Простое совпадение? Вряд ли. К тому же в хрониках XVI века неоднократно упоминаются корабли, отправлявшиеся из Южной Америки и сопровождавшиеся доверенными людьми Римского Папы. Содержимое трюмов тщательно скрывалось. Ряд исследователей считает, что это было золото инков. К тому же известно, что в XVI веке у пиратов Карибского моря считалось особой удачей захватить корабль из Южной Америки со священником на борту. Есть данные, что у таких знаменитых корсаров как Дрейк и Морган, были свои люди на берегу, которые посылали морским разбойникам весточку, если на том или ином корабле находился монах или миссионер. Это считалось признаком того, что судно везет ценный груз и пиратам есть чем поживиться. Не золото ли инков перевозили папские корабли?

Кроме того, бюджет Ватикана никогда не был обнародован. Католическая церковь всегда скрывала то, каким путем были получены ее доходы. Но если Ватикан имеет отношение к золоту инков, то почему скрывает свою причастность? Может быть потому, что это может подорвать основы католичества в Перу, где сегодня основная доля населения – католики. Малейший компромат и католические священники рискуют потерять часть своей паствы…

Еще одной статьей пополнения золотовалютных резервов Ватикана могло стать золото… алхимиков. Действительно, в Средние века алхимики нередко продолжали свои эксперименты в стенах Католической церкви. Во время раскопок в саду Лувра в Париже, на месте, где когда-то стоял монастырь, были обнаружены алхимические приборы. Эксперты установили, что монахи действительно работали с алхимическими субстанциями.

И даже после того, как в 1317 году Папа Иоанн XXII издал буллу против алхимиков-фальшивомонетчиков (заметьте: алхимиков-фальшивомонетчиков), алхимия продолжала развиваться при королевских и княжеских дворах. Более того, на Тридентском соборе было заявлено, что занятия алхимией возможны, если они направлены на познание свойств веществ и не противоречат принципам христианской веры и нравственности.

Кроме того, на сегодняшний день исследователи не знают ни одной папской анафемы или даже распоряжения, которые касались бы специально алхимиков. К тому же их было немало и среди духовенства, жившего в миру и среди монахов. Даже сам святой Фома Аквинский, который тоже был алхимиком, считал, что позволительно пользоваться золотом, полученным искусственно.

В этой связи стоит заметить, что Папа Иоанн XXII и сам в 1557 году издал трактат под заглавием «Искусство трансмутации». Более того, ходили разговоры, что после смерти понтифика в подвалах папской резиденции было обнаружено значительное количество «алхимического золота».

Сообщалось также, что Иоанн XXII оставил после себя казну, в которой насчитывалось 25 миллионов флоринов. Откуда у Папы могла появиться такая сумма, если у него не было личного состояния, и он никогда не занимался коммерческой деятельностью?

В целом косвенно поддерживая алхимиков, Ватикан вполне мог сотрудничать с теми из них, кто владел тайнами трансмутации. И, конечно же, в качестве благодарности или же пожертвований, получать от них золото. Кто знает?

Но почему именно так? А дело в том, что согласно современной доктрине Католической церкви, епископ Рима является прямым наследником всех тех атрибутов власти, которые были и у св. Петра, который возглавлял совет двенадцати апостолов – высшую инстанцию основанной Иисусом Христом Церкви.

И по этой причине, так же как Петр являлся главным лицом во вновь созданной Церкви, так и его преемники имеют власть над всем католическим миром. Это – догмат об апостольском наследовании. Появился же он на рубеже II–III веков н. э. в трудах христианских патриархов и впоследствии был окончательно закреплен на Первом Ватиканском соборе 1870 года о верховенстве папы.

В его основе лежат два допущения. Первое заключается в том, что руководство Церковью осуществляли двенадцать апостолов, которые, тем не менее, подчинялись Петру. А второе – Петр являлся епископом Рима и передал власть своим преемникам.

Однако, не вдаваясь в теологические детали этих допущений, следует отметить, что ни одна из них до настоящего времени не нашла четких доказательств в исторических исследованиях раннего христианства. Также до конца не определен и полный противоречий вопрос о роли Петра среди апостолов. Но при этом много фактов говорит о том, что он не являлся первым епископом Рима. И для таких предположений имеются определенные основания.

Так, хорошо известно, что римская христианская община сформировалась еще до того, как кто-либо из апостолов появился в столице империи. Кроме того, ни в послании, которое в 58 году н. э. было адресовано римлянам, ни в посланиях, написанных позже в самом Риме к христианам Малой Азии, апостол Павел ни словом не обмолвился о пребывании Петра в Риме. А это он обязательно сделал бы, если бы об этом факте он был осведомлен.

Кроме того, в I веке н. э. общины последователей Христа осуществляли свою деятельность под коллегиальным руководством совета старейшин, или пресвитеров, которых в редчайших случаях называли епископами. И термины «пресвитер» и «епископ» стали употребляться в христианской литературе с I века как синонимы для обозначения руководителей христианских общин. И слово «епископ» еще не означало единовластия преемника апостолов, единого главы местной церкви.

Это слово в своем новом значении впервые появляется лишь в начале II столетия у св. Игнатия Антиохийского. И даже если предположить, что Петр прибыл в Рим и принял там мученическую смерть, он все равно не мог иметь титул епископа Рима и не мог назначить преемника, так как, по мнению большинства историков христианства, единовластие епископа в тот период отсутствовало. Более того, известно, что никто из апостолов не использовал титула «епископ».

А в 1943 году, когда армии фашистской Германии захватили Италию, малочисленный отряд гвардейцев не позволил гитлеровцам пересечь границу Ватикана: тогда солдаты заявили, что будут защищать рубежи государства до последнего вздоха. И командование вермахта отдало приказ не занимать Ватикан. И за все время войны ни один немецкий солдат не ступил на территорию города-государства…

В настоящее время в Швейцарской гвардии числится 110 человек. Чтобы вступить в ее ряды, необходимо соответствовать целому ряду требований. Так, желающий нести воинскую службу в Ватикане должен иметь гражданство Швейцарии. И хотя сегодня это требование можно считать данью традиции, тем не менее за все столетия существования гвардии, нарушений этого положение замечено не было.

Естественно, новобранец обязан быть католиком. Он также должен иметь крепкое здоровье. И рост не меньше 174 сантиметров. И, конечно же, выдержать медицинское обследование, в том числе и серию психологических тестов.

Но, помимо гражданства Швейцарии и крепкого здоровья, «лица, ответственные за безопасность Папы, должны обладать безупречной репутацией». И это требование выполняется безоговорочно. Например, в 2014 году причиной отставки командира гвардейцев стало то, что, во-первых, он установил чуть ли не диктаторскую дисциплину и, во-вторых, вместе с семьей переселился в роскошные апартаменты.

Также, чтобы поступить в гвардию, мужчины обязаны соблюдать целибат, то есть безбрачие. Правда, из этого правила есть исключения. Например, чтобы жениться, солдату должно быть не меньше 25 лет, а также он обязан отслужить не менее трех лет. Помимо этого, необходимо специальное разрешение от понтифика, а избранница гвардейца должна быть католичкой. И зачисляются в гвардию лишь мужчины не моложе 19 и не старше 30 лет. Женщины же на службу не принимаются. А еще гвардейцы обязаны иметь среднее специальное образование.

Гвардейцев Ватикана легко отличить по их яркой и своеобразной форме. Как она выглядела раньше? – сказать сложно, поскольку не сохранилось ее описания. Известно лишь то, что облачались гвардейцы за счет папской казны, следовательно, можно полагать, что в их одежде наблюдалось определенное единообразие.

Однако уже в XVII веке у гвардейцев появилась собственно униформа. Она состояла из чулок, ботинок с пряжками, шляпы. У воинов были широкие штаны с лентами, широкие набивные рукава и приталенные куртки, правда, постепенно вышедшие из употребления.

Что же касается современных костюмов для ватиканских солдат, то их придумал в 1914 году командир гвардии Жюль Репон. А вдохновили его на создание этой униформы фрески Рафаэля Санти. И впрямь, для костюма характерен стиль эпохи Ренессанса, правда, в нем отсутствует излишняя вычурность, и шляпы заменены на береты.

В современной униформе Швейцарской гвардии выделяют парадную, повседневную и рабочую. При этом парадная подразделяется на два вида: гала и гранд-гала. Причем гала состоит из полосатого красно-сине-жёлтого камзола и перехваченных под коленями брюк, берета или мориона с красным плюмажем в торжественных случаях, панциря, алебарды и шпаги. А вот гранд-гала сопутствует еще кираса со шлемом из белого металла и с красным плюмажем. Кстати, большая парадная форма состоит из 154 деталей и весит более 3,5 килограмма.

Что же касается повседневной формы, то она синего цвета и состоит из камзола с широкими рукавами и белым отложным воротничком, широких штанов ниже колена, которые заправляются в темно-синие гетры, и черных ботинок. Головной убор – черный берет. Эту амуницию гвардейцы надевают на строевую подготовку или во время службы во внутренних помещениях гвардии.

А вот рабочая одежда – это всего лишь серый комбинезон с ремнями, на которые может крепиться оружие. Хотя вооружение у гвардейцев довольно скромное. Так, их традиционным оружием являлись алебарды и шпаги. Но затем, по предложению Жюля Репона появилась винтовка Маузера и пистолет Дрейзе. Но в 1970 году Папа Павел VI запретил ношение огнестрельного оружия во время патрулирования Ватикана. Кстати, тогда же он объявил и о роспуске других военных формирований Ватикана. Второй Ватиканский собор (1962–1965) также наложил запрет на хранение ружей в казармах. Однако после покушения на Иоанна Павла II в 1981 году, гвардейцам опять вернули винтовки и пистолеты.

В наши дни Швейцарскую гвардию нередко величают «визитной карточкой» Ватикана. Но обязанности ее намного шире, чем только участие в торжественных церемониях. Как и раньше, их главная задача – охрана понтифика. Солдаты несут службу на всех входах в Ватикан, на каждом этаже Апостольского дворца, у покоев Папы. Они также присутствуют на каждой торжественной мессе в соборе Святого Петра, на всех аудиенциях и дипломатических приёмах.

Все папские гвардейцы делятся на три команды. И каждая из них живет по особому графику: одна несет вахту, вторая – находится на подстраховке на случай особых обстоятельств, а третья – отдыхает. При этом каждые 24 часа команды сменяют друг друга. Когда же в Ватикане проходят большие праздники или же во время аудиенций, все три команды несут службу. Также гвардейцы контролируют порядок в городе и предоставляют справочную информацию туристам. Но в наши дни гвардейцы Ватикана ведут еще и разведывательную и антитеррористическую деятельность…

Но коль Швейцарская гвардия – это официальное воинское подразделение, то у нее, вероятно, должен быть некий символ или атрибут. И он есть: это – флаг. Появился же он у гвардейцев чуть больше сотни лет назад – в 1914 году. Размеры знамени – 2,2×2,2 метра; и белым крестом оно разбито на четыре квадрата. В первой из них на красном фоне изображен герб ныне здравствующего понтифика. И, конечно же, при новом Папе он меняется. А вот в четвертом квадрате на красном фоне расположен герб Папы Юлия II – основателя Швейцарской гвардии. В центральной же части знамени в венке из листьев находится герб того командира гвардии, который командует ею в текущий момент.

Казалось бы, каждый совершеннолетний швейцарский католик считает для себя величайшей честью служить в Ватиканской гвардии. Но так было раньше. Постепенно же эта служба стала настолько непопулярной, что гвардия с трудом заполняет свой штат. Но – что поделать: «меняются времена – меняются нравы».

После этой церемонии рядом с покойником остаются только его семья и домочадцы; и в их же присутствии гроб опускают в крипту под собором Святого Петра. А спустя какое-то время гроб будет доставлен к месту окончательного упокоения, которое чаще всего выбирает сам понтифик. Последним же место погребения покидает викарий (местоблюститель) Ватикана, благословляя его тело.

На этом официальный траур завершается, и Ватикан начинает подготовку к Конклаву, на котором будет провозглашен новый понтифик.

И лишь когда кардиналы выберут нового понтифика, открывается и помещение, где проходило заседание. Об этом сообщается белым дымом из печной трубы над Сикстинской капеллой. Раньше соответствующую окраску ему придавали дрова, пропитанные особым красящим веществом. И, между прочим, эта процедура была утверждена еще в 1274 году на Втором Лионском соборе.

Но, прежде чем приступить к выборам, утром того самого дня, на который назначена Коллегия кардиналов, проходит богослужение в базилике Св. Петра. Его традиционно возглавляет кардинал-декан. А уже днем кардиналы, возглавляемые им же, направляются к Паолинской капелле, а затем с гимном «Приди Дух животворящий» – в Сикстинскую капеллу. Здесь они рассаживаются по своим местам и принимают присягу.

В это время декан вслух читает текст присяги, а кардиналы подходят к Евангелию, расположенному в центре капеллы, и, положив на него руку, произносят: «Пусть поможет мне Бог и это святое Божие Евангелие, которого я касаюсь своей рукой».

Выборщики также обязаны хранить тайну о ходе Конклава. А за обнародование сведений о дебатах нарушителю грозит отлучение от церкви. При этом накануне выборов Сикстинская капелла тщательно проверяется на наличие записывающих устройств.

И когда начнутся выборы, кардиналам также запрещаются любые контакты с внешним миром, за исключением тех ситуаций, когда понадобится неотложная медицинская помощь. Также запрещены радио, телевидение, газеты, журналы и мобильные телефоны. Дает клятву хранить тайну Конклава и весь обслуживающий персонал. Наконец, после решения всех организационных вопросов начинаются сами выборы.

Причем в первый день Конклава может быть проведено лишь одно голосование. И если никто из претендентов не наберет необходимого количества голосов, то в каждый последующий день будет проводиться четыре заседания – два утром и два вечером.

Во время голосования имя каждого кандидата пишется на листке бумаги. Причем, делается это максимально скрытно, чтобы никто не догадался, чье имя вписано. А после каждого второго голосования – после обеда и вечером – эти листки сжигаются. Причем к бумагам добавляются особые химические соединения, чтобы люди, наблюдающие за выборами снаружи, были осведомлены о том, что происходит внутри здания. И если дым черный – значит, Папа еще не избран, белый же дым означает, что у католиков мира есть новый глава.

В Средние века выборы понтификов протекали весьма бурно и часто растягивались на недели, а то и месяцы. Кандидаты же на папский престол покупали голоса кардиналов за невероятные суммы. При этом за голоса боролись не только кандидаты. Каждого из них поддерживали императоры, короли, местные феодалы, банкиры. А иногда Конклав завершался расколом. В этом случае часть кардиналов отказывалась признавать нового Папу и провозглашала понтификом другого кандидата. И если тот низлагал своего соперника и подчинял себе церковное руководство – Римскую курию, то становился законным Папой.

В XIII веке произошел следующий случай. Кардиналы, участвовавшие в Конклаве в Витебро (город в римской области Велетри), не смогли избрать нового Папу в течение целых двух лет и девяти месяцев – с ноября 1268 года по сентябрь 1271 года.

В конце концов поведением кардиналов возмутились верующие. И, чтобы как-то повлиять на священников, они закрыли владык на замок во дворце, предупредив, что они не выйдут из здания до тех пор, пока не изберут нового понтифика.

Но кардиналы по-прежнему продолжали спорить. Тогда жители Витебро разобрали на дворце крышу, а участников Конклава посадили на хлеб и воду. А поскольку стояла зима, то вскоре холод и голод заставили кардиналов прийти к решению, в результате которого и был избран новый Папа – Григорий X. А чтобы в будущем выборы понтифика не продолжались долгое время, в 1274 году Григорий Х издал о Конклаве специальный закон, который с небольшими изменениями действует и в наши дни.

Согласно этой норме, Конклав должен собраться на десятый день после смерти понтифика. Причем в здании, служившем резиденцией покойному Папе. Каждый кардинал для отдыха имеет лишь одну комнату. Если же в течение трех дней выборщики не изберут Папу, то количество блюд сокращается до одного на следующие пять дней. Но если в течение и этого срока понтифик не будет избран, то кардиналов переводят на хлеб и воду. Причем до тех пор, пока не состоятся выборы Папы. Следует заметить, что Конклав лишь избирает Папу, и другие вопросы он не полномочен решать…

В избрании понтификов существует одна любопытная особенность. Дело в том, что раньше папами становились в основном самые пожилые кардиналы. И делалось это с тем расчетом, что они не задержатся на своем посту слишком долго.

Но уже в начале минувшего столетия один из современников так описал проблему возраста пап: «Долголетие Папы вовсе не является достоинством в глазах Ватикана… Кардиналы, и среди них папабили (наиболее вероятные кардиналы в следующие папы), находятся в том возрасте, когда нет времени долго ждать. И чересчур продолжительный понтификат разрушает много честолюбивых надежд. При продолжительном понтификате в Ватикане не происходит никакого движения. Все лучшие, самые почетные и выгодные должности заняты родственниками Папы. Родственники папабилей ждут, живут в тени, стареют, теряют надежды. Из окружающих Папу, кроме его семьи, слишком затянувшийся понтификат никому не может нравиться. Отсюда те легенды, которые окружают Ватикан, – легенды о папах, которых в прежние времена будто бы умерщвляли, если они жили слишком долго. Сколько в этих старых легендах правды, знают, конечно, только ватиканские архивы».

Впрочем, истории известны и «короткие» конклавы. А положил им начало конклав 1846 года, когда понтификом был избран Пий IX. В этих выборах участвовало 50 кардиналов, и избрали они нового Папу в течение трех дней – с 14 по 16 июня.

Еще один Конклав прошел тоже всего за три дня – с 18 по 20 февраля 1878 года. В нем участвовал 61 кардинал, избравшие Римским Папой Льва XIII. Вообще же, самым коротким был Конклав, избравший 31 октября 1503 года Папу Юлия II: продолжался он всего лишь несколько часов.

Конклав 1939 года, на котором был избран Пий XII, был самым коротким в XX веке: продолжался он всего два дня – с 1 по 2 марта. Участвовали в нем 62 кардинала, которые провели лишь 3 голосования.

А вот в 1978 году в Конклаве, который избрал понтификом Иоанна Павла I, впервые не принимали участие кардиналы старше 80 лет. И этот Конклав тоже продлился в течение двух дней – с 25 по 26 августа. На нем 111 кардиналов-выборщиков провели 4 голосования.

А в 2005 году Бенедикт XVI был провозглашен Папой после четырех голосований Конклава, продолжавшегося два дня – с 18 по 19 апреля. И в нем, кстати, приняло участие наибольшее количество кардиналов за всю историю конклавов – 115.

