Литургия – слово греческое, и в переводе на русский язык означает «общественное церковное богослужение». На литургии совершается таинство Евхаристии, т. е. умилостивительное, благодарственное и хвалебное приношение Богу-Отцу таинственной жертвы Тела и Крови Христовой под видом хлеба и вина, и преподание их верующим для вкушения и освящения.

В первые века христианства всякое общественное богослужение, состоящее из молитв, песнопений, чтения Священного Писания и поучений, называлось Литургиею. Но с IV века этим словом принято называть только такое богослужение, на котором приносится жертва за живых и умерших и совершается таинство причащения.

Самое же таинство причащения в те времена называлось иногда «вечерею», «вечерею любви», «вечерею Господней» и «Таинственною вечерею», а иногда «Трапезою» и «Преломлением хлеба». Эти названия получили свое происхождение от той Божественной Тайной вечери, которую Иисус Христос совершил с учениками Своими перед Своими страданиями.

Вечерею любви таинство причащения называлось по той причине, что сразу же после причащения устраивалась вечеря, т. е. ужин для всех. Состоятельные христиане, движимые христианскою любовью, к этой трапезе приносили хлеб, вино, масло и другие продукты для всех присутствующих.

Таинство причащения иногда называлось «Евхаристиею» или «Благодарением», потому что при совершении этого таинства воссылалось к Богу благодарение за все Его благодеяния, оказанные роду человеческому. Этим именем, т. е. Евхаристиею, таинство причащения называется и в настоящее время.

Евхаристия – слово греческое, и в переводе на наш язык означает «Благодарение» или «Таинство святого причащения».

Литургию иногда попросту называют «Обедней».

Обедня – это народное название. Называется так литургия потому, что, во-первых, во время ее совершения верующим предлагается духовная трапеза,[8] Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, и, во-вторых, потому, что совершается она всегда перед обедом.

Благочестивые христиане в церковь идут натощак, а после литургии подкрепляют себя пищею.

Божественная литургия совершается в воспоминание всей земной жизни Спасителя нашего Иисуса Христа и совершенного Им искупления людей, уверовавших в Него, от греха, проклятия и смерти вечной, т. е. от вечного мучения.

В последовательном порядке евангельских событий на Божественной литургии вспоминаются: рождение Иисуса Христа от Пресвятой Девы Марии, Его торжественное явление миру, учение, чудеса, установление Им таинства причащения, Его страдания, смерть, воскресение и вознесение на небо. Особенно ценно для нас то, что во время совершения Божественной литургии приносится Отцу Небесному Пречистое Тело и Животворящая Кровь Сына Его как умилостивительная жертва за грехи наши, а затем это Тело и Кровь Христовы предлагаются нам как духовная пища и питие, во оставление грехов и в жизнь вечную.

По своему содержанию литургия – важнейшее христианское богослужение. Все другие церковные службы, по отношению к ней, есть лишь приготовительные.

Литургия состоит из трех частей: проскомидии, Литургии оглашенных и Литургии верных.

Совершается она в следующем порядке. Сначала приготовляются вещества для таинства, потом приготовляются верующие к таинству, потом совершается само таинство и затем верующие причащаются Тела и Крови Христа Спасителя.

Чтобы иметь ясное понятие и живое представление о Божественной Литургии, надо хорошо знать содержание Священного Писания Нового Завета. Чаще, как можно чаще, с большим вниманием и прилежанием читай Евангелие, дочь моя!

Литургия Святой Православной Церкви имеет Божественное происхождение. Таинство святой Евхаристии установлено Самим Иисусом Христом на Тайной Вечери, т. е. в четверг вечером, накануне Его страданий и смерти на Кресте во искупление всего человечества.

Перед установлением этого таинства Иисус Христос показал ученикам Своим пример смирения и любви, умыв им ноги. В Евангелии об этом так говорится: Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан… Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам (Ин. 13, 3-15).

Потом сказал им: Дети! Заповедь новую даю вам: да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13, 33–35).

Затем, возлежа за столом и воздав хвалу и благодарение Богу Отцу, Он взял хлеб и, благословив, освятил его, преломил и дал ученикам и апостолам со словами: Приимите, ядите: сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое (т. е. которое за вас предается). Потом взял чашу с виноградным вином и, благословив ее, дал ученикам со словами: Пийтпе от нея еси: сия бо есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов (Мф. 26, 26–28), (1 Кор. 11, 24).

Причастив учеников Своим Пречистым Телом и Пречистою Кровью Своею, Христос заповедал им (а в лице их и их преемникам, и всем православным христианам) всегда совершать это таинство[9] в Его воспоминание, сказав им: сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22, 19).

Таким образом, Божественная Литургия впервые совершилась в Сионской горнице, где священнослужителем был Сам Господь Иисус Христос.

С этого времени Жертва Нового Завета становится неотделимой от Церкви. Святая Чаша всюду возвещает искупительную смерть Господа нашего Иисуса Христа.

Приступающие[10] к евхаристической трапезе возвещают смерть Христа и становятся участниками Его жертвы. Чрез общение в святом причащении все православные христиане соединяются во едино Тело Христово. Таинство Евхаристии принесло людям великую радость и блаженство. Душа причастников стала храмом Божиим. Приобщаясь достойно Тела и Крови Христа Спасителя, христиане приобщаются Божественному Его естеству, становятся сынами Божиими, достойными вечной блаженной жизни.

Первая Церковь организовалась в г. Иерусалиме. Апостол Иаков, брат Господень по плоти, сделался главою этой Церкви – епископом.

Собираясь на Агапы, т. е. на Вечери любви (так называлась божественная литургия в первые века), апостолы произносили благодарственную молитву, благословляли и преломляли хлеб, и освященную Трапезу раздавали всем присутствующим христианам, а также от Чаши приобщали всех, вспоминая о своем Божественном Учителе и рассказывая о Его учении, чудесах и о Его заповедях; чтобы придать больше торжественности святой Евхаристии, апостолы соединили ее содержание с некоторыми обрядами, которые напоминали бы или изображали отдельные моменты из земной жизни Иисуса Христа.

