Скорее всего, нет. Как уже было выяснено ранее, бесы поражают так же часто безгрешных, невинных и праведных (вспомним Иова), многих невинных детей, которых видят околдованными, и многих других праведников, хотя и не настолько, как грешников, потому что первые поражаются не до погибели их душ, а лишь до потери жизненных благ.

Данному тезису противоречит признание ведьм, что они не всем могут вредить, но лишь тем, которые лишены Божественной помощи, о чем узнается из указаний бесов.

Три ведьмы

Выделим три рода людей, которые пользуются настолько милостью Божией, что с ними ничего не может поделать это отвратительное отродье своим колдовством:

1) те, кто выполняет обязанности общественного суда против ведьм или выполняет какую-либо другую общественную службу против них;

2) те, кто охраняет себя, согласно принятым священным обрядам, как то: окроплением святой водой, принятием освящённой соли или посредством освящённой в день Сретения Господня свечи и освящённых в Вербное Воскресенье ветвей, которыми Церковь изгоняет бесов, чтобы ослабить власть бесов;

3) те, кто различными и бесчисленными средствами пользуется милостью через святых ангелов.

Относительно первого вопроса, расположенного в конце второй части, будет приведен довод, а также несколько фактов и случаев. Так как именно всякая власть от Бога и, согласно апостолу, меч – для отмщения злым и для воздаяния добрым. Следовательно, нет ничего удивительного в том, что бесы удерживаются силой ангелов, а правосудие воздаёт отмщение за ужасное преступление. Учёные при этом замечают, что власть дьявола удерживается совершенно или отчасти 5 способами.

Первый способ удержания – поставлением цели, данной его власти Богом, о чём говорится в книге Иова (гл. I и II), также в книге Нидера «Муравейник» сказано: некто призвал его с тем, чтобы он убил его врага, или причинил вред его телу, или поразил его ударом молнии:

«Когда я, – так признавался он судье, – призвал демона, чтобы выполнить это при его помощи, он ответил мне, что ничего этого он сделать не может: „Тот имеет, – ответил он мне, – добрую веру и охраняет себя усердно знамением креста, поэтому я могу причинить вред не телу его, но, если ты хочешь, одиннадцатой части его урожая в поле“».

Второй способ – демон удерживается внешним препятствием, как в случае с ослицей Валаама (кн. Чисел 22).

Третий способ – посредством возможного чуда, так бывает с людьми, охраняемыми особой милостью, об этом третьем роде людей, которые не могут быть околдованы, будет сказано дальше.

Четвертый способ – удержание Божественным постановлением, устраняющим препятствия посредством добрых ангелов, как в случае с Асмодеем, который убивал женихов девицы Сарры, но не Товию.

Пятый способ иногда совершается собственною осторожностью, потому что иной раз дьявол не хочет вредить, дабы из этого не последовало нечто худшее. Отсюда мы можем предположить, что если демоны не удерживаются Божественной властью, если общественное правосудие действует, то они добровольно часто лишают ведьм своего покровительства, так как или боятся их обращения, или взыскуют их осуждения.

Приведем некоторые факты и случаи.

Один учёный рассказывает, что ведьмы дают показания, из которых следует, что взятые под стражу представителями государственного правосудия, они теряют искусство своего колдовства. Судья по имени Пётр рассказывал, что когда он хотел через своих слуг задержать некоего колдуна по имени Стадлина, руки исполнителей так дрожали, а в их носы входило столь ужасное зловоние, что они сомневались в собственных силах перед лицом колдуна. Тогда судья приказал им: «Спокойно набросьтесь на несчастного, потому что он, настигнутый общественным судом, тотчас потеряет все силы своей злобы». Конец истории был таков: колдун был пойман и сожжён за многие колдовские деяния, которые он всюду расточал и применял к различным вещам.

Есть ещё много других случаев, которые встречаются инквизиторам при исполнении службы. Повествование о них удивило бы благочестивого читателя. Но так как самохвальство воняет, то будет полезно промолчать, чтобы не навлечь на себя упрёков в пустом тщеславии. Однако мы хотим рассказать только то, что стало настолько известным, что не может быть скрыто.

В городе Равенсбрюке ведьмы, впоследствии сожжённые, были спрошены городскими советниками, почему к инквизиторам они не применяют своего колдовства, как к прочим людям. Они ответили, что не раз пытались сделать это, но им не удавалось. Когда же их спросили о причинах их неудач, то они ответили, что этого не знают, что так им сообщили бесы.

‘Lo Stregozzo’

Агостино Венециано 1515-1525

Гравюра

Трудно сказать, как часто они днём и ночью нападают на нас. То в образе обезьян, то как псы или козы. Пугают нас своим криком и шумом, особенно ночью, когда мы встаём на усердную молитву. Они бьются в окно комнаты, несмотря на то, что она находится на такой высоте, что к нему можно подняться только по очень высокой лестнице. Порой кажется, что они стучат над головой, бьют простыней, которой покрыта голова, а порой норовят ударить и по голове. Однако милостивый Создатель, по своей любви, без наших на то заслуг, хранит нас как общественных недостойных слуг Божественного правосудия.

При возникновении вопроса, каким способом можно охранять себя, следует отвечать так:

Во-первых, рекомендуется с призыванием Святой Троицы и чтением молитвы Господней каждое приличное место на человеке или животном окропить святой водой во спасение. Именно так сказано в церковных чинопоследованиях – место, окроплённое святой водой, становится свободным от всякой нечистоты, освобождается от вины, там не остаётся нечистой силы. Согласно словам пророка, Господь спасает людей и животных, каждого по его состоянию.

Во-вторых, кроме окропления (при необходимости) следует пользоваться и освящённой свечой, которая подобна окроплению, особенно при освещении жилищ.

В-третьих, очень полезно бывает привязывать освящённые травы, или окуривать ими, или класть их в какое-либо потайное место.

В тот год, когда был начат сей трактат, в городе Шпейере некая благочестивая женщина сильно поспорила с другою, заподозренною в колдовстве. Ночью, когда она укладывала своего грудного младенца спать, то вспомнила о своей размолвке с заподозренной ведьмой. Опасаясь за своего ребёнка, она положила на него священные травы, окропила его также святою водой, положила ему в рот немного освящённой соли, оградила его крестным знамением и заботливо привязала колыбель. Когда же наступила полночь, она услышала плач ребёнка и по обыкновению хотела ощупать его и покачать колыбель, находившуюся около её кровати на той же высоте. Колыбель она действительно покачала, но ребёнка ощупать не могла, потому что его там не было. В ужасе бедная женщина зажгла свет и нашла плачущего ребёнка в углу под кроватью невредимым. Отсюда можно сделать вывод о том, какая сила заключается в церковных силах против козней дьявола. Также становится очевидным, что благость и мудрость всемогущего Бога, проявление коих бесконечно, направляют также и злодеяния дурных людей и демонов ко благу. В тех случаях, когда они стремятся уменьшить и ослабить веру, Божественные дары во многих сердцах её сильнее укрепляют и внедряют. Величайшая польза получается для верующих от такого рода зол, так как злобой дьявола укрепляется вера, проявляется милосердие Божие, открывается Божие всемогущество. Люди с ревностью прибегают к покрову Божиему и воспламеняются преклонением перед Страстями Христовыми и церковныим обрядам.

Тогда же был околдован староста одной деревни под названием Визенталь на страшные телесные страдания и мучения. Он точно знал, что это приключилось с ним от колдовства. Он сообщал, что имел обыкновение каждое воскресенье охранять себя принятием соли и святой водой, но однажды, по случаю празднования какой-то свадьбы, пренебрёг этими спасительными действиями и в тот же день был околдован.

Вспомним также некоего человека из Равенсбурга, которого дьявол в образе женщины побуждал к плотскому совокуплению. Будучи в сильнейшем возбуждении, несчастный решил оградить себя от скверны принятием соли, потому что дьявол никак не хотел отступиться. О таком способе защиты этот человек слышал раньше в проповеди. Поэтому, когда он при входе в комнату принял освящённой соли, женщина посмотрела на него диким взглядом и тотчас исчезла по указанию беса. В данном случае дьявол находился или в образе ведьмы, или в её телесном присутствии, так как с Божьего дозволения он может делать то и другое.

Еще один пример о трех товарищах. Во время прогулки двое из них были убиты молнией. Оставшийся в живых услышал нездешние голоса: «Убьём и его». Однако в ответ прозвучало: «Не можем, потому что он сегодня слышал «слово плоть бысть». Оставшийся в живых тогда понял, что спасся потому, что слушал обедню и в конце её Евангелие от Иоанна – «в начале бе слово».

Также амулеты со священными словами, подвязанные к телу, имеют удивительную предохранительную силу, если только при этом соблюдается семь условий (об этом речь пойдёт в последнем вопросе второй части, где обсуждаются средства целительные, как здесь средства предохранительные).

Священные слова полезны не только для предохранения, но и для исцеления околдованных.

Ещё большую предохранительную силу для мест, людей и животных имеют слова победного титула, нашего Спасителя, если они на четырех частях какого-либо места в форме креста написаны: Иисус + Назарянин + царь + иудейский +. Необходимо также присоединить имя Девы Марии, имена святых евангелистов или слова Иоанна: «слово плоть бысть».

Рассмотрим еще один род людей (третий), которым не могут вредить бесы. Он охраняется чрезвычайными внутренними и внешними средствами ангелов. Внутренними – через излияние благодати, внешними – покровительством небесных сил, то есть движением небесных тел. Данный род делится на два вида избранных, так как они или охраняются от всякого рода колдовства и им невозможно ни в чём повредить, или они охраняются только в отношении детородной силы, когда целомудрие охраняется добрыми ангелами, так же, как злые духи своими чародействами воспламеняют к одной женщине или охлаждают к другой.

Размышление о внутреннем и внешнем охранении, те есть о благодати и о влиянии небесных тел, следует прокомментировать следующим образом.

Когда Бог хочет излить на нас особую благодать, то содействует тому добрый ангел, как сказано у святого Фомы в комментариях на Третью книгу Сентенций. «Благодать и славу даст Господь», что подтверждает и Дионисий в сочинении «Об именах божьих» (4 гл.): «Это непоколебимо установленный закон божества, что низшие от высших через посредствующие совершенствуются», так что всё благое изливается в нас из источника всякой благости при посредстве добрых ангелов.

Приведем тому примеры.

Известно, что для зачатия Преблаженной Девы, через которую Бог вочеловечился, достаточно было одной Божественной силы. С помощью ангела дух девы был сильно возбуждён приветствием, укреплением и просвещением разума, воли и тем окзался предрасположен ко благу.

В человеке есть три способности, а именно: воля, разум и иные силы, внешние и внутренние, заключённые в телесных членах и органах. На первую (волю) воздействует один Бог, потому что «сердце царёво в руке господа». При предрасположении добрый ангел просвещает разум к большему познанию истины и добра, так что на вторую способность могут воздействовать через просветление и Бог, и добрый ангел. На третью способность (иные силы) добрый ангел может влиять к добру, а злой ангел оказывать дурные влияния. Однако все зависит от силы человеческой воли – воспринимать такие влияния или отражать их. При помощи благодати Божией человек всегда может отринуть таковые.

Что же касается до внешнего охранения, которое передаётся Богом через движущие силы миров, то всё телесное в этом мире зависит от небесных влияний, как доказывает Философ («Метафизика 1»). Небесные тела движутся ангельскою силою и Христом, они названы движущими силами мира, а церковь называет их небесными силами. Так как Бог имеет особый промысл о своих избранных, то хотя некоторых Он подвергает несчастиям этой жизни, разного рода наказаниям, однако иных Он охраняет так, что они не испытывают никакого вреда. Сей дар они принимают или от добрых ангелов, стражей Божьих, или через влияние небесных тел, движущих сил Ойкумены.

Также следует заметить, что некоторые ограждены от всякого колдовства, а другие не от всякого, но только от некоторого. Некоторые же особенно ограждаются добрыми ангелами в отношении силы деторождения и становятся настолько целомудренными, что никоим образом не могут быть околдованы началозлобным демоном в отношении этой силы. Говорить об этом необходимо. Например, кто околдован в отношении силы деторождения, тот покинут ангелом-хранителем или потому, что постоянно находится в смертном грехе, или потому, что его влечёт к этой мерзости слишком страстная похоть. Как уже было показано в первой части этой книги, Бог допускает околдовывать эту силу, и не только ради постыдности полового акта, но также и потому, что тление через первородный грех праотца передаётся всему человеческому роду.

Теперь поговорим немного о том, как иногда добрый ангел покровительствует мужам праведным и святым, главным образом в отношении половой силы.

В «Собеседованиях отцов» Кассиан рассказывает о св. авве Серене: «Он для внутренней чистоты сердца и души неутомимо пребывал в ночных и дневных молитвах, посте и бдении и, наконец, увидел, что по благодати Божией он погасил в своём сердце весь жар плотской похоти; воспламеняемый ещё большей ревностью к целомудрию после того, как он использовал названные средства, он умолял Бога, чтобы он, даровавший ему чистоту внутреннего человека, ниспослал также и чистоту тела. Затем пришедший к нему в ночном видении ангел, как бы раскрыв его чрево, вырвал из его чресла какой-то огненный кусок мяса и все внутренности, снова уложив на свои места, как были, и сказал: „Вот похотник твоей плоти отсечён. Знай, что с этого дня ты достиг постоянного целомудрия, которого ты просил в твоей молитве; отныне тебя не может волновать и то естественное движение похоти, которое возбуждает даже детей и младенцев“.

В Первом диалоге святой Григорий так рассказывает об авве Эквиции:

«В юных летах сильно мучила его тяжкая борьба с вожделениями плоти; но самая тяжесть искушения заставила его быть тем более прилежным к молитве; и так как в непрестанной молитве он испрашивал у всемогущего Бога врачевания против искушения, то в одну ночь он увидел, как перед ним предстал ангел и как бы оскопил его, и в том же видении ему показалось, что всякое движение в половых органах исчезло, и с этого времени он был так далёк от искушения, что как будто не имел больше в теле полового признака. Вот каков дар целомудрия. Укрепившись же помощью благодати Божией добродетели, Эквиций, как дотоле управлял только мужскими монастырями, так отселе начал управлять и женскими».

В житиях святых отцов, которые собрал св. Гереклид в своей книге «Рай» (Paradisus), упоминается один святой отец и монах, по имени Илия 33 лет от роду. Илия, движимый чувством милосердия, собрал в монастыре триста женщин и руководил ими. По прошествии двух лет он испытал искушение плоти и бежал в пустыню, где два дня постился и молился, говоря: «Господи или убей меня, или освободи меня от этого искушения». Вечером на него нашёл сон, в котором он увидел трех ангелов. Они спросили Илию, почему он бежал из девичьего монастыря. По стыдливости отшельник не осмелился ответить им, тогда ангелы сказали: если ты будешь освобождён от искушения, вернёшься ли ты обратно и возьмёшь заботу о женщинах? Он ответил: «Да». Тогда один ангел взял его за руки, другой за ноги, третий взял нож и оскопил его. Это не было реальностью, но так ему показалось во сне. И когда они спросили, чувствует ли он облегчение, он ответил: «Да, чувствую». На пятый день он вернулся к опечаленным женщинам, и в течение сорока лет, которые он затем прожил, он не чувствовал никакого признака искушения.

В своем сочинении «Муравейник» Нидер рассказывает о блаженном Фоме, мудреце нашего ордена доминиканцев, которому была явлена Божеская милость.

Так, за своё вступление в названный орден он был подвергнут многим искушениям своими родственниками, которые плотски искушали его к мирской жизни, подослав ему в великолепном наряде и украшении блудницу. Когда Фома увидел её, он подбежал к огню, схватил горящую головню и изгнал соблазнительницу огненной страсти из кельи. Простершись на молитву, прося дара целомудрия, он заснул. Тогда явились к нему два ангела и сказали: «Вот мы опоясываем тебя, по Божьему повелению, поясом целомудрия, который не может быть развязан никаким последующим искусом; чего нельзя достичь усилием человеческих заслуг, то даётся милостью Бога, как дар Его». Почувствовав пояс, он с криком проснулся. После этого он почувствовал себя одарённым такой силой целомудрия, что с этого времени получил отвращение ко всякому удовольствию, так что без необходимости он не мог говорить с женщинами и приобрёл совершенное целомудрие.

Исключая эти три рода людей, никто не застрахован от колдовства, и каждый может быть околдован восемнадцатью ниже описанными способами или быть соблазняем и побуждаем к колдовству, о чём ещё пойдет речь.

В восемнадцати главах мы обсудим эти восемнадцать способов околдования, чтобы потом было ясно, каким образом можно исцелять околдованных.

Первое – необходимо раскрыть различные способы, какими ведьмы, для увеличения нечестия, привлекают невинных девушек;

Второе – каковы средства их нечестивой профессии, также необходимо объяснить смысл присяги, приносимой ведьмами дьяволу;

Третье – о способах, коими они переносятся с места на место телом или душой;

Четвертое – каким образом ведьмы подчиняются демонам-инкубам;

Пятое – как ведьмы пользуются церковными таинствами для своего колдовства, как они околдовывают каждое существо, при попущении Божием, без участия небесных тел;

Шестое – о способе задержания силы деторождения;

Седьмое – как ведьмы могут чародейским искусством удалять мужской член;

Восьмое – о превращении людей в животных;

Девятое – каким способом демоны могут проникать в головы, не повреждая их, когда они производят чародейские действия;

Десятое – о способе, каким демоны через колдовство ведьм иногда субстанционально вселяются в людей;

Одиннадцатое – о насылании разного рода бо-лезней;

Двенадцатое – о некоторых особенных болезнях;

Тринадцатое – о причинении ведьмами-повитухами величайшего вреда и о том, как они или убивают детей, или через проклятие предают их демонам;

Четырнадцатое – о способе, каким ведьмы наносят различный вред животным;

Пятнадцатое – каким образом ведьмы могут вызывать град и бури, метать молнии на людей и животных;

Шестнадцатое, семнадцатое и восемнадцатое – о трех способах, к которым прибегают в колдовстве только мужчины, но не женщины.

Затем рассмотрим вопрос о средствах, коими снимается подобного рода колдовство.

Однако лишь из перечисления различных способов колдовства невозможно получить основательное знание, так как это мало полезно и даже может быть вредным, поэтому здесь не приводятся запрещённые книги чёрной магии, хотя этот род суеверия не описан в книгах и практикуется не учёными, но исключительно только невеждами. Данное суеверие совершенно подобно колдовству.

Способы колдовства нами указаны лишь поверхностно, дабы дела ведьм не казались невероятными, как это до сих пор случалось, к величайшему посрамлению веры и к укреплению самих ведьм. Если на основании вышесказанного возникла мысль, что некоторые охраняются влиянием небесных тел, вследствие чего никоим образом не могут быть околдованы, а также помыслилось приписать тем влияниям случай околдования, подобно тому, как если бы существовала определённая необходимость ограждения от ведьм и содействия колдовству, то таковые выводы глубоко ошибочны во всех отношениях.

Во-первых, потому что существуют три рода действий, направляемые тремя небесными причинами: актами воли, разума и тела. Первые, как уже говорилось, направляются только и непосредственно Богом, вторые – ангелом, третьи – небесными телами, хотя лишь направляются, но не принуждаются.

Во-вторых, из сказанного выше ясно, что решения и воля направляются непосредственно Богом. У апостола сказано: «Бог производит в нас и хотение, и действие по своему благоволению. Умственное человеческое устроение совершается Богом при посредстве ангелов – поэтому всё телесное, будь то внутреннее (добродетели и знания, приобретённые через внешние телесные способности), будь то внешнее (здоровье и болезни), управляются при посредничестве ангелов небесными телами».

Об этом говорит и Дионисий в главе 4 соч. «Об именах Божиих»: небесные тела есть причина того, что происходит в этом мире. Однако это следует понимать в отношении здоровья и болезней естественных, болезни же сверхъестественные насылаются при попущении Божьем силою демонов. Следовательно, мы не можем сказать при околдовании кого-либо, что это произошло под влиянием небесных тел, тогда как вполне возможно сказать, если кто-либо не может быть околдован, то это тоже происходит под влиянием небесных тел.

При словах, что также может случиться и противоположное, наш ответ будет таким: если кто-либо охраняется от таких сверхъестественных болезней силою небесных тел, то это происходит не силою небесных тел непосредственно, но силою ангельскою, которая может это влияние усилить, так что враг не может преодолеть его своим колдовством. Данная ангельская сила может исходить от движущих сил небесных тел. Например, если кто-нибудь должен умереть скоропостижно, потому что время его истекло, то Бог Своей силой, действующей в таких случаях всегда через посредствующие причины, может изменить разрушительную силу природы, заменив созидательной. Так же мы должны рассуждать и о том, кто может быть околдован – он должным образом охраняется, подобное охранение поручается ангелу-хранителю, и такое охранение является одним из самых важных.

Если в книге пророка Иеремии в главе 22 говорится: «Запишите человека сего лишённым детей, человеком злополучным во дни свои», то в данном случае следует иметь в виду решения воли, в которых один человек имеет счастье, а другой не имеет. Подобное может происходить также и от влияний небесных тел.

Например, один имеет склонность к каким-либо полезным решениям воли, как вступление в монашество и подобное. Более того, если его разум будет просветлён ангельским светом поступать так, а его воля, вследствие воздействия Бога, склоняется к тому, чтобы достичь подобного, то о нём говорится, что он имеет хорошее счастье. Наоборот, тот называется несчастным, кто склоняет решения воли к противному.

Об этом рассуждает святой Фома в своем сочинении «Сумма против язычников». Но мы не будем распространяться на эту тему, так как мы намерены рассуждать об охранении от колдовства. Именно поэтому теперь необходимо перейти к рассмотрению деятельности ведьм, к тем способам, какими они привлекают невинных к своему нечестию.

Рассмотрим способы привлечения невинных.

Существует три способа, при помощи которых демоны с участием ведьм совращают невинных, что приводит к постоянному росту нечестия и мерзости.

Первый способ. Навлечение тоски из-за тяжких жизненных испытаний. Св. Григорий пишет в этой связи: «Дьявол часто стремится к тому, чтобы овладела тоска».

Однако необходимо уяснить себе, что в пределах сил испытуемого Бог попускает, чтобы люди не пребывали в оцепенелом малодушии. Об этом сказано в книге судей в главе II: «Господь не уничтожил эти народы, дабы искушать через них Израиля», то есть говорится о соседних народностях хананеев, иевусеев и других. Бог попускает также существование гуситов и других еретиков, которые еще не уничтожены. И демоны поэтому при посредстве ведьм поражают соседей и невинных такими же временными несчастиями, так что те принуждены бывают сперва обращаться к ведьмам за советом, а под конец подчиняются их планам.

Нам известен один хозяин в Аугсбурской епархии, у которого в течение одного года были околдованы одна за другой 44 лошади. Его супруга, охваченная тоской, посоветовалась с ведьмой, и по ее совету она охранила купленных потом лошадей (потому что хозяин был извозчиком) от колдовства.

Невозможно перечислить всех женщин, которые жаловались нам, при исполнении нами обязанностей инквизиции, что когда при порче коров и других животных они обращались за советом к известным ведьмам, то получали различные средства. Однако всякий раз перед ними (женщинами) ставились условия – нужно слушаться указаний некоего духа в отношении некоторых обрядов во время богослужения в церкви, а во время исповеди перед священником кое-что замалчивать.

Следует особо обратить внимание на то, что демон-искусник начинает с малого и незначительного, как, например, во время возношения тела Христова плюнуть на землю или закрыть глаза, или произнести какие-либо пустые слова. Например, мы знаем одну ведьму, которая ещё жива, так как её защищала мирская власть, которая во время Божественной литургии, когда священник приветствует молящихся словами: «Господь да будет с вами», она при этом всегда произносила мерзкое выражение: «Поверни мне язык в заднице». Во время исповеди, уже после отпущения грехов, ведьмы также должны выполнить что-либо подобное – никогда чистосердечно не исповедоваться, особенно в смертных грехах. Так постепенно они через глумление приходят к полному отрицанию веры и богомерзкому занятию.

Также подобные средства применяются ведьмами и к почтенным женщинам, которые менее преданы телесным порокам, но зато жадно домогаются земных благ. В отношении же молодых, преданых более тщеславию и телесным удовольствиям, они пользуются вторым средством, а именно – их склонностью к похотливым телесным желаниям и плотским удовольствиям.

Очевидно стремление и желание дьявола больше искушать добрых, чем злых. В отношении же искушённых он более искушает злых, чем добрых, потому что именно в злых находит большую пригодность к восприятию бесовских искушений.

Также дьявол стремится соблазнить более святых дев и девочек, к чему имеются основания и примеры опыта. Злыми он уже владеет и потому тем более тщится совратить в свою власть праведных, которыми он не владеет. Так и земной Владыка скорее восстаёт против того, кто нарушает Его права, чем против тех, кто не противится Ему.

Приведем такие примеры: в городе Равенсбурге из двух сожжённых ведьм одна банщица рассказала, сколько бед она претерпела от дьявола ради того, чтобы она смогла соблазнить одну благочестивую девицу, дочь некоего очень богатого человека (называть коего не следует, да и сама она скончалась). Ведьма должна была пригласить её на один праздник, чтобы сам демон, в образе юноши, мог поговорить с ней. Ведьма рассказывала, что, хотя очень часто она пыталась это сделать, однако каждый раз, как с девицей заговаривали, она ограждала себя крестным знамением. Никто не сомневается, конечно, что это происходило по побуждению святого ангела для устранения дьявольского дела.

Другая же девица, проживающая в Страсбургской епархии, каясь одному из нас, уверяла, что в одно из воскресений, когда она одиноко проводила время в отцовском доме, пришла навестить её одна старая женщина из того же города. После произнесения многих льстивых слов старуха предложила девице пойти с ней в одно место, где остановились некие неведомые в городе юноши. «И когда я, – рассказывала девица, – дала согласие и, следуя за ней, подошла к дому, ведьма проговорила: „Вот лестница, поднимемся наверх в комнату, где остановились юноши, но берегись, не ограждай себя крестным знамением“. Я пообещала, но, когда она шла впереди, я тайно перекрестилась. Когда же мы вместе остановились на верхней ступеньке перед комнатой, старуха, полная яростного гнева, прокричала: „Да будь ты проклята; зачем ты перекрестилась? Вон отсюда, во имя дьявола, уходи обратно“, и я невредима вернулась домой».

Таким образом, можно видеть, с какою изворотливостью вечный враг спасения нападает при искушении душ. Упомянутая, впоследствии сожжённая банщица рассказала, каким образом она сама была соблазнена другой старухой. Однажды на дороге она, направляясь к своему любовнику, встретила демона в человеческом образе. Демон-инкуб опознал ее, спросил, знает ли она, кто перед ней стоит. Она ответила, что не знает. Тогда в ответ она услышала: «Я дьявол, и если ты хочешь, я всегда буду готов к твоим услугам и не оставлю тебя ни в какой нужде». Так как она согласилась на это, то в течение восемнадцати лет, то есть до конца жизни, она предавалась этим дьявольским мерзостям при полном, разумеется, отрицании веры.

Рассмотрим еще один путь привлечения и соблазна – это путь печали и бедности. Падшие девицы, покинутые своими любовниками, которым они отдавались ради обещания жениться на них, потеряв всякую надежду и отовсюду встречая только позор и стыд, обращаются к помощи дьявола или с целью мести, околдовать своего бывшего любовника или ту, с которой он связался, или чтобы просто заняться всеми мерзостями колдовства. И так как подобных девиц несметное множество, то, к сожалению, нет числа и ведьмам, вышедшим из них. Из этого множества выделим несколько примеров.

Итак, один молодой человек из Бриксенской епархии рассказал такой случай о своей жене, которая была околдована: «В юности, сказал он, я любил одну девушку, и она настаивала на том, чтобы я женился на ней, но я опозорил её и женился на другой, из другого округа. Желая, однако, угодить ей, я пригласил ее на свою свадьбу. Она пришла, подняла руку и сказала моей жене так, что окружающие женщины могли слышать: „После этого дня ты будешь здорова лишь несколько дней“. И когда моя жена, не знавшая ничего, испуганная, спросила присутствующих, кто та, что так ей грозила, ей ответили, что это бродячая распутная женщина. Её предсказание сбылось через несколько дней – жена была так околдована и расслаблена во всех членах, что даже до настоящего времени, после более десяти лет, она ощущает в своём теле колдовство».

И этот пример не единичен. Из того, что было раскрыто в одном городе этой епархии относительно колдовства, можно было составить целую книгу.

Также не стоит обходить вниманием следующую удивительную и неслыханную историю. Некий граф из округа Вестерих женился на девушке столь же славного рода. Однако он не мог соединиться плотски с ней после свадьбы даже до третьего года, будучи околдован. Он был полон печали, не зная, что он должен делать, усердно призывая святителей Божиих. Случилось так, что однажды он прибыл в город Метц, где, бродя по улицам и переулкам, окружённый слугами и семьёй, он встретил женщину, которая за три года до того была его наложницей. Увидя её и нисколько не думая о причинённом ему колдовстве, он по старой дружбе, ласково с ней заговорил, спросил, здорова ли она. Когда она заметила любезность графа, то внимательно осведомилась о его здоровье и самочувствии. Когда же он ответил, что всё хорошо, то она удивилась и промолчала. Граф, заметив её удивление, снова обратился к ней с любезными словами, вызывая её на разговор. Когда же она справилась о самочувствии его жены, то получила такой же ответ. Наконец женщина спросила графа о детях. Ответ был таким: «У меня трое детей, мальчики, каждый год по одному». После этого она ещё более поразилась и замолчала. Граф спросил: «Почему, милая, однако, ты так внимательно об этом расспрашиваешь? Я не сомневаюсь, ты радуешься моему счастью». Тогда та ответила: «Конечно, радуюсь, но пусть будет проклята та старуха, которая взялась околдовать ваше тело, чтобы вы не могли никоим образом иметь полового акта с вашей женой. Доказательство этого: на дне колодца, который находится среди вашего двора, имеется горшок с известными колдовскими средствами, который положен туда затем, чтобы, пока он будет там лежать, вы не сможете совокупляться с вашей женой и иметь детей, но всё это напрасно, чему я радуюсь». Как только граф вернулся домой, он немедленно приказал вычерпать колодец и нашёл там горшок; когда всё содержимое его было сожжено, тотчас к нему вернулась утерянная сила. Поэтому графиня пригласила знатных гостей на новую свадьбу, заявив, что теперь она действительно госпожа замка и поместья, а до сих пор столько времени она оставалась ещё девицей. Называть по имени замок и поместье не следует ради высокого положения графа; должна быть указана только сущность факта, чтобы заклеймить позором такие чудовищные преступления.

Теперь мы видим, к каким ужасным средствам прибегают ведьмы для умножения нечестия.

Средства выполнения святотатственной работы, на основании заключённого с демонами договора, весьма многообразны. Как установлено в первой части этой книги, ведьмы бывают трех родов:

1 –ведьмы, которые вредят, но не могут излечить;

2 – которые вылечивают, но в силу особого договора с дьяволом не вредят;

3 – которые вредят и лечат.