Вновь избранный понтифик Бенедикт XVI предложил, что после 34 голосований кардиналы могут выбрать другой способ голосования. То есть голосовать можно будет только за кардиналов, получивших наибольшее число голосов на предыдущем голосовании. Однако избирается в любом случае лишь тот, кто набрал необходимые две трети голосов.

Следует отметить, что этот конклав отличался рядом особенностей. Так, он проходил во время Великого поста, а это случилось впервые с 1829 года. Кроме того, вместе с белым дымом об избрании понтифика возвестил и колокольный звон. А связано это с тем, что при избрании Конклавом Папы Иоанна Павла I в августе 1978 года объявление результатов выборов с помощью дыма, идущего из трубы Сикстинской капеллы, дало осечку: дым оказался серым. Поэтому, дабы избежать подобных недоразумений впредь, избрание Папы Римского в 2005 году вместе с белым дымом возвестил и колокольный звон.

Однако раньше у католиков было три типа митр: простая из белой шёлковой или льняной ткани без украшений; драгоценная – украшенная золотым шитьём и драгоценными камнями; золотая митра – из ткани золотого цвета или из шёлка белого цвета с золотой, серебряной или цветной вышивкой.

В настоящее же время используются два вида митр. Простая – белая у епископов, муарово-белая у кардиналов, которая надевается в большинстве случаев. А также митра, украшенная золотым шитьем, надеваемая по большим церковным праздникам.

А есть еще пилеолус. Обычно это белоснежная шапочка, которая сшита из восьми сегментов и сверху украшена коротким хвостиком. Придуман же пилеолус был для того, чтобы в сырых и холодных помещениях прикрывать выстриженное на голове Папы место. Но со временем эта традиция настолько укоренилась, что все священники стали носить пилеолус в качестве обязательного атрибута литургического одеяния. Понтифик же обычно выбирает пилеолус белого цвета.

Когда же Папа находится вне помещений, он может позволить себе надеть широкополую круглую шляпу с полусферической тульей, которая называется сатурно, или капелло романо, что переводится как римская шляпа. В старину ее украшала бахрома, но до наших дней она не дошла.

Раньше, когда сатурно надевали во время литургии, после смерти Папы его вешали над могилой. И он висел до тех пор, пока останки покойного не превращались в прах. С 1969 года сатурно не используют как обязательный атрибут литургии. И в наши дни этот головной убор понтифики носят по желанию.

А вот в холодное время года понтифик может надеть камауро – шапочку, изготовленную из шерсти верблюда и бархата. По краям же ее обычно отделывали белым мехом горностая. Этот головной убор папы носили с XII века. Однако после смерти Иоанна XXIII в 1963 году ее на какое-то время забыли. Но Бенедикт XVI опять вернулся к этой традиции, надев камауро на Рождество в 2005 году, за что в народе его сравнили с Дедом Морозом.

Еще одним традиционным элементом гардероба Папы являются алые туфли. Правда, так было до восшествия на престол Франциска. А вообще историки утверждают, что начало яркому цвету обуви было положено еще в византийские времена. В тот период одежду и обувь красного цвета, символизирующих кровавые мученичества, носили нормандские цари.

Впоследствии красному цвету отдавали предпочтение и римские императоры. Имея красные туфли, они могли позволить себе и дорогой пурпур – краситель, позволявший получать различные оттенки: от багряного до пурпурно-фиолетового. А добывали этот пигмент в те времена из редких морских моллюсков.

В Святом же Писании говорится, что красный цвет защищает от гибели, а также – это цвет мучений и крови, пролитой Иисусом. Поэтому логично предположить, что красные туфли понтифика символизируют безграничный авторитет Иисуса Христа, а также свидетельствуют о его окровавленных стопах после пути на Голгофу.

Но, помимо красных, в папском обувном шкафу есть и другие туфли. Ведь в красных понтифик выходит за пределы Ватикана. Раньше это случалось довольно редко, поэтому они и снашивались медленно. Вероятно, были у пап и домашние туфли, изготовленные из красного бархата или шелка и богато украшенные золотой тесьмой, с золотым крестом в центре. Кстати, раньше его украшали и драгоценные камни, но Павел VI этой роскоши положил конец. Он не только устранил золотой крест, но и отменил традицию целования папских ног. Правда, Папа Иоанн XXIII в 1958 году к ботинкам добавил золотые пряжки, сделав их аналогами красных ботинок, обуваемых кардиналами для выезда за пределы Рима. А вот Франциск красные туфли не носит. Он решил носить черные ботинки – подобные тем, в которых он впервые появился в Ватикане.

Но с чем же был связан этот странный феномен? Какие причины толкали людей на беспощадное и бессмысленное расхищение богатств, разрушение дворцов, уничтожение статуй, садов и парков? Возможно, это особые симптомы паники, охватившей окружение умершего понтифика и все общество в целом.

Впрочем, существуют и другие объяснения этого феномена. Например, христиане считают, что это свидетельство бренности человеческой жизни. Ведь и ризы Христа делили разбойники, поэтому – «нагими рождаемся, нагими и должны уйти».

«Одно из возможных истолкований этого казуса состоит в том, что церковный автор, вполне в русле христианской интерпретации, стремился проиллюстрировать общераспространенную идею о противоположности земного и небесного миров: величие церковного или светского монарха рассыпается в прах пред лицом высших ценностей, и тот, кто обладал могуществом на этом свете, оказывается ничтожным и униженным при переходе в мир иной» (А. Я. Гуревич. Время вывихнулось: поругание умершего правителя).

«Объяснение культурологическое, по Бахтину: смерть Папы переворачивала мир: первый становился последним, а последние – первыми» (Бойцов М. А. Ограбление мёртвых государей как всеобщее увлечение).

Кстати, 13 января 2006 года Святой престол с удовлетворением объявил, что в период между смертью Папы Иоанна Павла II и интронизацией Бенедикта XVI в Ватикане не было никаких преступлений. И такая гордость вполне объяснима с учетом многовековой традиции грабежа папского имущества.

Взять, например, того же Синдона. Он – сицилиец, еще с 1950 годов консультировал организованную преступность по финансовым вопросам. Но помимо этого, у него немало знакомых среди клира. И даже – Павел VI, познакомившийся с Синдоной еще будучи миланским епископом. Финансовый консультант весь в делах: он переводит деньги мафии из США в Италию, встречается с послами и даже вхож в дом преступного клана Гамбино.

Через итальянского финансиста и предпринимателя Личо Джелли Синдона был связан с ложей «Р-2» – тайным обществом, в котором, по некоторым сведениям, состоят многие итальянские политики. А когда в 1980-е годы полиция Италии плотно взялась за «P-2», среди записей Джелли был обнаружен список членов ложи и проект нового государственного устройства Италии.

Но вернемся к Полу Марцинкусу. В 1971 году он становится во главе Банка Ватикана. При этом подчиняется он лишь понтифику и получает право самостоятельно формировать штат сотрудников. С банком начинает сотрудничать и Микеле Синдона – «самый удачливый итальянец после Муссолини» и банкирская звезда мафии. При этом значительная часть его доходов получена от торговли героином. Кстати, в 1960 году он был приговорен к 25 годам тюрьмы за крупнейшее в истории США банковское банкротство. Но потом его выдали Италии и там в 1986 году, два дня спустя после приговора к пожизненному заключению за подстрекательство к убийству, был, несмотря на предосторожности, отравлен в тюрьме цианистым калием…

А вскоре Пол Марцинкус обрастает серьезными связями, которые позволяют ему иметь в Ватикане огромное влияние. Вероятно, не последнюю роль в этом сыграл и тот факт, что через руки Марцинкуса проходят практически все финансы Католической церкви. И, конечно же, дружбы с ним ищут почти все итальянские бизнесмены и политики.

А Марцинкус эту ситуацию уверенно поворачивает в свою сторону. Он, например, без зазрения совести принимает вклады от мафиозных семей. А за это наиболее щедрые преступники получают от епископа рекомендательные письма. Одно из них всплыло в 1974 году, когда Банк Ватикана был уличен в довольно серьезном скандале. Тогда, пытаясь спасти Американский Национальный банк Франклина, оказавшийся на грани банкротства, Синдона перевел на свои счета в Банке Ватикана 30 миллионов долларов. А спустя недолгое время банк и впрямь разорился.

Крах банка Франклина вызвал в итальянском обществе недоумение и породил множество вопросов. В частности, как оказался замешанным в этом скандале Микеле Синдона – друг Марцинкуса и Папы? Чтобы получить ответ на столь щекотливый вопрос, главного банкира Ватикана преследуют журналисты. И Марцинкус открещивается от бывшего товарища.

И место Синдоны рядом с Марцинкусом занимает новый член мафии – Энрико де Педис по прозвищу Ренатино. Он считался одним из лидеров небольшой римской ОПГ – «Банды-делла-Мальяна». Она прогремела еще в 1977 году, когда похитила герцога делла Роверо. Преступники потребовали за герцога выкуп в полтора миллиарда лир. Но, получив деньги, заложника все равно убили. А 20 марта 1979 года бандиты из этой же группировки убивают журналиста Кармине Пекорелли, который проявлял излишний интерес к связям тогдашнего премьер-министра Италии Джулио Андреотти с организованной преступностью.

Однако, несмотря на причастность к столь громким убийствам, уже в 1980 году Ренатино замечают в компании Марцинкуса и Роберто Кальви, к тому времени управляющего Banco Ambrosiano, 10 % акций которого принадлежат Церкви.

Но в 1982 году Banco Ambrosiano обанкротился, оставив после себя долги на 1,5 миллиарда долларов. При этом деньги выведены через Банк Ватикана. Но Святой престол не признает свою ответственность перед вкладчиками. Хотя Кальви проводил операции, опираясь на гарантии Марцинкуса.

А накануне краха Кальви отправил Иоанну Павлу II письмо, в котором грозил «грандиозной катастрофой, которая нанесет Церкви тяжелейший урон». Но ответа от понтифика он не получил. Осознавая трагичность своего положения, Кальви бежал в Лондон. Однако спастись от неминуемого ему не удалось: утром 17 июня 1982 года труп банкира обнаружили в Лондоне под мостом Черных братьев.

Поскольку к убийству Кальви могли быть причастны и Марцинкус, и Ренатино, оба были вызваны на допросы. Однако Ренатино вызов проигнорировал, а Марцинкус категорически отказался давать показания и в течение следующих семи лет пребывал в Ватикане, вне досягаемости итальянского правосудия. А преследовавшим журналистам банкир-архиепископ отвечает следующей фразой: «Одной молитвой церковь не построишь».

А еще раньше, 25 и 26 апреля 1973 года в ватиканский государственный секретариат ФБР представило «подлинное» письмо, в котором говорилось, что Ватикан «передал фальшивые ценные бумаги в фиктивном эквиваленте примерно в миллиард долларов» нью-йоркской мафии. Это «величайшее надувательство всех времен», организованное, скорее всего, архиепископом Марцинкусом. Умер же архиепископ Марцинкус в Аризоне в 2006 году. Но, конечно же, с его кончиной эпоха финансовых преступлений в Ватикане не завершилась. Ведь обычно там, где много золота – много и крови.

Разведывательные данные собирают и многочисленные монашеские ордена, созданные Ватиканом. А также разного рода католические организации и политические партии католиков. И, безусловно, дипломатический корпус Ватикана – нунции (дипломаты), интернунции (посланники) и апостолические легаты (церковные представители Папы) – также принимают участие в разведывательной деятельности.

В конце концов, вся собранная информация поступает в специальное ведомство Ватикана – «Конгрегацию священной канцелярии», которая была создана в 1542 году вместо «Великой римской инквизиции»…

Спустя всего месяц после начала Второй мировой войны, в октябре 1939 года, Святой престол создал так называемое «Бюро информации». Возглавил эту структуру бывший католический епископ в царской России Евреинов – один из опытнейших шпионов Ватикана.

Этот отдел создал свои филиалы в тех регионах и столицах, которые играли наиболее значимую роль в военных конфликтах. Они появились в Вашингтоне и Токио, в Каире и Бангкоке, во многих нейтральных странах, а также на оккупированных немцами территориях.

Якобы занимаясь поиском военнопленных и беженцев, оказывая помощь голодающим и так далее, «Бюро информации» проводило активную работу на всех театрах военных действий. Прикрываясь «благотворительными» целями, агенты Ватикана проникали в лагеря для военнопленных и интернированных, завязывали контакты с беженцами, при этом снабжали их радиоприемниками и пропагандистской литературой. Все эти действия служили прикрытием шпионской деятельности. И уже к концу войны «Бюро информации» превратилось в мощную разведывательную организацию, которая снабжала информацией США и Англию. К этому времени ее центр насчитывал около 150 человек. В целом же руководством всей разведывательной деятельностью Католической церкви занимался лично Римский Папа. В послевоенные годы – Пий XII.

Еще в начале Второй мировой войны Святой престол стал налаживать «взаимодействие» своей разведки с соответствующими американскими структурами. А епископ Джемс Райан даже опубликовал в мае 1940 года в газете «Нью-Йорк таймс» статью, где пытался доказать, что для Соединенных Штатов дипломатические отношения с Ватиканом весьма целесообразны. При этом епископ особенно подчеркивал, что Ватикан – наиболее информированная в мире организация. И США охотно пошли на этот шаг: в 1940 году в Ватикан прибыл личный представитель США Майрон Тэйлор.

«Одна из целей, которую преследовал Тэйлор, – пишет американский журналист Чанфарра, – состояла в сборе максимума возможных сведений… Дело в том, что с самого начала войны Ватикан все время располагал весьма значительной и бесперебойно поступавшей информацией о внутреннем положении в различных районах Европы, исключая СССР… Можно безошибочно утверждать, что в распоряжение Тэйлора были предоставлены сведения, которые сразу же были переданы президенту Рузвельту». Ватикан, по словам Чанфарра, одновременно старался не портить отношений с Муссолини и доставлял информацию его противникам.

После войны в разведке Святого престола была проведена реорганизация, в ходе которой произошло объединение с разведслужбой ордена иезуитов. Вновь созданную структуру возглавил генерал иезуитского ордена Жанссен. Подчинялся же он исполняющему обязанности государственного секретаря Ватикана кардиналу Монтини.

А 29 июня 1948 года между правительством США и Ватиканом было заключено секретное соглашение, согласно которому Соединенные Штаты обязались финансировать «антикоммунистическую» деятельность Ватикана. При этом Папа Пий XII взял на себя обязанность активизировать операции Ватикана против социалистического лагеря и СССР.

И он свои обязательства выполнил. Так, в 1950 и 1951 годах в Чехословакии прошли судебные процессы над несколькими тайными агентами Ватикана, которые вели подрывную деятельность против страны. В ходе расследования было доказано, что многие католические монастыри и церкви Чехословакии служили местом хранения оружия, а также прибежищем для иностранных шпионов. В свою очередь, в 1952 году польские спецслужбы разоблачили в Кракове шпионскую группу, созданную Ватиканом и польской реакцией. Руководил же шпионами в сутанах ксендз Юзеф Лелито…

Особенным для спецслужб стал понтификат Иоанна Павла II. Ни один глава Католической церкви до этого так широко не использовал эти структуры в интересах Ватикана и так не нуждался в них. Но при этом Иоанн Павел был первым понтификом, против которого столь активно работали разведки разных стран мира.

Особенно успешными были контакты Папы в 80-е годы минувшего века. Например, он постоянно поддерживал связь с ЦРУ. После встречи Рейгана и Иоанна Павла в 1982 году в Ватикан был командирован сотрудник ЦРУ Вернон Уолтерс, который впоследствии семь раз лично встречался с понтификом. В результате между ЦРУ и Ватиканом был установлен чуть ли не ежедневный обмен разведданными. Причем в Ватикане интересовались даже данными спутниковой разведки.

Следует заметить, что в 1973 году благодаря помощи спецслужб Ватикана было предотвращено покушение на премьер-министра Израиля Голду Меир, о котором Святой престол узнал раньше, чем МОССАД и ЦРУ. Контрразведка Ватикана сыграла главную роль также в расследовании скандала о краже Паоло Габриэле документов об отречении Папы Бенедикта XVI в 2013 году и о коррупции в католической церкви.

Мощным разведывательным элементом Ватикана является монашеский орден иезуитов, утвержденный еще в 1540 году. Главная цель ордена заключалась в расширении власти Папы Римского. И на тот случай, если «сильные мира сего» проявляли строптивость, заставить их подчиниться могли яд и кинжал. Свою особую роль иезуиты продолжают играть и сегодня.

Около 60 лет назад в немецком журнале «Вельтбюне» была опубликована статья журналиста Джузеппе Наварры «Небесная рать». В ней как раз и рассказывалось о незаконной деятельности иезуитов.

В этом материале в частности говорилось следующее. «Этот главный, наиболее боеспособный, наиболее опасный отряд “стратегических резервов” Папы. У иезуитов нет определенной сферы действия, им поручаются, так сказать “специальные” задания… они представляют особый ударный отряд. Орден иезуитов является венцом державы Папы и одновременно самым эффективным ее оружием. Там, где нужно пробить брешь для проникновения политики католицизма, там, где нужно ликвидировать прорыв в собственных рядах, там, где “небесные полки” начинают шататься под ударами, – там на арене появляются иезуиты. Это – палачи и инквизиторы во времена борьбы с Реформацией, это – воспитатели в княжеских домах до и после Французской революции, это – авангард империализма в колониях, это – автоматчики в сражении против социализма»…

Одной из спецслужб Ватикана является его контрразведка, которая была основана в 1500 году при Папе Александре VI. В 2008 году испанский писатель и журналист Эрик Фраттини издал книгу «Священный альянс. Палачи и шпионы Ватикана». В ней он поведал о секретных операциях Святого престола с эпохи Возрождения до наших дней. Автор утверждает, что папские посланники принимали участие в отравлении европейских королей, отмывании денег мафии и финансировании южноамериканских диктаторских режимов. Кроме этих направлений деятельности, сотрудники контрразведки собирают сведения о священниках и кардиналах, в частности, об их привычках, пристрастиях и чертах характера. Также занимаются мониторингом публикаций о Святом престоле.

Поскольку членами «Опус Деи» являются люди, занимающие высокие должности во властных структурах, это позволяют ее представителям иметь немало полезных связей, а значит, возможность продвигать своих людей во власть и бизнес. А это, в свою очередь, чревато лоббированием решений, угодных определенной группе людей.

Так, в Великобритании, с приходом в кабинет молодого министра образования Рут Келли, стали появляться странные ультраконсервативные законы. А вскоре выяснилось, что их как раз-то и инициировала Келли, которая являлась членом «Опус Деи». Именно эта структура обеспечивала женщине закулисную поддержу при выдвижении на этот пост.

Что же касается структуры этой организации, то некоторые подробности о ней широкая публика узнала из материалов итальянской газеты «Эспрессо». Конституция «Опус Деи» была написана в 1950 году, а издана в 1982 году. В ней 479 статей, но только 26, причем в сокращенном виде, вручаются священникам в епархиях. Остальные же имеют высший гриф секретности.