Таким образом, чин (т. е. порядок) совершения первой литургии был установлен апостолами, а именовалась она Литургией апостола Иакова, брата Господня. Все молитвы и песнопения этой литургии произносились на память и в первые три века передавались из поколения в поколение в устной форме, поэтому в разных местах они читались по-разному, хотя содержали один и тот же смысл. Однообразие в богослужении установить в то время было невозможно, так как новое христианское учение считалось вредным и опасным для государства и преследовалось как со стороны римской власти, так и со стороны иноверного народа.

Современная литургия мало чем отличается от апостольской. В основе ее, как и прежде, – чтение Апостола, Евангелия и Псалтири, освящение Даров и молитва за весь мир.

Христиане благоговейно хранили Литургию от неверных (некрещеных). С появлением Символа веры он громко поется в храме всеми христианами в знак того, что на Литургии верных присутствуют только верные, т. е. крещеные. К сожалению, в настоящее время бывают отклонения от этого правила.

Христиане первоначально собирались на богослужение в особых благолепно украшенных частных домах, предназначенных для этой цели, или в отведенной части дома, обычно на втором этаже, в так называемой горнице. Обычай совершать богослужение в частном доме хранился очень долго, но когда христиане стали подвергаться жестокому гонению не только со стороны иноверного народа и жрецов, но и со стороны римской власти, тогда они вынуждены были собираться на молитву тайно по ночам в подземельях (пещерах и катакомбах) и там, на гробах святых мучеников, совершали Таинство святой Евхаристии.

Законы римской империи покровительствовали кладбищам и усыпальницам без различия религии и национальности. Место погребения умершего считалось неприкосновенным, поэтому христиане собирались для богослужения на кладбищах, как местах безопасных. Здесь же они строили храмы и часовни.

Катакомбы – это особый вид кладбищ в подземелье. Катакомбы ископаны первыми христианами с целью иметь в них убежище во время гонений, хоронить в них умерших братий по вере и совершать богослужение.

В первые три века гонения на христиан не были постоянны и непрерывны. Временами Церковь пользовалась покоем, и тогда начиналось бурное строительство храмов. В начале III века в одном Риме было до 40 храмов. В каждом городе были построены обширные храмы, но в 303 году, во время жесточайшего гонения Диоклетиана, они были разрушены, в том числе и знаменитый Никомидийский храм.

В такое тревожное время Церковь не могла иметь постоянного места для совершения таинства Евхаристии, потому что во время гонений все храмы и молитвенные дома христиан разрушали, уничтожали. Освященный Престол для совершения Таинства Евхаристии невозможно было каждый раз переносить на новое место, поэтому Церковь стала употреблять антиминс, который сохранился до наших дней. Антиминс находится на престоле, но не прикреплен к нему. Он может быть перенесен в любое место, и там, где есть антиминс, может совершаться Божественная Литургия.

Антиминс – это четырехугольный шелковый плат, на котором посредине изображено Положение Иисуса Христа во гроб. По углам его изображены четыре евангелиста и между ними – с правой и левой стороны – орудия страдания Спасителя (терновый венец, копие, губка, столб бичевания, гвозди, молоток и др.).

Вверху у антиминса между евангелистами – надпись-объяснение слова «антиминс». Это слово греческое и в переводе на наш язык означает «священная трапеза, стол». Эта надпись объясняет, для какой цели он освящен, т. е. ради совершения на нем Божественной Литургии. Внизу антиминса написано: когда, для какого храма и каким архиереем он освящен, с подписью архиерея. С обратной стороны антиминса пришивается мешочек с частицей или частицами святых мощей в воспоминание тех времен, когда христиане совершали Таинство святой Евхаристии на гробах святых мучеников.

И только в IV веке, когда греческий император сам принял христианство и прекратил гонение на христиан, только тогда появилась возможность установить единый чин Божественной Литургии для всех церквей.

Святой Василий Великий, архиепископ Кесарии Каппадокийской, по внушению святого Луки упорядочил (привел в строгий порядок) Литургию устной формы, написав чин Божественной литургии, единый для всех церквей. В основу этой литургии он положил апостольскую литургию Иакова, брата Господня, лишь несколько сократив ее.

Святой Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский, ввиду человеческой немощи, еще более сократил чин этой литургии.

Литургия Иоанна Златоуста отличается от литургии Василия Великого тем, что в ней сокращены молитвы, которые священник читает тайно. Кроме того, священник про себя произносит слова: «Даде святым Своим учеником и апостолом, рек» перед возгласами: «Приимите, ядите…» и «Пийте от нея вси…». Вместо «О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь» на литургии Иоанна Златоуста поется «Достойно есть, яко воистину».

В основу обеих литургий положена апостольская литургия Иакова, брата Господня.

Литургия Василия Великого совершается 10 раз в году: 1/14 января, в первые пять воскресных дней Великого поста, в Великий Четверг и Великую Субботу Страстной седмицы, в сочельник перед Рождеством Христовым и перед Богоявлением, или в самые дни праздника, когда сочельник (навечерие) бывает в субботу или воскресенье.

Великим постом совершается Литургия Преждеосвященных Даров. До 592 года она совершалась по устному преданию, а потом была записана Григорием Двоесловом, папою Римским. На этой литургии освящение даров не совершается, и причащаются Святыми Дарами, освященными на предыдущей литургии.

Литургия Преждеосвященных Даров совершается 16 раз в году, а именно: по средам и пятницам каждой седмицы Великого поста (кроме Великой Пятницы), в четверг на пятой неделе, а также в Великий Понедельник и Великий Вторник.

Бывают определенные дни в году, в которые не положено совершать литургии, а именно: в среду и пятницу масленицы, в понедельник, вторник и четверг всех шести седмиц Великого поста (кроме четверга пятой седмицы) и в Великую Пятницу.

Когда сочельник праздников Рождества Христова и Богоявления бывает в воскресенье, тогда служба Царских часов переносится на пятницу и литургия в этот день не совершается.

