Цивилизация – это живая реальность.

Различные цивилизации существуют и развиваются уже не первую тысячу лет. Они имеют сложную, динамичную (и поэтому неподдающуюся однозначным определениям) природу. У каждой цивилизации есть свои силовые поля, которые либо притягивают в их ареалы конкретные этнические и другие сообщества, либо отталкивают их. Это своего рода «картина маслом», позволяющая реальнее и точнее представить этногеополитическую карту мира.

Владимир ЖИРИНОВСКИЙ

Напоминание о прошлом

Восточно-исламская цивилизация (современное название) возникла в VII в. Достигла своего совершенства в Арабском халифате (VII-XIII) как теократическая цивилизация, строго иерархичная, с вертикальным очень жёстким соподчинением всех её элементов центральной власти. Главная особенность ВИЦ в том, что она сформировалась и развивалась именно как синтез и неразрывное единство духа (религии) и власти (государства).

Стоило одной из этих опор зашататься, как зашаталась вся цивилизация. Распад Арабского халифата начался с постепенной утраты халифами всей полноты политической и духовной власти. Вторжения турок-сельджуков (XI), а затем монголов (XIII) завершили процесс разложения арабского типа теократии, а вместе с ней и всей единой Восточно-исламской цивилизации.

Её этнодоминантой как и прежде является арабский мир, который называют исламским. С точки зрения политического центра Восточно-исламская цивилизация характеризуется неустойчивостью и подвижностью. В различные времена её политическими центрами являлись Саудовская Аравия, Иран, Турция. Причем последняя никогда не была и не является имманентно-исламской.

В период формирования Османской империи (XIII-XX) турки-османы взяли на вооружение политические аспекты ислама, используя их в сугубо прагматических целях. Исключением являются Внутренняя Аравия, Неджд, Оман, которые так и не попали под гнет османов. На западе арабского мира этой участи избежало Марокко. Здесь целесообразно вспомнить, что родина ислама – Западная Аравия – никогда не была колонией, если не считать послевоенную экспансию США.

Османская империя, несмотря на длительность существования (600 лет), подготовила почву для последующей европейской колонизации исламского мира.

Турецкий гнёт разрушал традиционный мусульманский духовный стереопсихотип. Входя в состав Восточно-исламской цивилизации, Турция и в настоящее время исполняет роль троянского коня в этом цивилизационном ареале.

Наибольшая угроза для глобальной безопасности заключается в том, что Турция является стратегическим союзником трансплантантного ГПЦ Западно-христианской цивилизации – США. В таком качестве этот политический центр объективно вносит элементы нестабильности как в саму Восточно-исламскую цивилизацию, так и в её периферию. К этому следует добавить исключительно важное геостратегическое положение этого центра. Турция осуществляет контроль над проливами Босфор и Дарданеллы. Она вклинивается в межцивилизационные геополитические районы Восточно-христианской православной цивилизации, претендуя на роль этноцентра всех тюркских народов в Евразийской ойкумене.

Ещё одной характеристикой современного состояния Восточно-исламской цивилизации является отсутствие внутри неё великой державы в военно-политическом значении. За что, естественно, внутри ВИЦ ведётся борьба. Эта цивилизация в наибольшей степени пострадала из-за навязывания ей чуждых стереотипов, политических моделей, лингвистической экспансии. В чём она сходна с ВХПЦ.

В лекции рассматриваются основные ценности и смыслы Восточно-исламской цивилизации, раскрывается её семантика и структура, даётся определение цивилизации.

В нём заложен корень так называемого мусульманского фундаментализма. Предпочтительнее употреблять арабский вариант названия этого религиозно-политического явления – усулия (от араб. – корни, основы, а не от англ. fundamental – базовый, фундаментальный).

С. Хантингтон убедительно раскрыл категорию «исламского возрождения». Но раскрыл однобоко, с позиций её западнического истолкования. По его мнению, исламское возрождение как по размаху, так и по глубине процессов, охвативших ВИЦ, представляет собой последнюю фазу приспособления исламской цивилизации к Западу, попытку найти решения собственной модернизации не в западных идеологиях, а в исламе.

Тут явная нестыковка смыслов. Или же, что случается не так уж и редко с серьезными исследователями, неудачное, потому что не точное, выражение. Из текста определения не совсем ясно, как можно «приспосабливаться» к Западу, опираясь при этом на ислам. Ведь, это же, как говорили ещё в 20-е годы в Одессе, совершенно разные вещи. Смысл же настоящей категории «исламское возрождение» – это революция Мэйдзи в исламском исполнении. Оно складывается из: 1) принятия современности; 2) отвержения западной культуры; 3) возвращения к исламу как проводнику в жизни современного мира.

Сам же Хантингтон цитирует одного из высших чинов Саудовской Аравии: «Импорт из-за рубежа хорош в виде блестящих и высокотехнологичных «штучек». Но неосязаемые общественные и политические институты, ввезенные в страну откуда бы то ни было, могут нести с собой смерть – спросите Шаха Ирана… Ислам – это не только религия, это ещё и стиль жизни. Мы, саудовцы, хотим модернизироваться, но не обязательно вестернизироваться».

Исламское возрождение является попыткой мусульман добиться своей цели. Это – широкое интеллектуальное, культурное, социальное и политическое движение, распространившееся на весь исламский мир.

Исламский фундаментализм

Он в контексте исламского возрождения зачастую воспринимается как политический ислам. Но по сути и по форме является всего лишь одной из составляющих в намного более всестороннем процессе возрождения исламских идей, обычаев и риторики, а также возвращения мусульманского населения к исламу. Поэтому исламское возрождение – это основное

направление, а не экстремизм, всеобъемлющий, а не изолированный процесс. Оно затронуло мусульман в каждой стране, большинство аспектов общественной и политической жизни в мусульманских странах (см. Столкновения цивилизаций. С. 162-163).

Вряд ли можно согласиться и с произвольными аналогиями Хантингтона между политическим исламом и марксизмом. И тем более – протестантской Реформацией \VI в. Внешнее сходство побудительных мотивов и формальная перекличка с попытками исламских священнослужителей освободиться от чрезмерной зависимости от коррупции и богатства не оправдывают таких аналогий. Да, ислам был и остаётся религией бедных. Как, впрочем, и христианство. О чём всем нам напомнил новый, 266-й по счёту за 1200 лет папа Римский, избрав имя средневекового католического аскета Франциска. Ни марксизм, ни Реформация не имеют с исламом ничего общего. Иные ценности и смыслы. Иное качество жизни у ВИЦ и ЗХЦ.

Исламизация

А вот параллель Хантингтона между исламским возрождением и исламизацией вполне адекватна. Исламское возрождение затронуло каждую страну с исламским населением. С 70-х гг. ХХ в. исламские символы, верования, традиции, институты, организации и в целом политика становятся всё более востребованными. Находят понимание и поддержку во всем исламском мире от Марокко до Индонезии, от Нигерии до Казахстана.

Исламизация начинается в культурном слое. Затем переходит в социальную и политическую сферы. Элиты, нравится им это или нет, не могут ни игнорировать, ни избегнуть принятия исламизации в той ее или иной форме.

Широкие обобщения могут быть опасными и не всегда верными. Но один общий вывод представляется вполне заслуживающим внимания и обоснованным. С конца 90-х гг. ХХ в. страны с преобладанием мусульманского населения стали более исламскими и исламистскими в культурном, социальном и политическом отношениях, чем это было за 20 лет до того (см. Столкновение цивилизаций (fb2) / Либрусек, с. 165 и др.).

Специфика самосознания исламской цивилизации

Обратимся к монументальному труду европейского исследователя Г.Э. Грюнебаума «Классический ислам. Очерки истории. 600-1253 гг.» (М. 1988). Прежде всего, и самое главное, автор обращает внимание на нетождественность самой методики мышления, господствующей в Восточно-исламской и Западно-христианской цивилизацииях. У исповедующих ислам отсутствует жизненный интерес к аналитическому самопознанию. ВИЦ ещё менее интересуется в структурном изучении других культур либо для чистого познания, либо для понимания собственного характера и истории. Отсюда следуют важные выводы. Ислам, в сознании самих мусульман, – это духовная и практическая общность, созданная для осуществления того императива, который выражен в вечном слове Бога – Аллаха. Опыт раннего успеха (Арабский халифат) наложил отпечаток на всё мышление верующих мусульман. Он не меняется, несмотря на позднейшие неудачи и крушения политического господства, упадок веры и ослабление исламского общества.

1)

Ислам таков, каким он стремится себя видеть. В этом видении история должна быть источником примеров для заранее сделанных выводов. Изучение интерпретации истории современными исламскими авторами, знакомство со средневековой исламской теологией вызывает сомнения относительно того, в какой степени ислам готов принять историю как реальный опыт.

2)

Немусульманский мир заслуживает интереса, но в каком-то смысле он остался в прошлом, его основания устарели с тех пор, как конечное откровение проявилось через Пророка и зафиксировано в неизменных нормах поведения и социального устроения, а Божья благодать способствовала их реализации в исламском обществе. Хотя далеко не в полной степени.

3)

Это не значит, что исламское общество не испытывало изменений или что эти изменения оставались незамеченными самими верующими. Однако они воспринимались как проявления человеческой слабости и как временный отход от должного, не имеющий в конце концов особого значения.

4)

Определённое нежелание признавать реальность исторической ситуации, если такое признание ведёт к конфликту с существующим положением, над которым общество не властно, было характерным для большинства мусульман в ситуациях интеллектуального унижения и постоянных кризисов прошлого столетия.

5)

Доказательства сохраняющейся универсальной значимости веры и неизменности типов её культурной реализации по- прежнему заменяют анализ современного положения и места в нём ислама.

Абсолют ислама самодостаточен. Абсолютная правда самодостаточна. Изучение недостатков и несовершенств само по себе не достойно напряжённых коллективных усилий. (См. Б.С. Ерасов. Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия. Учебное пособие для студентов вузов. М. 1998. С. 344-345.)

Тут, как говорил поэт А.Т. Твардовский, ни убавить, ни прибавить. Всё учтено до микрона.

Семантика и структура цивилизации

Терминология

Термин «Восточно-исламская цивилизация» введён нами (при участии П.В. Чернова). Разумеется, существует немало иных терминов, определяющих смысл этой локальной мировой цивилизации. Наиболее распространёнными являются следующие словосочетания: 1) «исламская цивилизация»; 2) «мусульманская цивилизация»; 3) «арабский мир»; 4) «арабская цивилизация»; 5) «аравийская цивилизация»; 6) «персидская цивилизация»; 7) «мусульманский мир» и другие.

Отнесение этих терминов ко времени возникновения ВИЦ и к её содержательным характеристикам самое разное. Например, Тойнби пишет, что она произошла от сирийской и эллинской. Тойнби относит её к расцветшим независимым сыновнеродственным цивилизациям. Исламскую цивилизацию создали арабы, населявшие Аравийский полуостров. Они принадлежали к группе семитских народов, так же как асирийцы, финикийцы, евреи (см. Исламская цивилизация – http://dip-shpora.narod.ru/mc.htm).

В Кратком цивилизациуме, составленном Олегом Данкиром, называются в завимости от их местонахождения 5 арабских цивилизаций и столько же аравийских. Время их существования отнесено к I тысячелетию до н.э. Эти примеры можно продолжать.

Нам представляется, что древность арабских цивилизаций не предмет нашего исследовнаия. Хотя, бесспорно, их изучение внесёт большой вклад в социологию мировых цивилизаций. Мы же датируем начало формирования Восточно-исламской цивилизации VII веком нашей эры Все другие термины для обозначения этой локальной цивилизации так или иначе, но с разной степенью охвата и точности дублируют предложенное нами определение. Именно Восточноисламская цивилизация позволяет структурировать этногеополитические разноформатности регионов от исламской Гренады на Пиренейском полуострове (Испания) до южно-азиатской части ВИЦ (Индонезия и Филиппины).

Название

Складывается так же, как и названия трёх других горизонтальных мировых цивилизаций, из двух цивилизационных слагаемых: 1) этногеополитического – Восток и 2) конфессионально-культурологического – ислам.

Нами введено это название исходя из общих соображений, наиболее часто употребляемых в научной и популярной литературе последних десятилетий. Восточно-исламская цивилизация лучше других терминов характеризует данный цивилизационный ареал. Во-вторых, политически нейтрально и не вызывает изжоги у разных представителей этой и других цивилизаций. В-третьих, помимо местоположения ВИЦ, отражает основную историческую традицию этой разновидности восточного типа локальных цивилизаций.

Определение

Их также превеликое множество, чему главной причиной являются объективные обстоятельства. Прежде всего – политические. Затем – конфессиональные, этнические и даже экономические (добывают те или иные страны нефть и газ или нет).