И хотя сведения об «Опус Деи» не афишируются, тем не менее большинство специалистов полагают, что члены организации делятся на три группы: младшие («нумерарии»), старшие («супернумерарии») и «настоятели» (священники).

Первые, как и священники, обязаны соблюдать обет безбрачия, проживать в общинных домах или квартирах и не общаться с представителями противоположного пола. Кроме того, они дают обязательство жертвовать «Опус Деи» все средства, кроме расходов на жилье и питание. Имеются сведения, что нумерарии должны полностью порвать отношения с теми, кто раньше входил в их круг общения. Также их переписку контролируют духовные наставники.

Для членов «Опус Деи» существует также запрет на чтение огромного количества книг, даже таких, которые разрешены студентам католических учебных заведений. Но, по заявлениям представителей «Опус Деи», они придерживаются лишь правила спрашивать совета духовного наставника перед прочтением той или иной книги. «Даже сам Папа спрашивает нашего совета перед тем как прочесть книгу, о чем он рассказывает в своем последнем труде», – утверждал Джек Валеро – представитель «Опус Деи» в Соединенном Королевстве…

Для нумерариев характерно также своеобразное «корпоративное умерщвление плоти». Им выдается цепь с шипами, которой они ежедневно на два часа обвязывают себя вокруг бедер, а также бьют себя хлыстом по спине и ниже. И делается это для наказания тела и снижения зависимости от плотского влечения. Также им полагается каждый день принимать холодный душ и находиться несколько часов в молчании. Приверженцы организации уверяют, что это – не более как образец «христианского самоотречения». Но его критики утверждают, что такая практика находится вне границ этого понятия.

Безусловно, самоистязание – составная часть более чем 1700-летней практики христианского монашества. В то же время, неопределенность в том, каким путем и для чего использует «Опус Деи» эту практику, и не является ли она прикрытием не богоугодных дел, заставляет появляться различного отношения к этой организации… Старшие живут семьями и имеют детей, которые обучаются в спонсируемых организацией школах. Раскрывать свою принадлежность к «Опус Деи» им запрещено.

Третья группа – настоятели – состоит из мирян, которые проявили особые старания, соблюдение правил организации и преданность. Процесс же принятия в члены «Опус Деи» является абсолютной тайной для посторонних.

Часто «Опус Деи» называют «церковью внутри церкви», причем не только в клерикальном, но и в организационном значении. А католический священник Джанни Боццо как-то раз даже заявил: «“Опус Деи” подменяет собой политическую партию, жестко администрируя продвижение людей на общественной службе, поэтому католический мир обладает в обществе большой властью, но не может привести ее в действие».

Поскольку многие сотни лет католические ордена создавались во имя Бога и с благословения Римского Папы, Эскриву могли посчитать за сектанта или же еретика. Но несмотря на это, «Опус Деи» имеет собственную доктрину, конституционную иерархию и особые «конституционные полномочия». Это – единственный орден, члены которого уверены, что «Божье дело» принадлежит церкви, существующей внутри Римско-католической, и чуть ли не созданной самим Всевышним посредством Эскриву.

По этой причине не все в Ватикане поддерживают концепцию личной прелатуры «Опус Деи». К числу противников этой идеи относился и сподвижник Папы Павла VI кардинал Джованни Бенелли. Однако всего спустя месяц после создания прелатуры – в конце 1982 года – он внезапно скончался от сердечного приступа.

И с тех пор, как полагают некоторые исследователи, деятельность Ватикана находится под неусыпным контролем «Опус Деи». Но при этом не все заявляют о своем членстве в организации. Хотя другие участия в ней не скрывают. А ведь многие либеральные католики называют «Опус» не иначе как «Спрут» или «Святая Мафия», а протестанты – тамплиерами или масонами.

В этой организации применяются методы контроля над психикой человека, а также «знаковые убийства» неугодных лиц. И все же у «Опус Деи» немало союзников в различных сообществах, особенно тех, что находятся поблизости от Святого престола.

В последнее время «Опус Деи» активно работает над улучшением своей репутации. Однако критики все равно называют организацию тайной силой, которая проникла в высшие эшелоны власти по всему миру. Филиалы «Опус Деи» находятся в Великобритании, в Кении, Нигерии, Сингапуре и ряде других стран Британского Содружества. Свое представительство организации есть и в США.

Свою карьеру Синдона начинал с управления финансами семьи Гамбино – американского мафиозного клана. А вскоре, при посредничестве человека, который в будущем станет Папой Павлом VI, он познакомился с Массимо Спада – директором Ватиканского банка, благодаря чему итальянская и североамериканская мафии стали использовать ватиканские финансовые структуры для отмывания грязных денег, полученных в результате преступной деятельности.

Синдона также находился в дружеских отношениях с Личо Джелли – великим магистром ложи «P-2» и богатым предпринимателем. Подружившись, Джелли и Синдона, с легкой руки Умберто Ортолани – итальянского адвоката и придворного Его святейшества, оказались в высших эшелонах власти Ватикана. А вскоре Ортолани стал заместителем Джелли в ложе «P-2». Третий член этой группы – Пол Марцинкус: архиепископ, который пользовался полным доверием Папы Павла VI.

Возглавив Ватиканский банк, он стал использовать финансовую сеть Синдоны, пополнив ее частью капитала Святого престола. Синдона, в свою очередь, через банк Ватикана отмывал деньги мафии, скрывая их от уплаты налогов. А Джелли, используя власть ложи «P-2», обеспечивал всем этим операциям политическое прикрытие.

Но как раз в это время на сцене появился Иоанн Павел I. Этот понтифик во многом отличался от своего предшественника. Еще в 1972 году он, не будучи папой, предпринял расследование и доказал, что после продажи Католического банка Венеции, из учреждения, помогавшего людям с небольшими доходами, он превратился в финансовый инструмент для уклонения от налогов и незаконных спекуляций.

Став Папой, Иоанн Павел I прекрасно осознавал, на что следует обратить особое внимание. И он поручил кардиналу Вийо провести финансовую проверку Института религиозных дел (ИОР). И, скорее всего, 12 сентября 1976 года в распоряжении понтифика оказался список из 121 имени – тех должностных лиц Ватикана, которые принадлежали к ложе «P-2». А значит, должны были покинуть занимаемые ими посты.

Среди 121 высшего иерарха Церкви были кардиналы курии, архиепископы, епископы, прелаты и миряне. Находилось там и имя министра иностранных дел Ватикана Агостино Касароли. И, конечно же, в этом списке присутствовал и Вийо – государственный секретарь Ватикана, и Марцинкус – исполнительный директор Ватиканского банка.

Но, вместо того, чтобы привлечь к ответственности тех, кто был упомянут в этом списке, началось преследование тех, кто этот список опубликовал. Таким образом, Папа попытался совершить своеобразную революцию, о которой втайне мечтало большинство духовенства и которая, если бы оказалась успешной, нанесла бы существенный урон тому меньшинству, которое еще находилось у власти.

По различным источникам, Папа предложил заменить Вийо на Бенелли, и вечером 28 сентября у него состоялся продолжительный разговор с Вийо. Но после этого разговора Папы не стало.

Но и там они представляли собой угрозу для спокойствия Европы. И в 1784 году Братство было официально запрещено баварским правительством, что заставило иллюминатов еще глубже уйти в подполье – только соблюдение строжайшей секретности могло обеспечить им безопасность. Тем не менее слухи о воинствующем сообществе интеллектуалов распространялись в академических кругах, и в Братство начали вступать лучшие ученые Европы.

К осуждению учений ордена присоединился и Папа Римский Пий VI (1717–1799). В этот период в княжестве были закрыты храмы, а также проведены обыски. А спустя год членство в общине стало караться смертью, что привело к полному ее распаду в Германии.

Оправившись от волн преследования и окрепнув, иллюминаты стали постепенно закрепляться в масонских ложах, используя для этих целей их хорошо налаженные, многочисленные связи. И делалось это для распространения своего влияния по всему миру. Причем очень тонко и грамотно.

Так со временем появился новый, могущественный, глубоко законспирированный и антихристианский и при этом высокоинтеллектуальный орден Иллюминати. И постепенно его могущество достигло такого уровня, что Ватикан, в конце концов, признал его по-настоящему опасной антихристианской организацией.

Иллюминаты уверены, что количество символов указывает на могущество организации. А своей эмблемой они выбрали «лучезарную дельту», демонстрирующую способность общества проникать в любую структуру и пристально следить за всем тем, что происходит в мире.

Долгое время исследователи тайных сообществ были уверены, что иллюминаты прекратили свое существование. Однако некоторые специалисты убеждены, что они не только существуют по сегодняшний день, но и являются могущественным рычагом глобальной политики и экономики. Так, иллюминаты вошли в состав британского парламента, американского казначейства, создали крупнейшие банки, учредили университеты, стали попечителями многочисленных научных фондов.

Если же говорить конкретно о Ватикане, то многие исследователи полагают, что в течение ряда столетий в его среду внедрялись иллюминаты, и им даже удалось оказать влияние на воззрения некоторых католических иерархов.

А для того чтобы улучшить взаимопонимание между Ватиканом и иллюминатами, известный английский и американский предприниматель и филантроп Джон Маркс Темплтон учредил премию, присуждаемую за особые достижения в сфере сотрудничества между религией и наукой. Среди лауреатов этой премии были известные ученые-физики, генетики, а также Мать Тереза…

Более того, в 2011 году лауреатом премии стал британский космолог и астрофизик Мартин Джон Рис, космолог и астрофизик, разрабатывающий некоторые аспекты теории Большого взрыва, которая по своей сути исключила Бога из процесса сотворения мира. И тогда возникает закономерный вопрос: не является ли современный Ватикан форпостом иллюминатов?

Но историки сегодня знают немного деталей о том, как осуществлялись контакты между Москвой и Святым престолом, поскольку эти сведения очень строго охраняются в Ватикане иезуитами. Так, когда в 1980-х годах Папа Иоанн Павел II, в то время проводивший вместе с Збигневым Бжезинским и руководством ЦРУ операцию против «стран восточного блока», потребовал от главы Общества Иисуса Педро Аруппе предоставить ему документы по контактам Святого престола с Советским Союзом, тот архивы не сдал…

Большая часть историков отмечает, что в течение ряда десятилетий Советский Союз был самым закрытым для Ватикана государством. Но, конечно же, определенные контакты осуществлялись. Но они остаются недоступными для современных исследователей.

И только с середины 1960-х годов отношения между Ватиканом и Советским Союзом стали налаживаться, постепенно приобретая регулярный характер. Так, в 1960–1980 годы министр иностранных дел СССР Андрей Громыко в ходе визитов в Италию несколько раз встречался с понтификами Павлом VI и Иоанном Павлом II. А в феврале 1971 года для подписания соглашения о присоединения Ватикана к Договору о нераспространении ядерного оружия Москву посетил глава Конгрегации по чрезвычайным церковным делам архиепископ Агостино Казароли.

В этот период в укреплении связей между СССР и Папским престолом активное участие принимали КГБ, ГРУ и журналисты. А этому способствовало некоторое потепление отношений между Ватиканом и СССР. Началом же этого процесса принято считать речь Иоанна XXIII в сентябре 1961 года, после Берлинского кризиса, который был обусловлен строительством бетонной стены между ГДР и ФРГ.

Понтифик выступил с обращением ко всем народам, призвав их к разоружению и решению международных проблем исключительно мирным путем. И руководство Советского Союза увидело в этом обращении фактический отказ Ватикана от декрета 1949 года, который отлучал от церкви коммунистов и людей, близких к ним по взглядам.

А уже 21 сентября 1961 года «Правда» опубликовала интервью с Н. С. Хрущевым, который подчеркнул, что речь Папы Римского считает «добрым знаком» и выражением настроения миллионов католиков во всем мире. Еще два месяца спустя ЦК КПСС решил поздравить понтифика с 80-летием. По этому случаю юбиляру было направлено послание лидера СССР с «искренним пожеланием доброго здоровья и успехов в его благородном стремлении содействовать сохранению мира на земле».

В 1962 году Хрущев, чтобы укрепить положение Советского Союза на Западе, по просьбе Иоанна XXIII отправил представителей РПЦ на Второй Ватиканский собор. На этот форум отпустили и католиков из Литовской ССР.

А в марте 1963 года Патриарх Московский и всея Руси Алексий I поздравил Папу Римского Иоанна XXIII с присуждением ему Бальцановской премии, которой удостаивались борцы за мир и гуманизм во всем мире. Более того, присуждение этой премии стало поводом для официальной поездки в Ватикан Алексея и Рады Аджубей, которых пригласили на церемонию награждения. Перед отъездом Никита Сергеевич вручил Аджубею личное письмо для понтифика. И в марте 1963 года зять и дочь Хрущева вылетели в Рим…

Аудиенция же главы Ватикана проходила в Тронном зале. А после ее завершения состоялась встреча советских представителей с Папой Римским, во время которой Аджубей и передал понтифику послание советского руководителя.

Во время встречи для советского руководства понтификом был выдвинут ряд требований. Во-первых, Хрущев нанесет визит в Рим первым; во-вторых, в СССР большую свободу получит Русская православная церковь; в-третьих, из заключения необходимо освободить всех грекокатолических священников на Украине. Правда, еще в январе 1963 года, накануне Второго Ватиканского собора, по просьбе Папы Римского и президента США Джона Кеннеди был освобожден из лагеря униатский митрополит Иосиф Слипый. В заключение понтифик заявил, что «когда господин Хрущев посетит Рим, мы оба найдем время, чтобы побеседовать с глазу на глаз. Ведь я уверен, что и Хрущев не побоится такой встречи».

Но, к сожалению, эта встреча не состоялась: 3 июня 1963 года Иоанн XXIII скончался. А в октябре 1964 был свергнут и Никита Сергеевич Хрущев. А это значит, что и не было подписано планировавшееся межгосударственное соглашение между Советским Союзом и Ватиканом.

Еще несколько лет отношения между СССР и Святым престолом оставались сдержанными. И только во времена понтификата Павла VI случился прорыв: 30 января 1967 года в Ватикан с официальным визитом прибыл Председатель Президиума Верховного Совета СССР Николай Подгорный. Но, тем не менее, это не была встреча на высшем уровне.

Первым же советским лидером, которого принял Папа Римский – а это был Иоанн Павел II, – стал Михаил Горбачев. Встреча состоялась 1 декабря 1989 года. А уже в марте 1990 года были установлены дипломатические отношения между Святым престолом и СССР. И после распада СССР, 5 сентября 1991 года, Ватикан признал независимость и суверенитет Российской Федерации.

20 декабря 1991 года с официальным визитом в Ватикан прибыл первый российский президент Борис Ельцин. А 10 февраля 1998 года он был принят вторично Папой Иоанном Павлом II. Также дважды Иоанн Павел II встречался с российским президентом Владимиром Путиным: в июне 2000 года и в ноябре 2003 года. 13 марта 2007 года Владимир Путин встретился в Ватикане с Папой Бенедиктом XVI. И три раза российский президент встречался с Франциском: в 2013, 2015 и 2019 годах.

А 3 декабря 2009 года с рабочим визитом в Ватикан прибыл президент РФ Дмитрий Медведев, где был принят Папой Бенедиктом XVI. В ходе этой встречи было выражено намерение повысить уровень отношений между Россией и Святым престолом. Таким образом, между Россией и Ватиканом установились вполне приемлемые дипломатические и межгосударственные отношения.

Когда же на Папском престоле под именем Иоанна Павла II оказался краковский кардинал, архиепископ Кароль Войтыла, от Браммерца стали поступать многочисленные донесения о «растущем влиянии польского духовенства в Ватикане». И отправлял он шифровки немецкой спецслужбе вплоть до своей смерти в 1987 году. А затем дело Браммерца продолжил Альфонс Вашбюш – немец, окончивший в 1965 году философский факультет Мюнхенского университета. В 1976 году он оказался в Риме в качестве корреспондента немецкоязычного католического агентства КNА. А когда в 1981 году генерал Ярузельский объявил в Польше чрезвычайное положение, Вашбюш информировал польские спецслужбы об антикоммунистической деятельности Католической церкви.

Но глубже всех внедрился в Ватикан польский доминиканский священник Конрад Станислав Хеймо. Он оказался ближе всех к Папе Иоанну Павлу II, поскольку был его другом со времен совместной учебы в Краковском университете, и обладал «неограниченным доступом» к понтифику, вплоть до последних дней его жизни.

Обвинения против Хеймо были выдвинуты в 2005 году Леоном Кьересом. Он продемонстрировал журналистам ряд документов, доказывающих шпионскую деятельность Хеймо. Однако польский священник Ярек Целецкий – на то время директор службы информации Ватикана – заявил, что Хеймо был абсолютно предан Войтыле, и если он и работал на польскую спецслужбу, то исключительно под давлением. Однако сам Хеймо категорически отрицал выдвинутые против него обвинения. На пресс-конференции в Риме, сразу после прозвучавших в его адрес подозрений, он утверждал, что за Папой не шпионил, но признал, что часто вел себя как «наивный человек».

Но, помимо разведчиков высокого уровня, в Ватикане проводили шпионскую деятельность и агенты меньшего масштаба. Например, чехословацкий священник Ярослав Фойтл из Папской коллегии св. Яна Непомука в Риме. Его чехословацкие спецслужбы (СТБ) завербовали после Пражской весны в 1968 году: во время визита в Прагу Фойтл вступил в интимные отношения с симпатичной девушкой – агентом СТБ.

В свою очередь, в «Архивах Митрохина» (секретные материалы, переданные Великобритании бывшим сотрудником архива КГБ Василием Митрохиным в 1992 году) имеются сведения, что глава КГБ Андропов в конце 1960-х годов дал добро на проведение специальной операции против Ватикана. В соответствии с ней предусматривалось рассорить священников, находившихся в эмиграции в Риме, с католиками и грекокатоликами, проживавшими в Советском Союзе.

Таким образом, Ватикан всегда находился под пристальным вниманием Комитета госбезопасности. Ведь Святой престол оказывал и оказывает на миллионы людей огромное влияние. К тому же Ватикан был и остается центром, в котором концентрируется масса различной информации, и не только религиозного характера. И это объясняет тот факт, почему советская разведка всегда интересовалась Ватиканом и пыталась внедрить в него своих информаторов.

Как считают известные политологи, причина всех крупнейших конфликтов последних нескольких столетий связаны именно с противостоянием Ватикана и всемирного масонства. И связано это с тем, что вся мировая финансовая структура находится под контролем этих двух групп.

Считается, что масонство появилось в 1717 году как тайное общество, основы которого заложили средневековые строительные гильдии каменщиков. В то же время ряд исследователей полагают, что предшественниками масонов являются тамплиеры или розенкрейцеры. Само же название «масон» происходит от французского «masson», что в буквальном переводе означает – вольный каменщик.