Во все остальные дни года совершается литургия святого Иоанна Златоуста.

Объяснение священнодействий буду излагать на литургию Иоанна Златоуста.

К совершению Божественной литургии священнослужители готовятся с вечера, пребывая трезвенно телом и духом. Очно или заочно они примиряются со всеми враждующими и с теми, к кому имели какое-либо неудовольствие, испрашивают прощение у всех, кому сами вольно или невольно нанесли обиды и огорчения.

Перед началом литургии священнослужители (священник и диакон) приходят в храм, поклоняются перед царскими вратами и читают вполголоса входные молитвы, затем целуют образ Спасителя и образ Божией Матери, поклоняются ликам всех святых, потом поклоняются всем предстоящим людям, испрашивая себе прощение поклоном, и затем входят в алтарь.

Подражая им, каждый христианин должен таким же образом готовиться к присутствию на литургии с вечера, особенно, если он готовится к принятию Святых Тайн. Он должен омыться и при возможности надеть чистое белье. Придя в храм, должен поклониться Богу, Божией Матери, образам всех святых, а потом поклониться предстоящим богомольцам, испросив у них прощение. Надо и самому простить всем, чтобы не ложной, но дерзновенной была молитва: «Отче наш… остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим».

В алтаре священник и диакон перед престолом кладут три поклона и целуют лежащее на нем Евангелие, как бы Самого Господа, Сидящего на престоле, потом целуют престол, крест и затем приступают к облачению себя в священнические одежды, чтобы не напоминать себе и другим человека, занимающегося ежедневными житейскими делами.

Диакон, получив благословение от священника, надевает на себя стихарь и возлагает себе на левое плечо орарь (узкое длинное лентие – принадлежность диаконского звания). Орарем диакон призывает народ к молению. В довершение облачения он надевает на руки поручи, т. е. нарукавники.

Облачение священника начинается так же, как и диакона. Поклонившись трижды к востоку и благословив подризник, священник надевает его, читая в это время соответствующую молитву. Затем надевает епитрахиль и поручи. Опоясывает себя поясом сверх подризника и епитрахили, чтобы одежда не мешала в богослужении.

Если священник имеет высшее иерейское звание, то он привешивает к бедру своему четырехугольный набедренник, который знаменует духовный меч и всепобеждающую силу Слова Божия, а также по чину палицу. Затем священник надевает фелонь, т. е. ризу, в знак верховной всепокрывающей правды Божией и вместе с диаконом омывает руки.

Облаченные в священнические одежды священник и диакон приступают к жертвеннику для совершения проскомидии. Диакон приготовляет сосуды и ставит дискос с левой стороны, а чашу с правой. Делая по три поклона перед жертвенником, каждый читает вполголоса положенные молитвы.

Священник, одетый в орудия Божии, предстоит уже иным человеком, и молящиеся смотрят на него как на служителя Божия и исполнителя Его святой воли, как на орудие Божие, которым руководит Дух Святый.

Приступая к самой важной части Божественной Литургии, к Литургии верных, на которой совершается таинство причащения, присутствующие в храме должны особо строго следить за своим поведением. На Литургии верных произносятся возвышенные моления священнослужителей и совершается великое таинство преложения хлеба и вина в Тело и Кровь Христову, поэтому молящиеся не должны в это время передвигаться с места на место и производить шум. Нельзя прикладываться к иконам, выходить из храма, шептаться и, тем более, громко разговаривать. Нельзя другим мешать сосредоточиться в молитве и надо стараться самому сделаться достойным участником святой трапезы, а поэтому, кто готовился соединиться со Христом в принятии Святых Таин, тот со всею серьезностью должен приступить к таинству покаяния. Должен припомнить все свои согрешения вольные и невольные, большие и малые, и чистосердечно покаяться Господу перед священником на исповеди.

Третья часть Божественной Литургии называется Литургией верных, так как на ней, по древнему чиноположению, присутствовать имели право только крещеные (верные), к тому же достойные из них, т. е. не лишенные права причащения.

Литургия верных состоит в принесении Богу жертвы хвалы и благодарения, т. е. Евхаристии, творимой в воспоминание Господа нашего Иисуса Христа. Священнодействия этой литургии посвящены воспоминаниям о входе Иисуса Христа в Иерусалим на вольные страдания ради нашего спасения, о Тайной Вечери, о Его страданиях и смерти, о Его славном воскресении из мертвых и о вознесении на небо.

В состав этой литургии входят следующие части: перенесение честных Даров с жертвенника на престол, приготовление верных к присутствию при совершении Евхаристии, самое совершение таинства, приготовление верных к причащению и самое причащение, благодарение за причащение, и, наконец, благословение на выход из храма.

Литургия верных начинается при закрытых царских дверях. На престоле уже раскрыт антиминс, на который будут поставлены перенесенные с жертвенника приготовленные Дары для освящения. Перенесение честных Даров с жертвенника на престол совершается в великом входе, который составляет основное действие первой части Литургии верных.

В закрытом алтаре перед престолом священник тайно читает две молитвы о верных. В первой молитве он благодарит Господа за то, что Господь удостоил его предстать святому Своему жертвеннику и молит Господа сотворить его достойным совершить предстоящее служение по правому учению веры и в чистой совести. Такую молитву священник возносит в воспоминание древнего обычая совершать Литургию оглашенных вне алтаря. В то время священник приступал к престолу только с началом Литургии верных. Во второй молитве о верных священник молит Господа даровать и всем верным преуспеяние в добродетельном житии, вере и духовном разумении и да сподобит их неосужденно причаститься Святых Таин.

Диакон в это время стоит на амвоне перед царскими дверями и произносит ектению, обычную для начала литургии.