В материале по социологии мировых цивилизаций, опубликованном на сайте «Наши финансы» (Our finans.ru) в разделе «Исламская цивилизация – что это?» верно подмечено, что культурное, этническое и расовое разнообразие входящих в исламский мир народов столь велико, что оно, на первый взгляд, исключает какую-либо общность между ними.

И тут же приводится взаимоисключающее по смыслу дополнение вышеприведенной оценки – определенность самоидентификации мусульман, пожалуй, превосходит определенность самоидентификации в рамках любой другой цивилизации. Это связано с универсальностью, всеохватностью и предельной дидактичностью ислама.

Умма

В исламе же с точки зрения его структурной организации сло – жилось такое эффективно действующее понятие и практика как умма. Это арабское слово означает «сообщество» или «нация». Хотя исторически возникло не на арабском Востоке, а в древнем Шумере (Южное Двуречье), современный город Джох (Ирак) в 3 тысячелетии до н.э.

Сегодня в исламе под «сообществом» понимается сообщество верующих – уммат аль-му+минин. То есть – буквально весь исламский мир, вне зависимости от стран, границ, национальностей и тому подобного. В Коране определение «умма вахида» («одно со – общество») обозначает объединенный исламский мир.

Есть и другие толкования, приближающиеся к аналогам западного значения нации в той самой её марксистской трактовке, которую дал Сталин в 1913 г. В этом значении наиболее часто употребляется как «аль-умам-муттахида» – «объединённые нации».

Наконец, термином «умма» обозначаются даже немусульманские религиозные общины, а также сообщества мусульман, объединяемых по административно-территориальному признаку. Например, «российская умма», «умма мусульман Адыгеи» и т. д.

Слово «умма» передаёт значение следования. В данном контексте – определённой религии. Также ассоциируется в арабском языке со словом «мать» (умм) (см. Умма (ислам) – Википедия).

Смыслы виц

Конечно, мы бы покривили душой, если бы прошли мимо влияния ислама на арабскую культуру и на культуру всех стран, где он получил распространение. Формальное разделение науки и религии вовсе не означало умаления ислама и уж тем более атеизацию арабской культуры. Атеизмом в ней и не пахнет. Эта культурная среда насквозь религиозная, что лишний раз подтверждает синтез науки и религии, а не их взаимоисключение. Несмотря на всё коренное различие их методологий познания мира.

Для науки главный метод – рацио (ум) и исследование. Доступно любому жаждущему знаний. Для религии – постижение, откровение, восприятие. Любой может стремиться к постижению божественной мудрости, но не факт, что постигнет. Откровение Иоанна Богослова в христианстве. В исламе передача заветов Аллаха пророку Мухаммеду через архангела Дже- браила.

Может кто-нибудь объяснить (только без спекуляций), в чём различие познания и постижения мира? Не получится никакого объяснения. Потому что здесь, скорее всего, речь должна вестись не об обособлении двух методик, а об их взаимодействии и взаимодополнении. Религия не только не исключает науку, а наука – религию. Наоборот. Они усовершенствуют друг друга.

В начале было Слово. И это Слово – Бог. Эти начальные строки Евангелия от Иоанна ни в коей мере не отрицают необходимости научного познания мира. Мусульмане могут привести цитаты из Корана, подтверждающие нашу христианскую заповедь.

Мы согласны с западноевропейским социологом Г.Э. фон Грю- ненбаумом (см.: Классический ислам. Очерки истории. 600-1258. М. 1988), который называет следующие общие духовные смыслы исламской цивилизации:

Ислам даёт картину развития мировой религии при полном свете истории.

Он даёт еще и картину становления на основе этой религии особой цивилизации.

В ходе развития исламской цивилизации инородные культурные традиции были впитаны, модифицированы и вновь устранены. Некоторые из этих традиций были использованы при формировании Запада. В целом подъём и упадок исламской цивилизации между VII и XII вв. в почти драматической форме освещают процесс культурного взаимодействия и культурной трансформации, а также принципы культурного влияния.

Исламская цивилизация представляет собой целостную систему мировоззрения и поведения, выросшую на основе фундаментального импульса и охватывающую все отношения человека к: 1) Богу, 2) миру и 3) самому себе. Эта система достаточно близка западному мировоззрению, чтобы сделать её интеллектуально и эмоционально понятной. Вместе с тем она довольно далека от Запада, чтобы по контрасту дать его более глубокое самопознание. (Довольно самокритичное суждение Грюненбаума.)

Комментарий

Ислам дал истоки таким трём ключевым мусульманским научным дисциплинам, как: 1) наука о толковании и чтении Корана; 2) наука о хадисах (предание о поступках и изречениях Мухаммеда); 3) правоведение – шариат (свод мусульманских правовых и теологических нормативов).

Исламский закон (шариат) является универсальной нормативно-догматической системой, регламентирующей: 1) религиозную догматику; 2) нормы, регулирующие отношение человека к Богу; 3) этику; 4) социальные отношения. Этическое поведение регулируется правом. Правовое поведение понимается прежде всего как религиозно-этическое (см. Культура исламского общества).

Такая трактовка соотношения закона и этики как религиозноэтического синтеза, очень близка к православному канону, изложенному первым русским, а не греком, киевским митрополитом Иларионом в его знаменитой проповеди «Слово о Законе и Благодати», прочитанной с амвона Софийского собора (XI).

Закон регулирует повседневную жизнь православного человека. Но Благодать как постижение заповедей Христа (нагорная проповедь) стоит выше Закона. Потому что божья истина (Благодать) выше земной правды (Закона). Православный христианин, постигший Благодать, начинает жить по законам божьим, а не государственным, написанным и принятым грешными людьми. Закон божий не только не может нарушить закон земной, но наоборот, руководит им.

Вот такая перекличка духовных скреп двух цивилизаций – Восточно-исламской и Восточно-христианской православной. Мы далеки от мысли о каком-то экуменизме, то есть слиянии религий. Это нонсенс. Мы говорим именно о перекличке, а не о взаимопоглощении религиозных, а значит, и цивилизационных основ.

Арабский мир

Ближе всех к сути Восточно-исламской цивилизации стоит определение понятия «арабский мир», данное в Википедии. Мы согласны с авторами определения в том, что арабский мир, а тем более всю ВИЦ, ни в коем случае нельзя путать с политической организацией – Лигой арабских государств.

По общему мнению, обобщённо под термином «арабский мир» принято называть арабские страны Ближнего Востока и Северной Африки, а также входящие в Лигу арабских государств и имеющие арабский язык в качестве одного из официальных страны Восточной Африки.

В итоге получается: арабский мир состоит из 23 стран. Совокупное население – 345 млн человек. Общая площадь – 13 миллионов квадратных километров. Это делает его второй по площади после России геолингвистической структурой в мире (см. Арабский мир – Википедия).

Персы, тюрки, «пограничники»

К историческому ядру ВИЦ – арабскому миру – следует добавить ещё как минимум три части. Это:

1)

Персидский слой исламской цивилизации. На территории Ирана, Афганистана, в верхнем течении Инда существовала многие века персидская цивилизация. Фактически она прекратила своё существование после завоевания этих территорий арабами. Местная культура и персидская религия – зороастризм – в основном также прекратили самостоятельное функционирование. Но они оказали сильное влияние на формирование персидской ветви Восточно-исламской цивилизации. Тюркская ветвь мусульманского социума также заметно отличается от доминантной арабской линии. Тюркоязычные народы сформировались в основном на территории Средней Азии. Их культура испытала на себе сильное влияние китайской и индийской цивилизаций, а также монголов и других народов Великой степи. Их вполне можно рассматривать даже как органическую часть Евразийской цивилизации. Всё это, конечно, повлияло и продолжает влиять на формирование и развитие жизненного уклада этой группы мусульманских народов.

3) Пограничная группа государств, в которых элементы исламской цивилизации соседствуют с элементами иных цивилизаций и даже доцивилизационных обществ, в зоне влияния которых они находятся. Это – Пакистан и Бангладеш, Индонезия и Малайзия, Филиппины, Албания и группа африканских государств (см. Наши финансы – Our finans.ru).

Если пограничная часть ВИЦ идет в основном кильватере арабского мира, для которого сегодня этнодоминантой пытается стать Саудовская Аравия, с её колоссальными финансовыми возможностями и в силу осуществления геодуховного центра всей цивилизации (Мекка, Медина), то персидская (Иран) и тюркская (Турция) культуры оказали и продолжают оказывать на арабский мир очень большое влияние. Иран как геодуховный центр мирового шиизма (Кербала, Кум). Турция как носитель европеизма (младотурки) и Великого Турана.

Сложившаяся Восточно-исламская цивилизация является синтезом трех культур – арабской, персидской и тюркской. Хотя, конечно, приоритет арабских ценностей как основы суннизма не может не сказываться на общей ситуации в ВИЦ.

В России

Здесь Восточно-исламская цивилизация имеет весьма солидное представительство. Точное число лиц, причисляющих себя к исламу, расходится. По переписям населения 2002 и 2010 годов это примерно от 14 до 16 млн человек. Почему-то официальные данные либо не публикуются, либо весьма трудно обнаруживаются. Мы найти не смогли. Всё вокруг да около. Наверное, ещё и потому, что при переписях вопрос о вероисповедании, как и в советские времена, не задавался. По данным Духовного управления мусульман Европейской части России в мусульмане зачислено до 20 млн россиян.

7 субъектов Российской Федерации имеют подавляющее боль – шинство этнических мусульман. Это Ингушетия – 98 процентов, Чечня – 96, Дагестан – 94, Кабардино-Балкария – 70, Карачаево- Черкесия – 63, Башкортостан – 54,5, Татарстан – 54 процента населения субъекта Федерации.

При этом от 15 до 20 процентов этнических мусульман к исламу себя не относят. Подавляющее большинство избирает православную веру. Но есть и другая статистика. Она минимальна и тем не менее. Русскими среди мусульман является до 20 тысяч человек, то есть один процент от общего числа верующих.

Большинство – сунниты, придерживающиеся ханафитского (65 процентов) и шафиистского (20-30) мазхабатов. Ханафиты – татары, башкиры, казахи, ногайцы, кабардинцы, балкарцы, карачаевцы, черкесы, адыгейцы и шапсуги, часть ингушей, а также исповедующие

ислам осетины. К ним относятся также около трети азербайджанцев и народы Средней Азии из числа живущих в России казахов, узбеков, киргизов, туркмен, таджиков, крымских татар, каракалпаков, большинство азербайджанцев-суннитов.

Шафииты – большая часть чеченцев и ингушей, а также большинство народов Дагестана.

Суннизм – ортодоксальный ислам. Наряду с Кораном признаёт священное предание сунну, записанную со слов родственников и сподвижников Мухаммеда. Шиизм принимает сунну частично, то, что записано родственниками Мухаммеда. Признают наличие у человека свободной воли. Есть ещё направление суфизм. Представлено главным образом в Чечне, Ингушетии и Дагестане. Суть – мистика, прозрение, а не обсуждение. Выразить его словами невозможно. В последнее время появились сторонники ваххабизма. Его суть – возврат к первоначальному исламу, аскетизм и протест против богатства. Официальная идеология Саудовской Аравии.

Мазхаб – это юридическо-богословская школа. Всего их, в России, как уже сказано, представлены только 2. Ханафит- ский толк более либерален. Шафиитский допускает свободное толкование Корана.

Особого соперничества, а тем более вражды между всеми этими течениями в России не наблюдалось до недавнего времени. Экстремистские судороги стали проявляться в Дагестане, а затем в Татарстане. Связано это, скорее всего, с дележом сфер влияния. Широкого распространения пока эти выходки не получили.

Говоря же об этнодоминантной принадлежности российских направлений в исламе, то имеют место все три названные нами выше разновидности ВИЦ – арабская, персидская (иранская) и тюркская (турецкая). По принадлежности, как говорится, ближе всего для российских

этнических групп исламского вероисповедания, конечно же, тюркская этнодоминантность. Хазария, Волжская Булгария, Золотая Орда, Северный Кавказ, Средняя Азия – всё это для нас районы Евразийской цивилизации. Они сохраняют свою актуальность и в наши дни.

Структура

Ещё в конце ХХ века Восточно-исламская цивилизация территориально вмещалась в рамки двух континентов – Азии и Африки. В ХХI веке в ходе начавшегося очередного всемирного переселения народов с Востока на Запад и с Юга на Север ВИЦ пустила корни в Западной Европе, Евразии, Северной Америке и даже в Австралии.

Так называемое мусульманское население (термин, конечно же, крайне поверхностный и неточный) быстрыми темпами растет в традиционно христианских регионах. Ещё ранее оно отвоевало себе место на традиционно буддийских цивилизационных пространствах.