В настоящее время масонство распространено по всем континентам и представлено в различных организационных формах: ложах, великих ложах, капитулах, ареопагах, консисториях и т. д. Общая же численность вольных каменщиков достигает более 4 000 000 человек.

Поскольку предшественниками масонов являются тамплиеры, то и противостояние Ватикана и этого ордена началось еще до официального провозглашения масонства, то есть до начала XVIII века. Особою активность в борьбе с масонами проявлял орден иезуитов.

О том, какие усилия прилагает папство в борьбе с масонами, очень явственно говорят следующие факты. Так, в 1738 году Папа Римский Климент XII объявил запрет на деятельность масонских лож, что означало немедленное отлучение от церкви в случае вступления человека в масонскую ложу: «Масонство есть вредная секта, полная лицемерия, притворства, ереси и суеверий, направленная на разрушение церкви и государственной власти». (Булла папы Климента XII от 28 апреля 1738 года.)

Следующую энциклику против масонов в 1751 году издал Венедикт XIV. И он же спустя семь лет расширил «Индекс запрещенных книг», составленный еще при Папе Александре VII. В него вошли сочинения Декарта, Коперника, Галилея, Макиавелли, Боккаччо, Данте, Абеляра, Яна Гуса, Лютера и других мыслителей. В 1821 году Пий VII тоже издает буллу с осуждением масонства.

Стоит заметить, что Александр I запретил масонство в России в 1822 году, то есть вслед за папским постановлением. Начиная с этого времени, практически, каждый Папа выпускал свои послания, направленные против масонов: Лев XII – в 1825 году; Пий VIII – в 1829-м; Григорий XVI – в 1832-м; Пий IX – в 1846-м, в апреле и декабре 1849 года, а также – в 1854, 1863, 1864, 1865, 1875 годах; Лев XIII – в 1884 году.

Хорошо заметно, что в XIX веке борьба римского престола и мирового масонства с каждым годом усиливалась, пока не приняла характер ожесточенного противостояния. Деятельность масонов была признана гибельной для человеческих душ и откровенно враждебной для церкви и государственного устройства.

И Ватикан продолжал издавать все новые и новые обращения к католикам с осуждением масонства: 18 декабря 1887 года, май 1890-го, 15 октября 1890-го, 8 декабря 1892 года. В 1894 году была опубликована новая энциклика, где опять осуждался масонский сатанизм.

Более того, в 1895 году во Франции была создана Всемирная лига борьбы с масонством, названная «Лябарум». А 28 августа 1896 года Папа издал воззвание к католикам, в котором объявил крестовый поход против масонства. А спустя месяц, 29 сентября 1896 года, в Тренто открылся Римокатолический собор, получивший название Тридентского. На Собор прибыло 1500 делегатов из различных стран, и они единогласно осудили масонство, признав его синагогой Сатаны и объявив ему непримиримую войну.

Папа Лев XIII скончался в 1903 году. И после него в Римской церкви уже не было таких людей, которые могли вести бескомпромиссную борьбу с масонами. Более того, уже в следующем столетии Ватикан постепенно терял свои позиции, соглашаясь на послабления и делая постоянные уступки масонству…

А 27 ноября 1983 года Иоанн Павел II отменил все папские указы против масонов и разрешил католикам, спустя несколько столетий запрета, становиться членами тайных обществ без страха отлучения.

Таким образом, многовековая борьба Католической церкви и масонов завершилась примирением. А в его основе лежит чистый прагматизм. Ведь масоны – это огромная корпорация с активами в сотни миллиардов долларов. Но и Ватикан – это тоже гигантская корпорация. По официальным данным активы Ватикана в 2013 году составили более 6 миллиардов евро. Но, по мнению экспертов, финансовый резерв Ватикана в десятки раз больше. Называются даже суммы в сотни миллиардов долларов.

А произошло следующее. 20 июня 1933 года между Папой Пием XI и гитлеровской Германией был подписан договор. В соответствии с ним католические партии Германии прекращали политическую деятельность и предоставляли чрезвычайные полномочия правительству страны. Тем самым была упразднена по сути самая значительная оппозиционная партия Третьего рейха, и Гитлер получил неограниченную власть. В результате этой политической сделки миллионы католиков вступили в нацистскую партию, полагая, что ее безоговорочно поддерживает и Папа. Сам же Гитлер этот договор назвал как сделку «особенно важную в борьбе с международным еврейством».

С этого времени любое критическое замечание немецких католиков в адрес нацистов должно было осуществляться через Ватикан. Но тот ничего не делал и молчал. Летом же 1938 года, незадолго до смерти, Пий XI неожиданно обеспокоился приходом к власти нацистов и антисемитизмом в Европе. А скончался он за несколько часов до своего выступления, в котором клеймил Гитлера. 12 марта 1939 года на Папский престол взошел Пий XII. И сразу же новый Папа встретился с немецкими властями, где и подтвердил поддержку нацистской партии.

В годы Второй мировой войны Ватикан придерживался нейтральной позиции. И подобная политика обеспечила Святому престолу ряд преференций. Так, несмотря на то, что с 1943 года Рим был оккупирован немецкими войсками, а с 1944 года – и союзниками, Ватикан по-прежнему оставался свободным государством. И благодаря этому в течение всей войны он смог организовывать обширную гуманитарную помощь людям.

Накануне же войны Пий XII даже пытался выступать с посредническими услугами во время переговоров между крупными европейскими странами, которые находились на грани войны. Например, в апреле 1939 года он хотел принудить Польшу поддержать присоединение вольного города Данцига к Германии. Но польское правительство от этой затеи Ватикана отказалось.

В 1940 году во время аудиенции у Пия XII министр иностранных дел Германии Риббентроп спросил у Папы: принял ли он сторону союзников. В ответ Пий рассказал ему о зверствах, чинимых фашистами в оккупированных странах, а также о религиозных преследованиях христиан и евреев в Германии и в Польше.

1 сентября 1939 года Германия оккупировала Польшу. Однако Пий XII на это никоим образом не отреагировал. Он отказался осудить нацизм даже несмотря на огромные потери с обеих сторон.

В сентябре президент Рузвельт направил своего личного представителя в Ватикан, рассчитывая ускорить реакцию понтифика на происходящие события. Но Папа промолчал и на этот раз. И лишь после того, как британский посол в Ватикане передал понтифику досье об уничтожении в концентрационных лагерях миллионов евреев, Пий XII заговорил о трагедии в 1942 году в своем рождественском послании. Но в послании не было ни слова ни о «нацистах», ни о «евреях», а только вскользь упоминались «сотни тысяч» (не миллионы) обреченных на смерть «по причине их национальности или расы».

После поражения Германии во Второй мировой войне, в адрес Святого престола посыпались обвинения в лояльности к проигравшим режимам. Хотя Ватикан и пытался выражать свою обеспокоенность по поводу холокоста. На все обвинения Ватикан отвечал, что критика порядка, который установился на Европейском континенте, лишь осложнила бы ситуацию. Главной же опасностью, по мнению Ватикана, был не нацизм, а коммунизм, который отвергал любую религиозность.

С 1944 года Монтини вместе с кардиналом Доменико Тардини руководили Государственным секретариатом Ватикана. На этой должности Монтини также занимался беженцами и военнопленными. Для этих целей он создал Службу поиска и информации о военнопленных, а также комиссию содействия военнопленным. Кроме этого, он руководил и подпольной сетью, помогавшей выезду из Италии и Германии политических беженцев, в том числе и евреев.

Однако в конце войны эти каналы стали использоваться для тайной эвакуации нацистских преступников. Они были связаны со шпионской сетью США и английской разведкой. А начали создаваться «крысиные каналы» ещё в 1943–1944 годах помощником Монтини – представителем Австрии при Ватикане епископом Алоизом Гудалем и немцем Вальтером Рауффом, который изобрел передвижных автомобильные газовые камеры…

Одним из самых жестоких проявлений Второй мировой войны считается движение хорватских фашистов, которые назывались усташами. На их совести жизни сотен тысяч сербов, десятков тысяч евреев и цыган. Руководил этой организацией Крунослав Драганович – секретарь папского института и довольно весомая в Риме фигура. Штаб-квартира сети располагалась в Ватикане в монастыре Святого Иеронима. Священники помогали беглецам нелегально проникать в Италию, где их размещали в одном из многочисленных монастырей. А затем через Красный Крест готовили необходимые документы.

Благодаря «крысиным тропам» удалось бежать и Анте Павеличу – хорватскому политическому деятелю националистического толка, а также основателю и руководителю фашистской организации усташей. После войны он попытался скрыться от возмездия за свои преступления. И первым его прибежищем стал Ватикан. А уже отсюда его переправили в Аргентину. Умер же Павелич в Мадриде 26 декабря 1954 года. При этом он принял причастие и личное благословение от Пия XII.

Кстати, этого понтифика еще при жизни называли человеком, заключившим сделку с самим дьяволом. Именно так многие католики характеризуют договор, который Пий XII заключил в Риме между Ватиканом и нацистской Германией. Ряд исследователей полагают, что поддержка Ватикана отчасти дала повод стремлению Гитлера к мировому господству…

Весной 1939 года Католическую церковь возглавил Пий XII. До этого на протяжении 12 лет он был нунцием в Германии и находился в деловых связях со многими лидерами немецкой политической элиты. И когда Пий XII занял место на Святом престоле, то ограничился лишь умеренными призывами к менее жестокому ведению войны.

А уже начиная с 1942 года Ватикану из регулярных отчетов было хорошо известно об уничтожении евреев в лагерях смерти. А после того, как в июле того же года гитлеровцами был принят план по «окончательному решению еврейского вопроса», президент Соединенных Штатов Ф. Рузвельт обратил внимание Папы на то, что сокрытие фактов истребления евреев может привести к негативному отношению к Ватикану мирового сообщества и нанести значительный моральный урон.

А в январе 1943 года глава польского правительства в изгнании Владислав Рачкевич призвал Пия XII осудить фашистские злодеяния в Польше и помочь преследуемым евреям. В свою очередь, берлинский епископ Конрад Прайзинг два раза обращался к понтифику с просьбой выступить с публичной защитой евреев. И уже в те годы появилась критика Папы за его позицию нейтралитета. И, конечно же, эти факты полностью опровергают заявления Святого престола о том, что ему ничего не было известно о геноциде гитлеровцев в отношении евреев.

Но при этом Пий XII продолжал сохранять молчание. Он даже промолчал 18 октября 1943 года, когда в этот день во время облавы в Риме 1 тысяча евреев, среди них большая часть женщин и детей, были отправлены в Освенцим. Хотя в это же время с ведома и согласия понтифика более 4 тысяч евреев были укрыты в монастырях и в зданиях, принадлежавших Католической церкви. Более того, даже несколько десятков человек нашли убежище в самом Ватикане.

Осуждали нацистов католики многих стран. Правда, в странах Восточной Европы их поведение было далеко не однозначным. Например, в Словакии католические епископы осуждали депортацию евреев, считая это попранием человеческих и божественных законов.

В свою очередь, в Венгрии ряд епископов открыто возмущались жестоким обращением с евреями, однако препятствовали в выдачах свидетельств о крещении, тем самым, обрекая евреев на смерть.

В Польше же многие монастыри, костелы и католические приюты предоставляли убежища еврейским детям. И за помощь, оказанную евреям, более 4 тысяч польских священников умерли в концлагерях.

Что же касается стран Западной Европы, оккупированных фашистами, там оказание помощи евреям считалось проявлением патриотизма и сопротивления немцам. Католические иерархи в этих государствах осудили антисемитизм немецких национал-социалистов. Так, в Нидерландах Ватикан еще в 1934 году запретил католикам присоединяться к местным нацистам. А в начале 1942 года епископы этой страны открыто выступили против депортации евреев. В мае того же года полицейские католического вероисповедания получили запрет участвовать в облавах на евреев.

В северных районах Италии несколько тысяч евреев, благодаря помощи католических священников, смогли укрыться среди местного населения. В Бельгии также католическое духовенство участвовало в спасении евреев, особенно детей.

Однако, в силу известных обстоятельств, Католическая церковь в Германии находилась в совсем ином положении. Стремясь заслужить расположение гитлеровцев, немецкие иерархи постоянно делали упор на ценность расы и расовой чистоты, а также считали, что евреи оказывают на немецкий национальный характер отрицательное влияние и требовали освободить литературу и искусство от «еврейского духа». По этой причине властям предоставлялись сведения о вероисповедании предков своих прихожан.

Когда закончилась война, то появились разговоры о том, что Ватикан мог бы спасти жизни огромного количества людей, если бы выступил с заявлением, что отлучит от церкви Гитлера, Геббельса и других нацистов, которые формально являлись католиками. Однако весьма сомнительно, что эта угроза заставила бы Гитлера изменить свою политику.

В этот же период и отношение Ватикана к евреям подверглось резкой критике. А Иоанн XXIII инициировал официальную переоценку отношения Католической церкви к еврейскому вопросу. Он также сформировал комиссию кардиналов для подготовки декларации об отношении Церкви к евреям, которая была принята в 1965 году на Втором Ватиканском соборе.

А в начале 2000 года группа из еврейских и католических историков приступила к исследованию архивов Ватикана, касающихся Второй мировой войны. В центре же внимания этой комиссии стоял вопрос о том, как реагировали Ватикан и рядовые священники на преследование евреев.

Но вскоре в деятельности комиссии появились определенные трудности. И связаны они были, в первую очередь, с тем, что Ватикан не предоставил ей доступа ко всем необходимым материалам. А в сентябре 2001 года еврейские историки сложили с себя полномочия, и работа была временно прекращена…

Серьезные положительные перемены в отношениях к евреям связаны с именем Иоанна Павла II. Так, в апреле 1986 года он впервые за всю историю папства посетил римскую синагогу. И в дальнейшем понтифик обращался с приветствиями к еврейским общинам в тех городах мира, где он бывал. При этом он неоднократно осуждал антисемитизм.

В 2000 году Иоанн Павел II посетил Иерусалим. Это был первый официальный визит главы государства Ватикан в Израиль. В том же году Иоанн Павел II выступил с посланием «Mea culpa» («Моя вина»). Он попросил прощения у Бога и людей за действия Католической церкви в отношении еретиков и вольнодумцев, за религиозные войны, а также за нетерпимость многих христиан к евреям.

А в своем послании «Мы помним: размышления о холокосте» понтифик признал, что в уничтожении миллионов евреев участвовали христиане, которым прививались антисемитские настроения. Он также осудил тех христиан, чье молчание способствовало совершению нацистских преступлений. В то же время вину европейских католиков Иоанн Павел II не отнес ко всей Католической церкви. В частности, он заявил: «Святая Римская церковь всегда выступала против антисемитизма и планов уничтожения еврейского народа, противоречащих Божественному провидению»…

А в воскресенье 26 января 2020 года Папа Римский Франциск призвал католиков всего мира помолиться о 75-й годовщине освобождения узников нацистского лагеря смерти Освенцим и заявить, что подобные злодеяния не должны повториться.

«Безразличие по отношению к этой огромной трагедии, этого злодеяния недопустимо, а память о нем – это обязанность. Завтра нам всем предлагается остановиться для молитвы и размышлений, и каждый из нас должен сказать в сердце своем: “Больше никогда, больше никогда”», – сказал понтифик.

Следует отметить, что обращение Папы Франциска к католикам состоялось на фоне усиливающегося антисемитизма в Европе и США. Например, в декабре 2019 года на востоке Франции подверглись осквернению десятки еврейских могил на кладбище. При этом лишь в 2018 году таких атак было более 500. Авторы масштабного исследования пришли к выводу, что антисемитские настроения усилились во многих странах мира, особенно в Восточной и Центральной Европе.

Но намного раньше, еще в 2005 году британская ежедневная газета «The Guardian» также опубликовала материал о планах нацистов похитить Папу Пия XII. Вот что сообщалось в издании об этой операции: «За несколько недель до того, как в ночь с 4 на 5 июня 1944 года нацистские войска под ударами наступающих армий союзников были вынуждены оставить Рим, Адольф Гитлер дал личный приказ CC похитить тогдашнего Папу Римского Пия XII, увезти его в Германию и запереть в замке.

Итальянская католическая газета “Avvenire” предположила, что сценарий похищения был частью более широкого плана по “устранению” христианства и замене его на религию, согласно которой Гитлеру должны были поклоняться, как спасителю человечества. Однако вместо беспрекословного выполнения приказа фюрера, глава СС в Италии генерал Карл Вольф отправился в Ватикан, чтобы предупредить Пия XII об опасности, которая нависла над ним.

Он попросил аудиенции с понтификом, чтобы “проинформировать его о серьезных и очень срочных делах, имеющих отношение к нему лично”. И вечером 10 мая 1944 года генерал в гражданской одежде отправился в Ватикан на встречу с Папой в сопровождении патера Панкрацио Пфайффера. А уже во время аудиенции генерал Вольф дал Папе слово офицера, что он не собирается выполнять приказ фюрера, при этом добавив, что понтифик и впрямь находится в большой опасности. А в ночь с 4 на 5 июня гитлеровцы покинули Рим. Свои показания по этому делу он дал в Мюнхене 24 марта 1972 года. И до 2005 года они держались в тайне».

Сначала предполагалось «оккупировать Ватикан, захватить архивы и сокровища искусства уникальной ценности, а затем увезти Папу вместе с Папской курией ради их собственной безопасности, чтобы они не попали в руки союзников и не оказали политического влияния».

Но Вольфу удалось отговорить Гитлера от этой затеи, и в результате она стала своего рода легендой. Однако до публикации в «Avvenire» не было известно, что фюрер в 1944 году снова вернулся к этому плану и основательно занялся подготовкой к его осуществлению…

Сначала благородный металл хранился во францисканском монастыре Святого Иеронима. Руководили этой операцией католические священники Крунослав Драганович и казначей ордена св. Франциска отец Доминик Мандич…

Но еще раньше, в 1943 году, молодой итальянский фашист, а в будущем – известный итальянский финансист и предприниматель Личо Джелли, нашел золото сербской династии Карагеоргиевичей, когда король Петар попытался вывезти 60 тонн драгоценного металла из оккупированной Югославии в Египет.

На санитарном поезде, который находился под усиленной охраной, Джелли вывез весь желтый металл (1300 ящиков) в Рим. Правда, Муссолини он передал лишь 8 тонн, остальное направил в другое место – в Ватикан. То есть тому, кому оно и предназначалось. Спустя же более пятидесяти лет, в 1998 году Госдепартамент США опубликовал доклад о швейцарских и ватиканском банках, скрывающих награбленные нацистами деньги их жертв.