В числе последних имеется один высший разряд, эти ведьмы способны выполнять все прочие чародейства, которые другие совершают только частично. К ведьмам этого разряда относятся также те, которые вопреки инстинкту человеческой природы и вопреки инстинкту диких зверей, имеют обыкновение особым образом пожирать детей.

Это именно они из занимающихся колдовством насылают всякого рода порчу, насылают град, бури и дурную погоду, причиняют бесплодие людям и животным, посвящают детей, которых они не пожрали, демонам, или же убивают их. Впрочем, это возможно лишь с теми детьми, которые не возрождены водою крещения, если же, как выяснится, они пожирают и возрождённых, то только с Божьего попущения. Они умеют гуляющих возле воды детей на глазах их родителей бросать в воду, приводить лошадей под всадником в бешенство, перелетать с места на место по воздуху телесно или только в воображении, затуманивать души судей и председателей, дабы последние не могли им вредить, внушать себе и другим молчание во время пыток, поражать руки и сердца арестовывающих их сильной дрожью, скрытое обнаруживать, предсказывать будущее по указанию дьявола, видеть отсутствующих, как присутствующих, склонять сердца людей к необыкновенной любви или яростной ненависти, убивать ударом молнии известных людей или животных, лишать силы деторождения или даже способности к совокуплению, вызывать преждевременные роды, убивать детей во чреве матери одним внешним прикосновением, а иногда и взглядом, околдовывать людей и животных и наносить им смерть, собственных детей посвящать демонам. Одним словом, всё зловредное, что другие ведьмы способны выполнять отчасти, эти могут совершить в том случае, конечно, если подобное допускает правосудие Божие.

Бесспорно, ведьмы, принадлежащие к высшему разряду, умеют всё это выполнять, тогда как принадлежащие к низшему разряду не способны на всё. Однако все ведьмы могут совершать плотские непотребства с демонами. Из тех способов, каким они выполняют свою богомерзкую профессию, легко понять способы и приемы других ведьм.

Нидер в своём «Муравейнике» рассказывает, что тридцать лет тому назад много таких ведьм было по соседству с Савоей, по направлению к Бернскому округу. Теперь же в Ломбардии, по направлению к Австрийскому герцогству, инквизитор Куманус борется с ними. Так, в течение одного года (1485) он приказал сжечь сорок одну ведьму. Он и до сих пор усердно занят инквизицией.

Известно, что способ заключения союза с дьяволом носит двоякий характер:

Первый торжественный, обетный.

Второй может быть заключён с дьяволом в какое угодно время.

Торжественный бывает, когда ведьмы, в установленный день приходят на определённое сборное место, где видят демона в образе человека. Он побуждает их к сохранению верности по отношению к самому себе ради временного благополучия и продолжительной жизни. Присутствующие дают обет принятого на себя послушания. Когда демон видит, что послушница или послушник склонны к отрицанию веры и христианского богослужения, отказываются почитать «толстую женщину» (ибо так они именуют Преблаженную Деву Марию) и святые таинства, тогда демон простирает руку, то же делают послушницы или послушник и с клятвенно поднятой рукой обещают соблюдать его (демона) законы. После того как демон примет эти обеты, он тотчас прибавит: «Но этого ещё недостаточно». Когда же посвящаемый спросит, что же ещё надо делать, демон потребует присяги, которая состоит в обещании принадлежать ему навеки душой и телом и всеми силами привлекать к нему других лиц обоего пола.

Наконец, демон потребует, чтобы была приготовлена мазь из костей и членов детей, преимущественно тех, которые не возрождены водою крещения. С помощью этой мази и с помощью демона посвященные смогут исполнить свои желания.

Об этом способе мы, инквизиторы, узнали в городе Брейзахе, Базельской епархии. О нём нам сообщила одна обращенная молодая ведьма, тётка которой была сожжена в Страсбургской епархии. Также ведьма прибавила к этому, что способ, которым тётка пыталась соблазнить её вначале, был следующим. Однажды она приказала ей следовать за собой по лестнице и войти в комнату. Там девушка увидела пятнадцать молодых людей в одеждах зелёного цвета, какие обычно носят рыцари. Тётка сказала ей: «Выбери одного из этих юношей, кого ты хочешь, того я тебе дам, и он сделает тебя своей невестой». Однако девушка ответила, что не хочет ни одного из них. Тогда она была жестоко избита своей тёткой и была вынуждена согласиться заключить союз указанным способом. Она уверяла также, что по ночам часто улетала со своей теткой на большие расстояния. Например, из Страсбурга в Кёльн.

Процесс над ведьмами в Утрехте, 1459 год

Гравюра Каспара Луикена, 1700 г.

Напомним, что речь идет именно о той ведьме, по поводу которой в первой части мы обещали выяснить, в телесном ли виде ведьмы переносятся демонами с места на место. Рассуждение касалось слов канона Episcopi, где в тексте утверждается, что это бывает только в воображении, между тем как они действительно переносятся и в телесном виде. Когда спросили ведьму, не в воображении ли и фантазии, при обмане так бывает, она ответила, что бывает тем и другим способом. Однако истина выяснится потом, когда ниже мы будем объяснять способ перелёта с одного места на другое.

По словам этой ведьмы, очень большое зло причиняют повитухи, так как они большей частью убивают или передают детей демонам. Она сказала, что жестоко была избита своей тёткой за то, что открыла спрятанный горшок, в котором нашла много детских голов. И ещё многое другое рассказала она после того, как дала клятву, что будет говорить нам правду. Её рассказам о способах заключения союза с дьяволом следует верить.

Иоганн Нидер, выдающийся учёный, рассказывает со слов инквизитора Эдуэнской епархии: «Из сообщения упомянутого инквизитора я узнал, что в Лозаннском герцогстве некоторые ведьмы варят собственных детей и пожирают». По его словам, ведьмы приходят на определённое сборище и якобы видят демона в принятом им образе человека. Ученик должен дать демону обет – отречься от христианства, никогда не принимать причастия, попирать ногами крест.

Рассмотрим еще один пример. Пётр, судья в Болтинге, рассказывает, что в Бернском округе тринадцать детей были съедены ведьмами. За подобное злодеяние общественное правосудие расправляется довольно жестоко. Когда Пётр спросил одну арестованную ведьму, каким образом они пожирают детей, он услышал следующее: «Преимущественно мы подстерегаем детей некрещёных, но также и крещёных, особенно если они не ограждены крестным знамением и молитвами (тут важно обратить внимание на то, что ведьмы именно подстерегают по внушению дьявола главным образом некрещёных, чтобы они не были вообще крещены). Мы убиваем их, когда они лежат в колыбели или с родителями. После их смерти, когда все думают, что они задавлены во время сна или умерли от иной причины, мы украдкой похищаем их из могилы и варим их в кастрюле до тех пор, пока не размякнут кости и всё тело их не сделается жидким и годным для питья. Из этой густой массы мы делаем мазь, применяя её для выполнения наших желаний волшебства и перелётов. Более же жидкой массой мы наполняем пузатую бутыль, и тот, кто из неё выпьет, становится соучастником и учителем нашей секты».

Приведем еще один, не менее страшный и разительный пример.

Один молодой человек был схвачен вместе со своей женой ведьмой и был заключён отдельно от неё в особой башне. Он сообщил бернскому суду: «Если бы я мог получить прощение за мои преступления, то я бы охотно открыл вам всё, что знаю о колдовстве, так как вижу, что мне должно умереть». Когда же он услышал от присутствующих инквизиторов, что он может получить прощение, если он искренно покается, то радостно пошёл на смерть и рассказал о средствах первичной заразы. Он сказал: «Порядок моего совращения был таков: прежде всего будущий ученик должен совместно с наставниками в воскресный день пойти в церковь до того, как бывает освящена святая вода, и там перед ними отречься от Христа, веры, крещения и вселенской церкви. После этого ученик должен принести присягу наставнику (Magisterulus), то есть маленькому наставнику (потому что так называют они демона). Препятствия не составляет то, что демон, когда ему приносят присягу, иногда присутствует, а иногда нет, так как в этом случае он поступает хитро: он хорошо видит настроение будущего ученика, который в его присутствии из-за страха может отступить. Демон полагает, что с помощью друзей и знакомых его легче понудить к соглашению. Поэтому-то они и называют его, в его отсутствие, маленький наставник, дабы испытуемый получил незначительное впечатление о наставнике и потому менее был бы напуган. Наконец он пьёт из вышеупомянутой пузатой бутыли, после чего тотчас чувствует внутри себя, что он воспринимает образы нашего искусства и удерживает в памяти главнейший ритуал этой секты. Таким образом были совращены я и моя жена, которая, я думаю, будет столь упорна, что скорее вынесет огненную смерть, чем сознается в малейшей истине. Но, увы, мы оба виновны». Всё, что рассказал этот молодой человек, оправдалось. Все видели, в каком большом сокрушении умирал раскаявшийся юноша, а жена же его, несмотря на показания свидетелей, не хотела сознаться ни в чём, даже на пытке, даже перед лицом смерти. А когда палач зажёг костёр, она хулила его сквернейшими словами и так была сожжена.

Вот в чём состоит торжественный способ заключения союза с дьяволом.

Другой способ назовем частным, он может происходить по-всякому.

Например, иногда демон является к мужчинам или женщинам, которые переживают телесное или временное огорчение. Иногда он говорит с ними (мужчинами и женщинами) через посредников. Если же они выражают желание поступать согласно его совету, то он обещает, что всё будет к их желанию и удовольствию. Как уже говорилось выше (в первой главе), он начинает с малого, чтобы потом постепенно привести их к большему. Подтверждений тому достаточно, и вопрос этот не вызывает никаких особых затруднений. Стало быть, стараясь быть краткими, мы переходим к дальнейшему объяснению.

Говоря о том, что дьявол принимает присягу, нужно понимать, по какой причине и как он это делает.

Первая причина – дьявол делает это главным образом для того, чтобы ещё более оскорбить Божеское величие, присваивая себе творение Божие в целях большей уверенности, что оно (творение) впоследствии будет осуждено, к чему он и стремится, довольно часто подобную клятву демон принимал с обетом на известный ряд лет, а иногда принимал лишь обет, а клятву же на определённые годы отменял.

Тут следует заметить, что обет состоит в полном или частичном отрицании веры. Полное отрицание предполагает отрицание веры в целом. Частичное отрицание происходит в силу заключённого договора, когда приходится соблюдать некоторые обряды, противные правилам Церкви, например, по воскресным дням поститься, по пятницам есть мясо, скрывать некоторые преступления на исповеди и тому подобное. Клятва же демону состоит в том, чтобы предать ему тело и душу.

Для чего это делается? Так как очевидно, что в глубину сердец проникнуть дьявол не может, потому что это доступно одному Богу, он добивается познания их (сердец), как именно это происходит, будет выяснено ниже. Коль скоро демон замечает, что испытуемая им послушница или послушник с трудом поддаются соглашению с ним, он ласково приступает к ним, требуя немногого, чтобы постепенно довести испытуемых до большего.

Вторая причина – так как между отрекающимися от веры имеется различие, потому что все отрекаются по-разному – устами, устами и сердцем, то дьявол, желая испытать их преданность, определяет известный ряд лет, чтобы за это время проверить их на словах и на деле.

Третья причина – если через известный промежуток времени демон узнает, что испытуемый не готов добровольно совершить какой-либо поступок и принадлежит ему только устами, а сердцем принадлежит Богу и охраняем по Божию милосердию добрым ангелом (о чём демон может узнать по многим признакам), тогда он старается понудить испытуемого к падению, подвергая временным огорчениям, дабы так или иначе, путём отчаяния иметь возможность извлечь пользу для себя.

Ответим на вопрос – почему некоторые ведьмы, несмотря на какие угодно, даже самые жестокие пытки, не сознаются ни в чём, а другие при допросе легко признают все свои преступления? И еще один вопрос – почему некоторые, после того как сознались, стараются покончить жизнь самоубийством?

Ответ наш будет таков – если через посредство святых ангелов не содействует Божеское внушение тому, чтобы ведьмы были принуждены сознаться в истине и избежать преступного молчания, то тогда это происходит при помощи дьявола (так обычно и бывает).

Первое (упорствование в зле) случается с теми, которые отреклись от веры сердцем и устами и дали демону клятву в верности, в постоянстве оных демон уверен. Другие же оставлены им без защиты, так как он знает, что они ему малополезны. Посему они легко признаются в своих преступлениях.

Опыт инквизиторского служения нас учит, что ведьмы не добровольно совершали колдовские поступки (в этом они признавались сами). Истина обнаруживалась благодаря ударам и побоям, полученным ими от демонов, когда они не слушались их указаний, очень часто лица их можно было видеть опухшими и синеватыми.

Хорошо известно, что после того, как под пыткой ведьмы сознавались в преступлениях, они всегда стремились покончить жизнь самоубийством. Поэтому, как только они сознаются, каждый час к ним посылаются сторожа, наблюдающие за ними, впрочем, по небрежности охраны ведьмы вешались на ремне или на платье. К этому их подвигает демон, дабы они не могли сокрушением или через таинство исповеди получить прощение. Тех же, которых дьявол никогда не мог привлечь к себе сердцем, так что они легко могли бы получить у Бога прощение, он погружал во временное замешательство и приводил к ужасной смерти. Однако мы должны свято верить, что благодаря великой милости Божией, истинным сокрушением и искренним сознанием своей вины заблудшие получили бы прощение, если они предавались тем мерзостям не добровольно.

После этого становится понятно, почему почти три года тому назад в Страсбургской и Констанцской епархиях и в городах Гагенау и Равенсбурге повесились ведьмы. В первом городе одна ведьма повесилась на изодранном платье, другая, по имени Вальпургия, была широко известна благодаря колдовскому искусству молчания. Она и других женщин учила, каким средством они должны достичь такого молчания, а именно: нужно сварить в печи перворождённого мальчика.

Существует и четвёртая причина того, почему демоны некоторым ведьмам срок принесения присяги отлагают, а другим – нет. Дело в том, что они точнее знают продолжительность жизни людей, нежели, например, астрономы, и могут легко определить им срок жизни или ускорить его.

Это вытекает из дел и поступков ведьм, совершенно обнаруживая при этом хитрость демонов. Августин в книге «О природе демонов» называет семь причин, на основании которых демоны довольно хорошо предсказывают будущее. Хотя, разумеется, они его знать не могут.

Во-первых, демоны сильны природною остротою ума, потому что они мыслят без суждений (не дискуссионно), что свойственно для человеческого мышления.

Во-вторых, они, имея большой опыт и постигая откровения высших духов, знают много больше, чем люди. Тут уместно сослаться на Исидора в том, что демоны сильны троякою способностью ума: естественной проницательностью, продолжительным опытом и откровением высших духов.

В-третьих, благодаря чрезвычайной быстроте их передвижения, ведь они на востоке могут сказать, что случилось на западе.

В-четвёртых, при попущении Божьем демоны своею властью могут насылать болезни, отравлять воздух, посылать голод, могут и предсказывать.

В-пятых, по ряду причин они могут точнее предсказать, чем врач, изучив мочу и пульс. Так, если врач судит о состоянии больного по некоторым признакам, которых обыкновенный человек не замечает, то и демон видит то, чего ни один человек естественно не видит.

В-шестых, демоны изучают признаки, исходящие из души человека, и по ним заключают, что есть или будет в душе, много искуснее, чем самый умный человек. Они точно знают, какие имеются побуждения, следовательно, какие из них последуют поступки.

В-седьмых, демоны лучше знают пророков и их писания, от которых зависит многое в будущем, и на основании этих пророчеств они могут предсказывать многое из будущего, о чем указано в декрете XXIV, 4 Sciendum. Отсюда понятно, почему демон знает естественный срок жизни. Но бывает и иначе, когда наступает случайный конец (через сожжение, например). Такому финалу демон в конце концов даже содействует, если он обнаруживает в ведьмах противление его воле, ведь он боится их отречения от него и их обращения к вере. Тех нечестивых, которые идут за ним до конца, он защищает до естественного конца, то есть до их смерти.

Приведём примеры тех и других случаев из нашей богатой практики.

В Базельской епархии, в деревне Обервейлер, расположенной на берегу Рейна, был один почтенный приходский священник, имевший заблуждение, что на свете нет никаких ведьм и что они существуют только в человеческом воображении, особенно в воображении слабых женщин.

Бог восхотел исцелить его от этого заблуждения, дабы ему стало ясно, что демоны могут через посредство ведьм оказывать влияние на продолжительность жизни. Однажды, когда он спешил по делам, переходя через мост, он встретил одну старуху, которую при входе на мост не хотел пропустить вперёд себя. К несчастию, случилось так, что он толкнул её в грязь. В злобе старуха стала выкрикивать ругательства в его адрес: «Берегись, поп, это тебе безнаказанно не пройдёт». Тогда он не обратил внимания на эти слова. Однако ночью он почувствовал, что околдован ниже поясницы и не может ходить самостоятельно. Теперь он был вынужден пользоваться услугами других людей, когда хотел пойти в церковь. В течение трех лет он находился на попечении своей матери. Через какое-то время старуха, которую он за ругательства подозревал в колдовстве, заболела и обратилась к нему с просьбой исповедать её. Сначала священник ответил грубо, чтобы она исповедовалась дьяволу, своему учителю. Однако по настоянию своей матери, опираясь на руки двух крестьян, он пошёл к ней в дом и сел у изголовья кровати, на которой лежала ведьма. Крестьяне, стоявшие снаружи у окна, старательно прислушивались, сознаётся ли старуха в совершённом ею колдовстве. Меж тем, во время исповеди она ни одним словом не упомянула о своём колдовском поступке, но по окончании исповеди сказала: «Знаешь ли ты, поп, кто тебя околдовал?» Священник ласково ответил, что не знает. Тогда ведьма сказала: «Ты подозреваешь меня, и правильно. Знай, что это я тебя околдовала». На просьбу священника об освобождении его от колдовства ведьма ответила: «Вот пришло время, мне нужно умирать, и я так сделаю, что через несколько дней по моей смерти ты будешь здоров». Так и случилось. Она умерла в установленный ей дьяволом срок, а священник после тридцати дней снова почувствовал себя совершенно здоровым. Того священника звали Гесслин.

Нечто подобное случилось в той же Базельской епархии, в деревне Бухель, возле города Гевиль. Некая женщина-ведьма (впоследствии пойманная и сожжённая) в течение шести лет сожительствовала с инкубом, что происходило три раза в неделю: субботу, среду и пятницу, или же в другие праздничные ночи. Причем совершала это под боком своего спящего мужа. Она дала дьяволу клятву, что по истечении семи лет она посвятит себя ему телом и душою, но Бог рассудил иначе. На шестой год она была схвачена и предана огню. Перед казнью она искренно и полностью созналась, веря, что она получила от Бога прощение. Она охотно шла на смерть, уверяя, что если бы она была освобождена, то предпочла бы смерть, чем оставаться во власти демона.

Итак, перейдем к рассмотрению тех приёмов и средств, коими пользуются ведьмы в своём богомерзком деле.

Что они делают с собой и своей личностью, так как телесно переноситься с места на место, а также иметь плотские непотребства с инкубами им присуще в полной мере.

Также мы будем иметь суждения о каждом случае в отдельности и прежде всего об их телесных перелётах.

Следует заметить, что объяснение данных перелётов представляется затруднительным в связи с неоднократно упомянутым нами каноном Episcopi. В каноне говорится: «Не должно также оставлять без внимания и того, что некоторые преступные женщины, совратившиеся сатаной, становясь жертвами демонского мороченья, верят и утверждают, будто они ночною порой скачут на разных зверях с Дианой, языческой богиней, или с Иродиадой и с бесчисленным множеством других женщин, и будто они проносятся таким образом в ночном безмолвии через необозримые пространства, повинуясь во всём велениям богини. Служители Божии должны проповедовать народу, что это сущая ложь и что подобные видения вселяются в души верующих не силою Божественного духа, но злого демона. Если же подобное и приключается, то сам сатана превращается в лица и образы различных людей и пленённые им души во время сна посредством своих чар и уносит в некоторые отдалённые местности».

В этом смысле многие начинают открыто проповедовать, как св. Герман и некий другой проповедник, что подобное совершенство невозможно и что это (как и вредительство людям, животным и хлебным злакам) является игрою воображения.

Данное утверждение уже в первом вопросе нашей книги доказано как еретическое, потому что оно противоречит Божескому попущению по отношению к власти дьявола и смыслу Священного Писания. Оно (это утверждение) служит несоизмеримому вреду Святой Церкви, так как вот уже несколько лет ведьмы благодаря этому преступному мнению остаются безнаказанными, избегая наказания и обманывая светскую власть. Именно по этой причине число ведьм выросло до такой степени, что теперь почти нет возможности их искоренить.

Боголюбивый читатель должен принять во внимание опровержение этого мнения, а также осмыслить то, каким образом ведьмы летают и при помощи каких средств это им удается.

Маргарет Джексон, шотландская ведьма, посвятившая себя демону. Одна из шести гравюр с известными случаями колдовства. Лондонское издание 1726 года

То обстоятельство, что ведьмы могут летать телесно, доказывается различными способами. В первую очередь, другими действиями чародеев, ибо, если они не могут перелетать, то это происходит потому, что этого или не допускает Бог, или этого дьявол не в состоянии сделать, или это не свойственно живому существу.

Первое из перечисленного невозможно, ибо если с Божьего попущения может случаться большее, то и меньшее возможно. Однако большее очень часто случается как с мальчиками, так и со взрослыми, что явствует из случаев с праведниками и в благодати находящимися подвижниками. На вопрос, случаются ли при помощи демонов подмены детей и может ли демон переносить с места на место людей (даже против их воли), следует ответить утвердительно, ибо и Вильгельм Парижский, в последней части своего сочинения «О Вселенной» говорит, что при попущении Божием демон может подменить ребёнка и перенести его с места на место.

Такие дети всегда ужасно плачут, они ненасытны, они нисколько не толстеют, они худы, но при этом необычайно тяжелы. Матерям таких детей следует искать помощи и совета у сведущих людей. Бог же допускает подобное за грехи родителей. Например, мужья проклинают своих беременных жён, говоря: «Хотел бы, чтобы ты чёрта носила». Иногда нечто подобное произносят и несдержанные женщины даже при том, что они весьма праведны. Со слов Петра Дамиана Викентий в своем «Зерцале истории» (кн. XXVI, гл. 43) рассказывает о пятилетнем сыне одного очень знатного человека. Этот мальчик, помещённый в монастырь, ночью перенесён был в закрытую мельницу, когда же на следующее утро его нашли там и спросили, он ответил, что кем-то был перенесён на великолепный пир, где от него потребовали есть, а затем сверху спустили его в мельницу.

Теперь поговорим о тех чародеях, которых мы обычно называем чернокнижниками и которые переносятся по воздуху демонами часто в отдалённые местности.

Иногда они уговаривают и других к тому, чтобы ехали с ними на лошади, которая в действительности не лошадь вовсе, а демон в её образе. При этом они предупреждают, что не следует ни с кем разговаривать и ограждать себя крестным знамением.

Из нас двоих, пишущих этот трактат (Якоб Шпренгер и Генрих Крамер), по крайней мере один очень часто видел и встречал подобных людей. Так, священник Фрейзингской епархии рассказывал, как он однажды телесно был поднят демоном на воздух и доставлен в отдалённую местность. Жив и другой священник из селения Обердорф, что возле Ландсгута, бывший в то время его товарищем. Он собственными глазами видел полёт, как его друг с вытянутыми руками взлетел на воздух, истошно крича, но не плача. Причина этого была в следующем – несколько учеников отправились в питейное заведение и договорились, что тот, кто принесёт пиво, не платит. Когда один из этой компании хотел выйти, дабы принести пиво, то, открыв дверь, увидел перед ней густой туман. Он испугался и вернулся обратно без пива, сообщив товарищам о своем страхе. Тогда тот, который летал по воздуху, возмущённо воскликнул: «Да если бы там чёрт был, я всё-таки принёс бы пиво». Он вышел на улицу и на глазах у всех полетел по воздуху.

Подобное (перелет с места на место) может случаться не только с бодрствующими, но и со спящими. Это очевидно из примера людей, которые в сонном состоянии бродят по крышам домов и самых высоких зданий. Во время подобных переходов ничто не может им препятствовать ни наверху ни внизу, если же кто-либо из присутствующих окликнет их по имени, то они тотчас падают на землю, как будто их кто-то столкнул.

Есть мнение, что это совершается силою демонов, и оно не безосновательно. Демоны, как известно, между собой весьма различны. Некоторые (из низшего сонма ангелов), кроме наказания осуждения, которое они несут вечно, терпят ещё наибольшие наказания за малые проступки. Такие демоны никому не могут вредить, по крайней мере – тяжко. Они главным образом морочат людей. Но есть и другие – инкубы и суккубы, которые по ночам наказывают людей или оскверняют их грехом разврата. Поэтому нет ничего удивительного, если они занимаются и такими шутками.

Левитация Ричарда Джонса, заколдованного ведьмой в Шептон Маллет (Англия). Одна из шести гравюр с известными случаями колдовства. Лондонское издание 1726 года

Читаем у Кассиана в его VII «Собеседовании» в главе 32:

«У нечистых духов, без сомнения, столько же занятий, сколько и у людей. Некоторых из них простой народ называет фавнами, лесными богами, а мы призраками, которыми изобилует Норвегия, и привидениями, бывают также обольстители и шутники. Они постоянно занимают известные места или пути, они веселятся, мучая проходящих мимо, которых могли бы уловить в сеть. Однако они довольствуются только насмешками и озорством, стараются скорее обеспокоить, нежели повредить. Некоторые из них действуют только ночью, производя безвредные „навалы“ (кошмары) на людей. Иные же демоны бывают столь яростны и свирепы, что не довольствуются только тем, чтобы жестоким терзанием мучить тела, в которые вошли, но спешат ещё напасть на проходящих вдали и поражать их жестокими ударами, которые описаны в Евангелии (Матф. VIII)».

Вывод очевиден: нельзя говорить, что ведьмы не перелетают с места на место потому, что этого не допускает Бог. Если Он допускает это по отношению к праведным и невинным или к волшебникам, почему же Он не должен этого допустить по отношению к тем, кто всецело предался дьяволу? Со священным трепетом добавим: разве, как сказано в Евангелии, дьявол не возносил нашего Спасителя, не переносил и не ставил его всюду?

Идем далее. Лишено смысла утверждение противников, что дьявол не может делать чего-либо подобного. Как уже было доказано выше, он имеет такую естественную силу, которая превосходит всё телесное, и никакая земная сила не идёт с ней в сравнение согласно словам: «Нет на земле подобного ему». Следовательно, Люциферу присуща такая естественная власть и сила, каковых нет даже среди добрых ангелов на небе, ведь он превосходит естественными силами всех ангелов. Через падение естественные силы в нём не уменьшились, потому что он лишился лишь сил, дарованных по благодати. Первые же (естественные) до сих пор в нём остаются, хотя помрачённые (безблагодатные) и связанные. Читаем в глоссе по указанному поводу: «Нет иной власти на земле…если он всё превосходит, покоряется, однако, заслугам святых».

Лишены смысла и два других возражения.

Первое: что душа человека может противоборствовать и что Святое Писание говорит о Люцифере в единственном числе. Ведь это именно он искушал Спасителя в пустыне и соблазнил также первого человека, но теперь он связан. Другие же демоны не имеют такой силы, так как он превосходит всех, а следовательно, они не могут переносить дурных людей с места на место.

Возражение сомнительно. Поговорим в этой связи об ангелах.

Низший ангел, вне всякого сомнения, превосходит все человеческие силы. Почему? Во-первых, духовная мощь сильнее телесной, как мощь ангела или даже души выше телесной силы. Во-вторых, каждая форма индивидуализируется материей и ею определяется. В таком положении теперь находится и душа. Нематериальные же формы абсолютны, вследствие чего они имеют абсолютную обобщенную силу. Таким образом, душа, связанная материей, не может быстро ни перенести своё тело с места на место, ни поднять его вверх. С Божьего дозволения она могла бы это сделать, если бы отделилась от материи, но всё это вполне может осуществить нематериальный дух, как, например, ангел, добрый или злой. Так, добрый ангел во мгновение ока перенёс Аввакума из Иудеи в Халдею. Отсюда можно сделать вывод: люди, которые во сне по ночам ходят по высоким зданиям, делают это не благодаря силам их душ, не под влиянием небесных тел, но благодаря какой-то высшей силе, как это было выяснено выше. Наконец, поскольку телесная природа создана так, что в отношении места она движется непосредственно природой духовной, так как локальное движение есть первое из движений, то все тела (включая и небесные) движутся духовными субстанциями, сообразно их природе и воле.

Рассмотрим способ полёта ведьм.

Ведьмы приготовляют мазь из сваренных частей детского тела, особенно тех детей, которых они убивают до крещения. По научению началозлобного демона они намазывают ею какое-либо седалище или палку, после чего тотчас же поднимаются на воздух. Это может произойти и днём, и ночью, видимо и невидимо, так как демон может посредством одного тела скрыть другое тело. Демон может пользоваться такою мазью и многим другим в этом роде, но может действовать и без мази, когда он переносит ведьм на животных, которые на самом деле не животные, но демоны в их облике. Бывают случаи, когда ведьмы перелетают безо всякой внешней помощи, невидимо, при воздействии силы демонов.

Приведем здесь один такой видимый нам полет.

В городе Вальдсгут на Рейне, в Констанцской епархии, некая ведьма, сильно ненавидимая всеми горожанами, не была приглашена на празднование одной свадьбы, тогда как почти все горожане присутствовали на ней. Ведьма решила отомстить. Она призвала демона и рассказала ему о своей печали, прося его, чтобы он наслал град и таким путём рассеял всех участников свадебного поезда. Демон согласился и поднял её на воздух. Она полетела по воздуху к горе, находившейся вблизи города, а её полёт видели некоторые пастухи. Для ритуала вызывания града была нужна вода, залитая в яму. Тогда ведьма помочилась в вырытую ей яму и в присутствии демона размешала содержимое ямы пальцем. После чего демон бросил эту влажную массу в воздух и наслал град необычайной силы именно на празднующих свадьбу горожан. Когда горожане были рассеяны таким образом и затем начали взаимно обсуждать причины такого необычного явления, ведьма возвратилась в город. Когда же пастухи рассказали, что они видели летящую ведьму, все стало ясно. Она была схвачена и сожжена.

Так как даже простому народу хорошо известны случаи такого рода полётов, то совершенно нет никакой необходимости приводить здесь другие подобные примеры. Достаточно одного этого, чтобы убедить тех, которые такого рода полёты совсем отрицают или пытаются утверждать, что они бывают лишь в воображении и фантазии. Если бы только эти утверждения оставались личным заблуждением каждого, то это был бы пустяк, и не стоило бы на них обращать внимание. Но эти заблуждения идут в ущерб вере. Некоторые из ошибающихся не гнушаются внушать его и проповедовать к умножению ведьм и поруганию веры. Они уверяют, что всякое колдовство, которое принято считать по праву как дело демонов, только воображаемо и иллюзорно и должно считаться безвредным. В силу этого, к величайшему посрамлению Творца, ведьмы пребывают по большей части безнаказанными и число их необычайно растёт.