С 1950 по 2010 годы доля лиц мусульманского вероисповедания утроилась в населении Западной Европы, в США – выросла в 14 раз. По разным данным в Западной Европе насчитывается от 15 до 25 млн мусульман. Это фактически 5-7 процентов всего населения.

Продолжается экспансия ислама в Африке, заселение мусульманами южных регионов континента, делается то, что не доделали арабы в VII веке. То есть мусульмане перешагнули пустыню Сахару и пошли на юг. Заметно растет число мусульман на традиционно христианском юге Нигерии, других южноафриканских, в том числе языческих территориях.

В Западной Европе численность мусульман стала расти не только за счёт миграции, но и естественным путём, увеличением рождаемости. А в последнее время – из-за участившихся случаев обращения в ислам немусульман. Среди таких ежегодно принимает ислам до 50 тыс. человек. В США до 150 тысяч, главным образом среди негров, так называемых афро-американцев (см. Википедия).

В результате вслед за Западно-христианской цивилизацией ВИЦ становится самой географически распространенной горизонтальной цивилизационной структурой. Некоторые особенно нетерпеливые исламские политики спешат расширить границы ВИЦ до всемирной цивилизации. Мол, не за горами время, когда ВИЦ займет место ЗХЦ, как это было в период возникновения Арабского халифата (VII-XIII вв.), превратится в господствующую мирополитическую силу. Ну, что ж, как говорится, блажен кто верует, легко тому живется.

В 6 частях света

На сегодня ВИЦ складывается в шести этногеополитически разнородных частях, расположенных на всех континентах Света, кроме, конечно, Антарктиды. Их существеннейший изъян, если сравнивать с той же ЗХЦ, объединяются они исключительно по конфессиональным критериям – приверженность исламу. Но и сам ислам тоже как минимум раздваивается на суннитскую и шиитскую ветви. Не говоря уже о десятках сект – ваххабиты, салафиты, алавиты и т.д.

Итак, ВИЦ – это: 1) арабский мир; 2) Великий Туран; 3) шиитская часть; 4) пенджабско-пуштунская: 5) южно-азиатская; б) исламские диаспоры.

По странам

Мусульманская умма (община) располагается в 120 странах. Объединяет до 1,5 млрд человек. В 35 странах мусульманами является большая часть населения. В 29 – влиятельные меньшинства. В 28 – ислам признан государственной религией. В арабских стра- нах(23) живет менее 20 процентов мусульман (см. Википедия). Мир ислама распространяется на 30 млн кв. км.

Экономическая синусоида

Валовой внутренний продукт

Исламские страны обладают колоссальными энергетическими богатствами. Только в арабском мире добывается 63 процента нефти и 21 процент газа от мировой добычи.

Совокупный ВВП значительно уступает другим цивилизациям и крайне не соответствует численности населения, всего 4-5 процентов от мирового ВВП. На душу населения также приходится очень мало – от 3 до 5 тыс. дол. США. И в ближайшее время роста общих показателей экономики не предвидится. К тому же отличительная особенность экономики ВИЦ – неравномерность развития.

Природные богатства распределяются по синусоиде. Большинство стран вообще лишены или добывают ничтожное количество энергоресурсов, не удовлетворяющих даже их внутренние потребности. Например, Иордания добывает 1 млн тонн нефти в год. Тогда как Саудовская Аравия – более 500 млн тонн.

Отсюда огромный разрыв между богатством одних и бедностью других. Это придаёт возникающим в ВИЦ межнациональным и межэтническим конфликтам также и остросоциальный характер. Это нашло свое отражение в ирано-иракской войне 70-х годов ХХ века, последовавшим за ней кувейтском кризисе. А в 2011 году в серии цветных революций в странах Магриба.

Ценности и смыслы экономики ислама

Они довольно подробно описаны в материале «Экономические системы ислама» (см. «Наши финансы» – Our finans.ru). Отметим наиболее значимые свойства экономической системы ислама. Это:

1)

Отрицание богатства и запрет ростовщичества.

2)

Ограничение частной собственности. Мусульманская традиция запрещает наличие собственности, превышающей личные потребности и простые хозяйственные нужды, определяемые профессиональной деятельностью.

3)

Недопущение эксплуатации единоверцев. Именно поэтому крупная собственность (земля, суда, производственные помещения, машины и оборудование и т.д.) принадлежала общине или государству.

4)

Земля арендовалась или предоставлялась за службу государством в лице правителя (халифа, султана, падишаха и т.д.) различным категориям. От их «высоты» зависели условия землепользования. В свою очередь землепользователи могли передавать землю в субпользование и субаренду. Существовало 4 категории уровней землепользования.

5)

Активная внешняя торговля. Купечество в исламской цивилизации являлось основным звеном в системе производства и предпринимательства. Оно обеспечивало товарооборот Европы, Азии и Африки, Великий шёлковый путь. Османская империя монополизировала торговлю пряностями.

6)

Слабое развитие промышленности. Отсюда различные льготы европейцам на производство и торговлю нужной продукцией. Ввоз передовых технологий из-за рубежа, а также вывоз отечественной продукции за рубеж строго регламентировались.

7)

Сильные перераспределительные традиции. Закят – пожертвования в пользу бедных, то есть благотворительность – входит в пятерку требований Символа Веры Ислама.

8)

Главенствующая роль государства в экономике. Государственный сектор производит от 50 до 80 процентов ВВП и до 90 процентов внешнеторговых операций.

9)

Повсеместная земельная реформа. Ограничила размеры участка крестьян, возможности его продажи, принудительное кооперирование.

10)

Особые условия деятельности финансовой системы. Создание мусульманских банков, запрещающих ростовщичество. Кредиты либо беспроцентные, либо символические. Банковские доходы в основном от инвестиционных вложений.

Патернализм и этакратизм

Это 2 основные модели функционирования экономик в странах Восточно-исламской цивилизации. Им обоим свойственны перечисленные выше 10 основных ценностей и смыслов исламского типа экономического развития. Плюс – минус.

Патерналистская модель

Преимущественно распространена в странах с монархическими режимами (Аравийский полуостров) с наиболее высоким уровнем добычи нефти на душу населения. Нефть здесь по аналогии с Османской империей играет роль пряностей, выполняя функции перераспределения национального дохода и другие общественно важные обязанности.

Основные черты патерналистской модели:

1)

Нефтяная промышленность национализирована. Доходы от неё инвестируются в: 1) создание современных промышленных технологий; 2) инфраструктуру; 3) поливное земледелие.

2)

Уровень социального обеспечения коренного населения не ниже, чем в экономически развитых странах Западно-христианской цивилизации. Образование и здравоохранение, как правило, бесплатные.

3)

Низкая коррупция, потому что некому и незачем воровать. У власти уже несколько поколений находится родовая аристократия, «напившаяся» нефти и «надышавшаяся» газом.

4)

Незначительная преступность достигается двумя способами – высоким уровнем жизни и жёсткими мерами наказаний. Действует шариат.

5)

Внутренний рынок не регламентирован. Внешний рынок (до 25 процентов ВВП), инвестиции, особенно иностранные, строго контролируются государством. Повсеместно принято правило, согласно которому иностранцы не могут самостоятельно владеть собственностью. Только через местных резидентов. Ввозные пошлины отсутствуют. Налоги крайне низкие. А кое-где (ОАЭ, например) их нет вообще.

6)

Активный импорт иностранной рабочей силы.

7)

Власть, как уже сказано, находится в руках правящих династий и близким к ним аристократиям. Почти по Аристотелю и Платону – правят наиболее достойные.

8)

Отношения с Западом более чем удовлетворительные. Допуск западных экономических технологий и идей. Господство ислама в культуре и обычаях. За исключением сферы быта.

Этакратическая модель

Преимущественное распространение среди республиканских режимов правления с более низкими доходами от торговли нефтью и газом. При сохранении общепринятых в исламской экономике ценностей и смыслов специфика этой модели заключается в следующем:

1)

Высокая роль государства в экономике и местном предпринимательстве. Применение директивного, а не рекомендательного, планирования.

2)

Использование опыта советской административной модели (Египет, Алжир, Ливия, Ирак, Афганистан). Но без подрыва рыночной и предпринимательской основ хозяйствования. По крайней мере не доведение их до критического уровня.

3)

Значительные милитаризация и коррупция, что резко снижает эффективность использования нефтегазовых доходов. Чем меньше нефтегазодобыча, тем ниже уровень душевого ВВП.

4)

Большая диверсификация промышленности. Инвестиционный климат либерален к иностранцам (Египет, Алжир, Судан). Существенная роль сельского хозяйства.

5)

Социальная сфера развита слабо.

6)

В политике господствуют авторитарные режимы. В ряде стран власть контролируют военные.

Панисламизм

Колеблется от почти полной исламизации (Иран) до официально отрицаемого (Алжир). Но фундаменталисты активизируются везде. Участвуют в общественной жизни. Никакие запреты не способны им помешать.

Панисламизм представляет особую опасность для России как многоконфессионального государства со значительной долей мусульманского населения. Особенно на фоне феномена исламского возрождения, то есть выдвижения исламского фактора в ранг первостепенных в мировой политике.

Решающим толчком этого процесса стала антишахская революция 1979 года в Иране, оказавшая огромное влияние на всю Восточно-исламскую цивилизацию. Панисламизм – религиозно-политическое движение, возникшее в конце XIX века и призывающее к объединению всех исламских народов. Его первым идеологом был Джемаль ад-Дин аль-Афгани (1838-1897) (см. Геополитика в современном мире. – Панисламизм: сущность, история и современные тенденции).

Сколько мусульман в мире?

Почти каждый пятый исповедует ислам. За последние 50 лет мусульманское население земного шара возросло на 235% и составляет 1,6 миллиарда. В России проживает 16 миллионов мусульман. Другие источники приводят иные цифры (20 млн). Число мусульман по странам распределяется следующим образом: Франция – 5,8 млн, США – 7 млн, Германия – 3 млн, Италия – 1 млн, Великобритания – 1,6 млн, Индонезия – 182,2 млн, Пакистан – 146,9 млн, Бангладеш – 116,0 млн, Индия – 109,6 млн, Иран – 63,9 млн, Турция – 61,0 млн, Египет – 51,6 млн, Нигерия – 40,2 млн, Алжир – 29,1 млн, Китай – 29,1 млн (2,4% населения страны), Марокко – 29,1 млн, Ирак – 21,4 млн, Судан – 20,4 млн, Эфиопия – 18,3 млн, Афганистан – 8 млн, Йемен – 16,1 млн, Саудовская Аравия – 16 млн, Узбекистан – 15,9 млн, Малайзия – 10,5 млн, Мали – 9,4 млн, Тунис – 9 млн, Сомали – 8,5 млн, Сенегал – 7,7 млн, Нигер – 7,5 млн, Казахстан – 6,9 млн, Гвинея – 6,5 млн, Азербайджан – 6,1 млн, Ливия – 5,2 млн, Таджикистан – 5,2 млн, Иордания – 3,6 млн, Сирия – 3,5 млн, Камерун – 3,1 млн, Туркменистан – 3,1 млн, Чад – 2,9 млн, Гана – 2,8 млн, Киргизстан – 2,8 млн, Палестина – 2,4 млн, Мавритания – 2,3 млн, Мозамбик – 2,3 млн, Босния – 1,8 млн, Сербия – 1,8 млн, Объединенные Арабские Эмираты – 1,8 млн, Ливан – 1,7 млн, Оман – 1,7 млн, Малави – 1,5 млн, Танзания – 1,5 млн, Албания – 1,4 млн, Болгария – 1,3 млн, Бруней – 1,2 млн, Кувейт – 1,2 млн.

В последние десятилетия ислам выдвинулся в первые ряды международного политического процесса в качестве не только религии, но и идеологии. Причём настолько серьёзно, что сегодня воспринимается в качестве одного из важнейших факторов мировой политики.

Общие черты виц

1)

Относительный теократизм в виде обусловленности всех сторон жизни религиозными установлениями.

2)

Чувство избранности и превосходства по отношению к представителям всех прочих конфессий, именуемых неверными.

3)

Фатализм и приоритет традиций перед нововведениями.

4)

Коллективизм особого рода, не на основе крови, а на основе принадлежности к одной религиозной общине.

5)

Пренебрежение по отношению к личности.

6)

Защищённость по отношению к чуждым культурным влияниям, приобретающая форму способности к творческому освоению в духе ислама всего полезного в периоды подъёма, или форму крайней ксенофобии в периоды упадка.

7)

Неразделённость властей, авторитаризм.

8)

Значительная роль государства в жизни общества.

9)

Низовой демократизм, слабо выраженная иерархичность социума.

10)

Ограниченное участие женщин в общественной жизни, основывающееся на традиции (адате), а не на прямых запретах.

11)

Священный статус войны с иноверцами.