А в январе 2000 года в калифорнийском суде началось рассмотрение иска, который был подан от имени жертв холокоста и пострадавших от преступных действий усташей. В течение нескольких лет исковое заявление то отклонялось, то опять принималось в производство. Однако, в конце концов, в 2011 году иск был окончательно отклонен.

Конечно же, в Банке Ватикана полностью отрицали всякую связь с нацистским золотом. И в качестве аргумента представители финансовой структуры ссылались на то, что нацисты крайне негативно относились к Католической церкви и не имели серьезных деловых связей с Ватиканом.

Но еще в 1997 году в американских архивах был обнаружен документ, который как раз и подтверждает причастность Ватикана к нацистскому золоту. Из документа, датированного октябрем 1946 года, следует, что хорватские фашисты после Второй мировой войны переправили в Ватикан на хранение ценности на сумму 200 миллионов швейцарских франков, в основном золотыми монетами. А сделано это было для того, чтобы золото не оказалось в руках союзников…

Кстати, след части золотого запаса нацистов потерялся 20 мая 1945 года на побережье Средиземного моря. Исследователи предполагают, что тонны благородного металла на субмаринах были переправлены из словенского порта Пиран – в Италию. О дальнейшей же судьбе сокровищ можно лишь гадать.

Например, имеются факты о том, что группа священников-хорватов в Ватикане помогла спрятать ящики с золотом в подвалах монастырей Рима (таких как Сан-Джироламо) и Генуи. Часть же золота осела в тайниках Ватикана.

И, основываясь на этой информации, уже в 1946 году была предприняла попытка найти золото рейха в сокровищницах Ватикана. Посол Великобритании в Ватикане сэр Фрэнсис Осборн подал в Ватикан ноту о проведении обысков в десяти монастырях. Однако Доменико Тардини, чиновник Папы Пия XII, отказался допустить военных на эти объекты. Стоит ли сейчас искать эти слитки в запасах Ватикана? Вероятно, нет. Исследователи убеждены, что это золото к 1947 году было вывезено из Европы в Аргентину.

Кстати, Ватикан 7 октября 2008 года был принят 187-м членом Интерпола. И решение об этом было единогласно утверждено на очередной Генеральной ассамблее Интерпола, которая состоялась в Санкт-Петербурге. Руководитель ватиканской делегации епископ Боккардо объяснил вступление Святого престола в эту международную организацию необходимостью пресечения организованной преступности и обеспечением безопасности Папы Римского.

Одно время семье Орланди звонили анонимы, которые утверждали, что Эмануэла находится в их руках и они готовы вернуть ее в обмен на Мехмета Али Агджу – турецкого террориста, 13 мая 1981 года совершившего неудачное покушение на Иоанна Павла II и в то время находившегося в одной из итальянских тюрем.

А в декабре 1983 года Папа Римский даже лично навестил преступника. Содержание их разговора до настоящего времени хранится в тайне, хотя, возможно, понтифик пытался выяснить, не связано ли похищение ребенка с Агджу. Следует, кстати, заметить, что после вмешательства Римской курии звонки прекратились.

Имелись и другие версии исчезновения Эмануэлы. В частности, среди них присутствовали и предположения, что преступление носило сексуальную подоплеку, а также – что это была месть криминальной организации «Банда-делла-Мальяна» Банку Ватикана, в котором в тот период работал отец девушки, за якобы не возвращенную преступникам значительную сумму денег. Однако ни одна из версий не подтвердилась, или не была расследована до конца…

В октябре 2018 года в римскую полицию позвонил мужчина и сообщил, что работая недалеко от захоронения «Ренатино» – главы мафиозного клана Мальяна Энрико де Педиса – он обнаружил человеческие кости. Обследовав останки, криминалисты заявили, что по всем параметрам они могут принадлежать Эмануэле. Однако позже в ходе детальной судмедэкспертизы было установлено, что найденные кости принадлежат древнему римлянину.

А в марте 2019 года родители Эмануэлы получили анонимное письмо, в котором находилась фотография каменного ангела над одном из погребений на Тевтонском кладбище Ватикана. Появилось предположение, что, возможно, это указатель места, где похоронена Эмануэла. И семья Орланди обратилась в Ватикан с официальной просьбой за разрешением вскрыть могилу на Тевтонском кладбище. И прошение было удовлетворено. Но ни останков девушки, ни тел тех, кто считался там погребенным, обнаружено не было…

Таким образом, в течение более 35 лет конкретных сведений о судьбе пропавшей Эмануэлы получено не было. Имелись только многочисленные версии. И по одной из них следы девушки ведут в Ватикан и непосредственно были связаны с намерением Папы Иоанна Павла II увести от ответственности священнослужителей Католической церкви, заподозренных в педофилии и сексуальном насилии над несовершеннолетними.

Например, известно, что при Иоанне Павле II заведующим покоями понтифика в Ватикане был поляк Юлиус Петц – известный педофил. Впоследствии из Ватикана его отправили в должности архиепископа в Познань. Однако и откуда польское правительство выдворило его из-за судебных исков об изнасилованиях десятков юных семинаристов.

В свою очередь, по некоторым сведениям, «в Ватикане многие знали о том, что девушка состояла в интимной связи с высокопоставленным прелатом и что ее исчезновение было связано с этим фактом».

Имеется также не обнародованный факт, что «Эмануэла в день исчезновения скончалась в нескольких метрах от Ватикана, на подъеме Петушиная гора. Речь шла не о похищении, а о случайной смерти в ходе застолья с обильным возлиянием. Затем труп тайно захоронили где-то на территории Ватикана или в летней папской резиденции Кастель Гандольфо, вне досягаемости итальянских следственных органов».

Таким образом, история с Эмануэлой стала еще более запутанной, и вряд ли в ближайшие годы тайна ее исчезновения обретет ясность.

А вскоре поползли слухи о заговоре. Основанием для этой версии стала сенсационная запись в дневниках французского кардинала Эжена Тиссерана. В частности, он утверждал, что в день смерти понтифика доктор Франческо Петаччи сделал ему инъекцию. А ведь он был главным врачом в Ватикане. Его же дочь довольно продолжительное время состояла в любовных отношениях с самим Муссолини.

Однако к версии о том, что Пий XI был убит по приказу Муссолини, склоняются не все. В то же время его скоропостижная смерть практически накануне выступления, которое могло бы повлиять на многие события минувшего столетия, вызвала естественное удивление. К тому же, что тоже подогревало интерес к этому предположению, его преемник Пий XII почти открыто поддерживал Третий рейх. И вряд ли у кого-то могут появиться сомнения, что Ватикан в начале Второй мировой войны был подвержен серьезному влиянию профашистских сил…

Вообще же для того, чтобы с изрядной долей осторожности относиться к версии об убийстве Пия XI, имеется ряд вполне объективных причин. Например, 25 ноября 1938 года понтифик в течение нескольких часов перенёс два сердечных приступа. И после этого какое-то время продолжал болеть. Он также имел серьёзные проблемы с дыханием. И, по сути, из-за этих проблем со здоровьем Пий XI почти не покидал свою квартиру…

Скончался же Пий XI 10 февраля 1939 года в 5:31 утра по римскому времени в возрасте 81 года. А причиной смерти, согласно заключению врачей, стал третий сердечный приступ. По свидетельству очевидцев, последние слова, обращённые понтификом к находившимся с ним рядом, он произнес с ясностью и твёрдостью: «Я оставляю часть своей души с вами в этом мире».

Похоронили Папу Пия XI 14 февраля 1939 года в крипте собора Святого Петра, в главной часовне, рядом с могилой апостола.

«В пятницу утром 29 сентября 1978 года в 4:30 сестра Винченца принесла, как обычно, кофе в кабинет Папы. Через несколько минут она постучалась в дверь его спальни. Ответа не последовало. Немного подождав, Винченца ушла. В 4:45 она вернулась. Поднос с кофе стоял нетронутым. Она постучала в дверь спальни сначала тихо, затем с большей силой. Но ответа не было» – так описывает Яллоп события, происшедшие после убийства Папы Римского.

Затем сестра Винченца разбудила папских секретарей – Диего Лоренци и Джона Маджи. И первое, что сделал прибывший отец Маджи, – позвонил государственному секретарю Ватикана Жану Вийо, который в 5 часов утра был уже в спальне понтифика, то есть всего через 15 минут после обнаружения трупа. Создается впечатление, что он ждал этого звонка где-то неподалеку, чтобы оказаться первым и быстро убрать следы преступления.

Скончался же Иоанн Павел I вскоре после встречи с Вийо. А произошла она поздним вечером 28 сентября. Кстати, во время встречи Вийо подал понтифику бокал шампанского. Очевидцы трагедии сообщали, что пол в спальне покойника был испачкан рвотными массами, которые убрал Вийо собственноручно. А к 6 часам утра апартаменты понтифика были вычищены и вымыты до идеального блеска, так что малейших следов преступления не осталось.

Более того, по распоряжению Вийо, вечером того же дня тело было забальзамировано, что противоречило закону. К тому же он распорядился, чтобы из тела не был сделан забор крови. Ведь даже ее незначительное количество позволило бы установить факт отравления. А затем также быстро была проведена кремация тела, а не его захоронение, как того требует церковь.

Яллоп пишет: «Если Лучани умер естественной смертью, то действия Вийо совершенно необъяснимы. Его поведение становится понятным только в связи с одним специфическим выводом: или кардинал Вийо был частью заговора с целью убийства Папы, либо он ясно увидел в спальне четкие доказательства, указывающие на то, что Папа был убит. И Вийо решительно был настроен на то, чтобы уничтожить эти доказательства».

В 6 утра прибыл вызванный Вийо доктор Ренато Буццонетти, который и констатировал смерть от острого инфаркта миокарда. Но почему же не был вызван глава медицинской службы Ватикана – профессор Марио Фонтана. Да и Буццонетти не только не зафиксировал факт смерти письменно, но и вообще не подписал никакого документа.

Яллоп также констатирует, что «постоянный отказ предать гласности свидетельство о смерти (если таковое вообще существует), означает, что ни один врач не готов публично взять на себя юридическую ответственность и подтвердить, что причиной смерти Альбино Лучани явился именно сердечный приступ».

К тому же и все 15 врачей из медицинской службы Ватикана отказались поставить подпись под официальной версией о причине смерти. Кроме того, итальянским должностным лицам было отказано в проведении патолого-анатомической экспертизы, чего требует итальянское законодательство, которое распространяется и на Ватикан.

Причину этого отказа Яллопу объяснил сам кардинал Вийо. В частности, он сказал следующее: «Все, что произошло, было трагическим случаем. Папа нечаянно выпил большую дозу своего лекарства. И, если вскрытие было бы проведено, обнаружилась бы эта смертельная передозировка. Никто бы не поверил, что Его Святейшество принял эту дозу случайно. Некоторые бы предположили самоубийство, некоторые убийство. Поэтому было решено не проводить экспертизу».

Выходит, что Вийо признал, что причиной смерти понтифика был отнюдь не сердечный приступ, а отравление, хотя и от случайной передозировки. Но опять же, это была очередная ложь Вийо. Дело в том, что по его словам, он «дважды беседовал с профессором Джованни Рама, который отвечал за лекарственную помощь Папе. Лучани же был пациентом доктора Рама с 1973 года. Он полностью отверг версию относительно возможной передозировки, которую якобы допустил его пациент: «Случайная передозировка невозможна. Он был очень дисциплинированным пациентом. Особенно внимателен он был в отношении лекарств. Ему нужно было очень мало. На самом деле он принимал минимальные дозы. Нормальная доза его лекарства составляет 60 капель в день, а для него достаточно было 20 капель. Он был всегда очень внимательным в приеме лекарств». Таким образом, все указывает на то, что Римский Папа Иоанн Павел I был отравлен.

Кстати, Яллопа утверждает, что первая попытка отравить понтифика была предпринята еще во время церемонии его интронизации, в которой принимали участие представители Русской православной церкви во главе с митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом (Ротовым). И именно ему случайно подали чашку кофе, которая предназначалась для Папы. И когда митрополит её выпил, тут же на месте рухнул замертво. Позже его кончину тоже объяснили «инфарктом».

Но какие же мотивы толкнули молодого гвардейца на это преступление? Однако на этот вопрос однозначного ответа у следователей не было и, конечно же, пока нет. Хотя версии и существуют.

Так, по одной из них, спровоцировала трагедию своеобразная «дедовщина», широко распространенная среди гвардейцев Ватикана. По официальным данным, Торне прослужил в гвардии более трех лет и все эти годы подвергался систематическим унижениям и издевательствам со стороны служащих с гораздо продолжительным сроком пребывания в когорте охраны понтифика. Но больше других задевал и оскорблял Торне именно Эстерманн.

Известно, что официальным языком гвардейцев является немецкий. Но это не мешает нести службу в гвардии и франкоязычным швейцарцам. Так вот, 23-летний капрал как раз и относился к франкоязычному меньшинству, что явилось еще одним поводом для глумлений над ним со стороны Эстерманна.

Молодой гвардеец, хотя и скрепя сердце, но обиды выдерживал и с нетерпением ждал награждения медалью Бенемеренти, которую вручали тем, кто отслужил в гвардии три года. Предполагалось, что церемония награждения пройдет 6 мая – в Гвардейский день. Однако, к немалому огорчению, в списках представленных к награде Торне своей фамилии не нашел. А вычеркнуть ее мог только Алоиз Эстерманн.

Этот случай стал последней каплей в том море обид, вынесенных капралом. И его терпение лопнуло. Торне заявился в апартаменты полковника. Сначала он застрелил самого Эстерманна, затем – оказавшуюся рядом его супругу. А потом покончил с собой.

Но эта версия стала трещать по швам, когда не было обнаружено объективных доказательств того, что Эстерманн над Торне издевался. В то же время некоторые очевидцы утверждают, что их отношения, наоборот, были дружескими.

В ходе расследования появилось еще одно, в какой-то мере, даже весьма экзотическое объяснение: якобы полковник и капрал находились в любовных отношениях. А о связях подобного рода даже среди высокопоставленных представителей Ватикана, да и в целом – Католической церкви, средства массовой информации сообщали на протяжении многих десятилетий.

Существует предположение, что Эстерманн, хотя и был женат, имел интимные отношения и с мужчинами. Обратил он внимание и на новобранца Седрика Торне. А вскоре установил с ним однополую связь. И при этом капрал по-настоящему влюбился в полковника. Но со временем Эстерманн утратил интерес к Седрику и изменил ему. От ревности капрал потерял контроль над собой, и 4 мая разрубил этот туго затянутый узел, сведя счеты сначала с возлюбленным, а затем – и с самим собой.

Однако, эта версия, как говорится, «писана вилами по воде». Дело в том, что отсутствуют даже самые незначительные факты, которые могли бы ее подтвердить. А значит, предположение о ревнивом любовнике вряд ли следует считать убедительным.

Новая версия о причинах бойни в Ватикане появилась в 2004 году. Суть ее сводилась к тому, что с 1979 года и до распада Варшавского блока Эстерманн являлся секретным сотрудником «Штази» – спецслужбы ГДР. И об этом даже рассказал руководитель внешней разведки Восточной Германии Маркус Вольф. Так вот, согласно этой версии, полковника Швейцарской гвардии Ватикана убрали те, кто посчитал его «предателем идеалов». А капрал Торне явился лишь орудием убийства. Но, скорее всего, это – обычная журналистская утка, поскольку Вольф никогда не рассказывал о тех агентах, которые не были раскрыты. К тому же сложно предположить, что Святой престол рискнул бы назначить командиром швейцарской гвардии человека, который имел бы даже косвенное отношение к шпионской деятельности.

А вот родственники и друзья Торне уверены, что он в принципе не мог совершить это преступление. Некоторые же специалисты считают, что капрал вместе с полковником и его супругой стали жертвами заговора. После того, как преступники расправились со своими жертвами, они обставили все так, что подозрение пало на Седрика Торне. Но, в таком случае, о каком заговоре идет речь? И зачем возникла необходимость убивать Эстерманна? Возможно, он слишком много знал, и влиятельные лица Ватикана решили от него избавиться.

В заключение хочется обратить внимание на тот факт, что после девяти месяцев следствия был вынесен вердикт, что причиной убийства явился приступ безумия. Весьма удобное решение, которое устроило всех, но только не родственников погибших.

А утром 19 июня труп Кальви был обнаружен под лондонским мостом Черных братьев, с оранжевой петлей на шее. В карманах банкира находились кирпичи, на руке – дорогие часы, в бумажнике – валюты нескольких государств на общую сумму 14 тысяч долларов. А вот черный портфель отсутствовал.

Вскрытие тела Роберта ничего подозрительного не выявило: не было ни воды в легких, ни следов уколов, ни токсичных соединений в желудке. И полиция пришла к заключению, что это – самоубийство.

А поскольку незадолго до трагедии «Банко Амброзиано» обанкротился, а со счетов его «дочек» на Багамах, в Нигерии, Перу и Люксембурге пропало 1,3 миллиарда долларов, то этот факт, по мнению полиции, также свидетельствовал в пользу версии о самоубийстве. Казалось бы, все логично: «Банкир не смог рассчитаться с долгами и свел счеты с жизнью». На основании этих данных и было вынесено вроде бы вполне правдоподобное решение о самоубийстве. И тогда же дело закрыли…

Конечно, потеря столь внушительной суммы – событие весьма неприятное. Но крах «Банко Амброзиано» привел к гораздо более серьезным последствиям: он вскрыл масштабную сеть незаконных инвестиций, в которой оказался замешанным даже Центральный банк Ватикана, или Институт по делам религии (ИДР).

Ведь, несмотря на то что этот институт работал в некоммерческой экономике, к середине минувшего столетия его активы оценивались почти в 1 миллиард долларов. А к концу 60-х годов почти все решения по главным вопросом в ИДР принимались членом сицилийской мафии и масонской ложи «Пропаганда-2», или «P-2», Микеле Синдона. Он стал отмывать деньги через собственный Банк Привата и ИДР, вкладывая финансы Ватикана в компании, которые занимались производством оружия и противозачаточных таблеток.

Почти в это же время Синдона познакомился с Роберто Кальви и предложил ему принять участие в тайном проекте получения денег, политическими структурами которого руководил главный босс «P-2» Личо Джелли. Согласно условиям сделки, Кальви открыл счета в мнимых корпорациях и стал ворочать гигантскими финансовыми ресурсами Ватикана. Но при этом он утаивал доходы от инвестиций мафии в «Банко Амброзиано», которыми закрывал прорехи в этой структуре…

А теперь обратимся к 1998 году. Именно в это время семья Кальви опротестовала решение суда 15-летней давности, и добилась эксгумации тела. А по прошествии четырех лет, в 2002 году была завершена реконструкция преступления. И, наконец, юристы вынесли вердикт: «убийство». Таким образом потребовалось около 20 лет, чтобы прийти к заключению, которое можно было сделать в самом начале расследования, то есть два десятилетия назад.