Возгласом Премудрость диакон призывает предстоящих в храме к особой внимательности и осторожности в виду наступающих великих минут, приглашает верующих созерцать и уразумевать в священнодействиях литургии сокровенную в них премудрость Божию, которую апостол Павел называет искуплением рода человеческого (Ефес. 3, 10). Кроме того, этим возгласом знаменуется, что Та же Самая Премудрость, Тот же Вечный Сын, в виде Евангелия исходивший сеять семена Слова жизни вечной, теперь будет переноситься с жертвенника на престол в виде святого хлеба, чтобы принестись в жертву за грехи всего мира. Поэтому молящиеся при возгласе диакона: «Премудрость» должны устремлять свои мысли к пониманию предстоящих священнодействий в богослужении.

После возгласа: Премудрость. Священник возглашает: Яко да под державою Твоею всегда хранимы, Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Хор: Аминь.

Теперь, когда приближается торжественное время совершения Святых Таин Христовых, в своем благоговении к святыни мы должны уподобиться Херувимам, Серафимам, Ангелам светлым и всем небесным силам, в бесчисленном множестве тайно[24] предстоящих пред святым престолом и служащих Богу совместно со священнослужителями.

После возгласа Премудрость диакон входит в алтарь, открывает царские двери и начинает каждение престола, алтаря, иконостаса, священнослужителей и молящихся. Во время каждения он читает про себя псалом 50 и тропари. Хор в это время поет Херувимскую песнь: Иже Херувими тайно образующе, и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе: всякое ныне житейское отложим попечение. Яко да Царя всех подымем, Ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуиа (трижды).

В переводе на русский язык эта песнь читается так: «Мы, которые таинственно изображаем собою Херувимов, воспевающих Трисвятую песнь творящей жизнь Троице, оставим теперь всякую думу и заботу о всем житейском, чтобы поднять и прославить нам Царя всего мира (Христа), невидимо копьеносимого чинами Ангелов, Которого торжественно прославляют, воспевая: хвала Богу!»

Непостижимы непросвещенному уму человеческому слова, которые поются в этой священной песне.

«Мы таинственно изображаем Херувимов!» У многих возникает недоверчивая мысль: как мы, облеченные плотью и исполненные грехами, можем изображать собою чистейших и святейших, небесных, бесплотных Херувимов?..

Священные слова Херувимской песни открывают, вернее, напоминают нам великую тайну о самих себе. Тайну, открытую нам в Священном Писании, о том, что человек воистину подобен Херувиму, когда Дух Божий неотлучно пребывает в нем.

Грех – это болезнь души. Для исцеления души от грехов Господь установил таинство покаяния, а для поддержания жизни души в Боге установил таинство святого причащения, и потому вот уже двадцать столетий не существует границы между небесным и земным.

Как телом своим мы пребываем в храме (здании) Божием, так наша богоносная душа, во всем (кроме греха) подобная Ангелам небесным, пребывает в живом храме (теле), если он чист (свят).

Тело не является препятствием ко освящению и богообщению. У праведных христиан тела святые, и по смерти у некоторых не подвергаются тлению, но десятилетиями и столетиями святые мощи пребывали и пребывают нетленными.

Сходство с Херувимами у нас внутреннее, духовное, сокровенное, таинственное.

Наша ангельско-херувимская сердцевина души сокрыта под телесной оболочкой. Надо научиться видеть в каждом человеке образ Божий и высшее создание Божие, подобное Херувиму, жить для него и угождать ему, жертвуя собою.

Господь освятил человека, возвеличил его, увенчал славою и честью. Не многим человек во плоти умален пред Ангелами, а по исходе из тела душа входит в сонм[25] Небожителей наравне с Ангелами и Архангелами, Херувимами и Серафимами.

Горе, великое горе и несчастье человека в том, что он постоянно забывает об этом, так что для многих, по маловерию и неверию их, эта тайна Божия так и остается неразгаданной, непостижимой тайной.

Некоторые говорят: «Земные мы (люди), в землю и отыдем…» Да! Но только плотию своею, а не душой. Душой мы отойдем на небо к Богу! Кто помнит об этом, тот непрестанно очищает свое сердце от грехов: старается никого не осуждать, всех любить по-настоящему и всем делать только добро.

Вот почему Святая Церковь, как заботливая мать, изо дня в день напоминает нам за Божественной Литургией эту тайну пением «Иже херувимы…».

Она как бы говорит нам: «Хотя бы ты только здесь, человек, в храме Божием, прочувствовал свое Божественное происхождение, цель и назначение своей жизни. Отложи все житейское: забудь междоусобные распри, отгони мысли о неудачах и удачах, отбрось все попечения, заглуши в себе все нечистое и скверное, оставь заботу даже о самом необходимом и насущном. Господь здесь! Он все видит, все знает! Он видит твои мысли, знает твои желания и потребности, невидимо пошлет тебе помощь свыше… Не упускай момента воздохнуть к Нему из глубины сердца! На коленях со слезами умоляй Его очистить, освятить, убелить твою душу, даровать тебе радость духовную, вечную! В этом заключается твоя истинная, насущная потребность, а все остальное (житейское), приложится тебе, как само собою разумеющееся.

Почувствуй себя Херувимом, смотри на всех, как на Херувимов, и тебе откроется тайна Божия, ты исцелишься от слепоты духовной.

Ведь ты Богоносец! Ты – член живой Церкви Христовой. Как тело носит на себе голову, так все христиане, образуя тело Христово, носят на себе Христа – Главу Церкви. Ты носишь на себе Его. имя[26], Его иго, крест и бремя Его. Ты носишь Христа на себе, носишь Его и в себе, приобщаясь Пречистого Тела и Пречистой Крови Его. Воистину ты и все благочестивые христиане – Богоносцы-Херувимы!»

Херувимская песнь составлена и введена в употребление на литургии во времена императора Иустина. Свое название она получила как от начальных слов, так и, особенно, от содержания, которое приводит молящихся к живейшему вниманию и благоговейному присутствию при совершении таинства. Молящиеся, подобно чинам ангельским, невидимо сопутствуют Царю и Господу всяческих, идущему принести Себя в жертву Богу Отцу о всем мире и предложить Свое Тело и Кровь в снедь верным.