Определение виц

К Восточно-исламской цивилизации относится локальная мировая цивилизация, возникшая в VII в. н.э. Её этноконфессиональной основой является ислам в его различных толкованиях. Этнодоминантость цивилизации определяется арабским миром, персидским (иранским) слоем цивилизации и её тюркской (турецкой) ветвью. К ВИЦ относятся все страны, государства и этносы (народы), считающие себя равноправными участниками исламской уммы.

Выводы

№ 1. Отмеченные нами и многие другие ценности и смыслы Восточно-исламской цивилизации в настоящее время всё более востребованы, играют определяющую роль в политике принадлежащих к этой цивилизации государств и этносов (народов).

№ 2. ВИЦ усиленно модернизируется. Это позволяет ей чувствовать себя увереннее и независимее в отношениях с другими локальными цивилизациями, прежде всего Западно-христианской.

№ 3. В наиболее экономически успешных частях ВИЦ достигается желанный эффект от исламского возрождения – западные технологии ставятся на службу исламской культуре.

№ 4. По форме авторитарные исламские монархии с удовольствием используют элементы демократии в виде советов при монархе, конституции (кроме Саудовской Аравии и Омана). Тогда как в странах, числящихся формальными демократиями, господствуют однопартийные системы при авторитарных режимах харизматиков.

№ 5. Правы те, кто считает, что идеализация прошлого, крайний консерватизм, неспособность успешно провести модернизацию, превращение ислама во вселенскую церковь, панисламистские тенденции свидетельствуют в Восточно-исламской цивилизации о чертах её возможного распада. (См. Наши финансы – Исламские монархии как они есть.)

В лекции раскрываются конфессиональные основы Восточноисламской цивилизации, рассматривается свойственная ей в высшей степени категория «исторической памяти».

Символ веры

Основные понятия

Ислам с арабского переводится как «покорность», «подчинение» законам Аллаха. Согласно шариату трактуется как полное и абсолютное единобожие, подчинение Аллаху, его приказам и запретам. Ислам сегодня представляет собой монотеистическую мировую религию. Приверженцев ислама обычно называют мусульманами, а также исламистами. Язык богослужения – классический арабский. Главная священная книга ислама – Коран.

В окончательном виде ислам был сформулирован в VII в. в проповедях пророка Мухаммеда. Согласно хадисам пророка Мухаммеда, ко всем народам отправлялись 124 тысячи пророков и посланников, которые вели их по монотеистическому пути, но со временем люди отходили в сторону заблуждений, а некоторые стали искажать веру, внося в Священные Писания собственные взгляды. В череде всех пророков, посланных на Землю, пророк Мухаммед считается последним, после которого не будет других пророков (см. Википедия).

Коран

Является прямым, вечным и несотворённым словом Божьим. Ниспослан Богом на Седьмое Небо. Ангел Джабраил передавал его по частям пророку Мухаммеду путём Откровения в течение 23 лет. Слово «Коран» происходит от арабского кыраа («чтение вслух, наизусть»). Состоит из 114 сур (глав) и 6200 аятов (стихов). Хронологически выделяются мекканские и мединские суры. В мекканских основное внимание уделяется доктринам пророчества, эсхатологии, духовности и этическим проблемам. Важнейший постулат и лейтмотив содержания Корана – доктрина Единобожия (таухид). В Откровениях мединского периода больше места отводится социальным и экономическим вопросам, праву и семейным отношениям. Подчёркивается, что Коран ниспослан не только арабам, но и остальному человечеству (там же).

Символ Веры (пять столпов ислама)

1)

Шахада – соблюдение строжайшего единобожия (Таухид);

2)

Намаз – совершение ежедневной пятикратной молитвы (салят);

3)

Закят – материальное пожертвование, разновидность поклонения Аллаху посредством расходования имущества;

4)

Саум (тюрк. ураза) – соблюдение поста в месяц Рамадан;

5)

Хадж – совершение паломничества в Мекку (см. там же).

Шариат

Слово «шариат» встречается во многих аятах Корана. Дословно означает прямой или правильный путь. В конфессиональном значении термин весьма многозначный и трактуется как минимум в 4 определениях: 1) свод Божественных повелений и запретов; 2) Божественный Закон, основанный на аятах Корана и Сунне; 3) религиозные предписания, относящиеся к практической деятельности мусульман; 4) религия в целом. Но по жизни, как правило, имеет значение и используется чем-то вроде регламента поведения мусульманина, реже – мусульманского права.

Источниками шариата являются Коран, Сунна (высказывания и действия пророка Мухаммеда), иджма (единодушное мнение исламских авторитетов), кыяс (суждение по аналогии или в европейском смысле – прецедент), иджтихад (богословное решение вопроса).

Мечеть

Употребляется в 3 смыслах.

1)

Буквальном как архитектурное сооружение для совершения коллективной молитвы и других видов поклонения в исламе. При единстве функциональных элементов планировка и декорация мечети отражают национальные традиции.

2)

Как место собрания народа для принятия общих решений и как учебный центр. Особое значение имеют пятничные (по пятницам) молитвы, после которых в исламских странах начинаются революции и другие крупные политические акции.

3)

Как исламское духовенство, понятие весьма условное. Им обычно обозначаются лица, выполняющие в исламе функции организации религиозных служб (молитв), разработки догматов и религиозно-правовых доктрин. Этих лиц называют «людьми религии». К ним, как правило, относятся мулла, аятолла, муфтий, имам, суфий, дервиш. На ранних стадиях ислама – халиф.

В политическом смысле понятие «мечеть» может использоваться как собирательный институт ислама, выступающий от имени всех мусульманских верующих. Аналогично, скажем, понятию «костёл» в Польше, т.е. как католическая общественность, имеющая свою позицию в политике. Или – «синагога» в Иудейской (скрытой) цивилизации.

Исламские течения

Ни одна религия не является внутренне монолитной. В каждой есть свои течения, ответвления, направления. Они могут иметь разные названия, разное число сторонников, разные цели. Ислам в этом отношении не исключение. Хотя есть ряд особенностей, которые отличают ислам от других религий, прежде всего, мировых. Это – 1) молодость; 2) динамизм; 3) агрессивность, расширение, что называется, вширь и вглубь. Видимо, ещё не всё доказала эта религия, что хотела доказать остальному неисламскому миру и самой себе.

В исламе, так же как и в христианстве, выделяются два наиболее крупных вида или течения – сунниты (суннизм) и шииты (шиизм). Они, в свою очередь, подразделяются на ряд внутривидовых категорий. По алфавиту: алавиты, алевиты, ваххабиты, гулот, зейдиты, исмаилиты, мюриды, суфизм, хариджиты и др.

Суть различий сводится не к оспариванию Символа Веры ислама. Тут они все более или менее однородны. А к вопросам правоприменения догм ислама. Причём в отличие от христианства деление на суннитов и шиитов плюс остальные течения не привело к цивилизационным разногласиям и тем более к вычленению разных мировых цивилизаций. Восточно-исламская цивилизация остаётся единой мировой цивилизацией.

В России

Мы уже писали, что у нас так же, как и во всей мусульманской умме (общине), большинство, причём подавляющее, относится к суннитскому направлению ислама, ханафитского и шафиитского мазхабов (школ). Ханаиты – 65 процентов: татары, башкиры, казахи, ногайцы, кабардинцы, балкарцы, карачаевцы, черкесы, адыгейцы, шапсуги, часть ингушей, часть осетин. Кроме того, треть азербайджанцев и народы Средней Азии. Шафииты – 30 процентов: большинство чеченцев, ингушей, все народы Дагестана, кроме татов и ногайцев.

Шииты джафанитского толка (3 процента) – две трети азербайджанцев, часть татар и лезгин (см. Исламские течения в России).

Сунниты

Суннизм – доминирующая ветвь ислама, по крайней мере, численно. Сунниты – в буквальном смысле этого слова – мусульмане, которые руководствуются «сунной» – сводом правил и устоев, основанных на примере жизни пророка Мухаммеда, его

поступках, высказываниях в том виде, в каком они переданы сподвижниками пророка. Сунна объясняет священную книгу мусульман – Коран – и дополняет её.

Традиционные последователи ислама считают следование сунне главным содержанием жизни каждого мусульманина. Речь часто идёт о буквальном восприятии предписаний священной книги, без каких-либо модификаций. В некоторых течениях ислама это приобретает крайние формы. Например, при власти талибов в Афганистане уделялось особое внимание одежде и размеру бороды у мужчин.

Шииты

В отличие от суннитов, у шиитов толкование предписаний пророка возможно. Теми, кто имеет на это особое право. Слово «шииты» переводится как приверженцы (партия) Али. Так после смерти пророка Мухаммеда называли себя сторонники передачи власти в Арабском халифате одному из его родственников – Али бин Аби Талибу. Они считали, что Али имеет священное право быть халифом как ближайший родственник и ученик пророка.

Раскол произошёл сразу после смерти Мухаммеда. Борьба за власть в халифате в итоге привела к убийству Али в 661 году. Его сыновья Хасан и Хусейн также были убиты, причём гибель Хусейна в 680 году у города Кербелы (современный Ирак) до сих пор воспринимается шиитами как трагедия исторических масштабов. В день ашуры (по мусульманскому календарю – в 10-й день месяца мухаррама, по григорианскому календарю – 28 ноября) во многих странах шииты проводят траурные процессии, сопровождающиеся бурным проявлением эмоций, когда участники процессии наносят себе удары цепями и саблями.

Отличия

Суннитов больше, чем шиитов, но во время хаджа все разногласия забываются. После смерти Али и его сыновей шииты начали борьбу за возвращение власти в халифате потомкам Али – имамам. Они являются посредниками между людьми и Аллахом. Для суннитов такое понимание власти и веры чуждо. Поклоняться Аллаху нужно без посредников. С их точки зрения, имам – обычный религиозный деятель, заслуживший авторитет паствы знанием ислама. Значение, придаваемое шиитами роли Али и имамов, ставит под вопрос место самого пророка, допускает недозволенные новшества. Именно потому сунниты противопоставляют себя шиитам.

Доминирующей силой в мусульманском населении мира являются сунниты. Шииты представляют не более 15% общего числа мусульман. Последователи этой ветви ислама составляют абсолютное большинство населения Ирана, больше половины Ирака, значительную часть Азербайджана, Ливана, Йемена и Бахрейна. Шииты представляют серьёзную политическую силу, особенно на Ближнем Востоке. Внутри исламского мира, несмотря на призывы к братству, существуют условия сектантского раскола. Шииты считают себя несправедливо обойдёнными.

Ваххабиты

Многие радикальные ваххабиты участвовали в войне в Чечне. Ваххабизм – учение, появившееся в исламе относительно недавно. Это учение в рамках суннизма создал в середине XVIII века религиозный деятель Саудовской Аравии Мухаммад бин Абд аль-Ваххаб. Основа ваххабизма – идея единобожия.

Сторонники этого учения отвергают все новшества, привнесённые в ислам. Например, поклонение святым и имамам, как это делают шииты. Требуют строгого поклонения исключительно Аллаху, как это было в период раннего ислама. Несмотря на крайность взглядов, ваххабиты проповедуют братство и единство мусульманского мира, осуждают роскошь, добиваются социальной гармонии и следования принципам морали. Учение аль-Ваххаба поддержали в своё время многие аравийские шейхи. Но с получением поддержки рода Саудов, которые боролись за объединение Аравийского полуострова под их властью, ваххабизм стал религиозно-политическим учением, а в дальнейшем – официальной идеологией Саудовской Аравии, а также ряда арабских эмиратов.

Тенденции

1)

Политизация ислама. Началась в ХХ веке на волне борьбы против колониализма. Возник политический ислам – панисламизм.

2)

Исламский терроризм. Возник на Ближнем Востоке сразу же после Первой мировой войны. Главная причина – спасти исламские традиции в борьбе с вестернизацией Восточно-исламской цивилизации. Наиболее известные организации «Аль-Каида», «Талибан», «Братья-мусульмане, Хамас, Хесболла, всего свыше 3 десятков. В России – Джамаат Шариат (Северный Кавказ), Кавказский эмират, Конгресс народов Ичкерии и Дагестана, Джамаат Булгар (Татарстан). (См. Исламский терроризм)

3)

Общее число жителей в ВИЦ насчитать легче, чем в других цивилизациях. Это около 14,5% мирового показателя. По прогнозам на 2015 г. – 15,6%. Валовой внутренний продукт – 8,8% от мирового, на 2015 г. – 9,3%. Доход на душу населения 6,2 тысячи долларов в год, на 2015 г. – 8,4. Получается, что пока затишье. Желания идти вперёд много, возможностей – гораздо меньше.

4)

Страны, где проживает больше всего мусульман:

В лекции раскрывается содержание политического ислама, прежде всего его основной категории – «джихада», рассматриваются исламские калам и перепатетика – основные политические учения арабских мыслителей и их значение для современности.