При ссылке на главу канона Episcopi, где сказано, что ведьмы делают перелёты только в воображении и фантазии, совершенно неразумно делать вывод, что они не могут перелетать и телесно. Как можно из конца этого канона, где утверждается, что верящий в то, что человек может превращаться в лучшее или худшее состояние, или переменять своё лицо, должен считаться за язычника и неверного, как можно из подобного делать вывод, что люди чародейством не могут превращаться в животных или из здорового состояния переходить в больное, из лучшего – в худшее? Человек, примитивно трактующий канон, идёт против духа всех святых отцов и даже против духа и смысла Священного Писания.

Отсюда многократно вытекает противоположное, как это уже было не раз показано на страницах данного трактата. Следовательно, надо обращать внимание на внутренний смысл сказанных слов и внушать священникам необходимость проповедовать народу, что ведьмы именно летают так же и телесно, как и в фантазии. Ведь это открывается из их собственных признаний, и не только тех ведьм, которые были сожжены, но также и тех, которые, раскаявшись, обратились к вере.

Вспомним в качестве примера ведьму из Брейзаха. На вопрос, только ли в воображении она может перелетать, или также и телесно, она ответила: и тем, и другим способом. Возможны случаи, когда почему-либо ведьмы не хотят лететь телесно. Находясь на собрании ведьм, они узнают о желаниях подруг следующим образом. Ведьма, призывая имя всех чертей, ложится спать на левый бок, и из её рта тогда исходит нечто в виде голубоватого пара, и она совершенно ясно видит всё, что творится на собрании. Если же ведьмы хотят перелететь телесно, то тогда они применяют вышеуказанный способ.

При буквальном понимании этого канона легко впасть в глупость и начать утверждать, что все колдовские действия и порчи существуют лишь в фантазии, тогда как всем ясно, что они воспринимаются чувствами. Речь идет о многих видах (до четырнадцатой главы), и между ними колдовство по своему лиходейству и вредительству занимает высшую степень. Пифоны же принадлежат к низшему виду, почему они и проносятся лишь в фантазии.

Наконец, совершенно неуместны в качестве примеров отрывки из легенды о св. Германе, так как весьма возможно, что демоны сами легли со спящими мужьями (в то время, когда искали их жён), чтобы показать, что жёны спали с мужьями. Дабы не оскорбить честь святого, факт не утверждается, но случай приведён для того, чтобы противоположное сказанному в легенде не считать невозможным.

Подобным образом можно отвечать на все другие возражения, которые обычно приводят в доказательство того, что ведьмы перелетают только в воображении. В трудах учёных можно найти мысль о том, что многие ведьмы перелетают также и телесно. В частности, речь об этом идет в книге Фомы Брабантского «О пчёлах», и желаюший может узнать много интересного и удивительного о перелётах людей не только в воображении, но и телесно.

Говоря о способе, каким ведьмы отдаются инкубам, необходимо иметь в виду шесть необходимых условий.

Условие первое – относительно демона и принятого им тела, иначе говоря, из каких элементов оно образуется;

Условие второе – относительно самого акта, всегда ли он сопровождается излиянием семени, воспринятого от другого;

Условие третье – относительно времени и места, происходит ли акт преимущественно в определенное время;

Условие четвертое – бывает ли демон во время акта видим женщинами, и только ли те женщины посещаются демонами, которые произошли от подобного блудодеяния;

Условие пятое – происходит ли это также и с теми, которые во время рождения предаются повитухами демонам;

Условие шестое – бывает ли во время акта слабое или сильное половое наслаждение.

Ведьмовской шабаш. Ханс Бальдунг. Гравюра, 1510 г.

Начнем с материи и свойств воспринимаемого демоном тела. Нужно сказать, что он принимает воздушное тело, но оно в то же время некоторым образом и земное, поскольку через уплотнение получает оно свойство земли. Это можно объяснить так: воздух сам по себе не способен принимать форму, а принимает лишь форму другого тела, в которое он заключается, поэтому он совершенно не может определяться своими границами, только чужими. Одна часть воздуха непрерывно продолжает другую, поэтому демон не может так просто принять воздушное тело. Следует обратить внимание на то, что воздух весьма изменчив и подвижен, признаком чего может служить то обстоятельство, что некоторые пытались принятое демоном тело разрубить или пронзить мечом, но это им не удавалось, потому что разделённые частицы воздуха снова смыкались. Итак, становится ясно, что воздух сам по себе весьма подходящая материя, но так как он не может принимать формы, если к нему не присоединяется что-либо другое, земное, то поэтому необходимо, чтобы воздух некоторым образом был уплотнён и, обретя свойства земли, сохранял бы в то же время сущность настоящего воздуха. Такой сложный процесс через густой пар, поднимающийся от земли, могут выполнять демоны и души, отделившиеся от тела. Двигаясь в пространстве, уплотняя пар и преобразовывая его, они пребывают в нём только как движущие силы, но не как создатели. Они вливают в это тело жизнь формально, как жизнь вливается из души в тело, с которым она соединена. В этом случае демонов можно сравнить с мореходами на корабле, который движим по воле ветра.

В данных воспринятых телах демоны могут разговаривать с ведьмами, могут видеть, слышать, есть пищу и даже порождают. Но как это следует понимать? Тут мы встречаемся с известным затруднением. Чтобы действительно разговаривать, необходимы легкие для втягивания воздуха и охлаждения сердца, требуется удар некоего тела в воздухе примерно такой, от которого получается звук, большой или малый, когда ударяют палкой по воздуху или колоколу (так как материя сама по себе способна к звучанию, то она, если её ударить каким-либо звучащим инструментом, издаёт звук, сообразный величине тела, который отражается в воздухе, умножается и доходит до ушей слушающего, хотя бы он и был на отдалённом расстоянии). Далее – требуется голос. Можно утверждать, что звук неодушевлённых тел у одушевлённых называется голосом. Происхождение голоса таково – язык при вдыхании и выдыхании воздуха ударяет в инструмент и сосуд, данный от Бога и живой от природы, чего нет в колоколе, поэтому то, что здесь называется звуком, там – голосом. Этот момент очень важен для того, чтобы проповедники имели возможность объяснять это народу. И наконец, требуется, чтобы обладающий голосом умел выразить им свои мысли. Очевидно, что один потому и понимает другого, что человек расчленяет свой голос, то есть последовательно и раздельно ударяет языком о зубы, сжимает и открывает губы и собранный во рту воздух выпускает наружу. Таким образом, голос, усиливаясь последовательно, доходит до ушей слушающего, который и воспринимает мысли другого.

Но вернёмся к теме этой главы.

Демоны лишены лёгких и языка, но они могут иметь подобия этих органов, поэтому они могут говорить не настоящим образом и не в собственном смысле. С другой стороны, они имеют разум и если хотят выразить мысли, то издают не голос, но звуки, имеющие известное сходство с голосом, и не так, как у людей, через вдыхание и выдыхание воздуха, но через выпускание заключённого в принятом ими теле воздуха наружу. Происходит это весьма членораздельно, что и доходит до ушей слушающего. То же, что без вдыхания и выдыхания воздуха может происходить некоторое подобие звука, доказывается на примере животных, которые не имеют дыхания, или на примере музыкальных инструментов, которые издают звуки, похожие на голос. Философ в своем сочинении «О душе» обращает внимание на галекс, извлечённый из воды, который немедленно издаёт звук и тут же умирает.

Данные рассуждения можно смело приложить и ко всему дальнейшему вплоть до силы деторождения, не прилагая, однако, этого к добрым ангелам. При желании подробнее ознакомиться с речью демонов в одержимых ими телах, следует иметь в виду, что они пользуются телесными органами действительного тела бесноватого. Они проникают в тела, в пределы телесной оболочки, но не в сущности тела или души. Необходимо отличать сущность или основное качество от акциденции или внешнего свойства. Об этом много написано у святого Фомы (2 Сентенция, разд. 8, ст. 5.).

О том, как они (демоны) видят и слышат, следует сказать следующее. Это видение может быть двояким: духовным и телесным. Первое бесконечно превосходит второе как потому, что оно проникает насквозь, так и потому, что его не ослабляет расстояние. Тут также надо помнить и о способности освещения, которым оно пользуется. Отсюда следует, что ангел, как добрый, так и злой, никогда не пользуется глазами воспринимаемого им тела и не пользуется чем-либо телесным вообще, как это бывает при разговоре, когда говорящий пользуется воздухом и ударом в воздух для воспроизведения звука и дальше для усиления его, чтобы он дошёл до ушей слушающего. Глаза их есть воображаемые глаза. Ангелы охотнее являются людям в таких обликах, чтобы показать им подобного рода действиями их собственные свойства, которые люди имеют от природы. Поэтому святые ангелы в таком же виде являются часто и святым отцам по Божьему устроению и Его же попущению. Дурным людям они открываются, чтобы те познали их свойства и присоединились к ним.

Дионисий в «Небесной иерархии» говорит: «Из всех частей человеческого тела ангел поучается узнавать свои свойства».

Подведем итог сказанному: так как телесное видение есть действие живого тела посредством телесного органа, которого демоны лишены, то они в принятых ими телах имеют как бы подобие органов, равно как и подобие действий.

Нечто подобное мы можем сказать и о слухе демона, который гораздо тоньше, чем телесный слух, потому что демон познает тоньше мысли разума и язык души, нежели человек, который выслушивает мысли только благодаря выражению их словами. Об этмо сказано у святого Фомы во Второй Сентенции. Если тайная воля человека распознаётся по выражению его лица и если врач по биению сердца и количеству ударов пульса может распознавать болезни души, то это тем более доступно демонам.

Говоря о еде, напомним четыре условия ее усвоения: раздробление пищи во рту и поступление её в тело, переваривание ее, усвоение и отбрасывание ненужного. Все ангелы во время еды (в воспринятых ими телах) первое и второе совершают. Третьего и четвёртого они не совершают, потому что вместо переваривающей и отбрасывающей способности у них имеется иная, которая моментально претворяет пищу в иную материю.

У Христа была также действительная способность к еде. Он обладал силами питания и пищеварения, но он употреблял пищу не для питания Своего тела, так как Его силы и тело были прославлены. Пища в его теле поглощалась подобно воде, вылитой в огонь.

А теперь ответим на вопрос: каким образом совокупляются ведьмы с демонами-суккубами, и как они размножаются?

Ответ на этот вопрос начнем с разговора о предшествующих ведьмах (приблизительно за 1400 лет до воплощения Господа). Занимались ли они в те времена такими же непотребствами, как современные ведьмы, неизвестно, так как история никогда не передаёт того, чему теперь учит опыт. Колдуны всегда существовали, и именно благодаря их вредительским действиям много было порчи сотворено людям, скоту и полевым растениям. Раньше были инкубы и суккубы, в этом тоже нельзя сомневаться, так как предания канонов и святых отцов очень многое об этом на протяжении столетий сообщали и передали потомству. Хотя, конечно, имеется и некоторая разница в том смысле, что инкубы в стародавние времена преследовали женщин против их воли. Об этом много сказано у Нидера в его «Муравейнике» и у Фомы Брабантского в его книгах «О всеобщем благе» и «О пчёлах».

Современные же ведьмы заражены многими дьявольскими непотребствами. Об этом говорят и свидетельства самих ведьм, которые не по принуждению, как раньше, но охотно и с удовольствием предаются этому позорному рабству. Сколько было нами передано их для наказания светской власти в различных епархиях, особенно в Констанцской, и городе Равенсбурге. Подобным непотребствам они предавались многие годы, некоторые – двенадцать, другие – двадцать, а иные – тридцать лет, и всегда или с полным, или частичным отрицанием веры, а свидетелями тому были многие жители тех земель. Исключим тех ведьм, которые тайно покаялись и вернулись к вере. В течение пяти лет не менее 48 ведьм были нами преданы огню. Не потому им доверяли, что они раскаялись и обратились, но потому, что все они были согласны в том, что совершали подобные нечестивые непотребства.

На этом мы остановимся в третьей части книги, где описываются их (ведьм) отдельные поступки.

Всё, о чем мы сейчас говорили, установлено на основании собственного многолетнего опыта, на основании виденного или слышанного, а также на донесениях лиц, заслуживающих доверия.

Рассуждая об известном сомнении, получают ли ведьмы своё происхождение из мерзких непотребств, мы вспоминаем слова святого Августина: безусловно истинно, что все суеверные чародейства получили происхождение от тлетворного общения людей с демонами. В сочинении «О христианском учении» (гл. 26, вопр. 2) Августин утверждает, что все подобного рода искусства пустого или вредного суеверия, возникшие из некоторого тлетворного общения людей с демонами и как бы установленного ими договора безбожной и коварной дружбы, должны быть совершенно избегаемы.

Принимая сие во внимание, становится ясно, что как бывают различны суеверия или волшебства, точно так же различны бывают и общения с демонами. Также следует помнить, колдовство худшее из всех четырнадцати родов суеверий, потому что оно представляет собой не молчаливое соглашение, а нарочито заключённый договор. Так, ведьмы, отрицая веру, самим демонам воздают поклонение, поддерживают с ними самое худшее общение наподобие женщин, находящих удовольствие в тщетном.

Обратим внимание на слова святого Фомы (Сентенция II, разд. 4, ст. 4) – он вопрошает, обладают ли рождённые таким образом от демонов большею силою, чем обычные люди, и отвечает, что это действительно так и не только на основании текстов Священного Писания, кн. Бытия VI, 4: «В то время были на земле исполины». Также тому есть подтверждение и в том, что демоны могут знать силу излитого семени.

Это возможно по ряду причин.

Первая причина – свойство того, из кого семя излилось;

Вторая причина – лучшее знание женщины, которая способна к восприятию этого семени;

Третья причина – знание созвездия, благоприятствующего плотскому действию;

Четвертая причина – знание особого сложения рождённого, приспособленного для их действий.

Учитывая все эти причины, можно заключить, что рождённые подобным образом бывают рослыми и обладают весьма сильным телом.

Однако вернёмся к предмету нашего разговора. На вопрос, получили ли ведьмы происхождение от подобных непотребств, следует отвечать: своё происхождение они, безусловно, получили от тлетворного взаимообщения. Однако размножились они не от этих непотребств, ибо никто не станет отрицать, что демоны стремятся к ним не ради любострастия, но ради греха. Бывает, соответственно, такой порядок: суккуб принимает от преступного мужчины семя, если демон приставлен собственно к этому человеку и не хочет быть инкубом при ведьме. Далее, он передаёт семя демону, приставленному к женщине или ведьме, пользуясь благоприятным созвездием, чтобы рождённый или рождённая были сильными для выполнения чародейств, и становится инкубом при ведьме.

Тут мы не усматривает противоречия тексту Священного Писания, в котором говорится не о колдунах, но только об исполинах и известных могучих людях, потому что колдовства не было во времена естественного закона по причине ещё свежего воспоминания о сотворении мира. Таким образом, идолопоклонство не могло иметь места. Но при возрастании дурных свойств людей, дьявол находил удобные случаи сеять такого рода несчастие и скверну. Заметим, что данные выражения не относятся к пониманию добродетели, речь в данном случае идет о «людях известных», но не более того.

Ответить тут следует так. Для ведьмы демон-инкуб действует всегда видимо, так как вследствие нарочито заключённого между ними договора ему нет необходимости приближаться к ней невидимо. Касательно иных скажем: многие видели на полях и в лесах лежащих ведьм, которые были оголены ниже пупка и, придав членам соответствующее непотребству положение, двигали бёдрами и голенями. При этом демоны-инкубы действовали невидимо для окружающих. Однако в конце акта от ведьмы поднимался в воздух совершенно чёрный пар высотой в человеческий рост. Впрочем, случается это очень редко, потому что демон знает, как привлекать или изменять чувства девиц или других людей.

Также приведем и такие примеры – мужья видят инкубов, которых они принимают не за демонов, но за мужчин, проделывающих непотребство с их жёнами. Обманутые супруги схватывают оружие и хотят проколоть их, но демон исчезает, сделавшись невидимым. В таких случаях женщины, хотя и бывали иногда оскорбляемы, высмеивали своих мужей, что они слепы или что в них вселился бес.

Инкубы преследуют не только женщин, происшедших от подобных непотребств, но и иных. Со всей силой демоны влекутся к каждой женщине, но особенно к святым девственницам. Некоторые, впоследствии сожжённые ведьмы из города Равенсбурга перед окончательным приговором рассказали нечто подобное. Они утверждали, что им было внушено их наставниками, чтобы они всеми силами содействовали падению именно святых девственниц и вдов.

Возможно ли половое наслаждение с демонами-инкубами, принявшими телесный вид, подобное или большее того, какое бывает с мужчинами, имеющими природные тела?

Естественный порядок вещей не свидетельствует о том чтобы оно (наслаждение) было большим, так как каждое существо ищет лишь себе подобного. Однако началозлобный демон немало преуспел в этом, он пассивности придаёт должную активность, хотя бы и не по природе, но в признаках пыла и известного темперамента. Стало быть, кажется, что он может возбуждать немалое сладострастие.

Однако об этом мы погорим ниже, когда речь зайдет о свойствах женского пола.

Обратим внимание на многочисленные средства, коими ведьмы околдовывают живые существа обоего пола, а также земные плоды.

Относительно людей:

Во-первых, как ведьмы задерживают силу деторождения или препятствуют половому акту, так что женщина не может зачать, а мужчина становится неспособным к акту;

Во-вторых, о неспособности к акту у женщины;

В-третьих, как удаляют ведьмы мужской член, совершенно его вырывая из тела;

В-четвёртых, как решается вопрос, при том, что из вышесказанного нечто случилось, – произошло ли это только силою демона, а не ведьмы;

В-пятых, каким образом ведьмы чародейскими приёмами могут превращать людей обоего пола в животных;

В-шестых, как ведьмы-повитухи различными средствами убивают плод во чреве матери или же посвящают детей демонам.

Напомним, что в первой части этого труда уже даны рассуждения, касающиеся этого вопроса.

Настало время привести акты и деяния, чтобы те, кто полагает, что на свете нет никаких ведьм и не бывает никаких колдовских деяний, оставил своё заблуждение. Прежде всего нужно заметить, что ведьмы могут вредить людям шестью способами, исключая те способы, которыми они вредят и другим существам.

Первый способ – они внушают мужчине порочную любовь к какой-либо женщине либо женщине к мужчине;

Второй способ – они стараются посеять ненависть или зависть;

Третий способ – они околдовывают мужчин, и они не могут сожительствовать с женщинами или, наоборот, женщины с мужчинами, а также вызывают выкидыши; Четвертый способ – они причиняют болезнь человеку в каком-либо члене;

Пятый способ – они отнимают у людей жизнь;

Шестой способ – они лишают возможности пользоваться разумом, то есть сводят с ума.

Ведьма, подняв руку над котлом, делает зелье. Молодая женщина стоит на коленях перед котлом. Гравюра Джона Гамильтона Мортимера, 1773 г.

Во всех видах колдовства демоны учат ведьм, как можно больше пользоваться в качестве средств в их колдовских приёмах таинствами и священными обрядами Церкви и вообще всем Божественным или посвящённым Божеству. Например, иногда демоны кладут восковое изображение под алтарное покрывало или вытягивают нитку через священное миро, а также пользуются и другими священными предметами. Для показа того, как они совершают свои колдовские деяния посредством таинств и священных обрядов, мы приведем несколько примеров из жизни, о чем мы имеем непосредственное представление.

В одном городе, называть который из соображений здравомыслия и любви мы не будем, некая ведьма приняла Тело Христово и вдруг, по отвратительной женской привычке, нагнулась и, захватив в рот подол, вынула изо рта Тело Христово, завернула Его в платок и по указанию дьявола положила его в горшок, в котором находилась жаба. После чего она спрятала горшок в землю на конюшне недалеко от своего дома, присоединив к нему также несколько других вещей, посредством которых она совершала свои ведовские деяния. По милости Божией это преступление открылось и стало известно всем.

На следующий день мимо конюшни на работу проходил некий подёнщик, который услышал голос как бы плачущего ребёнка. Когда же он подошёл к месту, где был спрятан горшок, то ещё отчётливее услышал голос плачущего ребенка. Думая, что это дитя, зарытое матерью, он обратился к городским властям за помощью, будучи уверен, что здесь произошло преступление. Отправленные на место люди подтвердили правоту слов подёнщика, но выкапывать ребенка сразу не стали, а приставили в отдалении сторожа для наблюдения за местом преступления. Никто не знал, что в конюшне скрыто Тело Христово. Вскоре пришла ведьма, выкопала горшок и скрыла его под плащом, что сторож и увидел. Ведьма, будучи схвачена и допрошена, созналась в преступлении, сказав, что она спрятала Тело Христово в горшок с жабой, чтобы посредством полученного из жабы таким образом порошка можно было, по желанию, насылать вред людям и животным.

Необходимо обратить внимание на то, что во время причащения ведьмы имеют обычай незаметно полагать Тело Христово под язык для того, чтобы никогда не пользоваться средствами против отрицания веры ни путём исповеди, ни через принятие таинства причащения, а также для того, чтобы легче можно было его изо рта вынуть в целях колдовства и для вящего оскорбления Творца. Поэтому руководители церкви и причащающий народ всегда должны проявлять особую бдительность, когда женщины принимают причастие со слишком широко открытым ртом, вытянутым языком и поднятым платьем. Чем больше внимания будет уделено этому, тем больше ведьм будет разоблачено.

Также они пользуются и другими священными обрядами в своих суеверных целях. Иногда кладут восковые изображения, иногда ароматические предметы под алтарное покрывало, как сказано выше, скрывают их затем под порогом дома, чтобы прошедший через него был околдован.

Отвечая на этот вопрос, можно во многом опереться на уже известные нам рассуждения о том, могут ли демоны через посредство ведьм обращать человеческие чувства к любви или ненависти, а также о том, как они при Божьем попущении в состоянии задерживать половую силу.

Примем во внимание, что подобная задержка производится изнутри и извне. Изнутри она двусоставна:

Во-первых, когда они непосредственно приостанавливают возбуждение и отвердевание члена, необходимые для оплодотворения, и в этом нет ничего невозможного, так как они могут задерживать естественное движение жидкостей в каком-либо члене;

Во-вторых, когда задерживают духовные импульсы, в которых заключается двигательная сила, как бы заграждая семенной проход, так что семя не доходит до сосуда деторождения или не выделяется и не выпускается. Задержку ведьмы производят посредством колдовских изображений, травами или другими внешними предметами, например, половыми органами петухов. Однако ошибочно думать, что силою именно таких средств мужчина обретает половое бессилие. Дело тут в тайной силе демонов, которые подобным образом морочат ведьм, и последние могут так околдовывать, что мужчины не могут совокупляться, а женщины получать оплодотворение.

Причина этого в том, что Бог попускает при этом акте, через который распространился первородный грех, больше, чем при других человеческих действиях. Например, особо в этом смысле используемы змеи, которые применимы для волшебства больше, чем другие животные. Нам и другим инквизиторам часто приходилось узнавать, что ведьмы насылают подобного рода задержки именно посредством змей. Так, один захваченный колдун признался, что он в течение нескольких лет при помощи колдовства сделал людей и животных одного дома бесплодными.

Нидер сообщает, что известный колдун по имени Стадлин в Лозаннской епархии признался, что в одном доме, где жили муж со своей женой, он посредством своего колдовства последовательно убил семь младенцев в утробе матери, так что женщина несколько лет имела выкидыши. То же он проделал в этом доме с мелким и крупным скотом, среди которого в течение нескольких лет не было ни одного живого приплода; когда колдуна спросили, как это он делал или ради чего, он сказал: «Я положил под порог дома змею, если её удалить, то обитатели снова получат способность к деторождению».

Все случилось, как он и предсказал. Хотя змея и не была найдена, потому что давно истлела, но из-под порога была извлечена вся земля, и вскоре способность к деторождению вернулась к жене и ко всем животным.

Четыре года тому назад в Риксгофене произошел следующий случай Некая знаменитая ведьма умела одним прикосновением руки в любое время околдовать и вызывать выкидыш. В Риксгофене забеременела жена одного магната, и для ухода за собой она пригласила повивальную бабку. Бабка предупредила женщину, чтобы та не выходила из замка и не разговаривала с вышеназванной ведьмой. По прошествии нескольких недель беременная забыла о предупреждении и вышла из замка, чтобы навестить нескольких своих подруг. Вскоре в эти гости явилась и ведьма, которая коснулась госпожи как бы для приветствия, взяв её обеими руками за живот. Моментально госпожа почувствовала, как ребёнок мучительно задвигался. В страхе она вернулась домой и рассказала о случившемся повитухе, которая тут же воскликнула: «Ах, потеряла ты своего ребёнка!» Вскоре начались роды, во время которых выяснилось, что это не был полный выкидыш, но постепенно появлялись куски то головы, то рук, то ног. Это было жестокое испытание, по Божьему попущению для наказания родителей, а именно – мужа, который обязан наказывать подобных мерзких ведьм и мстить за причинённые Творцу оскорбления.

В городе Мерзебурге Констанцской епархии некий юноша был настолько околдован, что не мог иметь полового акта ни с какой женщиной, кроме одной. В присутствии нескольких лиц он рассказывал, что хотел бы избавиться от неё, бежать и поселиться в других странах, но ночью вскакивал и поспешно, то бегом, то как бы летя по воздуху, возвращался к ней.

Тут следует иметь в виду, что не в действительности ведьмы отнимают у человеческого тела член, но чародейским своим искусством только скрывают его, как было установлено выше в соответствующем месте.

В городе Равенсбурге один юноша был привязан к девушке, но когда захотел бросить её, то чародейственным образом потерял свой мужской член, так что не мог видеть его и чувствовал лишь гладкое тело. Он впал в тоску и однажды пошёл в погребок, чтобы купить там вина. Пока он сидел в погребке, туда пришла некая женщина, которой он подробно рассказал причину своего горя и показал ей, что стало с его телом. Эта хитрая женщина тотчас спросила его, не подозревает ли он кого-либо в этом. Тогда юноша рассказал всю историю целиком, и женщина сказала: «Необходимо, чтобы ты силою, так как любезность не поможет, принудил её (ведьму) вернуть тебе здоровье». Итак, темной ночью юноша стал выжидать ведьму на дороге, по которой та обычно проходила. Наконец, он увидел ее и стал просить вернуть ему здоровье, но она ответила, что ничего не знает и ни в чем не повинна. Тогда юноша набросился на неё и стал душить полотенцем, крича при этом: «Если ты не вернёшь мне здоровье, то умрёшь от моей руки». Лицо её уже распухло и посинело, и она прохрипела: «Хорошо, отпусти меня, и я тебя вылечу». Когда юноша ослабил узел петли, ведьма коснулась рукой до его бёдер у лобка и проговорила: «Теперь имеешь, чего хотел». Юноша, как он рассказывал потом, прежде чем убедиться глазами и осязанием, явственно почувствовал, что одним прикосновением ведьмы член его был восстановлен.

Подобную историю также рассказывал и один уважаемый священник, честной и благообразной жизни, известный в ордене доминиканцев своими познаниями. Он происходил из Шпейерского монастыря. Священник вспоминал: «Однажды, когда я принимал исповедь, пришёл юноша и во время исповеди горько жаловался, что он потерял половой член. Удивившись, я не хотел верить его словам; „Тот лёгок сердцем, кто легко верит“, – говорит премудрый. Однако я убедился своими глазами, когда юноша, сняв платье, показал то место, на котором я ничего не увидел. Будучи совершенно в здравом уме, я спросил, не подозревает ли он кого-нибудь, кто его так околдовал. Юноша ответил, что подозревает, но что этой ведьмы здесь нет, она живёт в Вормсе. „Тогда я тебе советую: немедля иди к ней и постарайся, насколько возможно, обещаниями и ласковыми словами умилостивить её“. Он так и сделал. Через несколько дней он вернулся и благодарил меня, рассказав, что он здоров совершенно и всё получил обратно. Я поверил его словам, но проверил его показания своими глазами».

Разбираясь с этим непростым вопросом, следует принять во внимание одно обстоятельство. Ни в коем случае нельзя верить в то, что подобные члены вырываются или отделяются от тела благодаря чародейству. Эти части тела скрываются демонами так, что нельзя их ни видеть, ни осязать. Так, Александр Альский говорит: «Чародейство, в собственном смысле, есть обман чувств со стороны демона. Сей обман имеет причину не в изменении вещи, но только в изменении способности ее восприятия, которое обманывается то в отношении внутренних чувств, то в отношении внешних». Тут следует заметить, что в таких случаях обманываются два внешних чувства: зрение и осязание, но не внутренние, как то: общее чувство, фантазия, воображение, суждение и память. Хотя святой Фома принимает только четыре, потому что фантазию и воображение считает за одно и то же, ибо различие между фантазией и воображением слишком невелико (Фома «Сумма теологии», I, вопр. 79).

Ведьма. Гравюра Альберхта Дюрера, 1500 г.

В том, что демоны могут делать это, нет ничего удивительного, так как это происходит при нездоровой человеческой природе, обнаруживается у сумасшедших, меланхоликов, маньяков и пьяниц, которые не могут правильно распознавать вещи. Действительно, сумасшедшие полагают, что они видят удивительные вещи – видят зверей и ужасные явления, чего в действительности нет. Тут имеет смысл вспомнить вопрос: могут ли ведьмы сердца людей склонять к любви или ненависти, где довольно много говорится об этом.

Так как демон имеет некоторую власть над известными низшими вещами, исключая душу, то он может также делать и некоторые превращения, когда предметы кажутся иными, чем они есть на самом деле (разумеется, если на то есть воля Божья). Это случается благодаря искажению или обману зрения, и ясные вещи тогда кажутся затуманенными, как после слёз, когда в глазах скапливается влага и свет кажется иным. Подобное бывает через воздействие на способность воображения посредством перемещения чувственных образов или посредством передвижения различных жидкостей, когда видишь огонь или воду, а на самом деле это земля или суша. Бывало так, что все обитатели одного дома снимали с себя одежду и обнажались, полагая, что они плавают в воде.

Но если спросить, а возможны ли подобные обманы чувств, безразлично, с добрыми или злыми людьми (ведь ведьмы насылают порой болезни на людей облагодетельствованных)? Тут, опираясь на слова Кассиана (Собеседование 2-е) и аввы Серена, следует отвечать нет, не возможны. Поэтому предполагается, что все, кого постигают обманы чувств, совершили смертные грехи. Из слов Антония становится ясным, что демоны ни в коем случае не могут овладеть чьим-либо духом или телом и не имеют никакой власти врываться в чью-либо душу, если сначала не лишают её святых помышлений и не сделают её пустой и лишённой духовных созерцаний.

У Боэция в книге «Об утешении» сказано: «Мы вручили тебе такое оружие, что оно должно ограждать тебя непобедимым покровом, если ты его заранее не отбросишь».