Диакон во время каждения наполняет храм благоуханием, приготовляя путь Царю всех, и напоминает молящимся о том, что молитва их пред Господом должна быть как кадило благовонное и что сами они должны быть чистыми, как Херувимы, для того, чтобы сподобиться достойно воспринять в себя Самого Господа в Пречистых Тайнах.

Священник в это время тайно молится перед престолом возвышенною молитвою, в которой, исповедуя свое недостоинство, просит Господа сделать его достойным принести Ему дары в жертву.

Верные же молятся своими словами, выражая примерно такие чувства: «Никто из нас, связанных чувствами пожеланий и наслаждений, не достоин приближаться к Тебе или служить Тебе, Царю славы, так как служение Тебе велико и страшно даже силам небесным. Но по безмерному Своему Человеколюбию Ты непреложно и неизменно был Человек, Сам был Архиерей и Сам установил сие таинство и Сам передал нам священнодейство сей служебной и бескровной Жертвы, как Владыко всех (ибо Ты един, Боже, владычествуешь и небесными и земными, носимый Херувимами на престоле славы, Господь Серафимов и Царь Израилев, единый Святый и во всех Святых пребывающий), то молим Тебя единого Благого: воззри на нас грешных и непотребных рабов Твоих, очисти души наши и сердца от совести лукавой и научи нас ходить по стопам заповедей Твоих и творить Твою святую волю. Еще молимся и о священниках наших, облеченных благодатию Святого Духа, дабы им достойно предстоять пред Твоим престолом и приносить Тебе Бескровную Жертву о всех и за вся. Господи! Укрепи в них святую Твою веру и сохрани их от зловредных учений и заблуждений, и не отрини от них благодати Святого Духа, и сподоби их преподать нам честного и Святого Твоего Тела и Крови во оставление грехов наших и в жизнь вечную».

Священник, по окончании своей тайной молитвы, вместе с диаконом вполголоса трижды читает Херувимскую песнь с воздетыми вверх руками, выражая тем полное благоговение и возвышение от всего земного к небесному. Затем священнослужители делают три поклона, целуют престол и отходят к жертвеннику, чтобы поднять Дары.

П р и м е ч а н и е: в Великий Четверг вместо Херувимской песни поется: Вечери Твоея Тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем.

Перевод: «Сын Божий! Сделай меня ныне участником Твоей Тайной Вечери, потому что и не расскажу тайны врагам Твоим, не дам Тебе такого поцелуя, как Иуда, но, как разбойник, объявляю свою веру в Тебя, говоря: помяни меня, Господи, во Царствии Твоем».

В Великую Субботу вместо Херувимской песни поется: Да молчит всякая плоть человеча и да стоит со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе да помышляет: Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным. Пред ходят же Сему лицы Ангельстии со всяким Началом и Властию, многоокии Херувими и шестокрилатии Серафими, лица закрывающе и вопиюще песнь: аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Перевод: «Пусть молчит каждый человек и пусть стоит в страхе и трепете, и не думает в душе своей ни о чем земном, потому что Царь царствующих и Господь господствующих приходит, чтоб быть закланным (как жертва) и предложить Себя в пищу верующим. Впереди его идут ангельские чины со всеми (их) Началами и Властями, многоокие (многовидящие во свете Божием) Херувимы и шестикрылые (быстрые в исполнении воли Божией) Серафимы, закрывая лица свои (из благоговения) и воспевая песнь: Аллилуиа».

На литургии преждеосвященных даров в Святую Четыредесятницу вместо Херувимской песни поется: Ныне силы, небесныя с нами невидимо служат: се бо входит Царь славы, се жертва тайная совершена дориносится. Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем. Аллилуиа (трижды).

Великий вход совершается во время пения Херувимской песни. Начинается он таким образом: перед жертвенником священнослужители трижды читают тихо: Боже, очисти мя грешнаго. Затем, окадив жертвенник, священник снимает с приготовленных Даров воздух (покров) и полагает его на левое плечо диакона. Потом берет дискос с Агнцем и возлагает его на голову диакона, а сам берет чашу и выходит вслед за диаконом через северные двери. Перед ними несут подсвечник с горящей свечой.

Если служение совершается соборное, т. е. при многих священниках и диаконах, то два диакона идут впереди с кадилом. На плече одного из них положен воздух (покров). Протодиакон (главный диакон) несет на главе дискос с Агнцем. Первый священник несет чашу, второй – крест, третий – лжицу, которой преподается Тело и Кровь Христовы во время причащения, четвертый священник несет копие, прободившее ребро Христово, выносятся все принадлежности Литургии верных.

Пение Херувимской песни на средине прерывается великим входом. Из северных дверей, подобно небесным силам, выступает сей торжественный ход, называемый великим входом, который изображает собой торжественный вход Иисуса Христа в Иерусалим на вольные страдания и смерть на Кресте за грехи всего мира.

При виде Царя славы, несомого в смиренном виде Агнца, лежащего на дискосе, все присутствующие в храме приклоняют головы и молятся словами благоразумного разбойника, обратившегося к страждущему Христу на Кресте: «Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем».

Все участники великого входа останавливаются на амвоне лицом к молящимся, чтобы перед лицом Господа, в виде переносимых Даров, помянуть имена всех православных христиан, начиная со Святейшего Патриарха Московского и всея Руси и кончая словами: Вас и всех православных христиан да помянет Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков. На этот возглас священника каждый христианин мысленно отвечает ему: «Да помянет Господь Бог священство твое во Царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков».

Затем все священнослужители поочередно проходят в алтарь через царские двери под торжественные звуки продолжения Херувимской песни: Яко да Царя всех подымем, ангельскими невидимо дориносима чинми. Алиллуиа (трижды).

Впереди вошедший диакон останавливается по правую сторону дверей около престола и встречает священника словами: Да помянет Господь Бог священство твое во Царствии Своем. Священник отвечает ему: Да помянет Господь Бог священнодиаконство твое во Царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков.

Священник ставит чашу на раскрытый антиминс, затем берет из рук диакона дискос и ставит его рядом с чашей.