А ведь улики были налицо. И сложно поверить, что их не заметили во время первого расследования. Например, раны на шее Кальви несомненно были получены не при повешении; камней в карманах он тоже не касался. Также на его туфлях отсутствовала ржавчина от подмостков, по которым он должен был подниматься, чтобы попасть на мост.

В ходе нового расследования выяснилось: Кальви совсем не желал, чтобы о его пребывании в Лондоне стало известно широкой публике. И для того чтобы скрыть свои следы, он проделал целую и весьма запутанную операцию. Так, он прилетел в британскую столицу, воспользовавшись тремя фальшивыми паспортами, семью частными самолетами, катером, четырьмя автомобилями, и 14 раз останавливался в различных европейских странах.

Об этих же его перемещениях знали только четыре человека: подрядчик с Сардинии Флавио Карбони, разработавший для Кальви «дорожную карту», контрабандист сигарет Сильвано Виттор, охранявший банкира, и две их подруги – сестры Мануэла и Михаэла Кляйнзиг. Но прежде чем полиция успела их допросить, из Лондона они исчезли.

Единственный сын Роберто – Карло Кальви получил известие о смерти отца, находясь в Вашингтоне: здесь он изучал экономику. Ему было известно, что незадолго до своей гибели отец поменял охранников, купил бронированный лимузин и пистолет. А также передал финансисту Флавио Карбони, имевшему деловые и дружеские связи по всему миру, 19 миллионов долларов на обеспечение своей безопасности. Но вырваться из щупалец мафии Кальви тем не менее не удалось.

Поскольку убийство Кальви – политическое преступление, вряд ли будут названы его заказчики. Слишком значительные фигуры в нем задействованы. Об этом же заявил и сын Роберто Кальви – Карло: «Мы с самого начала знали, что убийство организовали люди мафии в Лондоне. Но, конечно, это были лишь исполнители, заказано же оно было политиками».

Автомобиль двигался со скоростью пешехода. Рядом с водителем машины находился начальник жандармерии Ватикана и личный телохранитель понтифика Камилло Чибин. Позади них, держась за поручень, стоял Иоанн Павел II, благословлявший паству. Рядом с ним сидели личный секретарь Папы – Станислав Дживиш – и папский мажордом. По бокам автомобиля шли несколько охранников в штатском. Они почти не реагировали на людей, тянувших к Иоанну Павлу II руки и просивших о благословении. Жандармы останавливали только тех, кто перегибался через барьеры или же пытался через них перебраться.

И когда автомобиль, сделав один круг по площади, пошел на второй, в 17 часов 17 минут из толпы раздалось шесть выстрелов. Киллер стрелял из мощного браунинга «High Power» образца 1935 года. Первая пуля попала Иоанну Павлу в живот и ранила в грудь паломницу из США, которая находилась за барьером с другой стороны автомобиля. Вторая пуля раздробила указательный палец левой руки понтифика и, продолжая движение, ранила в руку туристку. Окровавленный Папа покачнулся и упал на дно автомобиля.

Камилло Чибин, не раздумывая, бросился в погоню за преступником. Он перепрыгнул через барьер и ворвался в толпу, охваченную ужасом. Киллер начал убегать, но скрыться в плотной толпе людей ему было очень сложно. На ходу он выбросил пистолет. Но его тут же подобрали свидетели и передали полицейским. Через несколько мгновений на пути преступника оказалась пожилая монахиня. Он сбил её с ног, но сам оказался на земле. И тут же был схвачен.

А вскоре выяснилось, что это был 23-летний гражданин Турции Али Агджа – член турецкой националистической организации «Серые волки», находившийся в международном розыске за убийство корреспондента турецкой газеты…

Но судьба пощадила Иоанна Павла II: он был лишь ранен в живот и руку. Хотя чуть позже врачи заявили, что только чудом пуля не затронула позвоночник и крупные артерии. И все же хирурги с большим трудом смогли остановить сильное кровотечение. Операция продолжалась около пяти часов: понтифику удалили несколько метров кишечника, а всего в брюшной полости оказалось восемь опаснейших повреждений.

В связи с покушением на площади Святого Петра, следует отметить тот факт, что оно произошло 13 мая, в день, когда в португальском городе Фатиме в 1917 году детям явилась Дева Мария. В связи с этим Иоанн Павел уверовал, что именно Богородица спасла ему жизнь.

А спустя ровно год выздоровевший Папа отправился в Фатиму, чтобы положить пулю, ранившую его, в алтарь тамошнего храма Пресвятой Богородицы. И как раз во время богослужения на понтифика неожиданно напал с кинжалом испанский священник Хуан Мария Фернандес Экрон. Чибин, который находился рядом с Папой, среагировал мгновенно, и перехватил руку со стилетом. Позже выяснилось, что нападавший был сумасшедшим…

А теперь вернемся к Али Агджи. Итак, он состоял в организации «Серые волки», на тот момент насчитывавшей около трехсот тысяч человек. В Турции руководителей этой группировки обвинили в организации множества политических убийств. По некоторым данным, жертвами «Волков» стали 593 человека. В 1979 году турецкий суд приговорил Агджу к пожизненному заключению за убийство Абди Ипекчи – редактора либеральной газеты «Миллиет». Но спустя полгода Агджа сбежал и скрылся в Болгарии. Затем в течение десяти месяцев он, скрываясь от Интерпола, мотался по Южной и Западной Европе. А за три дня до покушения прибыл в Рим и почти безвылазно просидел в дешевом пансионе неподалеку от Ватикана. А 13 мая Агджа появился на площади чтобы совершить покушение на Иоанна Павла II…

На судебном процессе, проходившем в Риме с 22 по 24 июля 1981 года, киллер заявил, что стрелял в Иоанна Павла II из-за религиозной ненависти, а также за пропаганду христианства. Но спустя год Агджа изменил свои показания. Он стал утверждать, что покушение организовали болгарские спецслужбы и КГБ СССР.

Последовали новые судебные заседания. Но в результате все обвиняемые, кроме Агджи, были оправданы за отсутствием улик. Тем не менее версия об участии в покушении на Папу спецслужб СССР и Болгарии стала весьма популярной, а в ряде стран – даже основной. Хотя имеется не менее десяти и других версий.

Ведь первым государством, куда после бегства из Турции направился Агджа, был Иран. А в тот период в Иране вспыхнула исламская революция, в ходе которой к власти пришли религиозные фундаменталисты во главе с аятоллой Хомейни.

Несомненно, покушение на Папу Римского многократно повышало авторитет иранских вождей среди рядовых мусульман. И именно на «иранский след» в начале 1980-х годов указывали многие западные журналисты и аналитики, но на их комментарии внимания не обратили.

Еще в одной версии в организации покушения подозревались боевики знаменитой террористической организации «Красные бригады». Наибольшую активность они проявляли в конце 1970-х – начале 1980-х годов. Так, весной 1978 года ими был похищен и убит премьер-министр Италии Альдо Моро, а в августе 1980 года в результате мощного взрыва на Центральном вокзале Болоньи погибло 85 человек: и ответственность за этот теракт взяли на себя «Красные бригады».

Обвиняли в причастности к покушению и ЦРУ. А цель американцев заключалась в следующем: покушение на жизнь Иоанна Павла II, поляка по национальности, совершенное якобы при участии сотрудников КГБ, могло дестабилизировать ситуацию в социалистической Польше. А также серьезно дискредитировать СССР в глазах католиков Латинской Америки, где СССР проявлял серьезную политическую активность…

И вот 13 июня 2000 года Али Агджа, отсидев 19 лет в итальянской тюрьме, был помилован и выдан турецким властям. Но на родине его приговорили еще к 10 годам лишения свободы за те преступления, которые он совершил ранее на территории Турции. И неожиданно из новой тюрьмы Агджа передал в средства массовой информации письмо, в котором изложил очередную версию покушения на Римского Папу.

Он утверждал, что его организовала группа ватиканских кардиналов. Они якобы хотели, чтобы сбылось «третье пророчество Фатимы», в котором предсказывалось покушение на Папу. Конечно, религиозный аспект серьезные аналитики во внимание не приняли, зато предположили, что некоторые кардиналы и впрямь хотели устранить Иоанна Павла II, который начал проводить довольно жесткую политику в борьбе с коррупцией в Ватикане.

В русле этой версии следует заметить, что 27 декабря 1983 года Агджу в тюрьме посетил понтифик. Они долго беседовали наедине. По данным итальянских СМИ, Иоанн Павел пытался выяснить у киллера, кто именно его нанял. Но безуспешно. Выйдя за тюремные ворота, понтифик заявил: «Стрелял Агджа, но его выстрел направляла другая рука».

Итак, версий много. Но какая из них правильная, сказать невозможно. Да и вряд ли когда-нибудь она станет известна.

Просуществовала же «папская тайна» совсем недолго – всего немногим более 18 лет: ее в 2001 году ввел Папа Бенедикт XVI. Папский престол настаивал, что такая секретность требуется для защиты частной жизни жертвы, репутации обвиняемого и целостности канонического процесса.

В то же время столь чрезмерная секретность способствовала сокрытию случаев педофилии, мешала следствию и приводила к молчанию жертв. Ведь некоторые из них расценивали «папскую тайну» как запрет на обращение в органы правопорядка…

Считать, что гомосексуализм занял такое значительное место в жизни католических иерархов лишь в настоящее время, абсолютно неверно. Он всегда там был, о чем свидетельствует и история папства. Причем гомосексуализм являлся одним из важных его элементов.

В связи с этим можно вспомнить жизнь французского философа Жака Маритена – одного из крупнейших католических богословов XX столетия. Маритен якобы находился в гомосексуальных отношениях с Эрнестом Психари – своим одноклассником по элитному Лицею Генриха IV в Париже. И было это в 1899 году, то есть еще до того, как в 1906 году будущий ученый принял католичество.

Правда, их любовные отношения ограничивались страстными письмами друг другу, в которых эта любовь была очень откровенной. Но достичь плотского состояния мешали обычаи и гегемонистская мораль той эпохи, направленная в первую очередь на веру в Бога и войны, чем на сексуальное освобождение.

С большой долей уверенности можно предположить, что воздержание и безбрачие священника как раз и становятся причиной его гомосексуальных связей, которые со временем превращаются в норму жизни…

Слухи о том, что среди церковных иерархов и священнослужителей имеются клирики нетрадиционной сексуальной направленности циркулируют уже давно, периодически выплескиваясь в более или менее громкие скандалы. После неожиданного отречения Бенедикта XVI от Папского престола в СМИ муссировались выдержки якобы из секретного доклада кардиналов, в котором как раз говорилось обо всех этих пороках. Звучали предположения, что Ратцингер покинул пост понтифика, испугавшись огласки этих скандальных подробностей жизни Римской курии. Хотя Римская церковь и стремится всеми силами отмежеваться от этого явления. Ведь в католическом катехизисе гомосексуальные отношения, называемые «противоестественным нечистым грехом», считаются одним из четырех грехов, который «взывает к отмщению перед лицом Бога». Остальные три греха – это умышленное убийство, угнетение бедняков и «обман в оплате труда рабочим». Причем, несмотря на то, что гомосексуализм относится к очень тяжелым грехам, однополые отношения широко распространены в церковной среде. Об этом же говорит и тот факт, что ряд католических теологов называют их «поповским грехом».

А французский социолог и журналист Фредерик Мартель в своей книге «Содом» пишет следующее: «Ватикан – это одно из крупнейших гомосексуальных сообществ в мире. Я почти не сомневаюсь, что даже в “Кастро”, известном гей-квартале Сан-Франциско, их меньше, чем в Ватикане». Более того, он даже утверждает, что 80 % католических священников – геи!

И поистине шокирующей является история, касающаяся покойного колумбийского кардинала Альфонсо Лопеса Трухильо, который в свое время был президентом Папского совета по делам семьи. «На протяжении многих лет, – пишет Мартель, – он был главным препятствием для канонизации Оскара Ромеро (архиепископ Сальвадора, убитый в 1980 году ультраправыми боевиками “эскадрона смерти” в ходе гражданской сальвадорской войны за то, что призывал к исполнению заповеди “не убий” в своих радиопроповедях), представлял себя как защитника церковной доктрины о контрацепции, и одновременно с этим был практикующим гомосексуалистом, совращал семинаристов и имел секретную квартиру, в которой проживали проститутки».

Мартель также рассказывает о том, что, например, во времена Иоанна Павла II появилось предложение запретить использование презервативов. А его инициаторами стали кардиналы, которые слыли наиболее активными гомосексуалистами.

Очень взвешенно подходит к ситуации с однополыми отношениями в Римской курии Папа Франциск. Он, в частности, заявил, что «гомосексуалисты могут быть христианами, но не священниками».

А вот гомосексуализм в стенах духовных заведений он назвал серьезной проблемой, которая вызывает тревогу. Поэтому, отбирая кандидатов в духовные семинарии, необходимо «очень внимательно оценивать личностную и эмоциональную зрелость», – считает Папа Римский. «Невротичные или имеющие серьезные нарушения личности не должны приниматься», – подытожил глава Ватикана.

Он также прокомментировал слова одного из священников, сказавшего, что гомосексуалисты в стенах церкви – вовсе не катастрофа, поскольку гомосексуализм является одним из способов выражения любви. «Это рассуждение “ошибочно”, – заявил понтифик. – В священнической жизни нет места для такой любви».

Но, одновременно, Папа Франциск подчеркнул, что геи-католики тоже вносят определенный вклад в жизнь Церкви. Поэтому Церковь всегда должна помнить, что геи – это тоже люди, которые могут находиться в христианской общине, вместе с народом Божьим.

«Они защищали собственную корпорацию любой ценой. Как показала коллегия присяжных, Церковь относилась к жертвам с полным презрением… Она укрывала своих в течение десятилетий», – по поводу этих фактов заявил генпрокурор штата Пенсильвания Джон Шапиро.

Но вот что весьма любопытно: в пенсильванском документе обвинения выдвинуты не только в адрес духовных властей, но и светских. И они далеко не голословны: присяжные привели немало случаев того, как американские прокуроры не давали делам о педофилии хода. И, несомненно, их вина есть и в том, что из более чем 300 педофилов под суд пойдут только двое, поскольку в остальных случаях истек срок давности…

И еще один пример из той же серии. В 1962 году у полиции появились подозрения в том, что священник прихода Святой Моники Эрнесто Паон совершал неподобающие действия в отношении малолетних детей, точнее, в «приставаниях к несовершеннолетним мальчикам», а также в «неправильном хранении оружия».

Однако через два года окружной прокурор Роберт Мастер письмом проинформировал епископа Питтсбурга Винсента Леонарда, что «во избежание нежелательной огласки» и ради сохранения репутации духовенства он «прекратил все расследования инцидентов с участием мальчиков». И Эрнесто Паон, как и ряд других церковников, избежал наказания. И только в 2017 году Роберт Мастер во время судебных слушаний признался, что решился на этот шаг ради карьеры в политике, поскольку предполагал получить поддержку духовенства.

В целом же по педофилии в среде католических священников наработана и определенная статистика. Так, примерно 75 % жертв – мальчики. И большинство насильников – мужчины. Но есть и женщины. При этом, чтобы склонить жертву к сексуальной связи, священники часто прибегали к своему духовному положению или же просто пользовались ситуацией: в частности, уединением во время исповеди.

Конечно же, педофилия – проблема в католичестве давняя. О ней, например, писали еще в XI веке. Однако, об этом явлении в Католической церкви заговорили лишь в конце 1980-х – начале 1990-х годов, когда о педофилии стали писать СМИ в Канаде, США и Австралии, а затем – в Европе и Латинской Америке.

При этом в некоторых странах количество жертв исчисляется тысячами. Так, в течение 1990–2000 годов только епархии США по решению судов выплатили около 1,2 миллиарда долларов компенсаций за моральный ущерб более чем 1500 жертв.

Можно предположить, что педофилия имеет неоднородное распространение по миру. Однако это не так. Скорее всего, она распространена одинаково, просто в Соединенных Штатах и Европе о ней известно намного больше благодаря, например, СМИ и более активной позиции общества. А в некоторых странах имеются даже государственные комиссии, которые функционируют на постоянной основе: в частности, в Ирландии.

А вот в отдельных государствах, к примеру, в Индии жертвы сообщают о случаях насилия или попытках домогательства со стороны священников очень редко, поэтому и судить о масштабах этого явления довольно сложно. В свою очередь, в ЮАР выявленных подобных случаев крайне мало.

В связи со столь масштабным распространением педофилии среди католического клира, возникает закономерный вопрос: а с чем же связано это явление? Какие факторы или причины толкают католических церковников на это преступление? Многие эксперты связывают этот феномен с целибатом.

Но поскольку целибат – явление довольно сложное, однозначно связать педофилию с безбрачием не так-то просто, ведь его можно трактовать двояко: или у священников именно из-за целибата со временем проявляется склонность к сексуальным отклонениям, или же люди, склонные к сексуальным девиациям, становятся священниками и принимают целибат. К тому же целибат не объясняет причину того, что в большинстве случаев жертвами сексуального насилия и домогательств становятся мальчики, а не девочки. В связи с этим исследователи и относятся к такому объяснению скептически.

Нет у специалистов и единой точки зрения на то, почему католические священнослужители относительно часто совершают сексуальные преступления. Причин этому может быть несколько. Например, приводятся аргументы в пользу того, что семинарии и монастыри – это закрытые мужские сообщества, где епископам на мессе прислуживают молодые и привлекательные для них люди.

Также некоторые эксперты полагают, что сексуальные преступления священников в 1960–1980 годы связаны с тем, что в это время активно проводилась священниками определенная работа в частных школах или кружках бойскаутов. Вероятно, по этой причине среди жертв больше мальчиков.

Следует обратить внимание и на тот факт, что нынешний понтифик Франциск, в отличие от Бенедикта XVI и Иоанна Павла II, относится намного жестче к преступлениям сексуального характера. Уже сразу после интронизации он занялся борьбой с преступлениями сексуального характера. Так, в 2013 году он создал Папскую комиссию по защите несовершеннолетних, в которую, помимо духовенства, входят и светские ученые.

А в 2016 году Франциск издал апостольское послание «Как любящая мать», упростившее отставку епископов, которые утаивают случаи сексуального насилия. И понтифик действительно «уволил» огромное количество епископов: после грандиозного скандала в Чили в 2018 году, прошение об отставке подали все 34 местных епископа. Правда, Папа принял отставку всего трех человек.

Кроме того, важными мерами борьбы с педофилией стали: извещение светских властей и создание «горячих линий» для тех, кто желает сообщить о сексуальном насилии со стороны священнослужителя. И, конечно же, если эти меры будут применяться на практике, проблема педофилии в Католической церкви будет решаться намного эффективнее.