Джихад или Газават?

Носит откровенно наступательный, чтобы не сказать конфронтационный характер. В её основе разделение мира на умму (общину) и остальной мир. Никакого равенства между этими частями быть не может. Для мирных отношений между мусульманами и немусульманами в качестве предварительного условия ставится признание единобожия. Это – признак развитости цивилизации.

Собственно, ничего удивительного в таком подходе нет. Таким видела мир политическая элита времён Арабского халифата. Затем – Османской империи. Фактически это зеркальное отражение концепции мирового порядка Древнего мира, Античности и Средневековья. И как в зеркале, происходит смена ориентиров – правый становится левым и наоборот. В Античности – мы, т.е. греки, римляне, и они, т.е. не – мы, а варвары, остальные. В Средние века – мы или христиане, они – нехристиане. В исламе мы – мусульмане, они – все остальные немусульмане.

Средством реализации исламской концепции миропорядка всегда была политика. Исламская концепции политики так же проста, как и Вера. Власть принадлежит Аллаху. Он и есть единственный правитель человеческого сообщества.

Выводы

Мир будет универсален и целостен только на основе ислама. Таков логический посыл в структуре концепции исламского миропорядка, своеобразной модификации концепции панисламизма, претендующей на эффективность в современных условиях (см.: М.А. Баглиев. Мусульманская составляющая современной цивилизации).

Джихад или газават?

Ислам – это не просто религия. Это – другое отношение к жизни и смерти.

Фильм «9 -я рота»

Для европейского исследователя проблем мусульманского мира крайне полезно ознакомиться с внутренним исламским духом Джихада в изложении наиболее известных исламских богословов с сохранением особенностей исламского звучания. Все их поучения преисполнены интонаций, насыщенных чрезвычайным богопочитанием и богобоязнью. «От имени Аллаха милостивого, милосердного».

Термин

Первоначально под Джихадом понималась борьба в защиту и за распространение ислама. Само слово «джихад» означает «усилие» или «борьбу за веру» (араб.: джихад фи сабилиллах – «борьба на пути Аллаха»).

Мухаммед

С точки зрения исламской культуры краткий курс Джихада представляет базовый смысл ислама. Мухаммед, когда утверждал основы ислама, заявил: «Высшей фазой всех поучений является ислам. Молитва – это основание, а Джихад – это вершина исламского учения».

Жизнь верующего есть постоянная борьба и бесконечная схватка. Мухаммед говорит: «Джихад верующего продолжается до дня Воскрешения». Для всякого мусульманина жизнь, которая протекает без борьбы (Джихада) и без духовного искания, есть жизнь невежества и тьмы. Его Святейшество предупреждает: «Всякий, кто встречает смерть и не исполнил Джихад (пока был жив), или не имел стремлений к Джихаду (пока был жив), уходит в смерть в невежестве».

В отношении Джихада пророку Мухаммеду приписываются следующие слова: «Мы вернулись с малого Джихада, чтобы приступить к Джихаду великому». Здесь духовное самосовершенствование объявляется «Великим Джихадом», а война с неверными – «Малым Джихадом». Духовное истолкование Джихада получило своё особое мистическое осмысление в суфизме.

Коран

В отношении этой борьбы в Коране содержатся неоднозначные указания, отражающие конкретные условия деятельности пророка Мухаммеда в мекканский и мединский периоды его жизни: 1) не входить с многобожниками в конфронтацию и склонять их к истинной вере мудростью и хорошим увещеванием; 2) вести с врагами ислама оборонительную войну; 3) нападать на неверных, но так, чтобы военные действия не приходились на священные месяцы; 4) нападать на них в любое время и повсюду.

Факихи

В разработанных позднее факихами (толкователями Корана) концепциях Джихада этот термин наполняется новым содержанием. Вводятся различия между понятиями: 1) Джихад сердца (борьба с собственными дурными наклонностями); 2) Джихад языка (проведение одобряемого и запрещение порицаемого); 3) Джихад руки (принятие дисциплинарных мер в отношении преступников и нарушителей норм нравственности) и 4) Джихад меча (вооружённая борьба с неверными, причём убитому в бою с врагом мусульманину уготовано вечное райское блаженство).

Учат, что в общем здании совершенства и величия ислама Джихад находится на вершине совершенства. Когда мы изучаем «борьбу» с точки зрения ислама, наш ум пронизывают широко известные понятия, знание которых составляет жизненно важное значение для каждого мусульманина-моджахеда.

Выбор между мечом (смертью) и переходом в ислам предлагается только язычникам. Что же касается людей Писания, т.е. иудеев и христиан (Ахл аль-Китаб), то к ним отношение более мягкое, так как ислам признаёт христианских пророков. В странах за пределами Аравии целью Джихада становилось не обращение в ислам местных жителей, а подчинение их мусульманскому государству с переходом на положение покровительствуемых зиммиев (ахл аз- Зимма), обязанных платить джизийю. Однако с вероотступниками соглашение о переходе в разряд зиммиев не допускалось. Для них была уготована только казнь.

Согласно классической доктрине, в случаях, когда мусульмане подвергаются нападению извне, от участия в Джихаде освобождаются несовершеннолетние, душевнобольные, слуги, женщины, больные и немощные, лица, не имеющие походного снаряжения, лучшие факихи города, те, кто не получает разрешение на участие в Джихаде от родителей и должники, не получающие такого раз – решения от своих кредиторов. По предписаниям этой доктрины, касающимся взаимоотношений воюющих сторон, на территории противника запрещено убивать женщин и несовершеннолетних, если те не сражаются против мусульман. Взрослые же мужчины обращаются в военнопленных (Асара).

Новое время

В последние десятилетия торжество ислама во всемирном мас – штабе как цель Джихада используется главным образом в борьбе с Израилем и США.

Современная мусульманская литература делает акцент на оборонительных положениях Джихада. Некоторые авторы ратуют за включение основанного на доктрине Джихада «мусульманского международного права» в ныне действующее международное право. Джихад в широком смысле трактуется как: 1) приложение максимальных усилий для достижения экономической и военной мощи, способной противостоять агрессии; 2) борьба за укрепление национальной независимости; 3) осуществление программ социально-экономического развития и 4) выполнение конкретных задач (борьба за урожай, против эрозии почв, за ликвидацию неграмотности).

Категории джихада

1)

Дар аль-Ислам (территория ислама) – собирательное обозначение всей совокупности мусульманских стран, находящихся под властью мусульманских правителей, жизнь в которых полностью регулируется шариатом (исламским правом). В противоположность Дар аль-Харб.

2)

Дар аль-Сулх (территория мирного договора) – термин для территорий, заключивших при завоевании договор (сулх) с мусульманами. Договор определял размер дани и правовое положение жителей-немусульман. При этом за пределами условий договора продолжали действовать прежние порядки.

3)

Дар аль-Харб (территория войны) – термин, объединяющий немусульманские страны за пределами Дар аль-Сулх, которые рассматривались мусульманскими правоведами как страны, находящиеся в состоянии войны с мусульманами, причём отсутствие военных действий считалось временным перемирием.

4)

Газават – является одной из разновидностей Джихада (мн. число от «газва» – «набег») – война за веру. Мусульманские Газаваты восходят к распространённой в кочевых обществах практике набегов с целью захвата добычи. В кочевых обществах Аравии Газават играл важнейшую роль. В его основе лежала экономическая необходимость в перераспределении ресурсов внутри общества. Первые нападения мусульман на своих противников, организованные Мухаммедом из Медины, получили название Газавата. Позднее термином «Газават» обозначались рейды мусульман против неверных в ходе военной конфронтации мусульманского мира со своим окружением.

В России

Газаватом называли войны кавказских горцев против политики России. В 20-х годах ХХ столетия Газават на территории бывшего Советского Союза предстал в форме басмаческих вооружённых выступлений под исламскими лозунгами, направленных против Советской власти. В последнее время опасные рецидивы Газавата имеют место на территории Чечни и Дагестана.

Политико-правовые идеи

Истина постигается методом доказательных рассуждений.

Классификация общества

Создание идеального города возможно только в результате совершенствования людей, чтобы они приобрели социальные добродетели. Совершенствование – целенаправленное воспитание и образование. Добродетели прививаются простонародью поэтическими и риторическими речами и музыкой.

Религия – политическое искусство

Религию Ибн-Рушд рассматривал как политическое искусство, необходимое даже в идеальном государстве, граждане которого должны руководствоваться вероучением, поскольку они не все могут быть приобщены к философской истине. Он высказывался о возможности организации общественной жизни на фундаменте знания и устранения от власти представителей духовенства и богословия.

Ибн Хальдун (1332-1406)

Ученик Аристотеля. Труды: «Большая история» («Книга поучительных примеров») и «Мукаддима» («Введение»).

Он поставил перед собой задачу выявить естественные законы становления, развития и падения государства, которое рассматривал в качестве показателя, формы, критерия и проявления цивилизации. Основоположник школы реализма в мусульманской социологии и политике.

Изучал не идеальное, а реально существовавшее мусульманское государство уже тогда, когда правители в своей политике далеко отошли от принципов мусульманского права. На этой основе он смог проследить историческую эволюцию халифата и разработать оригинальную классификацию форм правления.

О происхождении общества

Ибн Хальдун отличал общество от государства. Согласно его концепции, люди создали общество для совместного добывания средств к жизни, поскольку способность одного человека недостаточна для удовлетворения его потребности в пропитании. Людитакже объединяются для защиты от внешней опасности и обеспечения общей безопасности. На характер общества влияют климат и другие природные факторы. Но главное – формы хозяйства и способ производства.

Сущность государства

Общество нуждается в сдерживающем начале, призванном противостоять естественному стремлению людей к агрессии и взаимному истреблению. Принудительная власть отличает государство от простого предводительства племенем и является показателем уровня цивилизации, достигнутого тем или иным народом. Государство подавляет членов общества, сплачивает племена в единое целое и осуществляет принудительную власть как по отношению к своим подданным, так и во внешней сфере. Внутренняя сторона этой власти заключается во всевластии правителя, способного силой управлять подданными, реализовывать законы, обеспечивать порядок, собирать налоги и формировать армию. Вовне верховная власть государства проявляется в её неподчинении какой-либо иной власти или принуждению.

Всеобщность политики как явления

Государственная политика не ограничивается одними правителями. Включает участие всех подданных. Все изменения государства связаны не просто с изменениями положения главы государства, но всего общества в целом. Само государство имеет строгие временные рамки существования, определяемые возрастом трёх поколений.

Этапы развития государства

В течение этого срока оно проходит 5 этапов развития: 1) возникновение новой принудительной власти взамен прежней; 2) сосредоточение верховной власти в одних руках после того, как правитель расправится со всеми своими сподвижниками, помогавшими ему придти к власти; 3) расцвет государства, в котором господствует порядок, спокойствие и уверенность; 4) переход к насилию и деспотичным методам правления для подавления оппозиции; 5) упадок и гибель государства.

О причинах неизбежной гибели династий

Ибн Хальдун сделал вывод о неизбежности гибели любого государства, средний возраст которого он определял в 120 лет, соответствует смене трёх поколений правящей династии. Первому поколению свойственна простота нравов и относительное равенство. Второе поколение уже изнежено роскошью, живёт в условиях неравенства и взаимной враждебности, трусливо, неспособно к самозащите, нуждается в наёмной армии и охране. При третьем поколении происходит окончательная деградация, разрушение государства, распад его на более мелкие или захват другим государством. Обычно конец одного и начало другого цикла наступают в результате захвата кочевниками цивилизованных областей.

О формах правления

Среди форм правления Ибн Хальдун выделял монархии: 1) естественную; 2) политическую; 3) халифат. Сущностью естественной монархии являлось управление подданными исходя из корыстных побуждений правителя, его субъективных оценок и прихотей. Естественная монархия – деспотический режим личной власти, не связанный какими-либо кроме субъективных интересами. Для политической монархии характерно правление, основанное на рациональных, разумных критериях, политика защиты земных интересов и противодействия всему, что наносит вред подданным.

Халифат – политический идеал

В халифате этот недостаток устранён, поскольку власть халифа над подданными опирается на мусульманско-правовые основы и направлена на защиту веры и вершение земных дел. Законом халифата являются не субъективные желания правителя, а принципы священного мусульманского права, в которых – и только в них – идеальным образом учитываются все без исключения интересы подданных, даже такие, которые не могут быть поняты рационально. Ибн Хальдун отдаёт предпочтение халифату, сочетавшему религиозные и земные ценности.

Чужой монарх и свой халиф

Если суверенитет монархии заключен в принудительной силе, пусть и разумной, то суверенитет халифата – в мусульманском праве, олицетворяющем высшую справедливость. Монарх – чужой для подданных правитель. Он правит, опираясь на принудительную власть. Халиф – свой глава государства, опирающийся на убеждение в справедливости мусульманского права.