Снятие Агнца с головы диакона и поставление дискоса на антиминс изображают снятие тела Спасителя со Креста и положение его на плащаницу. При этом священник читает: Благообразный Иосиф, с древа снем пречистое Тело Твое, плащаницею чистою обвив и благоуханьми, во гробе нове покрыв положи и другие тропари, в которых изображается погребение Спасителя, изъясняется вездесущность Божия, и живоносный гроб Христов представляется источником нашего воскресения.

Священник снимает с дискоса и чаши покровцы, которые на проскомидии изображали пелены, повившие Младенца Христа при рождении, а теперь изображают гробовые пелены, обвившие мертвое Тело Христа, и кладет их на престол. Затем, сняв с плеча диакона воздух и окадив его, священник покрывает им дискос и чашу, произнося тропарь: Благообразный Иосиф…

Царские двери закрываются, как бы двери гроба Господня, и задергивается завеса, изображая печать, поставленную на камень, которым был закрыт вход в гроб Господень.

Закрытые царские двери и задернутая завеса означают еще и то, что тайна, которая должна совершиться в алтаре, недоступна очам нашим и слабому, несовершенному человеческому разуму и понятию. Она постигается только чистой и горячей верой. Каждый должен всем существом своим прочувствовать эту истину и смиренно сознать свое ничтожество: «Бог – все! Я – ничто».

Взяв от диакона кадило, священник кадит Святые Дары и трижды поклоняется перед ними, готовясь к предстоящему жертвоприношению. В это время он читает конец 50-го псалма: Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския… так как если Сам Господь не оградит душ наших, как бы стенами Иерусалимскими, от всяких страстей и искушений, то мы не в силах будем возносить Ему ни жертв, ни всесожжений, молитвы наши не будут услышаны Им, ибо без благодати Божией молитва бывает рассеянной, холодной, неугодной Богу.

Затем, отдав кадило диакону и приклонив главу, священник просит помянуть его. Диакон поминает священника и, в свою очередь помышляя о своем недостоинстве, дважды просит священника помянуть и его. Поцеловав благословляющую руку священника, диакон выходит из алтаря северными дверями к народу, чтобы вместе со всеми вознести молитвы о перенесенных и поставленных на престол для освящения святых Дарах.

Приготовление присутствующих в храме к таинству Евхаристии, т. е. к освящению Даров, начинается по поставлении Даров на престол: во-первых, молитвою диакона, во-вторых, внушением мира и любви, в-третьих, исповеданием веры.

Стоя на амвоне лицом к алтарю с поднятым орарем в правой руке, диакон призывает всех возносить особые моления – просительные. Просительная ектения начинается словами: Исполним молитву нашу Господеви. И далее продолжается моление о предложенных честных Дарах и другие моления и прошения о всем благопотребном для христиан, что ведет к благам вечным.

В этой ектении святая Церковь (в том числе и мы) молится о храме, в котором совершается богослужение, и о всех входящих в него с верою, благоговением и страхом Божиим, чтобы Господь избавил всех нас от всякой скорби, гнева и нужд духовных и житейских.

Просим у Господа заступления, спасения и помилования и просим сохранить всех нас Своею благодатию.

Просим у Господа, чтобы каждый день нашей жизни был мирен, свят и безгрешен, т. е. совершен.

Просим, чтобы Господь послал нам Ангела-Хранителя, который охранял бы нас на всех путях и наставлял бы нас на всякую правду и истину, ведя ко спасению.

Просим у Господа прощения грехов и прегрешений наших и всего доброго и полезного душам нашим, а главное – Христова мира во всем мире, во всей вселенной.

Просим у Господа оставшееся время жизни нашей провести в истинном покаянии и мире душевном, а также христианскую кончину, т. е. чтобы смерть наша была безболезненна, непостыдна и мирна, чтобы нам не стыдно было предстать пред лицом Божиим на Страшном Суде и чтобы милосердием Божиим мы были оправданы на нем.

В конце просительной ектении диакон призывает, воспомянувше Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию со всеми святыми, и самих себя (всю свою жизнь) и друг друга Христу Господу предать.

Хор, от лица всех молящихся, поет: Тебе, Господи.

Каждый христианин должен прочувствовать эти слова и из глубины сердца мысленно сказать: «Да, Господи, Тебе и только Тебе единому предаю всего себя безраздельно. Работал я прежде сатане, теперь буду работать Тебе, но Ты в этом помоги мне, ибо без Твоей помощи я не только не смогу сделать доброе дело, но и помыслить хорошее».

Здесь следует нам остановиться, глубокочтимая матушка Д., и серьезно задуматься над этим священнодействием Божественной Литургии, а именно – о просительной ектении.

Господь Иисус Христос сказал: Просите, и дастся вам (Мф. 7, 7). Мы рады исполнить эту заповедь Христову, и мы просим, просим… Много благопотребного просим у Господа. Вон, сколько прошения перечислено выше! А ведь каждый имеет еще и индивидуальные нужды: скорби, болезни, напасти… Опять мы обращаемся к Господу избавить нас от всех постигших несчастий. И Господь помогает нам! Господь исполняет наше прошение, если оно не вредит делу нашего спасения, если оно не губит душу. А мы… как мы благодарим Господа-Жизнодавца? Отдаемся ли мы сполна Его святой воле, Его руководству? Покоряемся ли мы Промыслу Божию? Отдаем ли мы все силы на служение Богу и ближним?.. Пусть наша совесть подскажет нам ответ. Дай Бог, чтобы нам не оказаться в числе неблагодарных.

Итак, продолжу о литургии.

Одновременно с диаконом в алтаре молится священник, подобно тому, как он молился на проскомидии о предложенных Дарах, прося Господа принять их в пренебесный Свой жертвенник и его самого сделать достойным к приношению духовной жертвы за грехи. Молитвы народа и священника заканчиваются возгласом, в котором воспоминаются бесконечные щедроты единородного Сына Божия.