Поэтому и Кассиан рассказывает о двух языческих волшебниках, которые, будучи различны в своём лиходействе, последовательно насылали посредством своего волшебства демонов в келью блаженного Антония, чтобы через их искушения изгнать его из неё, потому что они были полны ненависти против святого человека за то, что к нему ежедневно стекалось множество народа.

И хотя бесы поражали его мысли мучительнейшими уколами, он изгонял их знамением креста, которое он запечатлевал на лбу и груди, а также изгонял их усердною и непрестанною молитвою.

Итак, можно утверждать, что все те, которые вводятся бесами в обман (исключая лишь некоторые телесные недуги), лишены пребывающей Божественной благодати. В книге Товита говорится: «Кто предаётся сладострастию – тем овладевает дьявол».

С этим согласуется и то, что было сказано в первой части данного сочинения (в вопросе, превращают ли ведьмы людей в животных), там говорилось об одной девице, которая превращена была в кобылу. Так думала она сама и многие другие, видевшие её, за исключением св. Макария, чувства которого дьявол не смог обмануть. Когда же её привели к праведнику с целью излечения и он увидел её как настоящую женщину, а не как кобылу, святой силою своих молитв освободил её и других от наваждения. Он сказал, что это с ней приключилось потому, что она пренебрегла Божественным и не пользовалась таинствами исповеди и причастия. А превращение это произошло так – один юноша сильно желал совратить её, а так как она из-за целомудрия сопротивлялась, то один еврейский колдун, к которому обратился юноша, околдовал девицу и силою демона превратил её в кобылу.

Таким образом, можно сделать следующий вывод. Хотя демоны и их слуги могут причинять добрым людям вред в благах земных, имуществе, счастье, славе, здоровье, для испытания и их заслуг (об этом сказано в истории Иова, который пострадал из-за демонов), своим чародейством демоны, однако, не могут против воли человека ввести в грех и принудить к нему. Хотя демоны и искушали Иова как изнутри, так и снаружи через тело, но не могли ввести его в фантастические обманы чувств, ни активные, ни пассивные. Активные обманы – это когда демоны обманывают чувства, в том числе и не живущих в благодати. Пассивные обманы это когда демоны посредством чародейских средств удаляют члены. Ни того, ни другого дьявол не мог причинить благочестивому Иову, особенно пассивного вредительства в отношении полового акта. Иов был столь воздержан, что мог сказать: «Завет положил я с глазами моими, чтобы не помышлять мне о девице», тем более о чужой жене, так как дьявол, как известно, имеет большую власть над грешниками, согласно словам евангелиста Луки: «Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение».

Наконец, что следует думать о тех ведьмах, которые подобные члены в большом количестве (до двадцати или тридцати членов) скрывают в птичьем гнезде или в ящике, где они движутся, как живые, и принимают пищу, что многие видели и что повсеместно известно? Здесь следует отвечать таким образом – всё это делается дьявольским наваждением и действием, так как чувства зрителей обманываются вышеуказанными способами. Сказано неким анонимом, что когда он потерял свой член и обратился за восстановлением своего здоровья к ведьме, та приказала ему подняться на дерево и из находившегося там гнезда, в котором лежало большое количество членов, взять себе один из них. Когда же соискатель хотел взять из них наибольший, ведьма сказала: «Нет, этот не тронь, он принадлежит одному попу».

Что касается вопроса, бывает ли так, что демон без помощи ведьмы удаляет мужской член, и имеется ли различие между тем и другим удалением, то можно сказать, кроме того, что сказано в первой части трактата в вопросе, могут ли ведьмы удалять мужской член: во-первых, когда демон сам по себе удаляет член, тогда он действительно и реально удаляет и действительно и реально восстановляет его, если он должен восстановить; во-вторых, он может удалить не без вреда и не без боли; в-третьих, он никогда этого не делает, разве только при содействии доброго ангела, потому что он удалял бы орудие своего успеха: он может при посредстве акта совокупления наделать гораздо больше злодеяний, чем через посредство других человеческих поступков, так как Бог более попускает околдовывать этот акт, чем другие человеческие поступки, как это было установлено выше; и всё это не имело бы места, если бы он не действовал при попущении Божием, при посредстве ведьм.

Если же возникает сомнение в том вопросе, стремится ли демон вредить людям и животным более сам по себе, нежели при посредстве ведьм, то можно ответить, что сравнение здесь невозможно. Именно через ведьм он стремится вредить более всего, потому что, во-первых, наносит большее оскорбление Богу, овладевая его творениями; во-вторых, чем больше наносится оскорбления Богу, тем более попускается власть дьявола вредить людям, а в-третьих, он делает это ради своей собственной пользы, которую изыскивает в погибели душ.

В первой части книги мы достаточно разобрали данный вопрос. Однако бывают такие читатели, которым высказанные аргументы не показались достаточно внятными. Более того, мы не приводили фактов и событий, подтверждающих наши выводы, а также не сообщили, как именно ведьмы сами себя превращают в зверей. В этой главе мы осветим ряд относящихся к этому вопросов.

Начнем с того, что толкование многих ученых канона Episcopi (XXVI) относительно указанного превращения ошибочно. Именно неправильные толкователи доводят дело до того, что некоторые не стесняются утверждать в своих публичных докладах, что подобные превращения ни в коем случае не могут иметь места, будь то с помощью демона или без оного. Такое утверждение чрезвычайно вредит правильности веры, а также способствует укреплению положения ведьм, которые очень радуются, слыша подобные речи. Такие горе-проповедники делают ошибки, потому что касаются только слов указанного канона, а не его содержания. В каноне сказано: «Кто верит в возможность создания какого-либо существа или… придания ему другого облика… тот без сомнения – неверующий». Благочестивый читатель должен обратить внимание на слова: «создание существа» и «придание ему другого облика».

«Создание какого-либо существа» следует понимать, как создание существа из ничего, что доступно только Богу или как естественное порождение. В этом последнем случае нужно различать порождение совершенных существ (человек), или порождение несовершенных существ (змеи, лягушки, мыши). Эти последние существа называются несовершенными, потому что они могут происходить из гнили. Канон же всегда говорит о совершенных существах, а не о вторых. Так, Альберт Великий в книге «О животных» отвечает утвердительно на вопрос о том, могут ли демоны производить настоящих животных. Однако добавляет, что это относится только к несовершенным видам и что здесь порождение совершается не внезапно, как это свойственно Богу, а в определенный отрезок времени. Об этом идет речь в Книге «Исход» (гл. 7).

Изменения облика же требуют следующего комментария: имеется превращение по существу и случайное или привходящее превращение. Последнее делится на два вида: естественное, существу соответствующее, или же существу не свойственное превращение, которое совершается лишь в восприятии смотрящего. О первом изменении и говорится в каноне. Подобное изменение доступно только Богу, ибо только Он может превратить одну субстанцию в другую. В каноне также говорится и о привходящем превращении, которое может совершить и демон постольку, поскольку Бог допускает через посредство насланной болезни производить привходящее, случайное, непостоянное преобразование тела. Например, человеческое лицо может быть подвержено поражению проказой.

Однако мы идем дальше в наших рассуждениях, так как нас интересуют в первую очередь явления обмана чувств, вследствие которого существа представляются изменившими свой облик. Указанный канон, бесспорно, не может не признавать существования подобных изменений, ведь они доказываются авторитетом Отцов Церкви, их умозаключениями и наблюдением. Святой Августин («О граде Божьем», XVIII) говорит об этом на основании верного опыта и собственных умозаключений. В частности, он приводит случай волшебницы Цирцеи, которая превратила спутников Одиссея в животных, и рассказывает также о скотницах, придавших своим гостям облик вьючных животных. Августин сообщает и о том, что спутники Диомеда были превращены в птиц и что они ещё долгое время после этого летали вокруг капища Диомеда. Также Августин повествует об отце Престанции, превращённом в лошадь и принуждённом вместе с другими лошадьми перевозить зерновой хлеб. Что же касается до превращения спутников Одиссея в животных, то надо заметить, что это был подлинный обман чувств. Облик этих животных выходил из глубин памяти, из недр подсознания до способности воображения, что и определяло представление облика в восприятии. Впечатление, оказываемое этим духовным обликом на все способности и органы, заставляло видеть животных, а не человека.

О том, как демоны могут производить это, не причиняя ранения человеку, будет рассказано ниже. Относительно же гостей скотниц, обернувшихся во вьючных животных, и относительно превращения отца Престанция в лошадь, занимавшуюся перевозкой мешков с зерновым хлебом, можно утверждать, что тут мы имеем дело с трояким обманом.

Первый обман заключается в том, что люди были превращены в животных, что этот случай роднит с предыдущим случаем превращения спутников Одиссея.

Второй обман заключается в том, что люди, обернувшиеся в животных, могли возить тяжести, превосходящие их силы. Не подлежит сомнению, что здесь им помогал дьявол.

Третий обман таился в превращении и распространялся не только на посторонних, но заставлял и самих превращённых видеть себя животными.

Подобное произошло с Навуходоносором, который даже пожирал сено, как вол. Касательно спутников Диомеда, которые были превращены в птиц и летали в продолжение долгого времени по воздуху вокруг его капища, можно утверждать, что этот Диомед (участник выступления греков в походе против Трои) утонул в море со своими спутниками, когда он собирался возвратиться. Но когда по предложению некоего идола ему было поставлено капище, демоны долго ещё летали вокруг этого капища, чтобы укрепить заблуждение, и принимались язычниками за спутников Диомеда.

В данном случае мы встречаемся ещё с одним видом суеверия из числа вышеназванных обманов чувств. Демоны представляются в ином облике глазу наблюдателя не вследствие того, что образы, подымаясь из хранилища образов и достигая способности воображения, действуют на восприятие, а вследствие того, что они принимают на себя тела летающих птиц и в таком виде представляются человеку. По утверждению святого Фомы, некоторые учёные мужи ошибочно говорят, что ни добрые, ни злые ангелы никогда не принимают на себя действительных тел и что все их появления происходят путём обмана наших чувств или путём изменённого представления. Размышляя далее, Фома указывает на действительное различие между понятием обмана чувств и понятием воображаемого представления.

Итак, обман чувств – это когда предмет, существующий в действительности, рисуется нам совсем иным. Воображаемое представление – это когда отсутствует предмет, попадающий в наше восприятие, и когда представление зарождается исключительно внутри нас, без всякого посредства внешнего предмета. Учёные мужи, о которых говорил Фома, думают, что спутники Диомеда явились только в воображаемом представлении, а не в принятом ими теле птиц. Указанный святой называет толкование данных учёных лжеучением, хотя прямо и не называет его еретичным. Все святые сходятся на том, что ангелы являются людям не только в воображаемом представлении, а принимают на себя телесную оболочку, текст Священного Писания тоже склоняется к этому утверждению. Следовательно, мы теперь можем говорить обо всех подобных явлениях, как и о спутниках Диомеда, что, хотя они и могут быть зримы через посредство демонов в воображаемом представлении, но точнее говорить, что они были представлены демонами в принятых на себя телах, полученных из воздушной стихии. Можно предположить в этой связи, что настоящие птицы, гонимые демонами, представляли собой бесов.

Рассуждая о том, как происходит обман чувств, как демоны проникают и обитают в телах и головах, надо ли считать одержимыми тех, в которых проникла нечистая сила, как она может пребывать там, не причиняя ранения внутренним органам и способностям, и нельзя ли считать всё это за чудо, следует придерживаться следующей позиции.

Итак, что касается обмана чувств, то здесь мы имеем дело временами с чистым обманом чувств, а временами с полностью воображаемым, лишь внутри человека образуемым, представлением. В первом случае демоны не входят во внутреннее, а воздействуют внешним образом. Это возможно, когда они прячут одно тело другим или когда бес принимает на себя телесную оболочку и является людям. Второй обман происходит потому, что бесы проникают в голову и в способности человека. Доказательством тому является авторитет Отцов Церкви. Данному утверждению не противоречит тот факт, что два созданных духа не могут находиться в одном и том же месте в одно и то же время, но душа при этом пребывает в каждом органе нашего тела. У Иоанна Дамаскина сказано: «Ангел там, где он действует». Святой Фома («Сентенции» II) подхватывает эту мысль: «Все добрые и злые ангелы обладают силой преобразовывать наши тела. Их сила значительнее всякой телесной силы».

Эти мысли Святых Отцов вытекают не только из совершенства ангельской природы, но и из того обстоятельства, что механика Вселенной и все сотворённые Богом тела приводятся в движение ангелами (Григорий Великий, «Диалоги» IV). Видимый мир может управляться только невидимыми существами, поэтому все тела руководятся ангелами, с чем согласны не только Отцы Церкви, но и все философы. Человеческие же тела приводятся в движение душами, а всё иное приводится в движение небесными светилами и им присущими силами. Об этом можно прочитать у святого Фомы в его «Сумме теологии».

Таким образом, там, где демоны действуют, там они и пребывают. Коль скоро они производят влияние на фантазию и на внутренние силы человека, следовательно, они там и пребывают.

Однако проникнуть в душу может только тот, кто её создал. Демоны с Божьего попущения тоже могут проникать в наши тела. Более того, они в состоянии воздействовать на наши внутренние способности, они могут производить изменения в наших восприятиях.

Механизм данного проникновения таков: демон возбуждает в памяти, которая находится в задней части головы, представление, ведёт это представление с помощью перемещения его в пространстве в среднюю часть головы, где находится клетка силы воображения, а затем подводит его до общего чувства, находящегося в передней части головы. Подобное перемещение демон может совершать внезапно и вызывать чрезвычайно правдоподобные представления. Отсюда происходит уверенность в их действительности и соотнесенности с телесными, внележащими предметами. Примером такой неистовой игры воображения могут служить галлюцинации страдающих болезнью мозга и других помешанных. Впрочем, здесь дело может происходить и без участия дьявола.

Но каким же образом дьявол может производить такую иллюзию чувств, не причиняя боли в голове? Ответ наш будет таков: во-первых, дьявол не дробит органов и не изменяет их сущности, а лишь приводит в движение образы. Во-вторых, он не пользуется активными свойствами духа, а лишь пассивными, что не вызывает болезненных ощущений. Опять же, не обладая телесными свойствами, дьявол может действовать в данном случае безболезненно. В-третьих, иллюзия производится лишь перемещением образов в пространстве, а именно – в голове человека. Иллюзия не может причинить ранения.

Сложность в этом вопросе представляет собой лишь то обстоятельство, что два духа – дух человека и дух демона одновременно пребывают в одном и том же месте. Как такое возможно? Мы знаем, что душа человека обитает в голове. Как демон может пребывать там же? На это можно ответить, что основное место пребывания души – это середина сердца, откуда она сообщает жизнь всем членам тела. Примером тут служит паук, который, сидя на паутине, чувствует прикосновение со всех сторон. Августин в своей книге «О духе и душе» говорит, что душа полностью находится во всякой части тела. Учитывая это, демон может действовать и в голове человека, так как его действия иные, нежели действия души, ведь действия этой последней распространяются на все тело. Душа образует тело и даёт ему жизнь, она подобна форме, в которую заливается материя. Дьявол же находится в голове для того, чтобы производить воздействие на образы и силы воображения, управлять ими. Однако смешения действий души и демона произойти не может. Посему они могут пребывать одновременно в одной и той же части тела.

Являются ли те, в чьих головах дьявол производит указанные действия, одержимыми? Могут ли колдуны превратить здорового человека в одержимого, то есть чтобы демон действительно овладел им телесно? На эти вопросы мы ответим в следующей главе. Здесь возникает другое затруднение, а именно: может ли подобное происходить посредством чародеяний?

Подобные действия граничат с чудодеяниями, и это бесспорно. Дело в том, что они совершаются вне пределов созданной природы силами нам неизвестного существа, хотя бы они и не были в полном смысле слов чудесами, как то, что совершается вне порядка всей созданной природы, а именно – чудеса святых и Господа. Об этом мы уже высказались в пятом вопросе первой части. Это место было вставлено нами для опровержения тех, которые принимают чудодеяния не за чудеса, а за дела чёрта, потому что чудеса, совершаемые для укрепления веры, не могут быть приписываемы противнику веры, а знамения, творимые антихристом, называются апостолом лжезнамениями.

Тут следует ответить, что творить чудеса есть дар благодати, рождённым в благодати. Как злые люди могут совершать чудеса, так и злые духи могут совершать их, если это позволяет им сила.

Существует троякое различие между чудесами, совершаемыми добрыми и злыми.

Во-первых, по признаку значительности чудотворной силы тауматурга. Ведь знамения, творимые добрыми людьми с помощью Бога, выявляются в таких деяниях, на которые сила активной природы ни в коем случае не может распространяться (воскрешение мёртвых). Такого демоны совершить не могут, они могут лишь достичь кажущегося воскрешения мёртвых через посредство обмана чувств. Вспомним Симона Мага, которому удалось достигнуть того, что умерший стал поворачивать голову, но этого недостаточно для приравнивания подобного поступка к чуду.

Во-вторых, различие между чудесами, совершаемыми добрыми и злыми, заключается в полезности знамений. Добрые творят полезные знамения (исцеление от болезни). Знамения же, творимые ведьмами, относятся к вредительским и пустым поступкам, как летание по воздуху или наведение паралича. Об этом много говорит святой Пётр в «Путеводителе Климента».

Третье различие касается веры. Знамения добрых служат для укрепления веры и добрых нравов, тогда как знамения злых вредят чистоте веры и благопристойной жизни.

Добрые и злые по-разному призывают чудо. Добрые действуют усердными молитвами и благоговейным произнесением имени Господа. А колдуны и злые употребляют глупое бормотание и призывают демона. Апостол называл знамения дьявола и антихриста лжечудесами, совершаемыми с Божьего попущения. Причём истинными чудесами дьявола он называл такие, которые творятся в соответствии с его силами, ложными же чудесами такие, которые он не может произвести своими силами (воскресить из мёртвых, дать зрение слепым). В первом случае для достижения действия дьявол проникает в тело умершего или убирает его прочь, а на его место ложится сам во взятом на себя из воздуха человеческом образе. Во втором случае он наводит на человека с помощью обмана чувств видимость разных недугов и как бы лечит их, внезапно прекращая своё воздействие на органы чувств. Очевидно, что при этом он не создаёт никакого изменения внутренних качеств.

Все чудодеяния антихриста и ведьм могут быть названы ложными, поскольку они совершаются для обмана людей. Об этом говорит святой Фома в восьмом разделе своего труда «Сумма теологии».

Далее можно обнаружить различие между чудесным и чудом по данным «Краткого изложения богословской истины». Чудо обусловлено четырьмя требованиями для своего осуществления: оно должно быть от Бога, оно должно стоять вне пределов действия обычных естественных сил и являться нарушением их порядка, оно должно происходить явно, оно должно служить на благо веры.

В чудодеяниях ведьм отсутствует выполнение первого и четвёртого требований. Следовательно, эти поступки могут быть названы чудесными, но их нельзя назвать чудесами. Их можно назвать чудесными, поскольку они сверхъестественны, совершаются вопреки естественному порядку вещей и лежат вне пределов действия естественных сил природы. Они сверхъестественны, так как им нет ничего подобного в природе, например, разрешение от бремени девственницы. Они совершаются вопреки естественному порядку, но в пределах естественных границ (возвращение зрения слепому). Они лежат вне пределов действия естественных сил, но происходят в порядке, подобном естественному порядку, как превращение посохов в змей. В последнем случае природа могла бы достигнуть такого же действия, но лишь через продолжительное гниение, ведущее к постепенному образованию семени. Поэтому деяния ведьм можно назвать только чудесными.

Интересно привести в качестве примера один случай и разобрать его надлежащим образом. Так, в страсбургской епархии имеется один город, назвать который нам запрещает чувство долга. Здесь, находясь в одном доме, некий рабочий пилил дрова. Вдруг к нему приблизилась большая кошка, которая хотела на него прыгнуть, чтобы помешать его работе. Рабочий отогнал её. Тогда появилась другая кошка, ещё больших размеров, и вместе с первой она набросилась на него. Отгоняя докучливых животных, рабочий увидел уже трех кошек, которые с яростью напали на него и начали кусать его и в лицо и в чресла. Рабочий, испуганный этими тварями, осенил себя крестным знаменнем, остановил работу и, обороняясь поленом от наседающих кошек, ударил одну по голове, другую по ногам, третью по спине. В результате он с трудом прогнал их.

По прошествии одного часа к нему неожиданно подошли два служителя городского совета, арестовали как колдуна и хотели вести его к окружному начальнику или к судье. Когда же судья еще издали заметил его приближение, то он приказал, не выслушав его, бросить якобы колдуна в тюрьму на пожизненное заключение. Рабочий в продолжение трех дней слёзно просил тюремных надзирателей объяснить ему, почему с ним так обошлись, ведь он не чувствует никакой вины.

Ведьма. Гравюра 1892 г.

Когда же надзиратели сообщили о просьбах заключённого судье, последний разгневался. Чем более его просили выслушать рабочего, тем больше распалялся гнев начальника. Он кричал, что не понимает, как подобный колдун осмеливается не признавать своей вины, тогда как его преступления очевидны. Наконец, по просьбам других членов городского совета он согласился выслушать заключённого. Его вывели из темницы. Когда он стоял перед судьёй, который даже не хотел на него глядеть, несчастный упал на колени перед присутствующими и умолял сообщить причину наказания. Тогда судья закричал: «Как ты осмеливаешься, негодяй, отрицать свои позорные поступки? В такой и такой-то день, в такой и такой-то час, ты ранил трех почтённых женщин нашего города. Они всё ещё лежат в постели, не могут встать и двигаться». Рабочий подумал об указанном дне и часе и ответил: «По совести сказать, за всю свою жизнь я никогда не ударил женщины. Я докажу законными свидетелями, что я в указанное время пилил дрова. Ваши служители также видели меня час спустя за этой работой». Взбешённый судья крикнул: «Посмотрите, как он старается скрыть своё преступление. Женщины жалуются на удары, показывают их следы и публично обвиняют этого негодяя». Рассудив, рабочий сказал: «В указанный час, как мне вспоминается, я побил животных, а не женщин». Удивлённые присутствующие спросили, что это были за животные. Тогда рабочий рассказал всю историю, как мы привели её выше. Присутствующие заметили участие здесь нечистой силы, освободили несчастного и приказали ему никому не говорить об этой истории с кошками.

Однако от ревнителей веры, присутствовавших при допросе, это не могло остаться скрытым.

Тут важно ответить на вопрос: явились ли рабочему демоны в принятых на себя обликах кошек без участия ведьм? Или же эти последние явились ему телесно, но представлялись ему кошками вследствие обмана чувств? Отвечать надо так: следует признать, что и то и другое возможно произвести дьяволу. Но скорее всего, речь идет о втором, ведь с помощью перемещения материи в пространстве демоны могли бы, представившись рабочему в виде кошек, перенести внезапно по воздуху на пребывающих дома женщин те удары, которыми осыпал рабочий нападавших на него демонов в облике кошек. Сие вполне могло произойти в силу двухстороннего договора, заключённого между ведьмами и дьяволом. И это бесспорно. Подобное перенесение удара возможно при помощи нарисованного ведьмами вылитого изображения того лица, которое они хотят околдовать. Таким образом, удар или рана, наносимые ведьмой указанному изображению, ранит не изображение, но того, кого оно изображает.

Мы можем привести много подобных примеров. Ошибочно возражение, что раненые женщины были невиновны, так как известны случаи, когда и невиновным причинялись ранения. Например, если кто-нибудь по незнанию ведьмы получал ранения через удар по своему изображению. Возражение это ошибочно и потому, что надо различать между ранением, произведённым демоном с помощью ведьмы, и ранением, нанесённым одним демоном без посредства ведьмы.

Когда демон действует без ведьмы, то удары, причиненные им, невозможно перевести на ведьму. Иначе обстоит дело, когда он орудует с помощью ведьмы. Тогда в силу договора он переносит удары на ведьму. Это возможно, если нападение на человека произошло по взаимному соглашению между ними. То есть было условлено, в каком облике и каким образом это нападение произойдёт. Стало быть, он может перенести удары лишь виновному и связанному с ним договором, но ни в коем случае не невинному. Когда же демоны хотят ранить при участии ведьм, то тогда часто случается, что с Божьего попущения поражаются невинные для того, чтобы зло было отомщено.

Правдиво то, что демоны временами с Божьего попущения самостоятельно вредят невинным. Например, они вредили блаженному Иову, однако ведьм там не было, и дьявол не пользовался там призраком кошки, как в вышеприведённом случае.

Изображение этого животного является традиционным символом неверных, тогда как символом доминиканцев является собака (доминиканцы всегда присматривают друг за другом как цепные собаки). Орден доминиканцев изображался в виде лающей на еретиков собаки, находящейся у ног основателя ордена.

Можно предположить, что три ведьмы из Страсбургской епархии воспользовались вторым из указанных способов, а именно, они лично напали на рабочего, приняв на себя вид кошек. При этом следует заметить следующее.

1 – Надо полагать, что они были побуждаемы к этому нападению демонами, а не наоборот (об этом часто говорится в показаниях ведьм). Указанные три ведьмы, пожалуй, и не подумали бы напасть на бедняка, если бы бес не указал им на него. Основание же к подобному подстреканию демоном надо искать в том, что они знают, что скрыто совершённые преступления останутся безнаказанными, Бога будут ещё больше хулить, вера католическая будет обесчещена, а число ведьм увеличится.

2 – При достижении взаимного соглашения к определённому вредительству демоны приводят в движение свои тела с лёгкостью, указывающей на всё превосходство духовной силы над телесной.

3 – Взяв на себя облик кошек, ведьмы стали нападать на рабочего, не будучи, однако, защищены от ударов, хотя они могли бы и защититься от них. Тут следует принять во внимание, что защита от ударов потребовала бы меньше усилий, чем полёт в воздухе, например. Демоны допустили нанести ведьмам удары, чтобы мог пострадать рабочий. Они знали, что заточение невинного останется безнаказанным, особенно если дело разбирается обабившимися мужчинами, потерявшими всякое рвение к вере.

Вспомним еще один подобный случай. Некий святой муж увидел раз в церкви демона, который в облике священника совершал проповедь собравшимся верующим. Что проповедник был дьявол, об этом святой муж узнал по наитию Святого Духа. Внимая словам этого лжепроповедника, он заметил, что чёрт говорил безупречно и даже ратовал против преступлений. После проповеди святой муж пригласил к себе этого демона и спросил о причине такого его поведения. Чёрт ответил: «Я говорю в проповеди правду, так как я знаю, что внимающие мне воспринимают только слова, но не выполняют сказанного. Это очень вредит делу Создателя, а моя выгода увеличивается».

Закономерны вопросы – могут ли демоны по наущению ведьм взять человека полностью в обладание? И могут ли они исполнить то же сами, без указанного наущения?

Ответим на эти вопросы.

Во-первых, следует поговорить о различных видах обладания. Во-вторых, рассказать о том, что демоны с Божьего попущения могут по наущению ведьм пользоваться всеми видами обладания. И в-третьих, необходимо привести относящиеся сюда факты и события.

При рассмотрении первого пункта мы не будем касаться той общей формы дьявольского обладания, которая сопутствует всякому смертному греху, совершаемому человеком. Об этом говорит святой Фома при разборе вопроса, обитает ли чёрт в человеке, совершившем смертный грех? Трудность тут таится в том, что если Дух Святой всегда пребывает в находящихся в благодати (I посл. к Коринфянам): «Вы храм Божий и Дух Господень обитает в вас» и благодати противопоставляется вина, то здесь должно было бы произойти обратное.

Святой Фома объясняет, что понятие «обретаться в человеке» имеет двоякое значение – относительно души и относительно тела. В душе человека дьявол обитать не может, так как это возможно только Богу. К тому же дьявол не является причиной вины, подобно тому как Дух Святой является причиной поступков. Поэтому сравнение это не является уместным и доказательным.

Говоря же о теле человека, можно утверждать, что чёрт имеет возможность обитать в нём двояко, сообразно с тем, живёт ли человек в грехе или в благодати. Касательно первого заметим, что человек вследствие всякого смертного греха попадает в рабство к чёрту и находится в его власти, как корабль, несущийся по волнам без кормчего. Демон может также войти и обитать полностью в человеке, как это мы видим на примере бесноватых. Сия одержимость касается более наказания, чем вины. Опять же телесные наказания не всегда являются следствием вины. Бывает, что наказания насылаются то на виновного, то на невинного. Так и демоны могут обитать по неисповедимому промыслу Бога как в людях, которые находятся в Божьей благодати, так и в пребывающих вне её. Такой вид обладания не относится к разбираемому нами предмету, но он приводится нами для того, чтобы показать возможность для демона обитать полностью в человеке, с Божьего попущения и по наущению ведьм.

Мы можем сказать, что демоны как сами по себе (без посредства ведьм), так и с их помощью могут пятью способами причинять людям ранения и обладать ими. Когда это происходит с помощью ведьмы, то это еще более оскорбляет Всевышнего. К тому же демону даётся большая власть, когда он действует через ведьму на людей. Перечислим пять способов нанесения ранений человеку демоном и обладания человеком: 1) ранения тел, 2) ранения тел и внутренних сил (органов), 3) искушения внешние и внутренние, 4) лишение рассудка на некоторое время, 5) превращения людей в подобие неразумных животных. Прибавим к этому списку, что порой демоны причиняют людям беспокойства и через внешние мирские блага.

Прежде чем мы рассмотрим эти пять способов, обратимся к пяти же основаниям попущения Богом одержимости:

1) большая личная заслуга,

2) чужой лёгкий проступок,

3) личный простительный проступок,

4) чужой тяжкий грех,

5) личный большой проступок.

Данные основания служат причинами одержимости с помощью ведьм. Будет весьма полезно привести примеры из Священного Писания, а также из событий прошлого, ведь новое находит свою опору в старом. В «Диалогах» Севера, знаменитейшего ученика святого Мартина, описывается такой случай. Некий священник набожнейшего образа жизни обладал даром изгнания бесов в такой степени, что они спасались бегством не только от его слова, но и от его писем и телодвижений. В миру он обладал большой известностью и, соответственно, стал искушаем тщеславием. Хотя он и оказывал этому пороку мужественное сопротивление, однако он всё же попросил Бога для достижения большего смирения вселить в него на 5 месяцев беса, что и случилось. Его надо было тотчас же связать и пользоваться всеми теми средствами, которые употреблялись против одержимых. По истечении пяти месяцев он освободился как от демона, так и от тщеславия.

Невозможно себе представить, чтобы по указанному основанию кто-либо через околдование ведьмой стал бы одержим нечистым духом. Нигде мы не нашли сообщений на сей счет, но, как известно, пути Господа неисповедимы.