Опыт политического анализа: веру заменил меч.

Ошибка амбиций.

Восточно-исламская цивилизация в перспективе

XXI

века

В лекции рассматриваются господствующие в Восточно-исламской цивилизации концепции и идеи межцивилизационных отношений, способные повлиять на перспективы развития мировых цивилизаций в XXI веке.

Столкновение цивилизаций

О возможности такого столкновения заговорили в 1983 году после того, как покойный ныне С. Хантингтон выступил с одноимённой статьей в журнале мирового масонства «Politicals Affaires» («Международная жизнь»). Хотя о таких столкновениях писали много раз и многие исследователи задолго до Хантингтона.

Но в науке, как и в бизнесе, успех приходит к тому, кто умудряется попасть в общую тональность, выразить господствующее настроение в так называемой мировой общественности. В 80-90-е годы распался СССР. Рухнула мировая система социализма. Закончилась холодная война. Над всем миром повис зловещий вопрос – что делать? Куда двигаться дальше?

Хантингтон ответил на эти вопросы. Сформулировал оригинальную концепцию вследствие ее детальной проработки и предложенной типологии существующих мировых локальных цивилизаций.

Он выделил западную, конфуцианскую, японскую, исламскую, индуистскую, православно-славянскую, латиноамериканскую и африканскую цивилизации. Мы бы добавили сюда еще иудейскую, которая отождествлялась бы нами не столько с крошечным государством Израиль, сколько со скрыто функционирующими структурами во многих странах мира.

Сама идея столкновения цивилизаций связывалась Хантингтоном с экспансией Запада, приобретшей в современную эпоху беспрецедентный характер. В формирующемся в мире посткоммунистическом порядке Запад выступает главным источником межцивилизационных трений и конфликтов. Страна – лидер западного мира – США, обладая только 1/16 частью населения Земли, не считаясь ни с какими моральными нормами, использует для своих нужд около 1/3 невозобновляемых мировых ресурсов. Они хорошо понимают, что творят, оставляя невосполняемые природные ресурсы на своей территории законсервированными. И, конечно, совершенно ясно, что такой мировой порядок, кроме Запада, никого устраивать не может. Россия должна здесь сыграть свою роль по его трансформации.

А как Хантингтон охарактеризовал Россию? Он отнёс её, наряду с Турцией, Мексикой и некоторыми другими, к таким государствам, в которых общество разделено относительно своей цивилизационной принадлежности. Он назвал их «разрываемые страны» – «torn countries». Конечно, в чём-то он прав. И в настоящее время мы наблюдаем в России определённые центробежные тенденции. Однако, по нашему мнению, они преодолимы. Ниже мы изложим наши взгляды на то, как это можно сделать.

Практическим воплощением стратегии Запада в отношении России стало провоцирование конфликтов или создание напряжённой ситуации по всему периметру её границ, особенно в Закавказье и Средней Азии. Наибольшей остроты достигла обстановка в Таджикистане и Чечне.

Конечно, многое изменилось с тех пор. Но многое сохраняет актуальность и в XXI веке. Тем более, что сама проблема столкновения цивилизаций остаётся одной из центральных в социологии мировых цивилизаций.

Она насчитывает уже не одно тысячелетие. Ведь не следует забывать, что мощное культурное воздействие исламской цивилизации на Западную Европу сочеталось (вплоть до нового времени) со значительной военной угрозой, исходящей от этой цивилизации. Она занимала наиболее наступательную позицию среди всех цивилизаций Востока.

Хроника поколений

Дважды независимость Европы висела на волоске – в 732 и 1683 годах. В первом случае продвижение арабов на север Европы из Испании остановили франки в битве при Пуатье. Во втором – польский король Ян Собесский разгромил 200-тысячную армию турок-османов под Веной. И, таким оборазом, предотвратил османскую оккупацию Восточной и Центральной Европы.

Конец Византии был предопределён взятием в 1453 году Константинополя султаном Мехмедом II. Турки стали господами Средиземноморья, как на рубеже двух эр Древний Рим. Константинополь или Стамбул был столицей Османской империи до её падения в 1922 году. Падения, кстати, организованного самими турками во главе с их лидером, масоном Ататюрком, большим другом Ленина, а затем и Сталина. Именно по просьбе Сталина он согласился в 1929 г. принять в Стамбул высланного из СССР Троцкого, которого не желали видеть ни в одной другой стране мира. Троцкий даже с большой горечью написал в своей автобиографической книге «Моя жизнь» целую главу на тему о своей мировой никчемности под выразительным названием – «Планета без визы».

Не оставались в долгу и европейцы. Отвечали выпадом на выпад. Ими с 1089 по 1270 годы были организованы 8 крестовых походов против турок-сельджуков за освобождение Палестины, прежде всего Иерусалима с гробом Господним.

Идейным инициатором и вдохновителем этих походов был папа Римский Григорий VII. Подлинным вдохновителем – нищий отшельник Пётр Амьенский по прозвищу Пустынник. Думается, что эта фигура была подготовлена римской курией.

Балканы и Чёрное море

Центром столкновения цивилизаций в XVII-XIX вв. стали Балканы и Чёрное море. Конфликты ВИЦ с ВХПЦ начались с 1475 года, когда османская Турция вслед за Византией завоевала Крым.

Первое вооружённое столкновение относится к 1541 году, когда крымцы под водительством хана Гирея двинулись на Москву. Потом с 1568 по 1878 году произошло 10 русско-турецких войн общей численностью по времени без малого полвека (47 лет). Более продолжительной в Европе оказалась так называемая столетняя война – серия военных столкновений, продолжавшаяся 116 лет, – между Англией и Францией (1337-1453) за престолонаследие. А точнее – за господство в Западной Европе.

ЮГ

Иначе пошла военная история на южной операционной линии. Здесь каждая война завершалась нужным России интересом. За исключением войны 1854-1856 годов каждый раз мы обретали новые достижения, продвигались по Чёрному морю, которое смогли превратить в Русское море, каким оно, собственно, и было при Рюриковичах в IX-XII веках. На южном направлении чётко были обозначены две операционные линии – Турция и Персия. После успехов на обоих направлениях и выхода на берега Черного моря обозначилась третья линия – Кавказ. На южном направлении в течение пятого периода военные действия велись 13 раз в течение 82 лет. Как уже говорилось, на Кавказе 65 лет, против Турции 7 войн (19 лет), Персии – 4 (23 года).

Первая война с Турцией состоялась в 1734м1739 годах. Последняя – в 1877-1878 годах. Роль Турции в Европе была сведена на нет. Война породила Болгарию, Румынию и Сербию. У Турции Россия отобрала 6000 кв. км территории, захваченной ею у других народов, в том числе у русских.

Война с Персией закончилась приобретением нескольких пограничных областей, создала плацдарм для продвижения в Среднюю Азию, что позволило Александру III в конце XIX века уже без всякой войны отодвинуть нашу границу с Афганистаном на 1000 км южнее.

Война на Кавказе превратила все бывшие там области в одну из областей России с центром в Тифлисе. Никаких «суверенных» и прочих. Кавказ (весь Кавказ от Черного до Каспийского моря, от Владикавказа и далее до Армении) управлялся генерал-губернатором, наместником русского царя. Вот как надо было решать «кавказскую тему».

Восток

Начатое при Иване Грозном покорением Сибири русское продвижение было доведено до занятия Амура в 1846 году. Затем – несколько неудачных попыток покорения среднеазиатских ханств и эмиратов в течение 45 лет. K 1885 году при девяти походах пали Ко- канд, Бухара, Хива, Теке. В битве при Кушке была закончена война на этом операционном направлении. Результат очевиден: новые земли и области, освобождение населения от рабства и варварства.

Чем показательны эти войны?

Первое. Со стратегической точки зрения. Была восстановлена южная составляющая русской геополитики. Черное море вновь стало русским. Кавказ – российской областью. Средняя Азия, сохраняя национальную самобытность, вошла в Туркестанский край и без всяких суверенитетов управлялась русским генерал-губернатором, наместником царя в Ташкенте.

Второе. Россия способствовала созданию новых государств и обретению полной независимости рядом стран Европы. Болгария, Греция, Румыния, Сербия превратились в полноценные субъекты европейской политики.

Третье. Россия перевернула быт и устои вошедших в её состав народов. Никакого преследования, а тем более унижения с её стороны не было. Достаточно сказать, что кавказские «авторитеты» получили почетное признание в русской иерархии. Шамиль (не Басаев, а мятежный вождь горских народов Кавказа в XIX веке и ныне почитаемый едва ли не за святого) сам сложил оружие, получил дворянское звание, чин генерала Русской армии и имение в Рязанской губернии России, где и провел остаток дней. Эмир Бухары учился в Пажеском корпусе вместе с будущим императором Николаем II. Они сохранили неформальную дружбу на всю жизнь. Не раз вместе пировали и ходили к барышням. Русские чиновники обязательно умели говорить и писать на языке местных народов. Кавказский наместник, как и туркестанский, знал не менее десятка основных языков.

Поэтому ни о какой колонизации со стороны России не могло быть и речи. Сравните с западными «цивилизаторами». Англия и Франция выжгли пол-Африки. США уничтожили коренное население – индейцев. Испанские конкистадоры и их португальские соратники выжгли с полдесятка цивилизаций в Южной Америке.

Четвёртое. Война всегда была у нас делом народным, всегда была войной за Веру, Царя и Отечество в самом широком сакральном значении этих категорий и понятий. Наёмников в нашей армии никогда не было. Все иностранцы, кто попадал в армию с 862 года, когда Русь наняла варягов, очень быстро и безболезненно для самого своего национального самосознания орусачивались. Например, убийца Распутина, с татарскими корнями Юсупов, с гордостью носил погоны офицера Русской армии, не допускал и мысли назвать себя татарским офицером. Джигиты Дикой дивизии с честью несли службу в брусиловской армии. Да что там брусиловская! Азиаты наряду с донскими казаками составляли охрану царской семьи. Где такое доверие вы сыщете ещё?

Бремя войны

Единственное поражение Россия потерпела в Крымской войне (1853-1856). Эта война положила начало противоестественным межцивилизационным союзам. В данном случае между ЗХЦ и ВИЦ против ВХПЦ. Именно эта война открыла череду мировых войн. Ведь она велась не

только в Крыму, но также на Балтике и Тихом океане, русском Дальнем Востоке. В дальнейшем межцивилизационная неразбериха – кто «за», кто «против» – ещё больше усилилась в Первую (1914-1918), Вторую (1939-1945) мировые войны и особенно в годы холодной войны (1946-1991).

В изучении негативных последствий войн для общества существует своя традиция. Она хорошо известна, и нам добавить здесь нечего. Собственно, эта традиция связана с именем выдающегося русского социолога, вынужденного после октября 1917 года покинуть Россию и перебраться в США, Питирима Сорокина.

Он выделял такие общесоциологические показатели, как:

1)

изменение численности и качества населения; 2) состояние хозяйства страны; 3) морально-правовые отношения; 4) состояние образования, науки и культуры. Каждый из перечисленных показателей имеет свою подструктуру. Например, изменения в составе населения оцениваются с точки зрения: 1) прямых потерь;

2)

косвенных (увечные и т.д.); 3) потери территорий; 4) ухудшения здоровья; 5) снижения рождаемости; 6) общей деградации нации.

Что особенно важно для нас сегодня, так это то, что именно в наши дни наиболее сказываются последствия Великой Отечественной войны. Именно эта война выкосила наиболее здоровые слои мужского населения, повлияла на диспропорции между полами. Война отвлекла огромную массу наиболее дееспособного населения от созидательного труда. Например, в ходе первых двух мировых войн на войну работало от 60 до 80 процентов населения страны. Непрерывно нарастал материальный ущерб. В войне 1941-1945 годов страна потеряла 30 млн человек, было разрушено 1710 городов, 70 тыс. сел и деревень, уничтожено 32 тыс. промышленных предприятий. В целом мы лишились более 30 процентов национального богатства. Война задержала развитие общества на 10-15 лет, если не более.

Война уродует морально-психологические качества личности, её нравственный облик. Человек как бы спускается с тормозов, и остановить его потом невозможно. Например, США до сих пор не пережили «вьетнамский синдром». А прошло уже почти 30 лет. Сменились два поколения военнослужащих в американской армии.

Аналогичные, если не более трагичные, последствия переживает наше общество после чеченских войн 1994-1998 годов. В них погибли до 120 тысяч населения Чечни, 15 тыс. детей, 130 тыс. раненых и искалеченных лиц. Во Вьетнаме на каждого погибшего в американской армии приходилось 9 гражданских лиц. В Чечне – до 20 взрослых и до 3 детей.