Моления о предложенных Дарах на литургии отличаются от проскомидийных тем, что проскомидийные имеют более общее значение и произносятся над всеми приношениями верующих, а на литургии совершаются над избранными из приношений Дарами, перенесенными с жертвенника на престол и предосвященными на проскомидии.

Во время просительной ектении царские двери остаются закрытыми. Из алтаря священник громко возглашает: Мир всем. Хор поет: И духови твоему.

При этом возгласе священника все наклоняют головы.

Диакон, стоя на том же месте, призывает всех верных ко взаимной любви, как было у первых христиан, словами: Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы.

Эти два возгласа неразрывно связаны между собою. Преподание и желание мира, часто выражаемое на богослужении, в данном случае имеет особое значение и изъясняется последующим возгласом о любви. Эти возгласы основаны на заповеди Спасителя быть в мире со всеми, принося дар к алтарю (Мф. 5, 23). Об этом нас поучают и святые апостолы (1 Пет. 5, 14; Рим. 16, 16; 1 Кор. 16, 20).

Этими возгласами святая Церковь старается пробудить в народе самые хорошие и добрые чувства друг к другу, так как не полюбив ближнего, человек не может любить Бога. Святая Церковь, как чадолюбивая мать, напоминает всем присутствующим в храме, что они, как дети Одного Небесного Отца, должны быть все единомысленны и иметь как бы одну общую душу, чтобы едиными устами и единым сердцем славить Господа словами, помыслами и, прежде всего и более всего, – делами любви и милосердия, ибо любовь к Богу определяется по любви к ближним: Как ты можешь любить Бога, Которого не видишь, когда ты не любишь брата, которого видишь? (1 Ин. 4, 20).

Проявить любовь к ближнему в храме, это значит: не толкаться, не разговаривать, не ходить по храму без особой нужды, во время общего движения, когда подходят к святому Причастию, к кресту, к елеопомазанию, и в другое время – не ходить напротив общего потока людей. Когда входишь в храм Божий, задайся целью, чтобы ни один человек не был огорчен тобою. Будь обходительна со всеми, ласкова, внимательна, услужлива. Помни, что с тебя берут пример другие, поэтому твой малый грех усугубится их подражанием, так что за их грех придется отвечать пред Богом и тебе… Следи за собой! Страшно быть причиной соблазна.

Есть люди, которым доставляет удовольствие причинить другим вред, нанести боль телесную или душевную. Эти люди служат злой силе. Они ходят в храм не Богу молиться, а отвлекать других от молитвы. Избави, Господи! Таких людей надо приводить к порядку.

Вот я наблюдал… бывают такие случаи: стоят все на коленях. Священнейшие минуты! Каждый сосредоточен в молитве, ушел вглубь себя, в свое сердце. Вдруг одна подвигается назад, чтобы иметь возможность головой приклониться к полу. Ноги ее упираются в позади стоящую, но… цель не достигнута. Она крутит ногами, вытирает грязь о платье другого человека, и с силой толкает ногами, чтобы та подвинулась. Но жертва оказалась благородной и благочестивой душой. Исполнить прихоть впереди стоящей значило бы отвлечь от молитвы позади стоящего и испачкать его одежду. И она решается выдержать натиск… Кого? Сестры во Христе? – Нет! Врага спасения! Натиск злой силы.

Не удивляйся, матушка Д., что я останавливаюсь на таких «мелочах», и не думай, что отвлекаюсь от темы. На первый взгляд это, действительно, мелочь, если рассматривать только внешнее поведение. Подумаешь, грязь! Ну и что? Грязь не сало, потер и отстала. Но дело не в этом! Господь больше смотрит на намерения человека, чем на его дела. Милостыню подать – это доброе дело, но если подать пирожок, отравленный ядом, от которого человек заболеет или умрет, то это злое дело, потому что намерение подавшего было злым. Так и здесь. Если встают на колени, когда очень много народа, то ноги поневоле будут упираться в соседа и пачкать его одежду – это не грех, потому что злое дело (пачкать одежду) исходит не от злого намерения, а в силу сложившихся обстоятельств (большое скопление народа). Но когда это зло делается ради своих личных каких бы то ни было побуждений, то это великий грех.

Некоторым высоко духовным лицам Господь открывает, что в храме, полном верующими, молящихся бывает иногда единицы, а остальные присутствуют только телом, как посторонние зрители, но не как участники в богослужении. Почему же это так? Да потому что большинство христиан недопонимают сути дела. Внешнюю молитву, т. е. форму молитвы (частое осенение себя крестным знамением, многочисленные поклоны поясные и земные) принимают за основу молитвы. А ведь, откровенно говоря, Господу не форма нужна и льстивые, не отражающие истину, красивые слова, а нужны добрые, милостивые дела, исходящие от чистого, искреннего сердца.

Мерзка, неугодна Богу такая молитва, когда она сопряжена с нечестивыми делами. В храме надо уподобляться свече, прямо стоящей и ясно горящей.

Самая высокая молитва – созерцательная, т. е. молитва чувства, когда душа от сладости лицезрения Господа как бы замирает в немом восторге и тело как бы цепенеет в своей неподвижности. Если человек машет руками и кланяется, как заводной механизм, то он далек от истинной молитвы. Бывает, правда, неподвижность и от лености, но… скажу искренно, уж если выбирать нечто из двух зол, то лучше неподвижность по лености, нежели неразумная горячность со злобою в сердце. В первом случае человек не приобретает (благодать), а во втором случае не только не приобретает, но даже теряет то (благочестие), что было у него. И если человек вовремя не остановится, не исправится, то все это у него перейдет в злую привычку. Некоторые желают исправиться, да силы воли не хватает, привычка мешает.

Почему я все это говорю тебе? Потому что Один Бог совершен, а человек должен совершенствоваться до самой смерти. Ты можешь не придать значения «мелочам», а эти мелочи, наподобие праздных слов, могут скопиться в целый мешок зловонных, неугодных Богу дел… Кто в этих «мелочах» кается священнику на исповеди? Единицы! Чему человек не придает значения, в этом и не сокрушается, и не кается – это естественно. Вот поэтому-то я и вынужден был остановиться на мелочах. А как их много!.. О-о-о! Если бы все их учитывали христиане! Злая сила не подступала бы к ним с такою легкостью.