Говоря о втором основании одержимости, из-за чужих мелких проступков, то у Григория Великого имеется пример из жизни святого аввы Елевферия. Однажды авва остановился переночевать вблизи женского монастыря. В его келью поместили без его ведома маленького мальчика, которого каждую ночь беспокоил бес. После ночи, проведённой в келии святого, демон покинул мальчика. Когда же авва Елевферий узнал об этом, то поместил мальчика в свой монастырь. Некоторое время спустя авва сказал своей братии, неумеренно радуясь освобождению мальчика от злого духа: «Чёрт только подшутил над сёстрами того монастыря, около которого жил мальчик. Он вряд ли был одержимым». Когда авва отправился на богослужение, то он заметил, что указанный мальчик не пришёл. Мальчика снова стал мучить бес. Лишь слезами и молитвою аввы и братии удалось в тот же день вновь изгнать нечистого из ребёнка.

Если невинный становится одержимым вследствие лёгкого чужого проступка, то нет ничего удивительного в том, что и из-за собственного простительного или из-за чужого тяжкого греха люди подвергаются одержимости бесами именно по наущению ведьм.

В «Собеседовании аввы Серена» Кассиан рассуждает об одержимости, возникшей из-за своей собственной вины. Читаем следующее: «Авва Моисей, единственный и несравнимый ни с кем муж, был наказан за свою резкую речь, произнесённую им в пустыне в споре против аввы Макария. В него вселился свирепый бес, под влиянием которого одержимый клал себе в рот человеческие испражнения. Надо думать, что это наказание Бог потому наложил на авву Моисея, чтобы в нём не осталось и следа греха одного мгновения. Это явствует из его чудесного исцеления. Непрестанной молитвой в смирении, которую творил Макарий, он скоро был освобождён от беса». Нечто подобное описывается и Григорием Великим в его первом «Диалоге». Святой повествует об одной монахине, поевшей салату, предварительно не перекрестившись, и ставшей поэтому одержимой, но излеченной святым отцом Эквицием.

Рассказывая о четвёртом виде одержимости, насланной за чужой тяжкий грех, святой Григорий Великий излагает следующее: однажды святой епископ Фортунат изгнал беса из больного. Этот изгнанный бес начал ходить по улицам города в образе паломника и кричать: «О, святой муж, о, епископ Фортунат! Смотрите, меня, паломника, он выгнал из странноприимного дома, и мне некуда преклонить голову». Один человек, сидевший за столом с женой и сыном, пригласил паломника разделить с ним трапезу, а когда он спросил о причине изгнания и услышал всякую ложь, взводимую на епископа, то обрадовался оклеветанию святого человека. Тогда демон вселился в сына этого злого отца, бросил его на горящие угли и изгнал его душу. Лишь тогда осознал несчастный, кого он пригласил к себе за стол.

Говоря о пятом виде одержимости, мы черпаем сведения из Священного Писания, а также из житий святых. Вспомним, что Саул, оказавший Богу неповиновение, стал одержимым (1 кн. Царств).

Мы привели данные примеры, чтобы никому не представлялось невозможным, что некоторые могут через ведьм и по их наущению становиться одержимыми.

А вот еще один пример. Во времена папы Пия II с одним из инквизиторов, который и пишет эту книгу, произошёл такой случай: некий чех из города Дахова привёз своего сына, священника, одержимого злым духом, в Рим для излечения. Инквизитор встретился с ними обоими за трапезой в гостинице. Во время трапезы отец часто вздыхал и выражал желание, чтобы Бог помог ему излечить сына. Сострадая отцу, я начал допытываться о причине поездки и его печали. На это отец ответил, говоря через голову своего сына, сидевшего между мною и им: «Мой сын одержим. Я привёз его сюда для излечения, невзирая на все затруднения и издержки». Когда же я спросил, где этот сын, отец указал мне на моего соседа по столу. Я внимательно посмотрел на него – он чинно и скромно вкушал пищу, а также быстро и четко отвечал на все вопросы. Я выразил мнение в том, что он одержим, и предположил, что он страдает последствиями какой-либо болезни. Отвечая мне, сын чеха поведал следующее: «Некая ведьма навела на меня эту порчу. Как-то я стал её бранить за её возражения по поводу церковных распорядков и обошёлся с ней слишком резко, так как она была очень упряма. В ответ я услышал, что через несколько дней увижу, что со мною станет. Бес, вселившийся в меня, утверждает, что ведьма положила какой-то околдованный предмет под неким деревом и что пока этот предмет не будет удалён, я не смогу оправиться. Но началозлобный демон не хочет указать мне этого дерева». Только опыт позволил мне отнестись к этим словам священника с доверием. На мой вопрос о том, при каких обстоятельствах наступает одержимость, он ответил: «Я лишаюсь способности здраво мыслить лишь тогда, когда я начинаю думать о Божественных вещах или посещаю святые места. Бес, вселившийся в меня, сказал мне, что он никоим образом не допустит меня проповедовать народу, так как мои проповеди направлены против него». Будучи инквизитором, я решил сопровождать его в течение пятнадцати дней и больше по всем святым местам, чтобы изучить его недуг подробнее. В церкви святой девственницы Пракседии, где находится часть мраморной колонны, к которой был привязан Спаситель во время бичевания, а также на том месте, где был распят апостол Пётр, бес, вселившийся в священника, испускал ужасные крики и уверял, что он выйдет, но упорно продолжал оставаться. При этом одержимый оставался образованным, скромным священником, когда его не подвергали экзорцизмам. Одержимость в нём можно было наблюдать и тогда, когда он проходил мимо церкви и преклонял колени для приветствия славнейшей Девы. В этот момент дьявол высовывал свой язык изо рта одержимого и на вопрос, поставленный больному, не может ли он от этого воздержаться, он отвечал: «Я никак не могу противиться этому. Бес владеет всеми моими членами и органами – горлом, языком и грудью, чтобы говорить и кричать, когда ему захочется. Я слышу слова, которые он через меня говорит. Но я не могу ему сопротивляться. И чем благоговейнее прислушиваюсь я к проповеди, тем упрямее мучит он меня и при этом высовывает язык».

Известно, что в церкви святого Петра имеется одна колонна, которая доставлена туда из храма Соломона. Чудодейственная сила этой реликвии давала неоднократно исцеления от одержимости, так как Христос при проповеди в храме Соломона опирался на неё. Я хотел испытать, не удастся ли помочь больному таким образом, но это, увы, не помогло. Божественное произволение указало другой путь исцеления. Несмотря на то, что одержимый пробыл весь день и всю ночь привязанным к указанной колонне, злой дух ни за что не хотел его покинуть. После прочтения разных экзорцизмов в присутствии столпившегося народа нечистый был спрошен, на какую часть колонны облокотился именно Христос. В ответ на это он вцепился зубами в неё и завыл: «Здесь стоял Он! Здесь стоял Он!» Однако выходить из тела священника он упорно отказывался. На вопрос, почему он отказывается отпустить больного, демон воскликнул: «Из-за Ломбардов!» И прибавил уже по-итальянски: «Все делают так и так», причём он назвал отвратительнейший порок распутства. Когда священник спросил меня: «Отче, что обозначают те итальянские слова, которые бес только что произнёс моим ртом?», я дал ему объяснение. Как потом оказалось, этот вид одержимости мог быть излечен только постом и молитвою, согласно словам Спасителя, сказанным в Евангелии: «Этот вид бесов не чем иным не изгонится, кроме как постом и молитвою».

Один епископ святой жизни, который был изгнан турками из своей епархии, избавил одержимого, Божьей милостью, от недуга и отпустил его радостным на родину, после того как провёл с ним всю четыредесятницу на воде и на хлебе, в посте и молитве.

Бесспорно, что без чуда не может совершиться ни одно исцеление. При этом мы все же хотим ответить на вопрос о том, какими видами одержимости бес вредит человеку. Таких видов пять. Одни испытывают страдания, причиняемые их собственному телу, другие страдают и телом и духом, третьи недугуют только духом, иные временно лишаются рассудка, а бывают и такие, которые превращаются как бы в неразумные твари. Известны случаи, когда бес вредит человеку, причиняя урон его имуществу.

Священник, о котором мы только что рассказали, был одержим так, как это указано в четвёртом виде. Ведь он не пострадал телесно, как это было с Иовом. Священное Писание сообщает, что Бог вначале дал власть бесу и сказал: «Всё, что у него имеется, находится в твоей руке, но только против него самого не простирай руки своей». Иначе говоря, бес мог вредить, нанося урон владениям Иова. Потом Он дал бесу власть и над телом, сказав: «Он в твоей власти, но не трогай души его». Это значит, что Бог запретил бесу лишить Иова жизни. Правильным будет сказать, что указанный священник был одержим так, как об этом говорится в третьем виде одержимости, ведь он страдал от беса и телесно, и духовно. Он мог изречь, как Иов (гл. VII): «Когда я говорю: „Утешит меня постель моя, унесёт горесть мою ложе моё, ты страшишь меня снами и видениями пугаешь меня“».

Николай Лирский и святой Фома утверждают, что эти сны навеваются бесом, который устрашает человека снами, когда он спит, и пугает его видениями, когда человек бодрствует. Ночью бес страшит человека искажёнными образами того, что человек видел в бодрствующем состоянии. С Иовом подобное случилось из-за слабости его тела. Именно поэтому Иов видел выход из своего тяжкого положения исключительно в смерти. Нет никаких сомнений в том, что всё вышесказанное доступно совершить бесу в сообществе с ведьмой. Дальше мы приведём примеры этому, а также расскажем о градобитии и нанесении ран скоту и людям.

При участии ведьм происходит временами и вредительство, причиняемое телу и духу человека, но не приводящее к помешательству. Например, ведьмы могут возбуждать в мужчинах такую исступлённую любовь, что они, несмотря ни на какую погоду и ни на какие расстояния, ночью отправляются к своим возлюбленным.

Приведем одни весьма поучительный случай, происшедший в Марбурге с неким одержимым священником. Когда бес при экзорцизмах был спрошен, сколько времени прошло с тех пор, как он вселился в священника, тот ответил: «Уже семь лет». Однако экзорцист возра-зил: «Ты его беспокоишь около трех месяцев. Где же ты был остальное время?» Ответ был таким: «В его теле скрывался я». «И в какой же части тела», – допытывался экзорцист. «Главным образом в голове», – утверждал нечистый. На вопрос, в какой части тела он пребывал, когда священник совершал богослужение и принимал святое причастие, то демон объяснил: «Я скрывался под его языком». Экзорцист воскликнул тогда: «Презренный! Что это за дерзость не обращаться в бегство в присутствии своего Создателя?» На это бес возразил: «Разве я, ни к чему не годный, не могу спрятаться под мост, когда по нему проходит святой муж, не останавливаясь на нём?» По милости Бога священник был освобождён от своего недуга. Однако сказал ли бес правду или ложь, мы не знаем, ведь бес такой же лжец, как и его отец.

Четвёртый вид одержимости (лишение рассудка на некоторое время) сопоставим со случаем одержимости вышеупомянутого священника, которого экзорцировали в Риме. Бесспорно, что бес может пролезть в тело человека, но в душу же он пролезть не может. Проникнуть в душу может только Бог. Пролезая в тело, бесы не затрагивают его сущности, ведь тело имеет двоякие границы – количественные и границы по сущности. Когда добрый или злой ангел действует в пределах человеческого тела, то он действует в пределах количественных границ тела и оказывает влияние именно на количественные силы. Например, добрые ангелы производят у добрых людей разные приятные видения. Нигде нет указания на то, что ангелы проникают в сущность тела, потому что они не могут проникнуть туда, как часть тела или как сила его. Сущность же тела создана Богом, и Он один охраняет деятельность сущности тела, как Он того захочет. Духи же проникают в тело промеж границ количественного тела и сущности тела. Говоря же о душе, то духи воздействуют на неё извне, они рисуют рассудку облики и образы без отношения к образам, возникающим нормальным путём извне. Злые духи прибегают к таким уловкам, чтобы производить искушения человеку и возбуждать в нём скверные наклонности и помыслы. Добрые же духи просвещают душу человека и помогают ему воспринять те истины, которые они ему несут. Но это вовсе не значит, что добрые ангелы могут проникать в душу, ибо это так же невозможно, как вышестоящему ангелу проникнуть в нижестоящего.

Таким образом, дьявол вселился в вышеуказанного священника в Риме трояко.

Он проник в его тело, в пределы телесного количества, он вселился в его голову и жил там.

Он затемнял его разум и беспокоил его всячески, хотя священник, по милости Божией, и не испытывал беспрерывного беспокойства от козней нечистого.

Он лишал священника пользования его органами и членами, даром речи и образования слов, хотя священник и мог воспринимать то, что с его членами дьявол делал. Этот вид одержимости весьма отличается от других видов тем, что здесь одержимость не беспрерывна. Вообще же подобное явление при одержимости не замечается, что явствует из Евангелия. Вспомним, как отец лунатика сказал Иисусу: «Господи, сжалься над сыном моим; он лунатик и тяжко страдает» (Миф. XVII). Подобное мы наблюдаем в случае излечения Христом женщины, которую сатана связал за 18 лет до того. Она ходила согбенной и вообще не могла стоять прямо (Лк. XIII). Подобные беспокойства демоны могут причинять также по наущению ведьм, если при наличии Божьего попущения.

Только с Божьего попущения ведьмы могут насылать на людей болезни. Они могут наслать даже проказу и эпилепсию, что подтверждено многими учеными.

Размышляя о силе демона и о злобности ведьм, не верить в эти вредительства нет никакой возможности. Так, Нидер в своём «Руководстве» и в «Муравейнике», ставя вопрос о том, могут ли ведьмы с помощью чар навредить человеку, наносить ему ранения и наводить всяческие болезни, отвечает на него утвердительно и приводит серьезные доводы.

Также он ставит вопрос о том, каким образом это происходит и какие средства употребляются для того. Исидор Севильский в своей «Этимологии» (VIII) сообщает следующее: «Колдунами и ведьмами они называются вследствие огромности их преступлений. Ведь они приводят в беспорядок стихии с помощью демонов и этим производят бури и приводят в смущение дух человеческий, причём они особыми приёмами или полностью препятствуют человеку пользоваться своим разумом, или затемняют его». И далее: «Без капли яда, только силой заклинания, они уничтожают души», лишают человека жизни. Святой Фома («Комментарии к сентенциям», II, раздел 7 и 8; IV, раздел 34) вместе со всеми богословами, писавшими комментарии к этим сентенциям, утверждает, что колдуны различными способами с помощью демонов вредят людям и их имуществу. Вредят вещам, доброй славе, рассудку, жизни. То, что демон совершает один, также он может достичь и с помощью ведьм. Работая с ведьмами сообща, он еще более оскорбляет величие Бога, к чему и стремится.

Рассматривая примеры вредительства, причиняемого вещам человека, мы имеем пример из жизни Иова (I и II). Касательно вреда, наносимого доброй славе, мы черпаем сведения из жития святого Иеронима. Данные сведения приводятся Иоанном Андреа в его сборнике об Иерониме. В частности, некий бес взял на себя образ святого Сильвана, епископа из Назарета, который был другом святого Иеронима. Демон начал с того, что стал ночью побуждать к прелюбодеянию одну знатную женщину, а также действиями возбуждал её к скверне. Когда же она закричала, то бес во образе святого епископа спрятался под её кровать. Обнаруженный там, он стал лгать, называя себя епископом Сильваном. На следующий день дурная слава распространилась о святом муже. Демон же исчез, а клевета открылась лишь тогда, когда чёрт на могиле святого Иеронима через одного одержимого сознался в содеянном.

О том, что демоны могут вредить телесно, сказано в жизнеописании блаженного Иова, поражённого злокачественными язвами или проказой. Сигиберт и Викентий в «Зерцале истории» (XXI) сообщают, что во времена короля Людовика II в приходе города Майнца бес бросался камнями, занимался воровством и сеял раздоры. Однажды он навлек неприязнь многих против одного содержателя постоялого двора. Каждый раз, когда этот человек снимал новый постоялый двор, бес поджигал его. Все стали думать, что причина этих непрекращающихся пожаров, которые всем в округе приносили многие страдания, кроется в грехах этого содержателя постоялых дворов. Наконец, постоялый двор был возведен в открытом поле, и когда пресвитеры читали литию, то бес ранил многих из них камнями. Три года продолжались эти беспокойства, приносимые свирепым демоном, пока все здания вновь не стали жертвою пламени.

На рассмотренных примерах видно, как бесы способны вредить людям, лишая их разума и смущая их внутренние чувства. Об этом сказано и в Евангелиях. Относительно же смерти от дьявола следует читать книгу Тавита (гл. VI), где говорится о семи умерщвлённых мужах девицы Сарры, которые, будучи влекомы плотскими вожделениями и безудержной страстью, не были достойны брака с Саррой.

Итак, можно утверждать, что раз демоны без помощи ведьм могут совершать подобное, то через совместную вредительскую работу с ними могут достичь того же или даже большего.

На вопрос, кто больше виноват при совместном вредительстве чёрта и ведьмы, следует отвечать, что во всем виновен именно демон. Ветвь, опускаемая в воду женщиной для разбрызгивания воды, не приносит дождя, и женщина не несёт за это деяние вины. Но она заключила договор с демоном и производит эти действия уже как ведьма. Пусть и не она, но демон вызывает дождь. С полным правом она подпадает под обвинение, так как служит чёрту. Если ведьма лепит из воска фигуры или с помощью расплавленного свинца, выливаемого в воду, получает некие изображения, то те ранения, которые наносятся ведьмами этим фигурам, передаются живым людям дьяволом, а не ведьмой. Напомним, что Бог никогда не позволил бы чёрту без посредства ведьмы причинить кому-либо ранение. Демон же сам по себе никогда не решился бы нанести ранение человеку.

Франсиско де Гойя. Гравира, 1797 – 1799 годы

Мы уже говорили о том, что дьявол распространяет дурную молву. Это бесы могут совершать без помощи ведьм. Однако тут возникает вопрос, могут ли бесы без помощи ведьм распространить дурную молву про уважаемую женщину, наводя на неё подозрение в том, что она ведьма, и пользоваться её обликом при околдовании людей.

Сразу скажем – дьявол ничего не может свершить без Божьего попущения, как это было неоднократно отмечено в части настоящей книги. Попущение Божье по отношению к праведным меньше, чем по отношению ко грешникам, над которыми дьяволу дано больше власти, и он может больше мучить их. Хотя демоны и знают, что они могут с Божьего попущения вредить доброй славе и здоровью праведных, однако они не особенно любят совершать данное вредительство, так как понимают, что это служит к увеличению заслуг праведников.

В силу того, что мы имеем здесь дело с поступками, которые в действительности никогда не были совершены, то никто не может сомневаться в том, что Бог никогда не позволит совершению их в будущем. Более того, ангел-хранитель не допустит, чтобы невиновные страдали за преступления других людей, и будет охранять их от совершения подобных преступных дел. Тот факт, что ведьмы с помощью дьявола и с Божьего попущения могут насылать всяческие болезни, уже считается нами многократно доказанным. Все учёные-мудрецы разделяют это мнение. Также очевидно, что естественная сила дьявола гораздо значительнее силы человека. Наконец, приведенные выше происшествия и события подтверждают это.

Впрочем, имеется затруднение в том, считать или не считать возможным наслание ведьмами проказы и эпилепсии, ведь эти страшные болезни обычно возникают из-за предрасположения к ним или из-за недостатков внутренних органов. Однако мы доказали, что эти недуги порой насылаются и чародеяниями.

Например, в Базельской епархии некий почтенный рабочий сделал одной сварливой женщине резкое замечание. В ответ женщина стала ему угрожать и сказала, что она вскоре ему отомстит. Он не придал её угрозам никакого значения, но очень скоро заметил, что у него на шее образовался нарыв. Когда же он начал его тереть и дотронулся до лица, то всё его лицо и шея распухли. Стало ясно, что ужасающая проказа покрыла всё его тело. Не теряя времени, он призвал друзей и представителей городского совета и рассказал им историю ссоры с указанной женщиной и припомнил её угрозы. Также он высказал свою непоколебимую уверенность в том, что проказа наслана ему чародеяниями этой женщины.

Вскоре её взяли под стражу. Подвергнутая пыткам ведьма созналась в своем преступлении. Когда же судья стал расспрашивать о причинах, побудивших её на околдование, она ответила: «Этот мужчина сделал мне резкое замечание, и я вернулась домой в большом гневе, и злой дух стал допытываться о причине моей печали. Я рассказала подробности и настаивала на том, чтобы эта резкость была отомщена. Демон спросил: „Как же я должен ему отомстить?“ И я ответила: „Хочу, чтобы у него распухло лицо“. Тогда демон удалился и навёл на человека болезнь, которая оказалась значительно серьёзнее, чем та, о которой я просила. Я никогда не думала, что он поразит его такой проказой». Вскоре эта ведьма была сожжена.

В Констанцской епархии, между городами Брейзахом и Фрейбургом, некая поражённая проказой женщина рассказывала многим о том, что она стала прокажённой по такой же причине. Порча была наслана на нее при следующих обстоятельствах. Однажды эта женщина вышла ночью из своего дома, чтобы совершить естественную потребность. Вдруг подул тёплый ветер со стороны дома ее соседки, с которой у ней была размолвка. Ветер дул ей прямо в лицо. По её утверждению, с тех пор у неё появилась проказа.

В той же епархии (в Шварцвальде) ведьма, приговорённая к сожжению за поджог, когда её втаскивали на костёр, сказала палачу: «Я дам тебе награду». При этом она подула ему в лицо, и тотчас же у него появилась проказа по всему телу, от которой он и умер через несколько дней. Мы также можем привести бесчисленное количество подобных ужасных примеров. Еще мы обнаружили, что падучая болезнь, или эпилепсия, передаётся людям с помощью яиц, которые кладутся с телами умерших в могилы, и главным образом, с телами таких, которые тоже занимались чародеяниями. Такие яйца, вынутые спустя некоторое время из гроба, давались с исполнением известного ритуала в питьё или в еду. После этого вкусивший становился эпилептиком.

Не имея полной возможности перечислить все болезни, насылаемые ведьмами на людей, мы здесь обнародуем кое-что из этой области, пользуясь данными, почерпнутыми из нашего личного опыта и из того, что нам рассказывали другие инквизиторы.

Во время проведения инквизиции против ведьм в Инсбруке среди многих чародеяний было выявлено и следующее. Некая уважаемая женщина, состоявшая в законном браке с одним из служителей эрцгерцога, сообщила в присутствии нотариуса и законных свидетелей следующее:

«В то время, когда я до брака служила у некоего горожанина, жена этого последнего стала жаловаться на сильные головные боли. К ней приходила знахарка и производила лечение с помощью наговоров и других подобных средств. Наблюдая за её поступками, я заметила, что вопреки своему естественному свойству течь вниз, вода, которая была налита знахаркой с соблюдением некоторых церемоний на блюдо, сама собой перелилась, подымаясь в другой сосуд. Полагая, что от этих поступков головная боль госпожи не пройдёт, я, недовольная этим, резко заметила ведьме: „Не знаю, что вы здесь вытворяете. Это какие-то суеверные глупости, совершаемые вами для вашего собственного обогащения“. Тотчас же ведьма возразила мне: „Через три дня ты узнаешь, суеверные ли это глупости“. На третий день, поутру, моё тело внезапно было охвачено ужасной болью, появившейся внутри. Не было ни одного места на теле, которое бы не страдало от сильнейших уколов. Затем мне казалось, будто горящие угли высыпались на мою голову – столь невыносима была боль. Всё моё тело от головы до пят покрылось нарывами, наполненными гноем. В таком состоянии я пролежала три дня, плача и желая себе смерти. На четвёртый день муж моей госпожи предложил мне пройти в коровник. Он шёл впереди, я – за ним. Когда мы подошли к коровнику, он сказал мне: „Видишь над воротами кусок белой ткани?“ Я ответила: „Да, я её вижу“. Он посоветовал: „Постарайся снять её. Может быть, ты почувствуешь себя лучше“. Придерживаясь одной рукой за косяк, я сняла ткань другой рукой. „Разверни, – посоветовал он, – и посмотри внимательно, что находится внутри“. Развернув ткань, я нашла, между многим другим, белые зёрна, схожие по виду с нарывами, семена и стручки, которые во мне всегда вызывали отвращение. Там же я нашла змеиные и иные кости. Когда я спросила господина, что с этим делать, он приказал мне бросить это в огонь. Я поступила так, как он сказал. И в то мгновение, как я бросила всё это в огонь, моё прежнее здоровье вернулось ко мне».

Против бывшей госпожи этой несчастной пострадавшей нашлись обвинения в колдовстве, которым она занималась в сообществе с другими ведьмами. Надо полагать, что она призналась своему мужу в околдовании служанки и указала ему на то, чем было оно наведено. Муж, в свою очередь, сообщил об этом служанке, которая и обрела указанным способом здоровье.

Уместно здесь сообщить и о другом околдовании, от которого пострадала другая жительница указанного города. Замужняя и всеми уважаемая женщина явилась к инквизиторам и дала следующие показания:

«Позади моего дома у меня имеется сад, прилегающий к саду моей соседки. Однажды я заметила, что кто-то истоптал мои грядки с овощами. Следы шли из сада соседки. Стоя перед калиткой к овощным грядкам, я, досадуя про себя на убытки и на то, что кто-то проходит из соседнего сада, заметила приближение соседки. Она спросила меня, не подозреваю ли я её в совершении этих проступков. Зная, что о ней идёт дурная молва, я сказала следующее: „Следы в траве указывают, откуда убытки“. В раздражении она удалилась, скорее всего она была уверена, что я вступлю с ней в пререкания. Когда же она уходила, то я слышала, как она произносила какие-то слова, но разобрать их я не смогла. Через несколько дней я заболела тяжкой резью в желудке и сильными коликами. Боли были таковы, что мне казалось, будто два меча или два ножа воткнуты в мою грудь. Так я провела целые сутки, пугая соседей своим криком. Среди людей, пришедших проведать и утешить меня, явился и некий горшечник, который был любовником моей соседки. Сказав несколько сочувствующих слов, он удалился. На следующий день он пришёл со словами: „Я хочу проверить, не происходит ли ваше заболевание от чародеяния. Если это так, то я верну вам здоровье“. Он взял свинец, растопил его и вылил в сосуд с водой, поставленный мне на живот. Увидев в воде различные изображения и фигуры, получившиеся из застывшего свинца, он заявил: „Вас поразила болезнь от околдования. А под порогом входных дверей вашего дома находится часть орудий околдования. Мы их найдём и устраним их, после чего вы почувствуете себя лучше“. Он пошёл с моим мужем, поднял порог и предложил моему мужу просунуть руку в образовавшееся углубление и вытащить то, что он там найдёт. Муж вытащил восковую фигурку длиной с тарелку. Она была со всех сторон просверлена насквозь, а с боков в неё были воткнуты две иглы, идущие слева направо и справа налево. Там же находились узелки с различными предметами – зёрнами, семенами и костями. Когда всё это было брошено в огонь, я выздоровела, но не совсем. Хотя боли и колики прекратились, появился и аппетит, я всё же по сей день не совсем оправилась. Задавая горшечнику вопросы, как всё это могло причинить мне болезнь, я хотела побудить его на дальнейшую помощь. Он мне сказал: „Где-нибудь в ином месте спрятаны другие орудия околдования. Но я не могу их отыскать“. На мой вопрос, каким образом он в своё время нашёл спрятанные орудия околдования, он ответил: „Я узнал это благодаря любви, с помощью которой один человек от другого узнаёт тайны“. Этим он указал на свою любовницу. В ней я узнала свою соседку».

Если я буду перечислять все случаи, которые были разобраны в Инсбруке, то на это ушла бы целая книга. Даже трудно сказать, скольким слепым, хромым и поражённым сухоткой было объявлено ведьмами наперёд, что они заболеют, сколько смертей было ими предсказано.

Та страна переполнена вассалами и военными, а праздность – начало всех пороков. Те военные соблазняют одних женщин и женятся на других, а отринутая любовь стремится к мести. Например, некий повар эрцгерцога женился на девице из другого города, отказавшись от своей возлюбленной, которая была ведьмой. Последняя же в отместку предсказала на улице, в присутствии многих свидетелей, смерть своей соперницы: «Недолго ты будешь радоваться супругу», – прокричала она. И действительно на следующий день околдованная слегла и через несколько дней умерла. Пред смертью она говорила: «Я умираю, потому, что другая меня околдовала с Божьего попущения». Эти слова были весьма ей полезны, так как Бог предуготовил ей на небе другую свадьбу.

Также через околдование погиб один солдат, о чем нам многие рассказывали.

Вот еще один пример, достойный нашего внимания. Некий молодой мужчина имел любовницу. Однажды через своего слугу он сообщил ей, что не сможет прийти к ней на следующую ночь, так как занят делами. Раздосадованная любовница сказала слуге: «Передай твоему господину, что он уже не долго будет мне причинять неприятности». И вот на следующий день молодой человек заболел и через несколько дней скончался. Известны и такие ведьмы, которые могут одним взглядом околдовать даже судью.

Другие публично хвастаются, что никто не может причинить им беспокойства. Они могут так околдовать уголовных преступников, придав им великую выдержку, что они, несмотря ни на какие пытки, не сознаются в своих ужасных преступлениях.

Нам случалось встречать и таких ведьм, которые бесчестили ударами кнута и ножа изображение распятого для того, чтобы достичь через это больших успехов при околдовании. Совершая эти богомерзкие поступки, они произносили ужаснейшую хулу на непорочность Преславной Девы Марии и на Рождение Господа нашего Иисуса Христа. Не будем приводить этих омерзительных слов и святотатственных поступков их, так как они слишком оскорбительны для ушей набожных. Всё записано и хранится в архивах.

Так, одна крещёная еврейка совратила на этот путь скверны других девиц. Одна из них, по имени Вальпургия, лёжа на смертном одре, на просьбу окружающих исповедать свои грехи прокричала: «Тело и душу отдала я чёрту. Нет больше никакой надежды у меня на прощение». После этих слов она умерла. Подробности, приведенные мной, полезны не для порицания, но для хвалы и прославления сиятельного эрцгерцога, изрядно потрудившегося для искоренения ведьм. Он действовал при этом как истинный католический князь и выдающийся ревнитель веры с помощью высокопреподобного ординария из Бриксена.

Итак, всё, о чём мы здесь рассказали, должно служить нам поводом для проклятия преступлений людей, стремящихся отомстить за оскорбления, нанесённые людям, но спокойно смотрящих на то, как ведьмы оскорбляют Творца и ругают веру, не обращая внимания на кары. Основа всех этих проступков – преступное отрицание веры.