Одновременно пышным цветом росли специфические преступления, связанные с войной: геноцид, убийства, издевательства. Именно эти преступления лежат в основе формирования облика чеченского боевика-бандита. От них стонет сам чеченский народ.

Не менее, чем «горячая» война, уродует общество и война «холодная». Мы вели её 40 лет. И что в результате? «Холодная война» не убивает человека моментально. Она рассчитана на его медленное изничтожение путем убийства в людях человечности, превращения их в скотов. Достаточно учесть лишь один показатель. Россия никогда не знала наркомании. При том, что в её составе находились полтора века Кавказ и век Средняя Азия. Не

было у нас наркоманов. Итог «холодной войны» – 12 млн наркоманов, и по ряду оценок эта цифра достигнет в ближайшие 10 лет 30 млн. То есть традиционное пьянство сменяется ещё более тяжким и неизлечимым пороком – наркоманией.

«Холодная война» США против России-СССР была величайшим преступлением против человека и человечества. Мы не сомневаемся, что придёт день и час, когда эта война будет осуждена народами, а её зачинщики и исполнители преданы позору и презрению.

Война приближается к границам России

За последние годы в мире произошли серьёзные изменения. Старые теории перестали соответствовать новым реальностям. Старый мировой порядок обеспечивал определенную стабильность. «Холодная война» обостряла некоторые конфликты в третьем мире, но экономические противоречия между Соединенными Штатами, Европой и Японией сглаживались общей конфронтацией с СССР. Советское присутствие в Восточной Европе не давало разгореться этническим распрям. В тех случаях, когда сверхдержавы опасались, что их союзники могут слишком уж близко подтолкнуть их к краю ядерной пропасти, они предотвращали региональные конфликты или быстро их гасили. Многочисленные арабо-израильские войны, например, длились недолго.

В новом мировом политическом процессе будут противоборствовать силы национализма и транснационализма. Крупные транснациональные корпорации организуют экономическое производство на основе глобальной стратегии. Транснациональные технологические нововведения в области связи и транспорта сокращают огромные расстояния на нашей планете. Дипломатия осуществляется в мировом информационном масштабе: Си-эн-эн была источником самой свежей информации и для Джорджа Буша, и для Саддама Хусейна. Поскольку старый мировой порядок рухнул, то встал вопрос, какова будет новая расстановка мировых сил?

Формула Жириновского

Беды для России всегда приходили и будут приходить с юга. В 1993 году вышла в свет первая крупная политологическая книга В.В. Жириновского «Последний бросок на Юг». В этой работе он обосновал собственную цивилизационную концепцию. Тогда он не хотел называть её «Формула Жириновского». Посчитал нескромным шагом. Но теперь, спустя два десятилетия, эта формула без всякого его участия не только полностью подтвердилась, но и заговорила о себе на десятках иностранных языков. Даже те, кто тогда зубоскалил, высмеивал его за наивность, предвзятость, сгущение красок, сегодня прикусили языки. Потому что все без исключения, особенно после двух чеченских войн, наконец-то осознали, что «последний бросок на Юг», выход в перспективе России к берегам Индийского океана и Средиземного моря – это действительно реальное решение задачи спасения русской нации (см. Жириновский В.В. Жестокая война на Ближнем Востоке. М. 2006. С. 30).

Исламская дуга нестабильности

Страны Ближнего Востока, которые так или иначе оказались затронутыми Жестокой войной, образуют исламскую дугу нестабильности. Она опоясывает Россию по южным границам и рубежам.

Линию излома этой дуги можно было бы условно обозначить: Анкара – Багдад – Тель-Авив – Газа – Тегеран – Кабул – Исламабад. Эта кривая проходит по территориям мусульманских стран, переживающих демографический взрыв и обладающих огромными запасами углеводородного топлива – нефти и газа.

Ислам не только определяет все стороны традиционного образа жизни людей этого региона, но и оказывает решающее влияние на формирование общественного сознания, государственной политики и официальной идеологии. Залежи углеводородного топлива определяют судьбу всего региона, и не только его. Они влияют на всю человеческую цивилизацию. Огромные доходы от продажи нефти и газа значительно усилили позиции исламских стран на международной арене. В свою очередь исламский фактор стал ключевой проблемой многих региональных проблем межэтнического и религиозного происхождения. Примером может служить конфликт между шиитами и суннитами в Ираке после его оккупации США.

После казни Саддама Хусейна

В корне изменилась ситуация не только в Ираке, но и во всём ближневосточном регионе. Не в последнюю очередь именно потому, что Ирак был и останется навсегда, наверное, важнейшей структурной, стратегически значимой осью Ближнего Востока. Подтвердился ещё один наш прогноз, который сделан в книге «Жестокая война на Ближнем Востоке» (М. 2006).

Сутью этногеополитики в ХХ веке являлась агрессия Западнохристианской цивилизации против Восточно-православной христианской цивилизации в лице России. Эта агрессия группировала все глобальные противоречия и конфликты.

В XXI веке центром этногеополитической конфликтологии, мировой глобалистики становится, а точнее уже стал Ближний Восток, и можно даже сказать, мусульманский регион в целом. Хроника этой конфликтности. 2001 г. – Афганистан. 2003 г. – Ирак. 2005 г. – Палестина. 2006 г. – Иран. 2007 г. – снова Палестина и снова Ирак. 2011 г. – смена режимов в странах Магриба.

Далее по периметру североафриканского и ближневосточного сегментов мировой политики. Этот сегмент в 80-е годы ХХ века З. Бжезинский назвал дугой нестабильности мировой политики. В 90-е годы С. Хантингтон – объектом межцивилизационных войн.

Место России в этой конфликтологии

Пока что ключевое. Вытолкнуть её на периферию восточного направления непросто, с точки зрения мировой этногеополитики. Но такие попытки предпринимаются со всех сторон.

Задача внешнеполитических ведомств страны – сохранять и по возможности приумножать симпатии к России мирового мусульманства. Задача архиактуальная. От её решения зависит развитие не только внешней, но и внутренней ситуации в России, имеющей 10% мусульманского населения.

Исламизм

Парадокс исламского фактора в современном мире заключается в том, что его разрушительную мощь испытала страна, которая сама на протяжении нескольких десятилетий активно пестовала и использовала его в качестве оружия против своего стратегического противника – Советского Союза. Именно США мир обязан превращению гуманной монотеистической религии ислама в свою противоположность – исламизм, который заменил идеологию международному терроризму.

Кто такие талибы?

Это, условно говоря, молодёжное движение, которое выступает за ценности ислама в его, как говорится, чистой, освобождённой от современных веяний, трактовке. То есть эти молодые люди хотят вернуться к коренным ценностям ислама. И наша страна, Россия, тоже полна таких своеобразных «талибов», то есть молодых людей, которые искренне верят в силу и приоритет исламских заповедей.

Никто против этого не возражает. Возражения начинаются тогда, когда такие поборники ислама ставят свои цели и задачи превыше всех остальных. Ради этих целей готовы, что называется, весь остальной мир стереть в порошок. Вот эту крайнюю форму ислама в лице талибов, «братьев мусульман» и прочих как раз выделяют в мусульманском мире и пытаются противопоставить остальным спецслужбы Запада, в первую очередь США.

Исламский экстремизм

Планировался в ЦРУ уже 30 лет назад. Именно тогда была сделана ставка на разжигание религиозного фанатизма на базе самой молодой религии – мусульманства. И здесь много направлений. Есть египетский режим, который открыт миру, нормальный, средний. Был таким при Мубараке. Есть вариант Алжира, когда используются братья-мусульмане для внутренней резни. И подготовленные для действий мирового масштаба, это как бы угроза в столкновения цивилизаций. Ваххабизм – это сторонники самого почитаемого направления в Саудовской Аравии. Чистый ислам, который был с момента рождения этой религии. Но он невозможен сегодня. Это как большевики. Большевики хотели чистого политического режима – всё для бедных, богатых убираем, интеллигенцию убираем, религия – опиум для народа, всем фабрики и колхозы. И народ – одна семья. Это невозможно. Это было на крови. И это сделали путём уничтожения миллионов людей. Вот этим опасны ваххабизм и талибы. У них тоже установка на жёсткий режим, на монополию, подчинение и устранение неугодных.

Вот почему

Иранская цивилизационная воронка

(сценарный вариант)

Сегодня для России вокруг Ирана возможны четыре варианта развития событий по формуле: «Вызов-и-Ответ».

первый вариант. Пентагон может провести операцию против Ирана по югославской схеме – массированные короткие удары авиации крылатыми ракетами. Удары могут быть нанесены из Ирака, Афганистана, Кувейта, Бахрейна, с авианосцев в Персидском, Бенгальском заливах, с военно-морской базы Диего-Гарсия в Индийском океане, с территории США, с подводных лодок.

На территории Ирана намечено 40 объектов для уничтожения. Понадобятся подразделения спецназа и диверсантов. Возможна ограниченная наземная операция. Большая часть нефтяных запасов Ирана сосредоточена в провинции Хузестан у Иракской границы. Там же находится нефтеперерабатывающий завод. Это равнинная территория. Если США её оккупируют, то Иран останется без «нефтяных денег».

В свою очередь, Тегеран может нанести удар по Израилю. Для этого на территории Израиля намечено 400 объектов. Иранские ракеты «Шехаб-3» в состоянии долететь до Израиля. Они могут иметь ядерную начинку, бактериологическую и химическую.

По израильским объектам могут нанести удары проиранские группировки: «Хезболла» в Ливане, «ХАМАС» и «Исламский джихад». Иран задействует своих сторонников в шиитском Южном и Центральном Ираке. Муктад ас-Садр уже пообещал оказать помощь Ирану в случае нападения США. Иран способен наземными войсками нанести удар по американцам в Ираке.

В результате Тегеран инициирует восстание шиитов в Ираке. Но американца трудно подавить даже немногочисленное партизанское движение суннитов, обитающих в трёх провинциях Ирака.

Ирану по силам перекрыть поставки нефти через Ормузский пролив. Несколько потопленных танкеров сорвут поставки нефти. Цена на нефть взлетит до 150 долларов за баррель.

Скандал с карикатурами на пророка и вывод миллионов мусульман на улицы стали своего рода пробой сил. В 1994 году в Буэнос-Айресе иранские спецслужбы взорвали Еврейский культурный центр. У нынешних властей Ирана возможности схожи с теми, что были у Льва Троцкого и Коминтерна. Тегеран имеет разветвленную систему воздействия на окружающий мир.

Этот вариант для России, так же как и для США, с точки зрения этногеополитической перспективы маловразумителен. Ситуация приобретёт откровенно позиционный характер. Конфликт перерастёт в вялотекущий, долгосрочный по образу и подобию нынешнего конфликта вокруг Ирака.

Второй вариант. После точечных бомбардировок Ирана и возможного разрушения ряда ядерных и промышленных объектов Иран всё равно будет представлять угрозу для Израиля, соседей, в целом для США и Западного мира.

Под влиянием Израиля и еврейской диаспоры в США Америка пойдет на применение ядерного оружия и нанесёт такой удар по Ирану, что практически уничтожит всю его промышленность, пострадают несколько миллионов граждан Ирана. Общество и государство будут дезорганизованы. Длительное время не смогут осуществлять государственные и общественные функции.

Это приведёт к худшей ситуации, чем в сегодняшнем Ираке. США покинут Ближний Восток, оставив для России на южных границах уничтоженный Иран и огромную террористическую яму на территории Ирака. В этом случае возможно продолжение США обстрела Ирака и Ирана со стороны Персидского залива, Индийского океана и со стороны авиабаз США в Афганистане, Турции, других мест. Весь мусульманский мир ещё больше возненавидит Америку. У России откроются возможности для возвращения на Ближний и Средний Восток. Это потребует огромных сил и ресурсов для восстановления экономики, социального порядка, ликвидации- последствий ядерной войны в Иране.

Всё это может иметь и для россии крайне негативные последствия.

Третий вариант. Россия, вопреки прежним советским рецептам, соглашается с жёсткой позицией США по Ирану. Вместе с США Россия участвует в операции блокирования Ирана, включая силовые действия. Но при этом опирается исключительно на принцип стратегического партнёрства. Мы должны договориться с США по основным этногеополитическим приоритетам. Под влияние США, условно говоря, переходит 70% территории Земли, а под влияние России – 30%. Причём эти проценты в основном распространяются на постсоветское пространство – Прибалтика, Украина, Молдавия, 3акавказье, Казахстан и Средняя Азия, часть Ближнего и Среднего Восток.

Эта методика внешней политики лежала в центре дипломатии всего ХХ века: ялтинские и потсдамские договорённости 1945 года, хельсинкский процесс 60-70-х годов и др.