Есть в Ватиканском собрании и самый настоящий зоологический музей в мраморе. Среди множества видов, представленных в этой коллекции, немало экзотических и фантастических, и несколько – уже вымерших животных.

Весьма примечательным собранием является 100-метровая Галерея гобеленов. Она была создана в 1790 году при Папе Пие VII. Главные экспонаты – гобелены Брюссельской мануфактуры Питера Кук ван Альста, вытканные при Папе Клименте VII и попавшие в галерею только в 1838 году. До этого момента они украшали стены знаменитой Сикстинской капеллы. Из демонстрируемых в Галерее гобеленов, девять были изготовлены в Брюсселе по картонам учеников Рафаэля, а остальные представляют менее известные школы ткачества.

Уникальной является и Галерея географических карт. Сама же идея проекта принадлежит Григорию XIII, который решил воспроизвести карту всей Италии. Галерея представляет собой коридор длиной 120 метров и шириной – 6 метров. В ней находится 40 географических карт с изображением бывших владений Католической церкви и важнейших регионов Италии в эпоху понтификата Григория XIII.

Географические карты размещаются таким образом, что создается впечатление трехмерной модели полуострова. Центр галереи соответствует Апеннинскому хребту, а карты на стенах изображают италийские области, омываемые Адриатическим и Тирренским морями.

Каждая карта вставлена в бело-золотую рамку с простым географическим фризом, с еще одной внутренней рамкой с данными о широте и долготе. А над рамкой находится табличка с названием карты на латинском языке. Чтобы изготовить эти карты потребовалось три года: с 1580-го по 1583-й.

На картах имеются не только географические сведения, но и исторические факты, названия памятников и достопримечательностей, а также – особенности изображённых мест. Моря же на картах украшены кораблями, морскими чудовищами и мифологическими персонажами.

Безусловно, это лишь незначительная часть тех шедевров, которые хранятся в ватиканских музеях. Но и ее достаточно, чтобы показать, какие выдающиеся и бесценные сокровища находятся в этих собраниях.

Если же говорить в целом о фресках капеллы, то ее нижний ярус был украшен простыми декоративными росписями, средний – эпизодами из Ветхого Завета, а также – из Нового Завета. Верхний же ярус предполагалось посвятить понтификам, принявшим мученическую смерть.

Начало же работам по украшению Сикстинской капеллы положил итальянский живописец Пьетро Перуджино. Он изобразил два эпизода из жития Христа и один – из Ветхого Завета. А всемирную известность капелла получила благодаря фрескам, созданными великими мастерами XV–XVI столетий, по сей день украшающими ее свод и стены. И в первую очередь фрескам Микеланджело.

Наверное, немногим известно, что великий Микеланджело Буонарроти (1475–1564) расписывал Сикстинскую капеллу в два этапа. Сначала он, выполняя заказ Папы Юлия II, с 1508 по 1512 год украсил фресками плафон капеллы. А спустя двадцать лет Папа Климент VII распорядился, чтобы мастер расписал алтарную стену. Однако работы начались уже при другом понтифике – Павле III. Микеланджело в течение семи лет, с 1536 по 1541 год, создал огромную фреску «Страшный суд». При этом фрески Микеланджело были созданы на месте работ более старых мастеров.

Следует сказать, что на фресках Микеланджело в Сикстинской капелле изображены не только христианские, но и языческие персонажи. Например, лодочник Харон, согласно мифам, перевозивший души умерших в загробный мир, и предсказательницы – сивиллы.

Центральную часть купола капеллы занимают девять картин на сюжеты Бытия: «Опьянение Ноя»; «Всемирный потоп»; «Жертвоприношение Ноя»; «Грехопадение и изгнание Адама и Евы из Рая»; «Сотворение Евы»; «Сотворение Адама»; «Отделение вод от земли»; «Сотворение Солнца и Луны»; «Отделение света от тени». Также на потолочной части представлены сцены из Ветхого Завета: «Наказание Амана»; «Моисей и Медный змий»; «Давид и Голиаф»; «Юдифь и Олоферн».

Самая же известная фреска Микеланджело – это фреска «Сотворение Адама». И она весьма популярна в современной Римско-католической церкви, поскольку подчеркивает особый характер отношений Бога и человека, что соответствует настроениям, царящим в Католической церкви в XX–XXI веках.

В 1536–1541 годах Микеланджело в Сикстинской капелле создал огромную фреску «Страшный суд». Но при этом ряд обстоятельств, связанных с этим шедевром, до сих пор покрыты тайной. И на многие вопросы нет ответа до настоящего времени. Например: почему «Страшный суд» создавался без свидетелей?

Вероятно, у художника был какой-то секрет, который он не мог никому раскрыть. Этому есть одно подтверждение. Когда Микеланджело стало известно, что ночью в капеллу, чтобы посмотреть его работу, проникли Браманте и Рафаэль, он пришел в неистовство и попросил Папу отнять у них ключи. Что и было сделано.

Более того, даже от самого понтифика художник пытался скрывать эскизы своего творения. И когда Юлий II тайком иногда появлялся в капелле, Микеланджело, находившийся на лесах, начинал, словно по оплошности, скидывать сверху доски. И престарелый Папа вынужден был поскорее уходить из помещения. А чтобы ограничить присутствие посторонних, Микеланджело приходил работать рано утром и уходил только поздно ночью.

Немало тайн хранит и шедевр Микеланджело – фреска «Сотворение Адама». Мастер зашифровал в ней идею о том, что одухотворение человека совершил Высший разум. Но почему же художник при жизни даже не сделал намека современникам, что он на самом деле изобразил? А объяснение этому довольно простое. Дело в том, что анатомию мозга Микеланджело мог изучить, только вскрывая трупы. Но в то время эти действия считались преступлением – надругательством над мёртвым телом и за это полагалась смертная казнь.

А художник, несмотря на это, анатомировал трупы, изучая строение человеческого тела. И делал он это еще до создания фрески «Сотворение Адама» на плафоне Сикстинской капеллы. А разговор этот к тому, что на этом шедевре удивляет точность, с которой мастер изобразил извилины и борозды человеческого мозга.

Впервые же сходство этой фрески с головным мозгом установил в 1990 году американский врач Мешбергер. Но он посчитал, что великий художник изобразил внутреннее строение мозга. Однако чуть позже было показано, что Микеланджело изобразил на фреске внешнюю поверхность мозга, очень точно отобразив извилины и борозды.

В частности, легко заметить боковую борозду, отделяющую лобную долю мозга от височной. В свою очередь, правое плечо Саваофа – это средняя лобная извилина. А профиль одного из ангелов соответствует центральной борозде, представляющей собой границу между лобной и теменной долями мозга. Головы же двух ангелов за спиной Творца – это надкраевая и угловая извилины.

Но это лишь некоторые из тайн, которые скрыты или зашифрованы во фресках, украшающих Сикстинскую капеллу.

Некоторые исследователи считают, что в Ватикане содержится и часть Александрийской библиотеки, созданной фараоном Птолемеем Сотером незадолго до нашей эры и пополнявшейся с поистине царским размахом. Египетские чиновники забирали в библиотеку все ввозимые в страну греческие пергаменты. Каждый корабль, прибывавший в Александрию, проверялся на наличие книг. И если на нем имелись литературные произведения, их необходимо было или продать библиотеке, или же предоставить для копирования.

Если же верить официальным данным, то ныне в хранилище в Ватикане находится более 70 000 рукописей, около 8000 первопечатных книг, миллион печатных изданий, более ста тысяч гравюр, около 200 тысяч карт и документов, а также множество произведений искусства, не поддающихся поштучному учету.

Библиотека – это, пожалуй, самое таинственное место в папском городе. Здесь собраны записи о скандалах, секретах и откровениях, которые могут шокировать, и даже взорвать мировую общественность. Они сложены в папки и ящики очень небрежно. Однако такая небрежность объясняется столетиями молчания и осторожности.

Возвращаясь к Ватиканскому архиву, следует сказать, что такие рукописные собрания впервые появились в Риме еще в I веке нашей эры. Они содержали тексты Священного Писания, синодальные акты, воспоминания мучеников. К сожалению, почти все эти архивы были полностью уничтожены во время гонений на христиан во времена императора Диоклетиана. Но после Миланского эдикта 313 года папский архив постепенно стал важным государственным и церковно-правовым учреждением…

Сегодня папский архив настолько обширен, что вряд ли найдется человек, знающий его досконально. Некоторые эксперты уверяют, что он насчитывает примерно 40 километров полок. Однако представители Ватикана недавно признались, что общая их длина составляет 85 километров.

Особая загадка архива – таинственные книги древних индейцев – тольтеков. Об этих книгах известно лишь то, что они действительно существуют: все остальное – это слухи, легенды, гипотезы. По предположениям, в них есть сведения о пропавшем золоте инков. Также утверждается, что именно в них содержатся достоверные данные о визитах инопланетян на нашу планету еще в глубокой древности.

Также существует версия, что в архиве Ватикана находится копия одной из работ Калиостро. В ней описывается процесс омоложения организма. Выпив определенный состав, человек на 3 дня теряет сознание и речь. Возникают частые судороги, конвульсии, на теле выступает обильный пот. Придя в себя после этого состояния, человек тем не менее не ощущает никакой боли, и на 36-й день он принимает третью, последнюю крупинку «красного льва», то есть эликсира. После этого он проваливается в глубокий спокойный сон, во время которого у человека облезает кожа, выпадают зубы, волосы и ногти, выходят из кишечника пленки. А затем все эти структуры в течение нескольких суток снова отрастают. На утро 40-го дня он покидает помещение новым человеком, ощущая полное омоложение.

И хотя это описание и звучит фантастически, оно поразительно точно повторяет один малоизвестный метод омоложения Кайя Каппа, дошедший до нас из Древней Индии. Говорят, что этот курс молодости два раза прошел индус Тапасвиджи, который прожил 185 лет.

В 2012 году Ватиканская апостольская библиотека впервые разрешила перенести некоторые из своих документов за пределы священного государства и выставить их на всеобщее обозрение в Капитолийском музее в Риме. Подарок, который сделал Ватикан Риму и всему миру, преследовал очень простые цели. Прежде всего, требовалось разрушить мифы и легенды, которые окружают это великое собрание человеческих знаний. Все предоставленные документы являлись подлинниками и охватывали период почти в 1200 лет, раскрывая страницы истории, никогда ранее недоступные широкой публике.

А недавно в архиве Ватикана найдена древняя рукопись, проливающая свет на обстоятельства рождения Христа. Документ представляет собой написанную от первого лица историю о том, как волхвы принесли дары младенцу Иисусу. Американский ученый, дешифровавший текст, как пишет Таймс, не исключает, что его автор своими глазами видел Христа. Текст озаглавлен, как откровение волхвов и написан на мертвом сирийском языке, который является диалектом арамейского. На нем ранее говорили христиане, проживавшие на территории нынешней Сирии, Ирака и Ирана.

Библиотека и архив Ватикана – это не абсолютно изолированные учреждения. Более того, некоторые из хранилищ постепенно открываются для изучения специалистами. Правда, посетить секретный архив разрешают теологам и историкам. Однако получить такое разрешение очень сложно. Каждого, кто посещает архив, сопровождают два священника и два гвардейца. А посетителям хранилища позволяют взять с собой только ручку и лист бумаги.

Она имела довольно скромный вид и почти одиннадцать веков чем-то особенным не выделялась. И вот в 1506 году Папа Римский Юлий II распорядился на месте старой церкви, пришедшей в аварийное состояние, построить собор Святого Петра. По замыслу понтифика, своим величием и красотой он должен был затмить не только языческие храмы, но и существовавшие в тот период христианские церкви, тем самым, способствуя укреплению папского престола и расширению влияния католицизма на жителей земли.

Для сооружения храма были привлечены выдающиеся архитекторы, скульпторы и художники Италии: в частности, Микеланджело, Рафаэль Санти, Бернини и другие знаменитости. И, соответственно, в течение всего строительства, которое продолжалось несколько столетий, возведение храма курировали разные люди, постоянно вносившие существенные изменения в его архитектуру и планировку, что, конечно же, сказывалось на внешнем виде и внутренней структуре собора.

Первым архитектором храма был Донато Браманте, проект которого в форме греческого креста с равными сторонами был утвержден в 1506 году. После его смерти строительством святилища руководил живописец и архитектор Рафаэль Санти, придавший храму форму римского креста с удлиненной четвёртой стороной. Следующий архитектор – Бальдассаре Перуцци остановился на центрической форме собора. Однако Антонио да Сангалло – очередной куратор строительства храма поддержал идею базилики.

С 1546 года руководство возведением собора было доверено Буонарроти Микеланджело. Он воспользовался идеей Браманте, но тем не менее проект все-таки изменил. Например, он внес предложение на востоке от здания построить портик с многочисленными колоннами, а несущие конструкции сделать массивнее. Он также предложил выделить центральное пространство. Кроме того, при Микеланджело был возведен барабан основного купола. Когда же в 1564 году он умер, строительство храма завершил следующий архитектор – Джакомо делла Порта, придавший куполу более вытянутые очертания. Вообще же, Микеланджело предполагал окружить главный купол четырьмя меньшими, однако впоследствии архитектор Джакомо Бароцци да Виньола возвёл лишь два, установив их по бокам от главного.

А уже в начале XVII века Карло Мадерна, следуя распоряжению Папы Павла V, вернулся к римскому варианту: он увеличил длину креста с восточной стороны. Также в своем проекте он предусмотрел фасад высотой в 48 метров (без скульптур) и шириной около 120 метров. Этими архитектурными дополнениями он полностью скрыл купол, потерявший своё доминирующее положение. При этом в верхней части фасада были установлены шестиметровые скульптуры Иисуса Христа, Иоанна Крестителя и почти всех апостолов, кроме Петра.

А вскоре из-за огромного количества верующих, прибывающих в Ватикан, стало ясно, что возникла необходимость в возведении перед собором площади. Реализацию этой задачи доверили итальянскому архитектору и скульптору Джованни Лоренцо Бернини. Благодаря ему появились 96 статуй, венчающие колоннады Бернини.

Важными архитектурными элементами собора Святого Петра являются бронзовые двери, ведущие в храм. Их – пять. При этом крайняя, которая находится справа, замурована. И отворяют её только один раз в 25 лет, в так называемый Святой год, который приходится на канун католического Рождества. В это время можно получить отпущения наиболее тяжких грехов. Когда же Святой год завершается, эти двери опять замуровываются.

Внутренняя часть собора Святого Петра поражает своими огромными размерами и невероятно богатым дизайном. Здесь размещены статуи, колонны, алтари, усыпальницы, выполненные знаменитыми мастерами своего времени. К числу таких шедевров относится «Оплакивание Христа» («Пьета») – мраморная скульптурная композиция Микеланджело. Это – единственное скульптурное произведение гения, которое подписано им лично.

Также внутри собора находится алтарь с лампадами, которые никогда не гаснут. Мессу с него имеет право служить лишь святой отец. Располагается он над могилой Петра. И кстати, вопреки принятым канонам, обращён он не на восток, а на запад. Рядом с алтарем, в полу вырезано небольшое «оконце», позволяющее увидеть могилу св. Петра.

Под куполом храма над центральным алтарём находится бронзовый балдахин (киворий), выполненный Бернини. Его высота – 29 метров. Размещается он на четырёх колоннах, на которых установлены фигуры ангелов. А возле алтаря расположена бронзовая скульптура святого Петра, сидящего на папском престоле. В руках у него – ключи от рая…

В настоящее время собор Святого Петра – самый большой храм Ватикана. А до недавнего времени он являлся крупнейшей христианской церковью в мире. Площадь собора превышает 22 тысячи квадратных метров, высота – 133 метра, а длина вместе с портиком – почти 212 метров. Сама базилика может принять около 60 тысяч верующих, а ещё четыреста тысяч христиан способна вместить, расположенная перед собором площадь.

Просторное помещение, скрытое под полом грота, навело всех присутствующих на предположение о том, что это, возможно, и есть усыпальница апостола Петра. Ведь в соответствии с древней традицией, как раз в этом месте и покоились его мощи. И тогда Кас отправился сообщить о находке кардиналу Пачелли, которого после смерти Пия XI Конклав избрал Папой и нарек Пием XII.

Тайна же усыпальницы святого Петра будоражила мысли кардинала Пачелли в течение многих лет его жизни. Поэтому кардинал с нескрываемым вниманием выслушал сообщение Каса. И тогда он спустился в подземелье собора, чтобы взглянуть на вход в «Исповедальню». Это случилось как раз в канун праздника Святого Петра – 28 июня 1939 года. И после продолжительных размышлений, он все же распорядился приступить к раскопкам под храмом, где, в чем он был абсолютно уверен, должна была находиться гробница апостола Петра.

И тем не менее Пачелли рисковал: а вдруг в ходе раскопок выяснится, что апостол Петр в Ватикане никогда не был. И, тем самым, они опровергнут священную традицию. К тому же и некоторые историки отрицали жизнь Петра в Риме, где он якобы и принял мученическую смерть. С другой стороны, правоверные христиане уже не одно столетие почитают могилу, в которой, по их твердым убеждениям, покоятся мощи святого Петра.

Но почему же эта гробница должна находиться именно в Ватикане? Во-первых, некий священник по имени Гай, который жил в Риме во второй половине II века, писал, что «трофеи» Петра остались в Ватикане. А сегодня толкователи соглашаются с тем, что слово «трофей» означает «то, что осталось от мучеников». Согласно же более поздней традиции святой Петр был казнен в цирке Нерона. А его руины были обнаружены недалеко от того места, где в настоящее время стоит собор Святого Петра.

А теперь предположим, что первые христиане не смогли предать земле тело Петра, и они лишь почитали место его казни, или какое-то другое место, находившееся рядом. А затем они просто установили памятник, то есть, по Гаю, «трофей». А это значит, археологи могли наткнуться на стелу или колонну, которой и было обозначено место гибели святого.

Не исключался и такой вариант, что гробница апостола могла оказаться пустой. И связано это с тем, что во времена раннего Средневековья Рим подвергался постоянным набегам различных племен. А Ватикан находился за пределами Аврелианской стены и в большей степени, чем Вечный город, подвергался разрушениям. А таких нашествий было немало…

Конечно, в связи с этими обстоятельствами трудно было предполагать, что гробница святого Петра сохранилась. К тому же не исключено, что в III веке реликвии святого Петра из Ватикана могли перевезти в другое место…

В целом же раскопки под собором имели важное значение. Например, их результаты позволили бы или упрочить, или же, наоборот, ослабить авторитет Папы Римского, поскольку, в соответствии с христианскими канонами, понтифик является первопреемником святого Петра.