Следует особо сказать о вредительстве, причиняемом повивальными бабками новорождённым. В Страсбургской епархии в городе Цаберне некая почтенная женщина, в высшей степени преданная Пресвятой Деве Марии, состоящая содержательницей постоялого двора с изображенным на нем чёрным орлом, рассказала нам о следующем случае из своей жизни:

«Я была беременна, мой муж ещё был жив в то время. Когда приблизился день родов, одна женщина стала назойливо приставать ко мне с просьбой взять её в повивальные бабки. Ещё заранее я решила взять другую, так как об указанной назойливой бабке ходила дурная молва. На словах же я приняла её услуги, но при моём разрешении от бремени я всё же воспользовалась услугами желаемой мною повивальной бабки. Не прошло и восьми дней со дня родов, как неприглашённая бабка пришла ко мне ночью в сопровождении двух женщин. Все три приблизились к моей постели. Я хотела позвать мужа, спавшего в соседней комнате, но была столь слаба телом, что не могла и пальцем пошевелить. Я могла только видеть и слышать. Ведьма, стоя между обеими спутницами, воскликнула: „Эта сквернейшая женщина не должна остаться безнаказанной, так как она не хотела взять меня в повивальные бабки“. Обе спутницы стали говорить в мою пользу: „Она ведь никогда нам не вредила“. Но ведьма возразила: „За то, что она меня не пригласила, я кое-что вложу в её кишки, но так, что она в продолжение полугода не будет испытывать никаких болей, но потом она изрядно пострадает“. Она подошла ко мне поближе и дотронулась до моего живота рукой. Мне показалось, что она вложила в мои кишки некие предметы, рассмотреть которые я не смогла. Когда все три женщины удалились, ко мне вернулись силы, я смогла позвать мужа и рассказать ему происшедшее. Он хотел приписать виденное моему болезненному состоянию после родов. На это я сказала: „Она дала мне полугодовой срок. Если по прошествии этого срока боли не появятся, то я тебе поверю“. Об этом околдовании она сообщила своему сыну, священнику, который пришёл на следующий день справиться о здоровье матери. По прошествии шести месяцев она почувствовала такие боли в желудке, что и днём, и ночью кричала не переставая. Относясь с великим благоговением ко Святой Деве и царице милосердия, она полагала, что пост по воскресеньям позволит ей заслужить заступничество владычицы. Вскоре после того, как она начала поститься, она увидела, что во время отправления естественных потребностей нечистота удаляется из её тела. Призвав мужа и сына, она сказала: „Разве это воображаемые вещи? Разве я не сказала, что по прошествии полугода правда выявится? Видел ли кто-нибудь, чтобы я когда-либо ела шипы, кости и куски дерева?“ Среди вышедшей нечистоты были найдены шипы шиповника длиной в четыре пальца и множество других предметов».

Опишем еще один случай, происшедший в Базельской епархии. Одна приговорённая к сожжению ведьма призналась в умерщвлении более сорока новорождённых. Она пользовалась для этого иглой, которую втыкала в темя детей, только что появившихся на свет. В Страсбургской епархии другая ведьма призналась в умерщвлении бесчисленного множества детей. Ее поймали с поличным при следующих обстоятельствах. Однажды она была вызвана из одного города в другой как повивальная бабка. По исполнении своих обязанностей она отправилась обратно, однако при выходе из городских ворот у неё выпал свёрток холста, в который была завёрнута рука новорождённого, что было замечено сидящими при воротах стражниками. Они тут же подняли руку, думая, что это кусок мяса, но при ближайшем рассмотрении убедились в том, что перед ними рука новорождённого младенца. Вскоре на собрании городских представителей выяснилось, что в городе действительно умер новорождённый до крещения и что у этого новорождённого не было руки. Ведьму тут же схватили и подвергли пытке, после которой она призналась, что умертвила ребёнка. А еще она добавила, что на её совести смерть бесчисленного множества детей. Почему она убивала их? Отвечая на этот вопрос, тут надо видеть понуждение со стороны злых духов, порой и против воли ведьм. Ведь демон хорошо знает, что такие дети, вследствие первородного греха, не войдут в царствие небесное. С другой стороны, чем медленнее будет расти количество избранных, тем более будет отдаляться судный день. Так, убийство младенцев как раз и отвечает этой мерзкой задаче. Когда же число избранных достигнет своей полноты, мир прекратит своё существование.

Джулиана Кокс – старуха, обвиненная в колдовстве в 1663 г. в Сомерсетшире.

Одна из шести гравюр с известными случаями колдовства. Лондонское издание 1726 года.

По советам демонов, многие ведьмы приготовляют из рук и других членов убиенных новорождённых особые мази для употребления в своих богомерзких целях. Замалчивать эти ужасающие преступления нельзя ни в коем случае. Когда же ведьмы не убивают новорождённых, то они непременно посвящают их демону.

А происходит это так. При рождении ребёнка повивальная бабка выносит его под каким-либо предлогом из родильной комнаты и, поднимая его на руках, посвящает его князю демонов – Люциферу, и всем прочим демонам.

Сейчас мы опишем весьма поучительный случай подобного посвящения. Некий муж обратил внимание на то, что его жена при разрешении от бремени не обратилась к повивальной бабке, а прибегла к помощи своей собственной дочери. Тогда муж решил понять, почему это произошло, и спрятался в укромном месте для наблюдения за своей женой. Наконец, он увидел ритуал богохульства и бесовского жертвоприношения, а также узнал и то, что демон помогал при появлении его ребёнка на свет. Мужчина решил немедленно покрестить ребёнка, благо церковь находилась в соседнем местечке. Для похода в нее надо было миновать мост, подойдя к которому, мужчина сказал своей дочери, которая несла новорожденного: «Я не хочу, чтобы ты переносила ребёнка по мосту. Или он перейдёт один или ты упадёшь в реку». Дочь испугалась и спросила своего отца, в своём ли он уме, на что он ответил: «Презренная женщина! Через твоё чародейство ребёнок появился на свет. Сделай же так, чтобы он перешёл самостоятельно на другую сторону моста, иначе я тебя утоплю». Она положила ребёнка у моста и призвала демона, который невидимо перенёс новорождённого на другую сторону моста. После его крещения все возвратились домой. Отец, присутствовавший при богохульствах и имевший свидетелей при чародейском переносе ребёнка через мост, обвинил жену и дочь в колдовстве. Их постигла заслуженная кара, они были сожжены на костре.

Одна из шести гравюр с известными случаями колдовства. Лондонское издание 1726 года

Теперь ответим на вопрос – чего же достигают ведьмы богохульными посвящениями ребёнка демону?

Ответ будет таким.

Во-первых, этим ритуалом удовлетворяется их гордость и желание быть почитаемыми. Во-вторых, они делают вид, что им особенно нравится невинность, посвящаемая им.

В-третьих, посвящением ребёнка увеличивается число будущих помощников демонов. Все дети, посвящённые ведьмами демону, имеют склонность к чародейству. Дети же, посвящённые Богу, влекутся к Божественному. Ветхий и Новый Завет полны доказательствами подобного. Например, многие патриархи и пророки, например, Исаак, Самуил, Самсон, были с малолетства посвящены Богу. Опыт показывает, что дочери ведьм известны своим усердным подражанием матерям. Как можно иначе объяснить то явление, что девочки от восьми до десяти лет весьма успешно вызывают бурю и градобитие? Ведь дети сами по себе этого знать не могут, они не могут также сознательно заключить договор с дьяволом. Значит, посвящение этих девочек демону совершается матерями-ведьмами, что совершенно связывает их с демоном.

Приведем примеры. В одной местности Швабии крестьянин, проходя по полям, где росли многие злаки, сказал сопровождавшей его восьмилетней дочери, что для урожая необходим в самом скором времени дождь. Дочь же простодушно ответила отцу: «Отец, если ты желаешь дождя, то я сделаю так, что он скоро выпадет». Отец удивился: «Откуда тебе это известно? Как ты это можешь?» Девочка сказала: «Отец, я могу вызвать не только дождь, но градобитие и грозу». Отец продолжал недоумевать: «Кто тебя этому научил?» Дочь ответила: «Моя мать. Но она запретила мне говорить кому-либо об этом. Мать передала меня одному магистру, я могу по желанию тотчас же вызвать его». Отец спросил в страхе: «Видела ли ты его?» Она отвечала: «Временами я видела, как к матери входили и как от неё уходили какие-то мужчины. Когда я спросила, кто они, она ответила, что это наши магистры, которым я тебя отдала. Они могучи и богаты». Испуганный отец попросил свою дочь сделать это именно сейчас. Тогда девочка подошла к протекавшему рядом ручью, опустила руку в воду, замутила её во имя своего магистра, и дождь выпал на их полосу. Тогда отец попросил: «Вызови град, но только над одной из наших полос». Свершилось и это. Эти события позволили отцу девочки обвинить свою жену в колдовстве. Она была схвачена и предана сожжению. А девочку вновь крестили и посвятили Богу, после чего она полностью потеряла дар вызывания дождя и градобития.

Апостол вопрошает: «Разве Бог заботится о волах?» Этим вопросом он хочет сказать, что хотя всё и совершается по Божьему промыслу (как в мире людей, так и в мире животных), но Он мерит оба этих мира двумя мерами, более при этом всего заботясь о людях. Люди подвержены атакам колдунов с Божьего попущения как лично, так и через посредство вреда, наносимого их близким. Так, отцы страдают от бед, которые наносят ведьмы их детям, ведь дети до известной степени являются владением отцов. Опять же не вызывает никакого сомнения, что и в имуществе своём люди могут быть поражаемы через посредство ведьм и демонов с Божьего попущения.

Вспомним Иова, поражённого дьяволом, он потерял весь свой домашний скот. Нет почти ни одного селения, где бы женщины не околдовывали друг у друга коров, лишая их возможности приносить молоко, а иногда лишая и жизни. Многие ведьмы собираются ночью в дни великих праздников в углах своих домов, держа подойник между ног. Втыкая в стену нож или какой-либо другой инструмент, складывая пальцы рук как бы для доения этого предмета и призывая своего демона, они требуют от него молока от определенной коровы, приносящей соседу или иному жителю селения большое количество молока. Демон берёт из сосков указанной коровы молоко и приносит его туда, где сидит ведьма. Получается так, что будто бы она получает молоко через нож, воткнутый в стену. Не стоит утаивать эти истории в своих проповедях народу. Как бы простые женщины ни старались, они при вышеуказанном доении молока не получат, так как им не хватает самого важного: почитания дьявола и отрицания веры.

Умерщвление животных и домашнего скота колдуны могут осуществлять через прикосновение, сопровождаемое взглядом, или только взглядом. Также известны случаи, когда колдуны подкладывают какое-либо чародейское орудие под порог ворот коровника или зарывают его в землю там, где имеется водопой для скота. Например, так поступали ведьмы из Равенсбурга, которые умерщвляли самых лучших домашних животных. На вопрос, как они это совершали, одна из них по имени Агнесса ответила, что орудия околдования были спрятаны под порогом коровника. Среди таких орудий могут быть кости различных животных. Ведьма также утверждала, что все это делалось «во имя чёрта и всех других демонов». Другая же ведьма, по имени Анна, умертвила у одного горожанина одну за другой двадцать три лошади. Когда он купил двадцать четвёртую лошадь и впал в большую бедность, то сказал ведьме: «Вот я купил ещё одну лошадь. Я обещаю Богу и его Матери, что если эта лошадь околеет, то убью тебя своими собственными руками». Испугавшись, ведьма больше не тронула лошади порчей. На допросе ведьма рассказала, каким образом она убивала лошадей – в вырытую яму демон положил неизвестные ей предметы. Отсюда можно заключить, что ведьмам для поражения скота достаточно лишь прикоснуться или бросить взгляд, а всё остальное произведет демон. Если бы ведьма не принимала в этом никакого участия, то демон и не мог бы производить вредительства против невинных созданий.

Пастухи рассказывали нам, как те или иные домашние животные, пасущиеся на лугу, вдруг делают три или четыре скачка, а затем падают на землю и издыхают. Это, надо думать, происходит всегда по наущению демонов через вредительскую силу ведьм. Например, в Страсбургской епархии, около города Флисена, проживал очень богатый мужчина, который утверждал, что у него и у его соседей было околдовано сорок голов домашнего скота в прилежащих горах, а может быть, и больше. Скот этот издох в продолжение одного года, при этом ни чумы, ни другой болезни среди скота не было замечено. Владелец животных утверждал, что при всякой болезни они околевают не сразу, а чахнут постепенно, а при упомянутом околдовании все погибали сразу. Таким образом, было понятно, что эта болезнь была не естественная, а наведённая чарами. В гористых местностях подобные околдования случаются часто, да и распространено оно (околдование) повсеместно.

Известно, что бесы и их ученики могут вызывать градобитие, грозы и направлять молнии на людей и животных. Бесы могут совершать подобное, получив на это власть от Бога, но для учеников беса необходимо Божье попущение. В книге Иова (I и II) сказано, что дьявол, получив власть от Бога вредить Иову, помог Савеянам увести пятьсот волов и пятьсот ослиц, молнией умертвил семь тысяч верблюдов, а затем произвёл обвал дома, в котором погибли дети Иова. Именно бес навёл на сего святого мужа болезнь, покрывшую его тело страшными язвами. Именно бес же устроил так, что жена Иова и друзья его пришли смущать его душевный покой.

Святой Фома в своей постилле (проповеди) на книгу Иова говорит:

«Надо признать, что с Божьего попущения бесы производят бури, возбуждают ветры и низводят молнии с неба. Телесная природа не слушается ни добрых, ни злых ангелов и не принимает других форм по их указанию. Она повинуется исключительно Богу Творцу. Что же касается перемещения материи в пространстве, то телесная природа создана для того, чтобы повиноваться духовной природе. Примером тому служит человек, ведь только по приказу воли, находящейся в душе, приводятся в движение члены человеческого тела, дабы исполнить предписанное волей. Перемещать материю в пространстве может не только доброе, но и злое начало через посредство своей природной силы, если нет препятствия со стороны Бога. Ветры, дождь и другие подобные явления в воздухе могут производиться и подымающимися с земли и воды испарениями. Поэтому для этого достаточно и участия природной силы демона».

То зло, которое мы встречаем на нашем жизненном пути, насылается на нас едино Богом через бесов, являющихся в своем роде палачами. Глосса к 115-му псалму, где говорится о казнях, насылаемых на людей, сообщает: «Зло совершается с Божьего попущения злыми ангелами, которые к этому приставлены. Голод вызывается ангелом, приставленным наблюдать за голодом».

В «Муравейнике» Нидер повествует об одном колдуне, который на вопрос судьи, как он вызывает градобитие и грозы, ответил: «Нам нетрудно вызвать градобития, но мы не можем по нашему усмотрению причинять ранения». Затем колдун прибавил: «Мы можем ранить только тех, которые лишены Божьей помощи. Тех же, которые защищают себя знамением креста, мы не можем ранить. Мы поступаем следующим образом – призываем демонов на поля, употребляя определённые слова и обращаясь к князю всех демонов, когда же демон появляется, то мы приносим ему в жертву чёрного цыплёнка, подбрасывая его высоко в воздух. После того как демон принимает нашу жертву, то приводит в смятение воздух, но не всегда бросает он градины и молнии на обозначенные нами места. Он действует здесь с Божьего попущения».

Ведьма. Гравюра Яна ван де Вельде, 1626 г.

В «Муравейнике» говорится и о князе ведьм по имени Штауфер, проживавшем в Бернском округе. Он публично хвалился, что на глазах своих соперников может превратиться в мышь и таким образом спрятаться от своих врагов. Говорят, что именно таким образом он скрывался от своих злейших врагов. Когда же Божеская справедливость решила положить конец его злодеяниям, то он был пронзён мечами и копьями врагов и погиб презренной смертью. Один его ученик по имени Гоппо пережил его. У Гоппо тоже был ученик по имени Стадлин. Эти колдуны довольно часто вызывали градобитие и бури, они могли также причинять людям и скоту бесплодие и поражать их молниями.

Расскажем об одном событии, к которому мы имели непосредственное отношение. В Констанцской епархии на расстоянии двадцати восьми немецких миль от города Равенсбурга в сторону Зальцбурга выпал великий град. Все полевые злаки, весь посев, а также и виноградники были побиты этим градом. Виноградники пострадали так сильно, что нечего было и думать о том, чтобы получить с них урожай не ранее, чем через три года. Об этом градобитии узнал нотариус инквизиции, и народ стал требовать её (инквизиции) вмешательства, считая это несчастие следствием чародеяния. В течение четырнадцати дней инквизиция занималась допросами и снятием показаний. Две женщины были приговорены к наказанию, и о многих других шла дурная молва относительно их колдовских деяний. Имя одной из осуждённых было Агнесса, а другой – Анна, они были родом из Миндельгейма. Их схватили и посадили в одиночные камеры. На следующее утро Агнесса была пытаема в присутствии городского головы Гельре, большого ревнителя веры, а также других городских уполномоченных. Не подлежит сомнению, что она обладала колдовским даром выдерживать пытки, потому что не с женским, а с чисто мужским терпением утверждала в начале пыток, что ни в чём не виновата. Наконец, она призналась во всем. Освобождённая из пут, она добровольно подтвердила все возводимые на неё обвинения. Милость неба была с нами, и её преступления не остались безнаказанными. В ходе допроса, проведенного нотариусом инквизиции на основании обвинений, взятых из показаний свидетелей, она рассказала все подробности. Также она созналась в своём отречении от веры и в половом соитии с инкубом. Из её признаний стало ясно, что она в продолжение восемнадцати лет находилась в указанных сношениях с инкубом и отреклась от веры. Относительно причинения градобития она указала на себя, как на виновную. Она сказала: «Я была дома. Около полудня ко мне явился демон и сказал мне, чтобы я отправилась в долину Куппель, захватив с собой немного воды. Я спросила, что он хочет сделать. Он ответил, что намеревается причинить дождь. Выходя из городских ворот, я увидела демона, стоящего под деревом». На вопрос судьи, под каким деревом стоял демон, она указала на одно из деревьев, видимых из окна камеры, и сказала: «Вот под этим, которое находится напротив той башни». Далее она сказала: «Демон приказал мне выкопать маленькую яму и налить туда воды». При этом «демон стоял, я же сидела». О том, как она мешала воду и что она при этом говорила, она призналась в следующем: «Я мешала воду пальцем и призывала имя того чёрта, который был со мной, а также призывала имена и всех других демонов». На вопрос судьи: «Что произошло с водой?» – она ответила: «Вода ушла, и чёрт поднял её в воздух». Спрошенная о сотрудницах, она призналась, что «под тем деревом у меня была союзница». При этом она указала на ведьму Анну и прибавила: «Но я не знаю, что она делала». О времени, протёкшем между поднятием воды демоном в воздух и началом градобития, Агнесса утверждала: «Град начался, когда мы пришли домой».

Вторая ведьма, подвергнутая слабым пыткам и поднятая на дыбу на палец высотой от земли, тотчас же созналась во всем и дала показания, как и Агнесса. Даже относительно места и времени совершения чародеяния расхождения между их показаниями не было.

На третий день они обе были сожжены. Агнесса очень сокрушалась и предавалась на милость Творцу, она говорила, что охотно умирает, чтобы избежать оскорблений со стороны демона. Она держала крест в руках и целовала его. Анна же отстранила от себя распятие. У этой последней было знакомство с инкубом в продолжение 20 лет. Она совершила больше околдований, чем Агнесса, и много вреда причинила людям, домашнему скоту и полевым злакам.

Говоря о вызывании грозы ведьмами, следует заметить, что этот вред наносится весьма часто и выражается в поражении молнией людей, скота, домов и амбаров. Грозы производятся также и без вмешательства ведьм. Впрочем, добровольные признания ведьм доказывают, что они действительно часто совершают это зло, что видно и из той лёгкости, с какой ими производится градобитие. Если же они могут вызывать градобитие, почему же им нельзя вызывать и грозу.

Разбирая виды колдовства, практикуемые мужчинами, мы рассмотрим семь ужасающих преступлений колдунов мужского пола.

Первое. В день смертных страданий Христа, а именно на шестой день праздника Параскевы, во время торжественной мессы, они брали святейшее изображение Распятого как мишень и стреляли в него стрелами. О, какая жестокость и оскорбление Спасителя!

Второе. Хотя и является сомнительным то, что они отрицали и на словах веру в Бога, но, принимая во внимание то, что они стреляли в изображение Его, очевидно, что они отрицают веру в Ьога действием. Стрелять в Христа – значит нанести своей вере великое поругание.

Третье. Стрелок-колдун должен произвести три или четыре выстрела в Христа, употребляя соответствующее количество стрел. Следовательно, в любой день он сможет убить столько же людей.

Четвертое. Демон даёт им твёрдый прицел, при этом они должны до стрельбы посмотреть убиваемому в глаза и иметь желание убить, а убиваемый никаким способом не может защитить себя.

Пятое. Такие стрелки имеют удивительную меткость, они могут попасть в мелкую монету, поставленную на голову человека, не причиняя последнему никакого вреда. Та же меткость присуща им и при стрельбе из ружья.

Шестое. Для достижения такой меткости, они должны почитать дьявола и отдать ему на служение тело и душу.

Разберем некоторые примеры.

Некий князь с берегов Рейна по прозвищу «Бородатый», так как носил бороду, осадил однажды замок Ланденбруннен за разбойные набеги, совершаемые его владетелями. В свите этого князя находился стрелок-колдун по имени Пункер, перестрелявший всех осаждённых кроме одного. Он поступал следующим образом – прежде чем стрелять, он смотрел в глаза убиваемому. Ежедневно он мог произвести три подобных выстрела, так как он производил соответствующее количество выстрелов в изображение Распятого. Число три демон выбрал потому, что этим совершается отрицание пресвятой Троицы. Пустив три смертоносных стрелы, указанный колдун стрелял затем в тот день нисколько не лучше, чем другие. Однажды ночью один из осаждённых крикнул ему: «Пункер, не оставишь ли ты неповреждённым кольцо на воротах?» Пункер ответил на это: «Нет. Теперь я его оставлю, а возьму его прочь в день взятия замка». Как он сказал, так и сделал. Когда все осаждённые были убиты, за исключением одного, Пункер снял кольцо с ворот и повесил на свой дом в Рорбахе, находящемся в Вормской епархии. Вскоре он был убит крестьянами, которым он стал в тяготу, не успев очиститься исповедью от своих грехов. Об этом Пункере говорят, что однажды он показал одному знатному человеку следующий пример искусства стрельбы из арбалета. Знатный поставил маленького сына Пункера, положил ему на берет мелкую монету и предложил стрелку, не причиняя вреда мальчику, сбить эту мелкую монету. Вначале Пункер не хотел стрелять, чтобы не подвергать слишком опасному испытанию помогавшего ему дьявола. Наконец он согласился, вынул две стрелы из колчана, засунул одну из них за пазуху, другую вложил в арбалет и сбил монету с головы сына, не ранив его. На вопрос знатного человека, почему он засунул одну стрелу за пазуху, Пункер ответил: «Если бы я был обманут чёртом и убил своё дитя, за что и мне грозила бы смерть, то я пронзил бы вас оставшейся стрелой, чтобы отомстить за свою смерть».

С помощью чёрта, бесспорно, достигается большое искусство в стрельбе, однако благодать Спасителя производит ещё большие чудеса.

В Констанцской епархии, недалеко от замка Гогенцорн и от одного женского монастыря, видна вновь построенная церковь, где хранится изображение Спасителя с торчащей в нём стрелой и со следами запёкшейся крови. Сие чудо произошло следующим образом.

Один презренный, желая иметь всегда точные, выстрелил на перекрёстке дорог в изображение Спасителя и пронзил его стрелой. Крича, презренный тотчас же упал с простреленной ногой. Спрошенный проходящим человеком, что с ним стряслось, презренный не мог издать ни звука. Он двигал головой и руками и дрожал всем телом. Прохожий, посмотрев, наконец, на распятие и увидев стрелу и кровь из раны, воскликнул: «О, ты негодяй! Ты пронзил изображение нашего Господа». Он подозвал других прохожих и сказал им: «Смотрите за ним, чтобы он не убежал», хотя в действительности стрелок этот и встать-то не мог. В замке прохожий рассказал о случившемся его обитателям, которые тоже подошли к презренному, который признался в своём преступлении. Его подняли с земли; затем он был судим и умер презренной смертью.

Мы уже перечислили шесть ужасающих преступлений колдунов-стрелков. Настало время рассказать и о седьмом. Это преступление совершают те, кто, несмотря на весь ужас этих проступков, принимают колдунов, защищают их и всячески покровительствуют им. Подобным покровительством они отлучают себя от церкви. Духовные лица, оказывающие это покровительство, лишаются сана и бенефиции навсегда. Если же отлучённые в продолжение года не покаются и не испросят прощения, с ними должно поступать, как с еретиками.

В каноне Ut inpuisitionis, prohibemus, lib. II, светской власти предписано не препятствовать епископам и инквизиторам при исполнении ими служебных обязанностей, когда они ведут следствие и выносят приговоры против указанных лиц, носящих более года тяжесть отлучения. Колдуны и их покровители подлежат отлучению также и по канонам «Ad abolendam», «Excommunicemus» I, «Excommunicemus» II, где говорится: «Мы отлучаем и произносим анафему над всеми еретиками, катарами, патеринами, а также и над теми, какие бы названия они ни носили». Под выражением «какие бы названия они ни носили» надо понимать покровителей колдунов. Кроме того, в каноне «Excommunicemus» I, § credentes, читаем: «Кроме того, те, которые им верят, их принимают, защищают и покровительствуют, должны быть отлучаемы». А в каноне «Excommunicemus» II указываются многие наказания для тех, кто в продолжение года остался под отлучением.

Читаем: «Мы предписываем, чтобы произносилось отлучение над теми, кто принимает (колдунов), покровительствует им и защищает их. Каждый отлучённый предаётся бесчестию, если он в продолжение года не раскается. Такие покровители не допускаются к общественным должностям, их нельзя выбирать на эти должности, они не допускаются также как свидетели, нельзя оставлять им что-либо по завещанию, они не имеют права передавать наследство, они лишаются права наследования, никто в деловых сношениях не ответствует перед ними. Если такой отлучённый – судья, то его приговоры теряют силу, он не может заниматься судебными разбирательствами. Если отлучённый – адвокат, то он ни в коем случае не может защищать интересы своих клиентов. Если он – писарь, то общественные акты, составленные им, лишаются своей силы. Если он – священник, то он лишается своего сана и бенефиции. Чем больше вина, тем большее наказание присуждается такому покровителю. Если же отлучённые не принесут покаяние, то над ними произносится торжественное отлучение. Священники обязаны отказываться от погребения этих отлучённых и при смерти их отказывать им в исповеди и в причастии. От них нельзя принимать дарений и милостыни для церкви. Священники, не исполняющие этого предписания, извергаются из должности. Восстановить их в должности может лишь апостольский престол».

Существуют и иные наказания для покровителей колдунов, хотя бы они и не пробыли года в отлучении. Например, их сыновья и внуки могут быть объявлены лишёнными их звания, личных прав и всевозможных церковных почётных должностей и бенефиций. По крайней мере об этом говорит канон. Возможно и такое, что светская власть в праведной борьбе против недругов пригласит к себе на службу подобных стрелков-колдунов и с их помощью разрушит владычество злых тиранов. Тут возникает вопрос – всё ли войско или только те, кто их принял и им покровительствовал, должны быть наказаны? На это надо ответить, что, вследствие большого количества людей, строгость суда должна быть смягчена (смотри dist. 40, constituetur). Князь, его помощники и советники, оказавшие покровительство стрелкам-колдунам, заслужили указанные наказания, если были предупреждены священником, но не послушали его увещаний. Всё же войско не подлежит отлучению, так как принятие на службу колдуна происходит без ведома самого войска. Войско, готовое пожертвовать жизнью во имя защиты государства и находящее смысл в меткой стрельбе колдуна, не должно ни в коем случае пострадать из-за покровительства, оказываемого властями колдуну. Войску в данном случае надо лишь исповедаться. Когда духовник убедится, что все воины отвращаются от этой колдовской скверны, то пусть им дастся отпущение грехов. Стрелков-колдунов надо во всяком случае изгнать из страны. Кем же даётся отпущение грехов главным воеводам, когда они образумятся? В каноне «Ut officium» сказано, что отпущение грехов они могут получить как от своего главного священника, так и от инквизитора.

Теперь поведаем еще о двух других видах колдовства, свойственного мужчинам. Прежде всего укажем на тех, которые заговаривают богохульными словами всевозможное оружие, чтобы враги этим оружием не могли причинять ранений. Среди этих колдунов надо различать таких, которые имеют известное сходство со стрелками-колдунами, так как они также производят отвратительнейшие действия над изображением Распятого. Например, если кто-нибудь хочет уберечься от ранений или ударов в голову, тот снимает с изображения Христа голову. Кто хочет защитить от ранения шею, тот устраняет с распятия эту же часть тела. Кто желает иметь защищённым руку, тот отрывает изображение руки Распятого. Бывают случаи, когда они уродуют распятие повыше пояса или место, скрываемое повязкой. Так, из десяти изображений Христа, стоящих на перекрёстках, зачастую не найдётся ни одного совершенно целого. Есть и такие люди, которые носят на себе разные амулеты, которые предназначаются не для открытого причинения вреда ближним, но скорее для предохранения своего собственного тела. Носители таких амулетов должны считаться кающимися, а не впавшими в лжеучение еретиками, когда их колдовство доказано и их раскаяние очевидно.

Что же касается до тех, которые, заговорив оружие, ходят по его лезвию голыми ногами и проделывают другие подобные безумные действия, то тут надо отличить одних от других. Одни производят заговоры святыми речениями. Другие употребляют неизвестные имена, значки и росчерки. Заговор первых нельзя считать предосудительным, заговор же вторых должен быть караем. Весьма часто можно заметить, что вассалы и купцы носят амулеты. Необходимо противиться этому через посредство церковного или светского суда, ведь с помощью этих неизвестных слов и знаков заключается молчаливый договор с бесом. Стрелки-колдуны и другие заговаривающие свое оружие, будучи изобличенными в совершении этих колдовских деяний, считаются уличёнными в ереси и в заключении договора с чёртом.

Их покровители и защитники должны быть наказываемы в соответствии с существующими канонами. Ведь они сильно грешат против веры и часто наказываются Богом не христианской смертью. Однажды некий князь, покровительствовавший подобным колдунам, обложил один из своих городов несправедливыми налогами. Его советник указал ему на это. Но князь ответил: «Пусть Бог накажет меня смертью на этом самом месте, если моё обложение несправедливо». Тотчас последовало Божье мщение. Он упал наземь мёртвым. Его смерть была наказанием за несправедливое обложение и за покровительство еретикам. Если же прелаты и иные пастыри не оказывают достаточного противодействия этим колдунам и их покровителям, то и они должны нести заслуженную кару.

Теперь обратимся ко второму главному вопросу этой второй части – о способах устранения или излечения околдования.

Впрочем, нам сразу необходимо разрешить одно затруднение. Дозволяется ли устранять околдование с помощью другого, встречного околдования, или с помощью иных недозволенных действий?

На этот вопрос даётся отрицательный ответ, так как не дозволяется пользоваться помощью демонов, что вытекает из предыдущего и что разъяснено учёными (смотри «Сентенции» II, раздел 7). Иначе это означает отступничество от веры. Однако защитники противного воззрения рассуждают следующим образом. Околдование может быть устранено или человеческим искусством, или дьявольским искусством, или властью Бога. Но нельзя себе представить, чтобы человеческое искусство принесло в этом какую-нибудь пользу, потому что оно много слабее искусства дьявола. Власть же Бога также не сломит околдования, ибо это было бы чудом, а Бог совершает подобные поступки по своему собственному решению, а не по настоянию людей.