Наш «Вызов-и-Ответ» на ситуацию вокруг Ирана будет заключаться в необходимости окончательного разрешения иранской проблемы. Целесообразно расчленить Иран по следующим направлениям: выделить. иранский Азербайджан (около 18 миллионов человек) и соединить его с северным Азербайджаном; выделить на севере туркменскую часть Ирана (около 3 миллионов человек) и присоединить к северной Туркмении (Ашхабад). И оба укрупнённых региона передать под контроль России, выделив особые федеральные округа.

Южнее иранского Азербайджана проживают курды. Можно выделить курдскую часть Ирана, соединить с Иракским Курдистаном и курдами, проживающими на севере Сирии и в Турции. И чтобы, наконец, окончательно разрешить курдскую проблему, следует создать независимое курдское государство (около 40 миллионов человек) с центром в Диярбакыре (Восточная Турция) под контролем России. Это заметно ослабит солидарность исламских государств, что пойдет на пользу как России, так и США.

Разделить Афганистан на северную и южную части. В северной живут таджики и присоединяются к Таджикистану, туркмены – к Туркмении, узбеки – к Узбекистану.

В южной части Афганистана и на большей территории Пакистана создаётся независимое государство Пуштунистан, о чём давно мечтают пуштуны. В этом случае спорная территория Джамму и Кашмир переходят к Индии. Закрывается проблема противостояния Пакистана с Индией. Пакистан как таковой вообще может прекратить своё существование.

Выделенные из Ирана и Афганистана территории, кроме курдской части, соответственно присоединяются к ныне существующим государствам: Азербайджану, Туркмении, Узбекистану, Таджикистану. Таким образом, подпадают в сферу влияния России.

На востоке Ирана находится большая провинция Белуджистан, давно мечтающая о создании независимого государства. Можно оказать содействие и выделить эту провинцию в независимое государство, которое тоже переходит в сферу влияния России.

В результате Россия получает реальный выход к Индийскому океану, где может создать свою военно-морскую базу.

Для успокоения оставшейся части Ирана и поддержания национального самолюбия иранской элиты можно передать под контроль оставшейся части Ирана шиитскую часть Ирака.

Ирак тоже будет расчленён на три части. Север Ирака – Курдистан – превратится в самостоятельное государство. Южная часть – шиитская – перейдёт в состав Ирана, который потеряет свои территории в районе Южного Азербайджана, Туркмении, Белуджистана и получит компенсацию за счет шиитского Ирака.

Суннитская часть Ирака (Багдад и несколько провинций) станет небольшим, но однородным в религиозном отношении государством Ирак.

Все проблемы Ирака, Ирана, Афганистана будут решены. Россия получит преимущества. Возвратит своё влияние на постсоветское пространство и на Ближнем Востоке. При этом можно договориться, что поставки нефти будут продолжаться в удовлетворительном формате для США. Исламский мир утратит возможность образовать монолитную массу для оказания сопротивления христианскому миру.

Третий вариант – самый перспективный с точки зрения улучшения этногеополитической ситуации в мире. Он позволит решить важнейшую проблему, оставшуюся нам от ХХ столетия, – преодолеть конфликт Восточно-христианской цивилизации, ядром которой является Россия, с Западно-христианской цивилизацией, ядром которой являются сегодня США.

С другой стороны – предотвратить возможную для XXI века перспективу столкновения Западно-христианской и Восточно-мусульманской цивилизаций, ядром которой пытается стать Иран.

Наконец, и третья заинтересованная страна – Израиль – также останется довольна. Всемирная еврейская диаспора будет благодарна россии.

Четвертый вариант. Самый худший для россии.

США так же, как в третьем варианте, будут преследовать те же цели, но уже без России. Соответственно, для России всё будет происходить с точностью до наоборот.

После массированных точечных бомбардировок Ирана, уничтожения его ядерных объектов, в том числе и Бушерской АЭС, строящейся с помощью России, в Тегеране приходит к власти проамериканское правительство. Это весьма вероятно, потому что есть веские подозрения в том, что и нынешний президент Ирана является агентом ЦРУ. Уж слишком абсурдно он себя ведёт, буквально провоцируя войну Ирана с США.

При создании проамериканского правительства, наподобие бывшего в 60-70-е годы правительства шаха Реза Пехлеви, возможно даже восстановление монархии. К власти вместо режима религиозного толка может быть приведён кто-то из наследников бывшего шаха Ирана.

В благодарность за переход на сторону США Ирану предоставляется возможность аннексии Северного Азербайджана, сегодня независимого государства, и всей Туркмении. Иран получит доступ ко всей каспийской нефти и газу, значительной части Афганистана, где проживают проиранские племена хазарейцев и шиитские мусульмане.

В благодарность за проамериканскую ориентацию США могут отдать Ирану всю шиитскую часть Ирака и даже весь Ирак. Разрешить Ирану в будущем пойти на конфликт с Саудовской Аравией, королевский режим которой обречён.

Фактически шиитскому Ирану позволят стать ближневосточной региональной сверхдержавой, под контролем которой будут нефтяные и газовые месторождения Ближнего Востока и Каспия. При господстве суннитов в мусульманском мире и создании шиитской державы Иран становится проблематичным сплочение мусульман против США и Западной Европы.

К тому же шиитский Иран не будут очень уж активно защищать и поддерживать остальные мусульманские страны. В мусульманском мире сунниты составляют 90% от общего числа населения. Зеркальная ситуация с христианским миром. В нём православных 10% населения. Остальные – католики, протестанты и т.д. Поэтому и возникают проблемы как у России, так и у Сербии. Их в основном православная ориентация не находит активной поддержки у представителей других разновидностей христианства.

Но появится реальная возможность переориентации этого мира на так называемое «освобождение» мусульман в Средней Азии. И тогда вся экспансия мусульман будет канализирована в сторону Таджикистана, Узбекистана, Киргизии, Казахстана и Северного Кавказа. Америка поможет Грузии силой восстановить свою юрисдикцию над территориями Южной Осетии и Абхазии.

Всё это, вместе взятое, приведёт к огромному количеству беженцев на Северный Кавказ и полной дестабилизации обстановки.

Миллионы беженцев хлынут и в среднеазиатский котел, взорвут его изнутри. Это приведёт к созданию фундаменталистских режимов в Таджикистане, Киргизии, Узбекистане и Южном Казахстане. Миллионы беженцев хлынут и в Россию, в сторону Урала и Сибири. Россия на десятилетия будет втянута в противостояние с исламским миром по всему периметру Южного, Приволжского, Уральского и Сибирского федеральных округов.

Вместе с беженцами будет открыта дорога и огромному количеству наркотиков. Всё это резко отрицательно скажется на положении дел в России.

В будущем эти же факторы будут использованы и для дестабилизации Китая. В западной части Китая проживают мусульмане (Синьцзян-уйгурский автономный регион: уйгуры, кашгары, дунгане и так далее).

Поэтому, если сегодня потенциально возможно противостояние исламского мира с США, то в ближайшие 10 лет США будут в состоянии направить всю агрессию исламского мира против России, а впоследствии и против Китая.

На последнем этапе этногеополитического передела мира (ориентировочно 2030 год) США спровоцируют столкновение между Россией и Китаем, чтобы разгромить Китай руками ослабленной России и исламского мира. Таким образом – продолжить свое господство после окончательного разгрома России, исламского мира и Китая.

Разумеется, и мы повторяем это ещё раз и ещё раз, представленные этногеополитические варианты решения ситуации по Ирану и на Ближнем Востоке в целом являются гипотетическим изложением, Они могут подтвердиться или нет. Авторы аналитической записки, которую мы здесь представили, как специалисты, наверное, имеют право на высказывание своих вариантов развития событий. Что касается ЛДПР, мы всегда выступали, выступаем и будем выступать в защиту суверенных прав независимых государств на Ближнем Востоке, Ирана в особенности. Это во время посещения Ирана в 1999 г. В.В. Жириновский от имени делегации ЛДПР неоднократно высказывал во время встреч с государственными и политическими деятелями этой страны.

Ближний Восток, Ирак и Иран, другие государства должны иметь право на независимое, свободное развитие, право устанавливать свои суверенные отношения с другими государствами, и прежде всего со своими соседями. В их числе Россия всегда занимала одно из ключевых мест. Мы всегда ценили, ценим и будем ценить добрые отношения с ближневосточными друзьями. Наша позиция – мир и спокойствие на Ближнем Востоке, равноправные, дружественные отношения, способствующие развитию экономики и культуры всех стран региона.

Идейно-политическое движение под названием «пантюркизм» возникло на рубеже XIX-XX вв. Этот период характеризовался распадом Османской империи, который совпал по времени с:

а)      новой фазой формирования этногенеза турок-османов;

б)      зарождением капиталистических отношений в Оттоманском государстве;

в)      межимпериалистическими противоречиями крупнейших мировых держав в борьбе за передел владений Османской империи;

г)      появлением в Европе и Америке крупного международного еврейского (финансового) капитала и организационного становления сионизма, преследовавших цель создания национального государства Израиль на территории Османской империи (Палестины);

д)      активной инициацией иностранными спецслужбами (в первую очередь Англии, Франции и Германии) и тайными (включая масонские и сионистские) организациями антироссий- ских идеологических доктрин для реализации в XX-XXI вв. этногеополитических планов сионизма, атлантизма и пантуранизма. Цель – развал Российской империи, пространственное сжатие и ограничение её прибрежных зон с последующей изоляцией на северных территориях.

Пантюркизм – это: 1) расистская, национал-шовинистиче- ская идеология, политическое содержание которой имеет экспансионистский характер;

2)

идея образования межтюркского союза «Туран», идеологическая и политическая основа генерирования интеграционных (экономических, культурных, политических, военных) процессов среди тюркоязычных стран, регионов, общин и народов Евразии под протекторатом Турции.

Экспансионизм пантюркизма проявляется в геополитических устремлениях – создание «империи Турана» за счёт территорий стран Балканского полуострова, Ближнего и Среднего Востока, Закавказья, России и Центральной Азии. Пантюркизм представляет угрозу безопасности Греции, Болгарии, Сербии, Кипра, Сирии, Ирана, Армении, Грузии, Украины, России и Китая. То есть сразу 3 локальным цивилизациям – ВИЦ, ВХПЦ, ВБЦ.

Доктрина пантюркизма базируется на следующих основных идеях:

1)

pacoвoе неравенство;

2)

единое тюркское сообщество;

3)

сильная личность – вождизм (например, Мустафа Кемаль – Ататюрк, т.е. отец турок или фюрер турок, президент Турции, 1921-1938);

4)

тоталитарное антидемократическое государство;

5)

насильственная ассимиляция (политика геноцида) нетюркских элементов и формирование единой, моноэтнической Турции – основы будущей «империи Турана»;

6)

военная экспансия, расширение своей территории.

Основоположниками и главными теоретиками пантюркизма являлись Эммануэль Карассо, Арминиус Вамбери, Примо Леви, Оскар Штраус, Лумли Давид, Моис Кохен (Текин Альп, Муан- нас Альп – псевдоним), Лион Кахуни (Задок Калын), д-р Назым (Фалик-бей Толедо), Зия Гек Альп (Мухаммед Зия), Исмаил Га- спринский, Ахмед-бек Агаев, Юсуф Акчура, Дагестанцы Мехмед- бей, Исхаков и др.

Доктрина пантюркизма

Состоит из трёх этапов, которые чётко изложены в книге Зия Гек Альпа «Основы пантюркизма» (1923):

Тюркизм в самой Турции, т.е. искусственная ассимиляция, а в случае отказа от неё удаление нетурецких народов (политика геноцида). Главный лозунг: «Турция – только для турок».

Политическая сущность тюркизма направлена на формирование моноэтнического, базового тюркского государства в лице Турции, которая станет центром тюркского мира, откуда начнётся мощная инициация пантюркистской стратегии и формирование империи Турана. Политика тюркизма предопределила геноцид турецкого правительства по отношению к айсорам (сирийцам), арабам (маронитам), армянам, болгарам, грекам, сербам и курдам. На этапе тюркизма осуществляется и очищение турецкого языка от арабских и персидских слов, приближение его к туран- ским корням (лозунг: «Один народ – один язык»), а также создаётся турецкая национальная культура, делается попытка написать сфальсифицированную историю турецкого народа (Османской империи и современной Турции).

Тюркизм направлен на обеспечение внутренней политики Турции, призван обеспечить единство турок и ассимиляцию (уничтожение) нетюркских народов, продемонстрировать тюркскому миру динамику поступательного развития анатолийских турок, заманчивые перспективы реализации доктрины пантюркизма и создания «империи Турана» под протекторатом Турции.

Пантюркизм (или огузианизм) – следующий этап пантюр- кистского процесса, который предполагает объединение стран, населённых потомками Огуза (предводителя тюркских племен Закавказья и Малой Азии): Турции и двух Азербайджанов (русского – северного и персидского – южного).

Пантуранизм: прошлое, настоящее и будущее