Французский историк Ж. Каркопино следующим образом определил возникшую проблему: «Если бы в ходе раскопок под базиликой Константина были бы найдены хотя бы следы гробницы Петра и при этом было бы установлено, что они относятся к 258 году или к более раннему периоду, это упрочило бы изначальное единство культа великомученика, а также позиции главы Католической церкви как правопреемника первого из апостолов. Но если бы, напротив, никаких следов найти не удалось, основы, на которых испокон веков зиждилось верховенство римского епископа, были бы поколеблены. Вот почему это предприятие было сопряжено с огромным риском, но вместе с тем, в наш век все возрастающего недоверия к основам религии, оно давало великий шанс, который мог бы способствовать упрочению этих основ». И вот в 1939 году Пий XII, взвесив все обстоятельства, решил использовать появившийся у него шанс…

Руководство раскопками Папа доверил четырем ученым: иезуитам Ферруа и Киршбауму, и мирянам Аполлонию Гетти и Хоси. И закипела работа. Но вспыхнула Вторая мировая война. Однако в Ватикане, обойденном войной, ученые и археологи продолжали раскопки, которые велись порядка десяти лет… Правда, о ходе проводимых работ знали лишь считаные люди.

Но почему же эти раскопки осуществлялись втайне? И каковыми оказались их результаты? Наконец, в январе 1952 года был опубликован «Отчет о раскопках, проводившихся в соборе Святого Петра в Риме беспрерывно с 1939 по 1949 год», тиражом полторы тысячи пронумерованных экземпляров. Отныне о раскопках узнал весь мир. А значит, появилась возможность ответить на вопрос: удалось ли обнаружить гробницу святого Петра?

Но прежде следует отметить, что в ходе этих раскопок были сделаны удивительные и неожиданные открытия. Например, раньше считалось, что южные стены собора опираются на стены цирка Нерона. То есть часть собора Святого Петра находится над тем самым местом, где при Нероне казнили христиан, и где, скорее всего, был распят и апостол Петр. Однако раскопки показали совсем другую картину. Оказывается, базилика Константина была сооружена не на месте цирка Нерона, а там, где когда-то находилось кладбище.

И можно только догадываться, какое волнение охватило археологов, когда они, оказавшись в подполе базилики Константина, сначала наткнулись на один мавзолей, а потом и на другие. При этом все они стояли в ряд, сформировав своеобразную подземную анфиладу. А затем был открыт настоящий некрополь: несколько десятков мавзолеев, а также глиняных саркофагов и каменных склепов с навесами…

Постепенно археологи смогли выяснить очертания и площадь кладбища. Это был самый крупный древнеримский некрополь из всех, когда-либо открытых археологами. И находился этот некрополь как раз под нефом собора…

На стенах погребений были надписи, из которых следовало, что мавзолеи предназначались, в первую очередь, для язычников, и только в некоторых из них покоился прах христиан. Отсюда следовал вывод, что правоверных стали хоронить здесь еще в начальный период христианства. То есть задолго до того, как Константин приказал воздвигнуть на этом месте храм. А это значит, что некоторые христиане предпочли это языческое кладбище в качестве последнего пристанища, вместо пещер, где покоились одни лишь их собратья по вере.

Но для такого решения требовалась очень веская причина. Возможно, часть христиан возжелала обрести вечный покой рядом с мощами Петра. Тем более что в некрополе была обнаружена пустая четырехугольная комната, которую со всех сторон окружали мавзолеи и склепы, относящиеся к началу новой эры. И располагается это «пустое» пространство как раз под «Исповедальней» святого Петра.

В официальном же отчете об этом факте говорится следующее: «Установив, что земля в этом месте совершенно нетронутая (никаких захоронений здесь никогда не было), можно утверждать, что это место почиталось еще до того, как вокруг него выросли другие захоронения; учитывая, что самые древние могилы расположены достаточно глубоко, можно сделать вывод, что это место было огорожено еще в I веке». Более того, в I веке эта «пустота» была огорожена стеной, на которой присутствуют фрагменты красно-белой штукатурки.

А в 161 году вокруг загадочной могилы было установлено дополнительное заграждение: «красная стена» высотой 2,5 метра, толщиной 60 сантиметров и длиной 7 метров. То есть, она ограждала прямоугольный участок площадью почти 25 квадратных метров. Но «это говорит о том, что в те времена – в конце II века – могилу уже не оберегали, но тем не менее вокруг нее хотели сохранить некое «священное пространство».

В «красной стене» были также найдены три ниши. Одна из них располагалась под землей и была выложена плиткой из известнякового туфа. Другая находилась прямо над ней и была накрыта большой плитой из известняка. «Очевидно, – отмечается в отчете, – что эта конструкция была задумана и сооружена с явной претензией на монументальность». Когда исследователи продолжили поиски, то установили, что это сооружение – те самые «трофеи святого Петра», о которых упоминал священник Гай. Иначе говоря, это – гробница первоверховного апостола.

Таким образом, хронология интересующих нас событий выглядит следующим образом. В 67 году апостола Петра казнили в цирке Нерона и предали земле на близлежащем кладбище. Начиная же с 80 года его могилу стали охранять, возможно, выкупив этот участок, а затем возвели вокруг гробницы Петра каменную ограду. Во II веке христиане построили так называемую «красную стену». И в 160 или 170 году строительство сооружения, которое Гай назвал «трофеем Петра», было завершено.

А в конце января 438 года император Восточной Римской империи Феодосий II распорядился торжественно перенести прах Иоанна Златоуста в апостольскую церковь Константинополя, а оттуда, после захвата города латинскими христианами, прах был перемещен в римскую церковь Св. Петра. И там же он покоится и по настоящее время. В целом же это древнеримское кладбище около ипподрома, где во времена Нерона казнили христиан…

Следует отметить, что начиная с 2004 года в катакомбах Ватикана археологами ведутся интенсивные работы. И за это время было сделано ряд уникальных открытий. Например, ими обнаружены древние христианские фрески и секретные помещения с массовым захоронением людей. Более того, было найдено семь общих могил, в которых находилось около 2000 тел. Конечно же, возник вопрос: что же здесь случилось, как появились эти захоронения?

Первые предположения сводились к тому, что в катакомбах Ватикана находятся захоронения ранних христиан, жестоко пытаемых и убитых императором Нероном. Гипотеза основывалась на том, что во время раскопок были обнаружены монеты, одна из которых датировалась 60 годом н. э. (время правления Нерона), другая – 238 годом н. э. Однако позже, когда были сделаны новые открытия, появились и другие гипотезы.

Согласно одной из них – это массовые самоубийства представителей римской знати, не пожелавшей отречься от христианской веры. Она опиралась на найденные бусы, балтийский янтарь, золотые нити, а также отсутствие травм на костях. Но, в конце концов, было заявлено, что все эти люди – жертвы эпидемии. В то же время ученые так и не выяснили, что это была за болезнь. Еще одним из загадочным фактом является то обстоятельство, что большая часть костей (примерно 70 %) принадлежат женщинам…

И еще одним оксюмороном Ватиканских гротов является огромных размеров надгробие английского короля Якова II, за ярый католицизм свергнутого в 1688 году. Судя же по рассказам современников, это был монарх с весьма тяжелым характером и неустойчивой психикой, который в течение трех лет нахождения у власти довел сравнительно спокойную Англию до всеобщего восстания. Но, как оказалось, Ватикан не признал его свержения, и для католической Европы Яков до самой смерти все равно оставался королем Англии. И его сын в этом же соборе был провозглашен новым английским королем – Яковом III. Но он так и скончался в Риме, и был похоронен в соборе Св. Петра вместе со своим сыном, тоже считавшимся наследником престола.

Но в том случае, когда рядом с останками находили на каком-либо предмете литеру «М», то Святой престол считал, что он принадлежал «мученику», хотя это могла быть начальная буква какого-нибудь распространенного в Древнем Риме мужского имени, например, Marcus, то есть Марк. Если же недалеко обнаруживали емкость с обезвоженным осадком, возникало предположение, что это кровь мученика. Хотя в то время римляне оставляли рядом с телом покойника ароматические соединения, аналогично тому, как сейчас приносят к месту захоронения цветы.

А затем украшенные мощи покровителя или покровительницы города выставлялись на всеобщее обозрение в церкви. И тогда в городе начинался грандиозный праздник. К тому же первому ребенку, которого крестили в этот день, давали имя мученика. Так, мальчика нарекали Валентином, а девочку – Валентиной. Поэтому нередко немало родившихся в один год детей были тезками. А в церквах имелись специальные «книги чудес», куда вносились добрые дела святого патрона города.

Например, в исторических хрониках описывается случай, якобы имевший место в немецком городе Гарс-на-Инне. Оказывается, почти сразу же после того, как в нем появился святой Феликс, там произошел пожар. И в тот момент, когда пламя могло уничтожить торговую площадь, сильный ветер потушил разбушевавшуюся стихию. За это жители городка отблагодарили святого Феликса множеством крошечных предметов с изображением сотворенных им чудес.

А на исходе XVIII столетия немецкий король и император Священной Римской империи Иосиф II издал указ, в соответствии с которым из церквей изымались те реликвии, происхождение которых соответствующим образом не подтверждено.

И после столь решительных мер «катакомбные святые», с которых заранее сняли дорогое облачение и драгоценности, оказались запертыми в ящиках. И в настоящее время большая их часть либо утеряна, либо неизвестно, где находится.

Трое знаменитых ученых, подвергшихся гонениям инквизиции. Однако их было намного больше. Кроме того, запрещались и теории, вступавшие в противоречие с догматами христианства. Но это было давно – несколько столетий назад. Теперь ситуация кардинально меняется, и Ватикан начинает переосмысливать свои взгляды на мироздание, и на идеи великих ученых.

Более того, и в самом Ватикане проводятся научные исследования. И для этих целей в XIX веке была даже создана Папская академия наук. Правда, ее современный статус был определён лишь в 1936 году Папой Пием XI. В настоящее время сотрудники академии работают во многих направлениях. В частности, исследуют физические и химические явления и процессы, занимаются науками о земле и жизни, изучают проблемы математики, прикладных наук, истории и философии и так далее. То есть круг вопросов Папской академии весьма широк.

Но, помимо Папской академии, существуют и около десяти академий более узкой направленности. Например, Академия археологии, занятая исследованиями в области библейской археологии и истории христианского искусства, или Папская академия общественных наук, члены которой изучают социальные, экономические, политические и юридические науки в свете учения Церкви.

Папская академия наук – весьма авторитетное научное учреждение. Об этом, например, говорит тот факт, что среди ее членов немало знаменитых ученых и лауреатов Нобелевской премии. Причём многие из них стали членами Папской академии ещё до того, как получили Нобелевскую премию. Вот наиболее известные из них: физики – Макс Планк, Нильс Бор, Поль Дирак, Эрвин Шредингер, Чарлз Хард Таунс; физиологи – Александр Флеминг, Дэйвид Балтимор, Джозеф Мюррей и т. д.

Да и в целом представители Ватикана в последнее время признают различные явления в окружающем мире, которые, на первый взгляд, противоречат библейским текстам. Так, по их мнению, эти противоречия мнимые, поскольку все в мире подчинено единому замыслу. И даже вера в инопланетян не противоречит Священному Писанию, поскольку творческая свобода Всевышнего не имеет ограничений, а значит, он вполне мог сотворить разумную жизнь на других планетах.

Изменилось отношение Церкви и к эволюционному учению Дарвина. Так, в 2007 году Папа Бенедикт XVI опубликовал статью, в которой заявил, что не согласен с приверженцами теории разумного творения. По мнению понтифика, называющего себя сторонником идеи «теистической эволюции», живые существа, в том числе и человек развивались согласно законам эволюции. Однако саму эволюцию придумал Бог.

Но если Ватикан демонстрирует определенную уступчивость в отношении научных разработок, то в науке прослеживается разделение на верующих ученых, признающих религиозные положения, и атеистов, полагающих, что наука и религия несовместимы.

При этом верующие ученые не только признают существование Бога, но и пытаются доказать этот тезис. И те из них, кто придерживается религиозных убеждений, нередко аргументируют свои взгляды тем, что многие выдающиеся умы постепенно склонялись к выводу, что настолько сложный и гармоничный мир не мог возникнуть случайно, а был сотворен высшим разумом. И довольно часто в этих дискуссиях упоминается Альберт Эйнштейн.

Правда, в одном из последних писем Эйнштейн утверждал, что само слово «бог» является «не более чем выражением и продуктом человеческой слабости», а Библия – «коллекцией достойных, но тем не менее примитивных легенд, которые выглядят весьма по-детски». А вот ученые-атеисты весьма жестко критикуют религию и выступают против ее проникновения в светскую жизнь.

И словно в подтверждение факта сближения науки и религии в понимании ряда проблем, в ноябре 2018 года Папа Франциск встретился с научным сообществом Папской академии наук. И тогда же понтифик заявил, что раньше научный мир «занимал позицию независимости и самодостаточности, проявляя недоверие к духовным и религиозным ценностям, сегодня же он определенно пришел к осознанию постоянно усложняющейся действительности мира и человека». Вместе с тем, констатировал Папа, появились основания для опасений перед лицом эволюции науки, которая «поворачивается спиной к благу людей и народов».

Папа также добавил, что «научное сообщество не должно забывать о том, что оно является частью общества», «не считать себя отделенным и независимым»: напротив, оно должно служить человеческой семье и ее целостному развитию. Плодами миссии, осуществляемой наукой, может стать ответ на такие вызовы, как климатические изменения и ядерная угроза. «Как бы я хотел, – сказал Папа, – иметь возможность, как это сделал Иоанн Павел II в своем завещании, возблагодарить Бога за то, что во время моего понтификата мир был убережен от колоссальной трагедии атомной войны».

Понтифик также одобрил тот факт, что Академия наук внимательно следит за новыми открытиями, которые могут помочь ответить на современные вызовы, так как нередко «не хватает политической воли и решимости для прекращения гонки вооружений и войн, чтобы безотлагательно перейти к возобновляемым источникам энергии и к программам, направленным на обеспечение водой, питанием и здравоохранением всех людей, чтобы инвестировать в общее благо огромные капиталы, остающиеся бездеятельными в налоговых убежищах».

Кстати, Бальдуччи является членом группы, которая выступает в качестве консультанта Ватикана по работе с людьми, которые, возможно, вступали в контакт с необычными существами. В компетенцию этой группы консультантов входит и контакт с внеземными цивилизациями.

В свою очередь, бывший глава Ватиканской обсерватории Жозе Габриэль Фунес в одном из своих интервью заявил, что «можно верить одновременно в Бога и пришельцев» и «признавать существование других миров, даже более развитых, чем наш, не ставя при этом под сомнение веру в сотворение, воплощение и спасение». Также падре Фунес утверждает, что «если где-то есть внеземные существа, то их стоит рассматривать как наших братьев».

Не против рассуждений об инопланетянах и сам понтифик. Так, 13 апреля 2014 года Папа Франциск I во время проповеди на площади Святого Петра в Риме, заявил: «Дорогие братья, я хотел сказать всем вам, что мы не одиноки во Вселенной. Наука уже сделала очень серьезный прогресс и, скорее всего, в ближайшее время мы узнаем о существовании наших новых братьев и сестер, с которыми мы обменяемся знаками мира. Этот день будет удивительным, и помните, что Бог един, и всегда наблюдает за каждым из нас».

Видимо, для таких заявлений у Святого престола имеются веские основания. По крайней мере, при Ватикане существует собственный Научно-исследовательский институт и обсерватория, и сотрудники этих учреждений поддерживают связи с астрономами других стран, а также с уфологами.

Астрофизики из Ватикана наблюдают за космосом с помощью собственных телескопов, находящихся на территории США и на Апеннинах. Однако о результатах исследований широкой общественности не сообщается. Правда, существует предположение, что NASA и Ватикан всё-таки информацией делятся. В том числе и о внеземных цивилизациях.

Состоит же комиссия из специалистов разных взглядов: в частности, из верующих и неверующих. Главное, чтобы ученый был признанным специалистом в своей области. И если комиссия приходит к заключению, что исследуемое явление объяснить известными науке способами невозможно, поднимается вопрос: возможно ли данное явления считать вмешательством Всевышнего, и если это действительно так, то каков его смысл? Или, может быть, оно, будучи сверхъестественным, не имеет божественной природы, а является дьявольским подлогом? Но этой проблемой уже занимаются богословы. Причем богословская и научная комиссии работают независимо друг от друга. И для принятия решения внутри комиссии, требуется, чтобы оно набрало две трети голосов.

И только после того, как будут собраны все свидетельства и результаты исследований научной и богословской комиссий в том месте, где случилось чудо, их отправляют в Конгрегацию по делам святых. И тогда епископы большинством в две трети голосов принимают решение: можно ли предоставлять папе заключение о том, что данное явление и впрямь можно считать чудом.

Правда, если признание чуда отвергнуто Конгрегацией, то событие или явление можно снова предлагать на рассмотрение с дополнениями и исправлениями. Но теперь рассматриваться оно будет не более трех раз. И для каждого пересмотра необходим кворум из девяти членов Конгрегации.

Окончательный же вердикт накладывает понтифик, однако эта процедура является лишь утверждение Папой решения, принятого Конгрегацией. Впрочем, у него имеется право возвращать заключение Конгрегации на исправления, если ее аргументы не убедили понтифика. Но все эти нюансы происходят за закрытыми дверями, и узнать о принятом решении можно лишь тогда, когда оно опубликовано, а публикуются только положительные решения…

Но, конечно же, при исследовании любого чуда должны соблюдаться границы, в пределах которых можно применять те или иные физические или технологические методы. И касаются они, прежде всего, сохранности самого объекта изучения. Например, до настоящего времени ведутся дискуссии о том, насколько обоснованно для изучения Туринской плащаницы использовались ее фрагменты. Безусловно, какие-то нормы необходимы, но в каждом конкретном случае они должны соответствовать ситуации.

О строгости и дотошности в подходе к объявлению явления чудом говорит следующий факт. Известно, что в Лурд – место явления Девы Марии Бернадетте Сибуру – в наши дни ежегодно приезжают миллионы паломников. И многими из них оставлено немало свидетельств исцелений. Но в то же время Католическая церковь признала не более семидесяти. Почему?

Дело в том, что для того чтобы исцеление было признано чудесным, требуются строгие медицинские доказательства, опирающиеся на официально зарегистрированные факты. Так, если зафиксирован случай исцеление, то как подтвердить, что оно произошло чудесным, а не естественным путем? И если имеется два рентгеновских снимка – за неделю до исцеления и через неделю – после, врачи могут вполне логично считать, что данная болезнь не могла за неделю исчезнуть. Но если последний снимок был получен за полгода до исцеления, «вероятность» чуда значительно уменьшается, поскольку за это время многое может произойти и измениться.

Чудеса же, согласно правилам Ватикана, необходимы для признания человека блаженным. А для такого признания ему необходимо совершить хотя бы одно чудо.