Вспомним, что Христос ответил своей матери, просившей Его совершить чудо над вином в Кане Галилейской: «Что мне и тебе жено?» Это значит: «Что имеем мы общего при совершении чуда?» Нам известны лишь очень редкие случаи избавления от околдования при призывании людьми помощи Божьей и святых его. Таким образом, околдованные могут освободиться от порчи только с помощью демонов, но этой помощи искать не дозволено.

Однако её часто ищут. Околдованные отправляются к знахаркам и часто освобождаются там от порчи, не прибегая к знаниям священников и экзорцистов. Практика подтверждает, что околдования устраняются с помощью демонов. Раз искать их помощи возбраняется, то и устранять околдования разрешается ещё менее, их надо переносить в терпении. По словам Фомы и Бонавентуры в «Комментариях» к «Сентенциям» (кн. IV, раздел 43 «de impedimento maleficiali»), «околдование столь глубоко, что против него не существует никакого человеческого средства. Если же таковое и существует, то оно людям неизвестно или же его употребление не дозволено». Этими словами оба святых дают понять, что околдование – почти что неизлечимая болезнь. Посему они присовокупляют: «Если бы Бог и даровал средство против околдования и заставил демона отступить от своей жертвы, то исцеление всё же не было бы делом человеческих рук». Следовательно, если Бог сам не вступится, то недопустимо никаким образом самим искать избавления от чар.

В этом же разделе своих «Комментариев» указанные учёные высказываются против того, чтобы околдование устранялось встречным околдованием. Они говорят: «Если даже с помощью встречного околдования можно было бы найти действительное средство против чар, то и в этом случае вытекающее отсюда призывание демонов никак не допустимо». Также следует добавить, что экзорцизмы Церкви с Божьего попущения не при всех телесных порчах достаточно сильны для изгнания демонов. Экзорцизмы успешны лишь против тех дьявольских напастей, против которых они главным образом направлены, например, против бесноватости или при заклинании детей. Более того, не является неизбежным следствием, что если из-за грехов дьяволу дана над кем-нибудь власть, то с прекращением греха прекращалась бы и эта власть дьявола. Порой случается так, что наказание остаётся, несмотря на прекращение вины.

Таким образом, все данные рассуждения говорят о том, что не дозволено устранять околдования, что надобно переносить их в терпении, как и иные неизлечимые болезни, и что следует предоставить Богу по Его усмотрению вылечить от них.

Против данного мнения некоторые выдвигают следующие возражения. Как Бог, так и природа не обладают ни в чём излишком, у них также нет недостатка ни в чём необходимом. Поэтому против подобных козней дьявола даны не только средства предупреждения (речь о них шла в начале второй части), но и средства врачевания. Ведь в противном случае Бог не в достаточной степени позаботился бы о верующих, и дела дьявола представились бы более значительными, чем дела Бога.

Читаем глоссу о том месте книги Иова (гл. XI), где говорится: «Нет на земле подобного ему». Разъяснение тут следующее: «Несмотря на это, заслуги святых сильнее дьявола». Следовательно, и в нашей жизни его сила уступает заслугам святых. Августин в своём сочинении «О нравах церкви» пишет: «Если мы прилепимся к Богу, никакой ангел не будет могущественнее нашего духа. Ведь если добродетель – сила, то дух, прилепившийся к Богу, возвышеннее, чем весь мир». Таким духом и возможно побороть козни дьявола.

Перед нами явлены два воззрения, которые представляются как бы противоположными. Имеются такие богословы и канонисты, которые утверждают, что является дозволенным устранять околдование даже с помощью встречных околдований. Такое воззрение разделяют: Скот, Гостиенсис и Гоффред и вообще большинство канонистов. Противоположного воззрения придерживаются такие богословы, как Фома, Бонавентура, Альберт Великий, Пётр Палуданус и многие другие, которые выступают противниками встречных колдований и которые считают, что лучше человеку умереть, чем заниматься подобными вещами. Проанализируем оба эти воззрения.

В своей книге «Комментарии на сентенции Петра Ломбардского» (IV, раздел 34) Скот считает заблуждением не прибегать ко встречным колдованиям и считает правильным бороться с их помощью для разрушения козней самого дьявола. Нам известны различные виды встречных колдований – знахарки вешают над огнём ведро с молоком от околдованной и поэтому дающей мало молока коровы и, наговаривая, бьют по этому ведру палкой. Эти удары передаются дьяволу, который вымещает их на ведьме, что досаждает им обоим. Однако из чувства мести дьявол может запутать в свои тенёта женщину, занимающуюся подобными встречными колдованиями.

В своей «Summa copiosa de frigidis et maleficiatis» (в главе о половом бессилии) Гостиенсис советует прибегать к врачебной помощи, хотя бы те или иные предписанные средства и казались отдающими суеверием. Естественно, что Церковь же может относиться терпимо к тому, что зло изгоняется злом. Убертин в своих «Комментариях к сентенциям» (IV) утверждает: «Околдования могут быть разрушены или молитвами, или искусством тех, которые эти околдования наслали». Гоффред в своей «Сумме» говорит: «Околдование не всегда может быть устранено тем, кто его наслал. Случается, что околдовавший умер, или не понимает, как уничтожить порчу, или же чародейское средство им утеряно. Когда же колдун знает, как помочь, то можно прибегать к его „врачеванию“».

Учёные мужи, которые утверждают, что никакое околдование не является постоянным, убеждены в возможности устранения порчи или экзорцизмами, или встречным колдованием, или действительным раскаянием, так как дьявол имеет власть лишь над грешниками.

В «Комментариях» (IV) святого Фомы выдвигается противоположное мнение – если околдование может быть устранено только встречным колдованием, то его надобно считать постоянным, хотя бы и было известно, что уничтожить порчу эту возможно недозволенными средствами, применение которых недопустимо.

Это мнение разделяют Бонавентура, Петр Ломбардский, Альберт Великий и большинство богословов, которые признают разрешёнными средствами устранения околдований только экзорцизмы или полное покаяние. Тут они опираются на авторитет канонического права, а именно на главу «si per sortiarias».

Оба изложенных мнения сходятся в том, что околдование может быть устранено или встречным колдованием колдуна через другое чародеяние, или такими людьми, которые, не будучи колдунами в полном смысле этого слова, но пользуясь колдовским ритуалом, снимают порчу. Последние наводят её (такое возможно) на других. Или же снятие порчи производится такими людьми, которые в процессе снятия ни на кого её не наводят, но молчаливо или громогласно призывают дьявола. Все эти возможные случаи считаются указанными богословами недозволенными. Они полагают, что лучше идти на смерть, чем совершать подобную скверну. Богословы же считают два последних случая недопустимыми, если церковные экзорцизмы, молитвенное призывание заступничества святых и полное покаяние не привели к желаемому результату.

Для иллюстрации сказанного приведём несколько фактов. Во времена папы Николая из немецких стран в Рим прибыл по делам своей епархии один епископ. Он влюбился там в одну молодую женщину и намеревался отправить её в свою епархию в сопровождении двух слуг вместе со своими вещами и драгоценностями. Однако эта женщина решила навести на епископа смертельную порчу, чтобы присвоить себе его драгоценности. Вскоре он опасно заболел, и врачи потеряли всякую надежду на его выздоровление. Пришедшая к нему одна старуха, открыла Николаю колдовскую причину его болезни и предложила ему свои услуги для встречного околдования. Не видя другой возможности вернуть себе здоровье, епископ обратился к папе с просьбой разрешить ему прибегнуть к помощи старухи. Особо он указал на то, что подобное чародеяние, снимая с него порчу, наведёт её на ведьму, околдовавшую его. Папа согласился. Уже следующей ночью епископ внезапно выздоровел, молодая же женщина, околдовавшая его, и старуха, ответившая встречным чародеянием, столь же внезапно были поражены той же самой болезнью, которой до того страдал епископ. Можно предположить, что в этих двух околдованиях участвовал не один, а два демона, из которых один служил молодой ведьме, а другой – старухе. Молодая ведьма умерла вскоре в ужасных страданиях, а епископ вернулся в свою епархию.

Тут, однако, надо оговориться, привилегия одного не является законом для всех и что разрешение папы в вышеприведённом случае не служит доказательством того, что все могут пользоваться встречными околдованиями без разбора.

В своей книге «Муравейник» Нидер рассказывает следующую историю. Однажды к ведьме пришёл человек, искавший вредителя своего имущества, и просил указать ему на преступника. Ведьма вылила расплавленный свинец на воду, отчего на её поверхности с помощью демона образовалось подобие очертаний человеческой фигуры. Ведьма предложила просителю указать те части тела, которые у вредителя должны быть поражены, чтобы по этим признакам пострадавший мог узнать и затем уличить его. Следуя указаниям пострадавшего, ведьма нанесла по определённым частям свинцовой фигуры в воде несколько ударов ножом. Однако вместо вредителя эти удары запечатлелись на теле самой ведьмы, совершавшей встречное колдование. Мы утверждаем, что все встречные колдования категорически недопустимы.

Теперь перейдем еще к одной важной теме, поговорим о знахарках, которые хвалятся тем, что совершают удивительные врачевания. Они, как говорят многие, открывают просителям причины их несчастий, указывая при этом на тех лиц, с которыми у них были столкновения. Для сокрытия своих колдовских поступков знахарки советуют потерпевшим совершать те или иные паломничества. Но очень часто прибегающие к помощи подобных знахарок и знахарей сокращают тем самым года своей жизни. Саул, вначале изгнавший из своей страны магов, а затем начавший искать их помощи, был убит вместе с сыновьями на войне (I Царств). По этой же причине должен был умереть и Охозия из Второй Книги Царств.

Несмотря на это, люди толпами идут к этим зловредным ведьмам – советчицам. Ведьма из Рейхсгофена столь часто и постоянно посещалась околдованными, искавшими у неё помощи, что граф замка Телон, в пределах земли которого обреталась эта ведьма, получал от этого значительный доход, требуя от каждого просителя ведьмы уплаты одного динера. По нашим сведениям, в Констанцской епархии имеется много подобных знахарей. Инквизиции известен знахарь Генгст из деревни Энинген, к которому ежедневно приходят толпы людей, страдающих от колдовской порчи. А ко многим святым местам Богородицы в Аахене или в Эйнзидельне подобного стечения паломников не наблюдается.

Еще одни (третий) возможный случай встречного околдования совершается без наведения порчи на ведьму, виновную в чародеянии. Один купец из Шпейера о таких колдунах рассказал следующее. Однажды он шёл недалеко от замка Адлинген в Швабии с двумя молодыми людьми. Им повстречалась некая женщина, считавшаяся ведьмой. Оба спутника посоветовали купцу осенить себя крестным знамением, чтобы защититься от возможной порчи. Тот не послушался их и тотчас же почувствовал невыносимые боли в ноге. Приглашённый для врачевания местный крестьянин, сведущий в деле устранения околдований, с помощью расплавленного свинца, вылитого в сосуд с водою, подтвердил наличие околдования. Он совершенно вылечил болевшую ногу тем, что приходил к купцу в продолжение трех дней, возлагал на ногу руки и шептал что-то невнятное, давая окружающим понять, что он действует с помощью Бога. Однако мы не понимаем, каким образом он устранил околдование и узнал по свинцу признаки чар. Скорее всего, у него был молчаливый договор с дьяволом.

Обозначим и четвёртый возможный случай, который может считаться дозволенным видом встречного колдовства. Он совершается без призывания демона и без заключения какого бы то ни было договора с дьяволом. Данный четвёртый случай имеет место при обстоятельствах, подобных вышеописанному, когда женщины бьют подвешенное над огнём ведро с молоком, дабы ведьма, которая уменьшила удой молока коровы, получила от дьявола удары, наносимые подвешенному ведру. Сюда же относится обычай распознавания ведьм, уменьшающих удой молока, производимый следующим образом – на голову или на спину коровы прикрепляются мужские штаны или что-либо другое нечистое. Это делается особенно по большим праздникам. Затем, выпуская корову на улицу, её бьют, приговаривая, вероятно, те же слова, что и при ударах молочного ведра. Тогда корова начинает скакать прямо к дому ведьмы и, громко мыча, своими рогами бодает дверь ведьминого дома. Демон действует подобным образом через корову, пока он не отвлечётся другими чародеяниями.

Да, подобные средства не являются запрещёнными, однако и похвальными их назвать невозможно. Ведь апостол говорит, что всё нами совершаемое должно происходить во имя Господа нашего Иисуса Христа, а люди, производящие эти встречные колдования, показывают отсутствие подобающего страха Божия, хотя и дьявола они тоже не призывают. Подобных людей надо призывать к покаянию и советовать прибегать ко святой воде и к экзорцизмам.

Глупо и неправильно поступают те, которые тащат домой внутренности своего издохшего скота, приносят их на кухню, протаскивают их над порогом двери на кухню, кладут внутренности на сковороду и поджаривают на огне, наивно думая, что от этого мучаются ведьмы, наславшие смертельную порчу на скот.

Подводя итог, скажем, что два первых способа встречного околдования никоим образом не могут быть разрешаемы. Третий же способ, хотя и допустим по законам, является до известной степени сомнительным с точки зрения католической Церкви, и судья должен предельно внимательно присматриваться к нему.

Законы же как бы благоприятствуют этим поступкам, ведь в главе «de maleficiis, Teorum» говорится: «Те же, которые подобное совершают, чтобы труды человека не пострадали от урагана или от града, заслуживают не наказания, а вознаграждения». Антоний в своей «Сумме», где приводятся канонические и гражданские законы, придерживается того же мнения. Судья, исследовав подобное встречное колдование, может прийти к заключению, что оно не является соблазном для верующих, и, следовательно, вполне может допустить его совершение.

В этой главе мы будем говорить о церковных средствах борьбы против околдований, производимых ведьмами. Однако сначала надо сказать, что тут следует различать три рода людей:

1) люди, отдающиеся добровольно инкубам (как это совершают ведьмы); мужчины вследствие большой крепости рассудка не столь подвержены соблазнам со стороны суккубов и стремятся оттолкнуться от этой скверны;

2) люди, насильно принуждаемые ведьмами к соитию с инкубами и суккубами;

3) девственницы, которые против своей воли приводятся в беспокойство инкубами.

Рассмотрим примеры.

В городе Кобленце проживает человек, околдованный таким образом, что он в присутствии своей жены (но не с ней) совершает весь любовный акт, как это полагается между мужчиной и женщиной. Несмотря на слёзные просьбы своей жены прекратить и приступить к ней, он не может перестать совершать такие поступки, и, случается, после ряда следующих один за другим актов он кричит: «Начнём сначала!» При этом телесное зрение не позволяет различить никакого лица, служащего ему суккубом. Бывает, что после ежедневных подобных соблазнов он падает на пол в совершенном изнеможении. На вопрос, как это всё произошло и предстал ли ему суккуб под видом женщины, он обыкновенно отвечает, что он ничего не видит, но настолько лишён сознания, что не в силах воздержаться. В наведении этой порчи была заподозрена одна женщина, которая однажды угрожала ему наказанием за его отказ исполнить её похотливое желание. Увы, но подходящих законов и судей, дабы осудить её, не нашлось. Дурной молвы и сильного подозрения было для этого недостаточно, а без собственного признания или без явки трех законных свидетелей никто не может быть осуждён. Удивительно несправедливо, что признаки преступления и очевидность, основанная на тяжёлом или тягчайшем подозрении, не достаточны для наказания.

Теперь о втором роде людей – приневоливаемых ведьмами к соитию с демонами. Здесь мы приведем следующий пример, о котором в своем сочинении «О пчелах» поведал Фома из Брабанта. Одна известная ему лично скромная набожная девушка на исповеди стала утверждать, что никогда не соглашалась на половое соитие, однако подозрение в том, что она с ним все-таки знакома, закралось. Под угрозой Божьего наказания за сокрытие греха она со слезами призналась своему исповеднику, что она испорчена более в помыслах, нежели телесно действиями инкуба. Искушения инкуба длились у неё несколько лет и не могли быть рассеяны ни крестным знамением, ни святой водой, ни даже таинством Тела Христова, пока, наконец, молитвой и постом эти чары не были уничтожены.

В своём «Муравейнике» Нидер сообщает, что девушки и мужчины могут быть освобождены от соблазнов инкубов и суккубов пятью способами:

1) таинством исповеди;

2) святыми упражнениями в виде положения крестного знамения и повторением молитвы «Богородице дево, радуйся»;

3) экзорцизмами;

4) изменением местожительства;

5) осторожным отлучением, произнесённым святыми людьми.

Цезарий Гейстербахский («Диалоги») приводит рассказ о любовнице одного повесившегося священника, которая после своего вступления в монастырь постоянно соблазнялась одним инкубом к скверне. Крестным знамением и окроплением святой водой ей удавалось отгонять его от себя, но лишь на короткое время. Но когда она произносила «Богородицу», он исчезал, но затем снова появлялся, не рискуя, однако, подходить к ней поближе.

Говоря о таинстве исповеди, Цезарий Гейстербахский замечает, что вышеуказанная бывшая любовница священника лишь после полной исповеди окончательно была избавлена от преследований инкуба. Так же было и с одним мужчиной из Люттиха, который освободился от искушений суккуба через полную покаянную исповедь. Тот же Цезарий приводит пример одной затворницы, спасшейся от козней инкуба произнесением «Благослови» («Benedicite»). При том, что до того ни молитва, ни исповедь, ни иные духовные упражнения не могли остановить его влезания к ней на постель.

Цезарий также рассуждает о том, как изменение местопребывания спасает от инкубов.

Некая несчастная дочь священника была обесчещена демоном и от боли повредилась в рассудке. Отец перевез ее в другую местность, после чего демон-искуситель оставил её, но убил из мести её заботливого отца. У Цезария говорится также о женщине, к которой по ночам часто являлся инкуб и беспокоил её своим соблазном и которая из-за этого предложила одной набожной подруге лечь в постель вместо неё. Эта подруга провела ночь, полную известного беспокойства, тогда как другая, раньше упорно искушаемая, проспала совершенно спокойно. Вильгельм замечает, что инкубы являются чаще всего женщинам и девушкам, обладающим красивыми волосами. Скорее всего, это происходит потому, что такие женщины больше заняты тщетной заботой о своих волосах.

В житии святого Бернарда рассказывается следующее: в Аквитании одна женщина в продолжение шести лет была мучима инкубом, разжигавшим её страсти. Инкуб под угрозой ещё больших мучений запретил ей прибегать к помощи святого Бернарда. Но она не послушала его, и этот святой, выслушав её жалобы, дал ей свой посох, чтобы она легла вместе с ним в постель. После этого демон не решался входить в ее комнату, но грозил отомстить ей самым ужасным образом в будущем. Тогда святой Бернард собрал народ, приказал всем взять зажжённые свечи и произнёс вместе со всем народом отлучение над демоном. Этим он избавил женщину от власти инкуба. Удивительно, что это отлучение, предназначенное для людей, оказалось сильно действительным против дьявола. Впрочем, это объясняется просто: люди, преследуемые инкубами и суккубами, находятся под юрисдикцией церкви, и папа может в силу своей власти обладания над ключами освобождать души людей от наказаний чистилища и обуздывать демонов, препятствующих ему в этом.

Как известно, власть ключей дана заместителю Христа на земле, но это не препятствует тому, что она может быть дана и какому-либо святому церкви ввиду пользы, исходящей для всей Церкви. Предположение о том, что если бы ведьмы и демоны были отлучены и если бы употреблялись ещё и другие экзорцизмы, то освобождение от их козней протекало бы успешнее, заслуживает внимания.

В области Эч (в других местностях не в меньшей мере) распространено убеждение, что если с Божьего попущения саранча уничтожает виноградники, листья, посевы и всю зелень, то эта напасть устраняется отлучением и проклятием. Если это освобождение приписывают какому-либо святому человеку, то исключительно во имя Божье.

Если никакое иное средство не помогает, то надобно прибегнуть к дозволенным экзорцизмам, о которых мы расскажем ниже. Если и экзорцизмы не помогают, то следует считать соблазн инкубов и суккубов наказанием, которое соответствует греху. Данное наказание следует принимать в терпении и покорности и искать защиты у Бога.

Не надо, впрочем, забывать и того, что некоторые женщины тревожатся инкубами не в действительности, им только кажется, что инкубы их беспокоят. С мужчинами это случается значительно реже, ведь женщины трусливее, истеричнее и восприимчивее к фантастическим образам. В этой связи Вильгельм говорит: «Многие фантастические явления обусловлены меланхолией, в особенности у женщин. Основание этому надобно искать в женской натуре, потому что женщины значительно восприимчивее мужчин… я видел одну женщину, которая была убеждена, что чёрт познаёт её изнутри, и сказал, что подобное чувство невероятно».

Вильгельм считает невозможным беременность женщины от инкуба, хотя и утверждает, что их животы после подобных мерзких соитий увеличиваются в объёме. Когда же приближается время разрешения от родов, то живот уменьшается, что сопровождается испусканием значительного количества ветров. Известно, что с помощью муравьиных яиц, принятых в каком-либо напитке, можно вызвать много ветров, а также смятение во чреве человека. То же получается от принятия травы «не-тронь-меня». Дьяволу нетрудно произвести подобные и ещё более изумительные явления во чреве человека. Об этом сказано для того, чтобы вы не особенно верили женщинам, но больше верили только тому человеку, вероятность показаний которого не подлежит сомнению, а также и тому, кто действительно убедился в этом на опыте в своей собственной кровати и наблюдал подобные явления у спящих с ним вместе.

Важно отметить, что хоть количество ведьм и больше количества колдунов, мужчины все-таки чаще околдовываются, чем женщины. Более частое околдование способности к половому соитию происходит по ряду причин: прежде всего Бог попускает здесь большие чародеяния. Ведь через соитие распространился первый грех. Также это происходит и из-за змей, повинующихся заклинаниям более, нежели другие животные. Вспомним, что именно змея была первым орудием чёрта.

Пётр Палуданус в своих «Комментариях к сентенциям Петра Ломбардского» (IV) выдвигает пять видов околдования способности к половому соитию.

1) Демон может помешать сближению тел мужчины и женщины. Это происходит оттого, что демон, будучи духом, имеет с Божьего попущения власть над телесными созданиями и может оказывать влияние на их перемещение в пространстве, благоприятствуя или мешая их сближению, производя это непосредственно или опосредованно. Непосредственно – когда он отдаляет или сближает тела по своему усмотрению. Посредственно – когда он полагает между ними какое-либо препятствие. Напомним один уже известный нам пример – один языческий юноша, женившись на идоле, а затем взяв себе в супруги девушку, никак не мог её познать, ибо демон, взяв на себя образ человеческого тела, каждый раз ложился между ними.

2) Демон может воспламенить сердце мужчины к одной женщине и отвратить его от другой. Произвести это он может тайно, употребляя зелья, в которых хорошо осведомлен.

3) Демон может возбудить ненависть между супругами, потому как он может влиять на силу воображения.

4) Демон может вызвать половое бессилие мужчины так же, как парализовать движение каждого органа тела.

5) Демон может помешать истечению, выделению или образованию семени.

На слова: «Я не знаю, к какому виду околдования принадлежит наведённая на меня порча. Я знаю только, что по отношению к моей жене я страдаю половым бессилием» – надо ответить: «Если такой мужчина не страдает половым бессилием в сношениях с другими женщинами, то его околдование относится ко второму виду. Если же такой супруг при этом ненавидит свою жену, то его околдование относится ко второму и третьему виду. Когда ненависти к ней у него нет и он хотел бы познать её, но не обладает необходимой силой полового органа, то такой случай подходит под четвёртый вид околдования. В случае достаточной силы органа, но при отсутствии выделения семени, следует отнести околдование к пятому виду».

В этой главе мы говорим об околдовании полового соития между супругами. Когда такое околдование случается, это указывает на то, что один из них стоит вне христианской любви. Ведь сказал ангел Господен Товии: «Над теми, которые предаются похоти, демон приобретает власть». Он умертвил семь мужей девицы Сарры. Блаженный Антоний считает невозможным, чтобы дьявол мог завладеть духом или телом такого человека, который перед тем не был бы лишён нечистым всех святых мыслей и духовных сил. Данный вывод может быть применим и к околдованию тела.

Итак, подведем итог. Бог попускает из-за отвратительности полового акта и из-за того, что через него размножился первый грех, чтобы этот акт чаще, чем все остальные поступки, подвергался околдованию. Если супруги вследствие греха одной из сторон лишаются Божьей помощи, то они по воле Божьей больше всего подвергаются околдованию в области плотского соития.

Если возникает вопрос о том, какого рода эти грехи, то на него надо ответить, что эти грехи невоздержания. Более того, невоздержание между родственниками различно. Святой Иероним утверждает, что «прелюбодей в отношении к своей жене одновременно особенно горячий любовник», и подобные любовники бывают чаще всего околдованы в своих половых органах.

О церковных врачеваниях означенного недуга можно сказать, что они двояки.

Одни из них находятся в области суда, другие же – в области совести.

Первые из них устанавливаются в ходе судебного разбирательства при рассмотрении вопроса о причинах полового бессилия и о его продолжительности. Если оно временно, то оно считается не мешающим браку. Временным бессилие считается тогда, когда супруги в продолжение трех лет смогли добиться полового соития, будь то вследствие участия в таинствах Церкви, будь то вследствие пользования иными средствами. Если же ничто не помогло, то половое бессилие можно считать постоянным. Если бессилие предшествует заключению и совершению брака, то такой брак считается недействительным, а уже заключённый брак признаётся нарушенным. Бывает и так, что половое бессилие обнаруживается после заключения, но до совершения брака. Очень часто подобное есть результат чародеяний покинутых любовниц, не желающих допустить, чтобы человек, отвергший их, познал соперницу. Другое дело, когда супруги добровольно решают жить в воздержании. Такое половое бессилие не разрушает заключённого брака.

В данном случае возможен вопрос – почему половое бессилие мужчины может выявляться только по отношению к одной определённой женщине, а по отношению к другим может и не выявляться. По мысли Бонавентуры, это происходит потому, что ведьма указала чёрту одну определённую женщину, долженствующую вызывать у определённого мужчины половое бессилие, или потому, что Бог не попускает полностью лишить человека способности к соитию.

Совершенно неисповедимы пути Господни!

Церковное средство врачевания, которое идет через область совести, описано в каноне XXXIII, du. 8 «Si per sortiarias» следующим образом: «Если через посредство жребиев и колдования и с Божьего попущения, а также при участии дьявола половое соитие не может совершиться, то те, с кем это произошло, должны быть увещеваемы. Они должны исповедать в полном раскаянии и в слезах все свои грехи, давая щедрую милостыню, и в посте и молитве умилостивить Господа». Подобные околдования происходят именно из-за греха тех, которые пребывают вне христианской любви. Отсюда следует, что экзорцизмами и другими подобными средствами Церковного врачевания служители алтаря стараются излечить околдованных с Божьей помощью. Так, молитвы Авраама излечили Авимелеха и дом его.

Существует пять принятых Церковью средств врачевания подобного околдования. Перечислим их:

1) паломничество ко святым местам;

2) полная исповедь своих прегрешений;

3) молитвенные упражнения в виде многократного осенения себя крестным знамением и набожных размышлений;

4) экзорцизмы Церкви;

5) праведные обеты.

Подобно тому, как околдование полового соития, так и околдование чувства любви и ненависти полностью зависит от парализованный колдовством воли.

Любовное исступление (чрезвычайная любовь) может происходить по трем причинам:

1) Из-за простой зрительной неосторожности;

2) Из-за искушения одним лишь дьяволом;

3) Из-за околдования некромантами и ведьмами с помощью нечистого.

1) Объяснение первой причине мы находим в послании Якова, в главе Первой: «Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью. Похоть же, зачавши, рождает грех, а содеянный грех рождает смерть». Так влюбился Сихем в Дину, вышедшую посмотреть на дочерей той земли, и он взял ее, и сделал ей насилие, и спал с ней, и прилепилась душа его к Дине (Бытие, гл. XXXIV).

2) Любовь Амона к своей красавице сестре Фамари является примером искушения одним лишь дьяволом. Он любил её так, что из-за этого даже заболел (II кн. Царств). Можно утверждать, что если бы он не был соблазнён дьяволом, то он никогда бы не решился на подобную скверну. О таких соблазнах говорит и апостол: «Дано мне жало в плоть, ангел, сатаны, удручать меня».

3) Напомним, что вопрос о возбуждении в людях любовного исступления дьяволом через посредство ведьм был разобран в первой части этой книги.

При возникновении вопроса: «Пётр бешено влюблён в ту или иную женщину. Как определить, какая из трех вышеуказанных причин повлекла за собой околдование Петра?» – на него следует отвечать так: «Если ни увещания, ни удары, ни другие меры не способны отвратить человека от предмета его вожделений, если он отвращается от своей привлекательной жены и прилепляется к безобразной женщине, если он, несмотря на поздний час и на непогоду, бросает всё и несётся к посторонней женщине, то здесь мы можем видеть дело рук дьявола».

Средства врачевания, о которых мы говорили в предыдущей главе, подойдут и к врачеванию любовного исступления. В особенности полезны будут экзорцизмы священными словами, которые околдованный может сам произнести над собой. Ему (околдованному) необходимо ежедневно призывать святого ангела, приставленного к нему Богом, также полезны посещения святых мест и в особенности мест поклонения благодатной Деве, совершенно при этом не сомневаясь в том, что исцеление будет получено.

Достойны порицания те бородатые мужчины, которые откидывают от себя оружие добродетелей, в то время как слабые девушки, с помощью этого оружия, разрушают подобные колдования. Например, недалеко от города Линдау в Констанцской епархии жила одна девушка красивой наружности и приятного обращения. Так вышло, что в неё влюбился один человек духовного сана и хотел, чтобы она ответила взаимностью на его чувства. Однако девушка, предупреждённая наитием с неба, отвергла его любовь. Тогда мужчина стал ей грозить околдованием. В ответ на это девушка присоединилась к паломникам и совершила хождение по святым местам, где принесла полную исповедь, чтобы злой дух не мог ей повредить. И когда она обратилась к Матери любви со своей просьбой, то все козни врага немедленно прекратились.

Заметим, то, что полезно при врачевании любовного исступления, то действительно и при врачевании чрезвычайной ненависти, ибо для противоположностей имеет значение то же самое правило.

Мы уже рассказали, какие средства врачевания надо использовать тем, у которых, вследствие обмана чувств, устранены детородные органы. В первую очередь тут необходимо принести полное покаяние во всех своих грехах. Напомним, что никогда ведьмами в действительности эти органы не открываются, они лишь скрываются обманом чувств от лицезрения и осязания. Люди, находящиеся под Божественной благодатью, не столь легко подвергаются этим обманам как на самих себе, так и на других. Ниже мы укажем средство для исцеления этой ужасной болезни.

Если говорить о тех, кто видят себя принявшими звериные облики, то тут следует заметить, что этот вид околдования менее распространён в западных государствах, чем в восточных. От рыцарей ордена иоаннитов из Иерусалима мы узнали многое об этих околдованиях. Так, в городе Саламисе, находящемся в Кипрском королевстве, одна женщина продала некоторое количество яиц иностранному юноше, который закупал себе провизию для дальнейшего путешествия на корабле. На берегу около корабля он съел несколько штук этих яиц. Через некоторое время он почувствовал, что потерял дар речи. Когда он захотел взойти на корабль, то матросы палками прогнали его и кричали при этом: «Смотрите, что случилось с ослом? Будь ты проклят, скотина! Не хочешь ли ты путешествовать на корабле?» Тогда юноша понял, что его околдовала продавщица яиц. Он отправился к ней в той надежде, что она снимет с него околдование. Однако произошло обратное, она принудила его к выполнению тяжёлой работы. Эту работу он не мог выполнять руками и, как вьючное животное, все носил на спине. Все окружающие принимали его за осла, но ведьмы, являвшиеся в дом, признавали в нём человека и разговаривали с ним, как с человеком. Он всё понимал, но не мог отвечать им. По его собственному признанию, такую жизнь вёл он в течение трех лет.

Августин в своей книге «О граде Божьем» повествует о скотницах, превративших гостей во вьючных животных, а также об отце Престанции, принявшем облик лошади и носившем мешки вместе с настоящими ло-шадьми.

Рассматривая эти примеры, мы обнаруживаем троякий обман чувств:

1) по отношению к окружающим, видевшим в юноше осла;

2) по отношению к тяжестям, которые ему пришлось носить, ведь не он, но лишь демон мог их нести, так как они превосходили силы человека;

3) по отношению к самому юноше, который и сам считал себя вьючным животным.

Все это происходило в его воображении и в его суждении, но не в рассудке, ведь он понимал, что обманут в своих восприятиях с помощью чародейской силы.

На четвёртый год подобной жизни этот несчастный юноша в виде осла шёл вслед за ведьмой в город. На их пути оказался храм, где в это время происходило поднятие Тела Христова. Юноша сел на задние копыта и сложил передние, как бы для молитвы, стремясь получить исцеление, но боясь ударов в случае своего появления в церкви. Генуэзские купцы, видевшие это, направили в суд и осла, и ведьму, которая созналась в околдовании юноши и вернула ему его настоящий облик, после чего она понесла заслуженную кару.

Нами было приведено уже достаточно примеров того, что демоны, вследствие околдования, могут субстанционально обитать в человеке. Это происходит не из-за собственных преступлений одержимых, но вследствие их больших заслуг или вследствие лёгких и тяжёлых чужих проступков, а также вследствие чужих позорных поступков. В зависимости от этих проступков меняется и вид одержимости, о чем сообщает Нидер в своём «Муравейнике». При описании одержимости одного чешского священника (смотри выше) были указаны соответствующие средства врачевания. Однако необходимо прибавить еще три:

1) причащение;

2) паломничество по святым местам или предстательство праведников;

3) снятие отлучения.

Кассиан утверждает, что употребление Святого Причастия в защиту от козней демонов никогда не воспрещалось. Скорее наоборот, наши предки советовали прибегать к нему по возможности ежедневно, ибо это во многом служит для защиты тела и души. Принятое Святое Причастие обращает в бегство всякого духа, стремящегося обитать в теле человека. По мысли Кассиана, именно так был исцелен от бесов авва Андроник.

Апостол говорит: «Да исследует человек самого себя и затем лишь вкусит от того хлеба» (Святого Причастия). Дозволительно ли одержимых, лишённых способности пользоваться своим разумом, причащать Святых Таин Христовых? На этот вопрос святой Фома отвечет следующим образом – следует различать людей с помрачённым разумом по следующим признакам:

1) люди с несильным разумом, их можно причащать;

2) люди от рождения лишённые разума, им причащение давать не надо;

3) люди со слабыми признаками разума, у которых не исчезло благоговение к таинству, они достойны причаститься на смертном одре, если нет основания опасаться, что их вырвет или что они станут выплёвывать Тело Господне.

Так, в каноне XXVI (вопр. 6) говорится: «Если больной захочет раскаяться, но при появлении священника потеряет дар слова или впадёт в беспамятство, надлежит за него свидетельствовать тем, которые слышали его слова. И если уверены, что он стоит пред самой смертью, то пусть он будет примерен руковозложением, а евхаристия пусть будет вложена ему в уста». В «Комментариях к сентенциям Петра Ломбардского» (IV) святой Фома советует не причащать одержимых, если есть уверенность в том, что они мучимы бесом за какое-либо своё преступление. Пётр Палуданус в своих «Комментариях» пишет, что таких больных надобно считать за отлучённых и преданных сатане.

Об излечении одержимых с помощью предстательства праведников или с помощью усердной молитвы довольно сказано в житиях святых. Заслуги святых мучеников, исповедников и девственниц требуют того, чтобы злые духи были побеждены молитвою и предстательством святых, которые вечно пребывают в лоне Отца. Так и молитвы праведных людей на земле ведут к исцелению одержимых, о чем пишет Кассиан в «Собеседовании».

Снятие с одержимого отлучения возможно, ибо оно не общепринято и может применяться лишь в том случае, когда есть уверенность в том, что одержимость произошла вследствие церковного отлучения.

Святой Фома учит, что принятие в члены Церкви ведёт к преумножению благодати, укрепляет в добродетели и защищает от врага, тогда как отлучение лишает благодати и защиты и предоставляет больше власти демону над человеком. Отлучение служит не к проклятию, а к улучшению, ведь Церковь обладает властью принять отлучённого обратно в свою среду и вырвать его из когтей дьявола, когда она этого захочет.

Если экзорцист примет отлучённого в лоно Церкви, то это не является ошибочным и недопустимым. Нидер даёт понять, что экзорцист не должен переоценивать своих сил и остерегаться примешивать к этому возвышенному делу остроту или шутку, а также употреблять при этом суеверные или похожие на колдовство ритуалы.

Рассуждая о переоценке экзорцистом своих сил, Григорий Великий в своих «Диалогах» приводит следующий пример – одна женщина по настоянию своего мужа должна была согласиться на половое соитие с ним во время заутрени при освящении церкви святого Севастьяна. Сознавая греховность принятия участия вслед за тем в церковной процессии, она всё же к ней примкнула. Тогда в неё вошёл злой дух, и она начала бесноваться прямо на улице. Увидев это, священник, желая ей помочь, взял с престола покрывало и осенил её им. Тотчас же демон вошёл и в него, и он тоже стал бесноваться, доказав этим, что и он согрешил весьма.

О недопустимости шуток при экзорцизмах сообщает и Нидер. Однажды в Кёльнской епархии священствовал один монах, бывший острым на язык и отличавшийся даром изгнания бесов. При одном таком изгнании сильно теснимый бес просил монаха указать ему, куда он может скрыться, когда он покинет тело больного. На это монах ответил: «Иди в моё отхожее место». Когда же он ночью захотел опростать свой желудок, бес напал на него возле отхожего места и начал сильно мучить. Тот монах с трудом спас свою жизнь.

Необходимо остерегаться того, чтобы пораженные одержимостью через ведьм не попадали под надзор ведьм же. Но вернемся к той женщине, что начала бесноваться во время церковного хода. Григорий Великий пишет: «Когда её близкие передали её на излечение ведьмам и те повели её к реке, окунули в воду и стали творить наговор, то миллион бесов вторгся в неё, тогда как ведь лишь один подлежал изгнанию. Посему родственники отвели её к святому епископу Фортунату, который полностью её излечил ежедневными молитвами и постом».

Экзорцист, который при исполнении своих обязанностей прибегает к травам, должен следить за тем, чтобы все они были освящены. Заметим, что применение при экзорцизмах музыкальных мелодий, трав и других средств не является предосудительным. В книге Товита (VI) есть пример того, что сердцем и печенью рыбы возможно изгонять бесов. Вспомним в этой связи слова Рафаила Товии: «Если кого мучит демон, то сердцем и печенью должно курить перед таким мужчиною или женщиною и более этот человек не будет мучиться».

Мы уже говорили о том, что ведьмы могут насылать всевозможные телесные болезни. Отсюда можно сделать вывод, что любое средство врачевания, будь оно на словах или на деле, может подходить и для излечения других нами не упомянутых болезней. Например, при наведении колдовскими способами эпилепсии или проказы. Так, к средствам врачевания на словах надо относить дозволенные экзорцизмы.

Особо обратим внимание на следующие положения:

1) может ли лицо, не принадлежащее к должностным экзорцистам (мирянин или светское лицо), производить дозволенные экзорцизмы?

2) что надо предпринять при неуспешности экзорцизмов?

3) какие имеются средства врачевания не словами, а поступками, а также предметами?

Отвечая на первый вопрос, приведем слова святого Фомы: «В цехе экзорцистов, как в других цехах, члены его берут на себя обязанность совершать то-то и то-то по должности (и именно экзорцировать). Эта должность может быть исполняема и такими людьми, которые не состоят в цехе. Ведь обедня может быть отслужена и в не нарочно для этого предназначенном здании». Таким образом, можно сказать, что если для излечения одержимого полезно участие экзорциста, имеющего власть лечить болезни, наведённые чарами, то временами могут и набожные люди без помощи специальных экзорцизмов или с их помощью устранять подобные заболевания.

Рассказывают об одной весьма бедной и весьма набожной девушке, знакомый которой получил через колдование серьёзное повреждение ноги. Это выяснилось в ходе врачебного осмотра, также выяснилось и то, что никакое лекарство не помогало. Девушка как-то посетила больного, который её просил помолиться за него. Она это исполнила, прочитав про себя молитву Господню и Символ Веры и осенила себя двойным животворящим крестным знамением. Тотчас больной почувствовал себя здоровым и захотел досконально узнать, в чём заключались целительные приёмы девушки, чтобы воспользоваться этим на всякий случай для будущего. На это она ответила: «Вы, с вашей слабой верой, мало придерживаетесь Божественных упражнений церкви и часто употребляете запрещённые заговоры и средства врачевания при ваших заболеваниях. Поэтому вы редко телесно исцеляетесь, ведь ваша душа всегда ранена. Если же вы возложите упование ваше на молитвы, то легко исцелитесь. Для вашего излечения я воспользовалась лишь молитвой Господней и Символом Веры».

Возникает вопрос, можно ли с помощью дозволенных наговоров или даже заклинаний, произнесённых как экзорцизмы, достигнуть таких же благоприятных результатов, ведь в приведенном примере девушка отвергала лишь недозволенные наговоры, заклинания и экзорцизмы. Чтобы разобраться в этом вопросе, надо выяснить происхождение таких наговоров.

Итак, происхождение наговоров освящено Спасителем, но со временем при участии дьявола и с помощью злых людей эти наговоры были извращены, а святые имена изменены. Вначале апостолы и святые мужи посещали больных и изливали на них молитвы, полные святых слов. Потом подобные молитвы совершали набожные священники, посему святые экзорцизмы были распространены при исцелении от многих заболеваний, а не только при околдовании. Но, увы, суеверные люди выдумали много недозволенных наговоров, употребляемых ими и по сей день при попытках излечения людей и животных. Духовенство же по своей лености не пользуется дозволенными словами при посещении больных. Вышеуказанной девушкой порицались именно суеверные люди, которые пользуются недозволенными наговорами и обладающие слабой верой.

Рассмотрим, в чём заключается разница между дозволенными и недозволенными экзорцизмами? Как надо ими пользоваться? Надо ли заклинать дьявола при экзорцизмах над больным? В христианской Церкви дозволенными экзорцизмами считаются такие, которые не пропитаны духом суеверий. Суеверным же называется то, что почитается больше, чем предписано религией. Суеверие есть своего рода религия, которая выражается в скверной и недостаточной обрядности и в соответствующих этому приёмах. Если какой-либо поступок совершается в силу христианской веры (кто-то приходит на помощь больному с молитвой или благословением, выраженным в святых словах), то такой экзорцист-помощник должен выполнить семь условий. Именно при их выполнении экзорцизм должен считаться дозволенным, если бы даже он и происходил в виде заклинания с произнесением его во имя Бога или во имя страданий Христа. Те экзорцисты, которые учитывают эти семь условий, считаются действующими на дозволенном основании.

Первое условие, по словам святого Фомы, заключается в том, в том, чтобы в экзорцизмах не употреблялось громогласное или молчаливое призывание дьявола;

Второе условие – отсутствие в экзорцизмах неизвестных имён, так как, согласно Иоанну Златоусту, нужно опасаться, что под ними скрываются какие-либо суеверия;

Третье условие – отсутствие в произнесённых словах всякого искажения, так как в этом случае нельзя рассчитывать на Божью помощь, ибо Бог не есть свидетель ложного;

Четвёртое условие – неприменение при произнесении экзорцизма никаких знамений, за исключением знамения креста, подлежат порицанию и значки, которые носят солдаты;

Пятое условие – отказ от веры в чудодейственность того или иного вида надписей и вообще в подобные внешние признаки, потому что это не соответствует благоговению перед Господом;

Шестое условие – при произнесении Божественных слов или при чтении Священного Писания обращение внимания исключительно на святые слова, на их смысл, на благоговение перед Господом или на Божественную силу, от которой ожидается помощь;

Седьмое условие – всецелая передача успеха экзорцизма на волю Господню, ведь Бог знает, что полезнее больному – здоровье или испытание, таковы мысли на сей счет святого Фомы.

Еще некоторые важные вопросы: Как надо употреблять или носить написанные экзорцизмы? Надевать ли их на шею или вшивать в одежду?

Ответим – и то и другое представляет собою нечто недозволенное. Августин в «О христианской доктрине» говорит: «К суеверию относятся тысячи магических искусств и лекарств, которые и врачами осуждаются, будь то чародеяния, значки или талисманы». Того же мнения придерживается и Иоанн Златоуст: «Многие носят, – говорит он, – часть написанного Евангелия на шее. Однако разве Евангелие ежедневно не читается и не слушается всеми в церкви? Если прочитанные Евангелия не приносят пользы, как могут они спасти того, кто их носит на шее? Где же обретается сила Евангелия – в очертаниях букв или в понимании его значения?»

Впрочем, святой Фома полагает, что раз позволено произносить над больным те или иные экзорцизмы, то дозволительно и написанное содержание их носить при себе. Осуждать можно только то, что кто-либо приписывает написанным словам большее значение, чем их смыслу.

Какова должна быть последовательность – вначале заклинать дьявола и потом экзорцировать болезнь или вначале изгонять болезнь, а потом дьявола? Возможно ли произвести одно без другого?

Ответ наш будет таким – не болезнь экзорцируется, а лишь сам заболевший человек. Вначале следует произнести экзорцизм над больным, а лишь потом приказать дьяволу покинуть одержимого. Как соль с водой может быть экзорцирована, так и другие потребляемые больным кушанья и питьё могут быть подвержены такому же благословению, что послужит на пользу больному.

Итак, как совершается экзорцизм?

Прежде всего околдованный должен исповедаться. После этого надо произвести подробный осмотр дома, где больной помещается, не пропуская ни одного уголка. Следует также проверить, не спрятаны ли в кроватях, в мягкой мебели или под порогом какие-либо орудия околдования. Найденные предметы тотчас бросают в огонь. Лучше всего, если больной во время этой процедуры вообще перейдёт в другое помещение. Если ничего подозрительного не было найдено, то больной должен пойти рано утром в церковь. Также и священник-экзорцист, если он исповедался и не осквернился во сне, будет иметь больший успех. Больной держит в руках свечу, сидя или стоя, а присутствующие в церкви за него громко молятся. После литии священник окропляет больного святой водой, кладёт ему вокруг шеи епитрахиль. Следует лития о больных, а затем священник произносит экзорцизмы. Например, такой:

«Я экзорцирую тебя, (Петра или Варвару), больного, но возрождённого чрез святой источник крещения именем Бога Живого + именем Бога Правого + именем Бога Святого + именем Бога, искупившего тебя Своей драгоценной Кровью, чтобы ты стал экзорцированным человеком. Да удалится от тебя всякое зло дьявольского обмана и всякий нечистый дух, заклинаемый Тем, Который придёт судить живых и мёртвых. Аминь. Помолимся. Бог милосердия, допускающий по милости щедрот Своих претерпеть порчу тем, кого ты любишь, кого ты в любви принимаешь, для исправления наказуешь, тебя призываем мы, чтобы ты своему слуге, страдающему слабостью членов тела, оказал свою милость и чтобы ты то, что ради земной слабости гибнет, что осквернено дьявольским наваждением, воссоединил в единство тела церкви. Смилуйся, Господи, над нашими воздыханиями, смилуйся над слезами этого больного, полного веры в Твоё милосердие. Допусти его к таинству примирения с Тобой чрез Христа, нашего Господа. Аминь. Проклятый дьявол, признай свой приговор, воздай честь Богу Правому и Живому, воздай честь Господу Иисусу Христу и отойди от этого раба Божьего со своими кознями, от слуги Бога, искупленного господом нашим Иисусом Христом, Его драгоценной Кровью».

Этот экзорцизм повторяют 2-3 раза, после чего больного причащают. Большую силу изгнания бесов имеет чтение страстей Господних, слов из Евангелия от Иоанна: «В начале бе Слово».

Второй главный вопрос, поставленный в начале этой главы, касается того, что делать, если благодать выздоровления с помощью экзорцизмов не достигнута. Тут надо сказать, что подобное может происходить по шести основаниям: или из-за превратных верований присутствующих; или из-за того, что порча возникла из-за греха больного; или из-за того, что им в своё время были использованы неподходящие средства врачевания; или вследствие неправильности веры экзорциста; или вследствие большой боязни беса перед другим экзорцистом; или вследствие того, что больной изрядно страдает для своего духовного просветления или совершенствования.

Касательно первых четырех оснований в Евангелиях от Матфея (гл. XVII) и от Марка (гл. IX) сообщается о том, как ученики Христа не могли излечить беснующегося по своему неверию, а также и по неверию отца заболевшего юноши. Поэтому отец и сказал Иисусу: «Я верую, Господи. Помоги моему неверию». К собравшейся толпе Христос обратился со словами: «О, род неверный и развращённый! Доколе буду с вами?» Иероним, толкуя это место из Священного Писания, утверждает, что юноша заболел из-за своего греха. Иоанн же Златоуст утверждает: «Опоры веры, а именно: Пётр, Яков и Иоанн, не присутствовали». Молитвы и пост не были применяемы, а без подобных средств, по свидетельству Христа, этот вид демонов не мог быть изгнан. Поэтому Ориген и говорит: «Если будет нужно при излечении больного остаться при нём, то не надо ни удивляться, ни расспрашивать, ни говорить, ибо нечистый дух всё слышит. Но мы изгоним злого духа постом и молитвою».

О том, что неправильность верования влечёт за собой недействительность врачевания, сказал сам Спаситель, отвечая своим ученикам на вопрос, почему они не смогли излечить указанного юношу: «По неверию вашему, ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру в горчичное зерно и скажете горе сей: „Перейди отсюда туда“». Иларий замечает: «Апостолы верили, но не были ещё совершенны в вере. Ведь когда Господь пребывал на горе с тремя из них и они сидели среди толпы, некоторая безучастность их ослабила их веру».

О недействительности некоторых экзорцизмов, вследствие большего уважения дьявола перед иным экзорцистом, чем перед Тем, Который сие изгнание проводит, достаточно много написано в житиях святых. Известны случаи, когда бесноватые не могли быть исцелены, но лишь го учеником Павлом.

О шестом основании скажем, что если кто и избавляется от вины, то этим он ещё не избавляется от наказания. Случается, что наказание остаётся для искупления содеянного проступка.

Сейчас мы скажем еще об одном средстве, о котором говорят, что многие благодаря ему избавились от околдования. Это средство заключается в повторном, хотя и условном, крещении больного. О нём мы не решаемся высказать совершенно определённое суждение. Если человек не достаточно был экзорцирован перед своим первым крещением, то дьявол с Божьего попущения получает над таким человеком большую власть. Конечно, подобные ошибки при крещении всегда возможны. Однако этим мы не хотим сказать, что таинства могут быть недействительны, если они совершаются недостойными священниками. Ведь даже совсем плохой священник может совершать действительное крещение, если только он исполняет обряды, произносит соответствующие слова и стремится дать таинству действительное завершение.

Известны примеры, когда больные ночью во сне блуждают по крышам высоких зданий, не падая и не разбиваясь. Врачующие находят таких больных совершенно под влиянием злых духов. Когда же эти больные получают повторное крещение, замечается улучшение их состояния. Известно, что когда этих больных во время их блуждания по высоким зданиям окликают по имени, они падают с высоты вниз, как будто их имя, данное им при крещении, дано им ненадлежащим образом.

Разберёмся теперь в третьем вопросе, о средствах врачевания с помощью предметов и соблюдения известных действий. Подобное врачевание может быть двояким: разрешённым или не полностью разрешённым и подозрительным.

О разрешённом врачевании мы уже говорили в предыдущей, пятой главе.

Сейчас же мы коснёмся его не полностью разрешённой и несколько подозрительной формы. Мы, инквизиторы, следуя мнению учёных Церкви, считаем, что если дозволенные экзорцизмы не помогли, то надо больного увещевать к терпению и не искать других средств. Августин в своей проповеди против прорицателей и ясновидящих (sermo de auguriis) говорит: «Братья! Вы знаете, что я часто просил вас не следовать обычаям язычников и колдунов, но многие не слушают меня. Так как я на судном дне должен буду дать ответ за себя и за вас и с вами вместе должен буду претерпевать вечное наказание, то я не прекращаю вас увещевать и заклинать отказаться от посещения ясновидящих или прорицателей, не советоваться с ними о разных делах или о врачевании болезней. Тот, кто совершает подобное зло, тотчас же утрачивает силу Святого Крещения и тотчас же превращается в богохульника или язычника, а если он не раскается, то погибнет во веки вечные».

И далее: «Да никто не блюдёт за приметами при выходе и при возвращении домой. Когда же нужно вам что-нибудь сделать или куда-либо выйти, то осеняйте себя крестным знамением во имя Христа и произносите Символ Веры или молитву Господню, действуйте спокойно с Божьей помощью».

Употребление естественных предметов для достижения каких-либо свойственных им действий не является чем-то запрещённым. Если же при пользовании ими исполняют какой-либо ритуал, не имеющий никакого естественного действия, то это надо считать запрещённым. Святой Августин («О граде Божьем», XXI) пишет: «Демоны привлекаются предметами и существами, созданными не силой нечистого, но Богом. Демоны привлекаются не кушаньями, приятными на вкус, как это происходит с животными, а различными знамениями, камнями, животными, словами, обрядами».

О средствах против градобития и при лечении околдованных домашних животных мы начнем рассказывать с предуведомления. А именно скажем прежде всего о недозволенных средствах, которыми пользуются некоторые люди и которые сопровождаются суеверными наговорами и обрядами. Например, одни лечат от червей на пальцах, произнося недозволенные наговоры, а другие не кропят скот святой водой, а вливают ему святую воду в рот. Уверенные в таких способах врачевания говорят: «Бог одарил слово силою, так же как и травы, и камни особыми свойствами». Но священные слова или сакраменталии, а также благословение и дозволенные наговоры обладают известными свойствами потому, что так предписано Богом и что на это имеется договор с Создателем. И вот слова таинств производят то действие, которое они обозначают.

Касательно других слов и наговоров надо сказать, что они не обладают скрытыми силами, однако призывание имени Бога и заклинания, которые являются свидетельством тому, что люди уповают на Бога, могут быть весьма полезными.

В Швабии есть такой обычай: 1 мая до восхода солнца крестьянки отправляются в лес, срывают ветви деревьев и другие растения, плетут из них венки и вешают их над входом в стойла скота. Они уверены, что подобным образом они охраняют скот на весь год от порчи ведьм. По мнению тех, которые уверяют, что суетность изгоняется суетностью же, следует, что указанный обычай надо считать допустимым. На том же основании говорят о допустимости лечения болезней при помощи наговора, при котором употребляют общепонятные слова. На приведенные выше предположения мы ответим так. Если 1 мая кто-либо пойдёт собирать зелень, не обращая внимания на то, восходит или заходит солнце, и повесит её над ходом в стойло, произнося молитву Господню или Символ Веры и надеясь на волю Божью для защиты скота, то такой человек не заслуживает порицания. То же надо сказать и об обычае ставить в виноградниках или на полях изображения креста или освящённые в день Вербного воскресенья ветви и утверждать, что благодаря этому плоды не пострадают от градобития. Так же следует оценивать и поступки тех женщин, которые для сохранения коровьего молока от околдования всё молоко, надоенное в субботу вечером, раздают бедным и полагают, что благодаря этому увеличится удой.

Нидер в своём «Наставлении» утверждает, что не считается недозволенным благословлять как скот, так и людей написанными священными изречениями. Дозволенными считает он и наговоры, если только они отвечают семи (в 6-й главе этой части указанным) условиям успешности экзорцизма. Нидер рассказывает далее о слышанном от набожных людей утверждении того, что при положении крестного знамения и при произнесении молитвы Господней и «Богородицы», околдованная корова по прошествии трех дней снова начинает давать молоко. В «Муравейнике» сей ученый муж сообщает о признаниях ведьм, что их околдования якобы находят помеху в исполнении людьми обрядов Церкви, например, в окроплении святой водой, взятии освящённой соли, возжигании свечей в Вербное воскресенье.

Против выпадения града и грозы употребляется следующее средство – призывая Святую Троицу, бросают три градины в огонь. Сюда прибавляют молитву Господню вместе с «Богородицей». Это повторяют два или три раза, а затем обращают Евангелие от Иоанна на все четыре стороны света и совершают им при этом крестное знамение для защиты от грозы. Экзорцист трижды произносит: «Слово плоть бысть» и «По слову Евангелия, эта гроза должна отступить». Тотчас же гроза прекращается, но это происходит лишь в том случае, если гроза была вызвана чарами, а способ этот надо счесть за правильный и неподозрительный. Если же три градины бросаются в огонь без призывания Святой Троицы, то данное средство следует считать суеверным. На вопрос, можно ли остановить грозу, не бросая градин в огонь, надо ответить – конечно, потому что главное значение имеют священные слова. Бросая же градины в огонь, человек стремится досадить чёрту и в то же время пробует разрушить его козни призыванием Святой Троицы. Разумеется, успех подобного экзорцизма следует отдавать исключительно на волю Божью.

Многие ведьмы признаются (одни добровольно, другие под пыткой), что пять сил мешают им в их околдованиях:

1) люди, с глубокой верой, исполняющие заповедь Бога;

2) люди, кладущие крестное знамение и произносящие молитвы;

3) люди, исполняющие обряды и церемонии Церкви;

4) люди, прилежно исполняющие свои судебные обязанности;

5) люди, повторяющие на словах историю крестных страданий Христа и размышляющие над ними,

Нидер в связи с этим говорит: «На этом основании во всём приходе звонят в колокола, чтобы демоны скрывались от звона, как от Богу посвящённых труб, и чтобы народ собирался и молил Бога о предотвращении грозы. На этом основании совершается и церковный ход с дарами. Так поступают по старому обычаю во Франции и Германии».

Итак, вновь вернемся к разбору вопроса о вреде, наносимом плодам и злакам червями, муравьями и саранчой, носящейся по воздуху, тучами своих тел покрывающей поверхность земли и пожирающей всю зелень виноградников, полей и лугов вплоть до корней.

Также поговорим о способах борьбы против обмена детей, совершаемого с помощью демонов.

Святой Фома (II) допускает возможность заклинания неразумной твари. Однако добавляет, что такое заклинание может носить характер принуждения, который должен относиться к дьяволу, пользующемуся для нанесения нам вреда этой тварью. С помощью соответствующих экзорцизмов дьявол лишается власти над нею, а употреблять заклинания против неразумных созданий было бы тщетно, поэтому считается целесообразным возлагать на народ пост, церковные ходы и другие благочестивые мероприятия, сопровождая это дозволенными экзорцизмами и заклинаниями. Благочестивые мероприятия совершаются еще и потому, что эти напасти насылаются вследствие блуда и многих других преступлений. Людям надо советовать чаще исповедоваться.

В некоторых областях практикуется также отлучение, но тогда они принимают силу заклинания против демонов.

Напомним и о других ужасных попущениях Господа. У матерей отнимают родных детей и подкидывают чужих, некоторые из которых навсегда остаются тощими и плачут, и даже четыре матери не в состоянии утолить голода этих детей. Другие же дети появляются на свет через посредство демонов-инкубов, которые не являются их отцами. Их отцы – это те, чьё семя получили демоны в облике суккубов. Таких детей демоны подкидывают матерям, а родных детей уносят. Случается также, что демоны являются женщинам во сне и, принимая облик грудных детей, совершают с ними половое соитие.

Почему всё это допускается Божьей любовью? На этот вопрос есть два ответа:

1) потому что родители слишком сильно любят детей, и на пользу таких родителей и совершается подобное;

2) потому что женщины, с которыми это происходит, в большинстве случаев суеверны и совращались уже демонами до того много раз.

Подобно тому, как ревнивый муж не может терпеть даже признаков прелюбодеяния, так и Христос, искупивший таких суеверных женщин Своей драгоценной Кровью и обручившийся с ними через веру, не может терпеть даже признаков их прелюбодеяний с демоном, с противником спасения. И нет ничего удивительного в том, что у таких женщин выкрадываются их собственные дети и подкидываются дети, зачатые в прелюбодеянии.

Из Ветхого Завета видно, как Бог заботится о душе и не терпит даже признаков, могущих вызвать подозрение в неверии и неверности. Дабы охранить свой народ от язычества, Он воспретил не только служение богам, но запретил и многое другое, что дало бы повод к идолопоклонству. Поэтому Бог не только сказал («Исход», XXII): «Ты не должен оставить колдунов в стране», но и присовокупил: «Они не должны жить в твоей стране, чтобы они тебя не совратили во грех».

В книге Левит (гл. XIX) говорится:

«Не стригите головы вашей кругом умножения идолов».

Во Второзаконии же (гл. XXII) говорится:

«Мужчина не должен одеваться в женское платье и наоборот».

Потому что так поступали одни для почитания богини Венеры, а другие – для почитания бога Марса и Приапа. На этом основании Бог приказал разрушать алтари идолов. А Езекия уничтожил медного змея, которого народ хотел ему вручить. Бог запретил толковать сны и прорицать будущее по птичьему полёту, а также предписал, чтобы мужчина или женщина, в которых обитает пифонический дух, были умерщвлены. Однако такие люди имеются и по сие время, они называются кудесниками. Всё это воспрещено Богом, ибо сие возбуждает подозрение в духовном блуде.

Следовательно, и мы, проповедники и пастыри душ, должны указывать на то, что нет жертвы более приятной Богу, чем усердие в заботе о наших душах.

Именно по этой причине в третьей части книги мы будем говорить об искоренении ведьм. Данное искоренение есть последнее средство Церкви, к которому она обязана прибегнуть, согласно заповеди Божьей, гласящей: «Ты не должен оставить колдунов жить в стране».