Всего не перечислишь здесь, но вот вкратце напомню о некоторых. Если девица попросит у тебя стульчик, – не откажи и в помыслах не осуди ее. Знай, только немощь заставила ее обратиться к тебе. Откажешь – потеряешь то, что могла бы приобрести, а если уступишь, Господь вознаградит радостью в той мере, в какой ты свою немощь принесла в жертву ради ближнего. Если же ты будешь так больна, что действительно не сможешь обойтись без стула, то ласково, учтиво объясни ей это и попроси прощения.

Если ударяешь впереди или сбоку стоящих, когда крестишься, то лучше не крестись, а мысленно перекрестись и мысленно припади к стопам Христовым, и с глубоким чувством любви и благодарности облобызай Его пречистые язвы гвоздинные, но не отталкивай других для того, чтобы самой сделать поклон.

Если сердце твое жаждет сделать земной поклон, приложиться к святым иконам, старайся сделать это до начала богослужения или по окончании его. А во время службы делай это в том случае, если никому не мешаешь.

В преклонном возрасте у людей обычно складывается мнение, что уже один возраст дает им право на уважение и почтение со стороны всех окружающих, и этим многие оправдывают свою грубость (особенно это относится к монашествующим, в миру живущим). Да, так оно и есть, т. е. старших, действительно, положено уважать и почитать, но ты избегай такого мнения по отношению к себе, ради смирения. По гражданскому закону: молодым дорога, а старикам почет, по духовному же закону, по закону Христа, все иначе, а именно: дорога и почет всем ближним (и старым и молодым), а я (каждый должен так о себе думать), не достоин ни уважения, ни почета по грехам моим. Слава Богу, что добрые люди меня обижают и толкают здесь! Это Господь попускает им делать так ради моего смирения и спасения, чтобы там, в жизни вечной, не мучиться мне.

Если это маленькое правило положишь в основу своей жизни, то у тебя будет мало грехов, потому что основная масса грехов у нас от больного самолюбия, от того, что бываем высокого мнения о себе.

Кто по-настоящему осознал свое падшее состояние, тот уже ничему не удивляется и ни на кого не обижается. Он только прилагает все силы к умерщвлению в себе страстей и пороков, особенно самолюбия, гордости и своеволия. Он понимает, что падение, болезнь и смерть души бессмертной, т. е. потеря благодати, происходит от того, что вместо благой воли Божией человек предается своей воле – злой и мятежной, и что на место творческого закона Божия в душе и сердце ставит свой безумный закон самообожения, что из области духа он ниспадает под владычество плоти и крови, и что, забыв невидимое и вечное, порабощается видимому и тленному, что делается человек врагом самому себе и живет такою жизнью, которая в сравнении с истинной жизнью, подобающею нам, христианам, есть ложь и смерть.

Для человека, осознавшего свое падение, сражение с самим собою есть первостепенный долг, а умерщвление в себе ветхого, плотского, греховного человека – первая и последняя победа. Первой победа называется потому, что до полного освобождения от всего греховного борьбу нельзя было назвать победой. А последней она называется потому, что бесстрастному уже не с кем бороться в самом себе, борьба его будет продолжаться только с внешними врагами спасения.

Вот и ты, матушка, поспешай к этой первой и последней победе, тогда ты всегда будешь подготовлена к присутствию при совершении Евхаристии и к достойному причащению Святых Бессмертных животворящих Христовых Таин.

Продолжу объяснение священнодействий Божественной Литургии.

В исполнении возгласов священнослужителей о мире и любви древние христиане обнимались и лобызали друг друга после указанных приглашений. Лобызали или в голову, или в шею и плечи, или в глаза и щеки, или в уста со словами: «Христос посреди нас!» Отвечавший говорил: «И есть, и будет!»

С течением времени, когда христиане мало-помалу утратили древний обычай причащаться за каждой литургией, обычай лобзания прекратился для мирян, и теперь церковь располагает всех к миру и любви только возгласами, но для священнослужителей этот обычай сохранился во всей силе.

Перед этим священник в алтаре трижды поклоняется перед престолом и трижды тайно произносит молитву: Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя, Господь утверждение мое и прибежище мое.

После этого священник целует покрытые воздухом дискос, чашу и край престола, затем отходит в правую сторону от престола. Каждый священник, совместно служащий, повторяет те же действия и подходит к первому священнику для лобзания.

Стоящий священник говорит: Христос посреди нас! – и лобзает подошедшего в плечи, как носителя ига Христова.

Подошедший с лобзанием отвечает: И есть, и будет! – и становится рядом с ним.

Так проделывают все священники, поочередно лобзая друг друга, и все диаконы, предварительно поцеловав свой орарь в том месте, где крест.

Если служит один диакон, то он целует орарь и поклоняется на том месте, где стоит, и говорит сам себе: Христос посреди нас! – и сам отвечает: И есть, и будет!

Присутствующие в храме мысленно должны примириться со всеми родными, знакомыми, друзьями и врагами, лобзая и говоря им: Христос посреди нас! – и ответить за них: И есть, и будет!

Без полного, искреннего примирения со всеми душа христианина будет мертва для последующих священнодействий. Он не поймет их внутреннего содержания, и душа не насладится небесной радостью и восторгом.

Спаситель сказал: Оставь дар твой и шед прежде примирись с братом и тогда пришед принеси жертву Богу (Мф. 5, 23).

Как видишь, матушка, любовь к ближним для Господа имеет большее значение, нежели жертва, которую мы Ему приносим. Наша жертва бывает приятна Богу только тогда, когда мы приносим ее, искренно примирившись со всеми и простив всем обиды и огорчения. Основа христианского учения – любовь к Богу и ближним. Христос заповедал нам: Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас (Мф. 5, 44), и мы неуклонно должны выполнять Его святые заповеди, коли мы христиане не только по названию.

Подготавливаются верные к таинству Евхаристии еще исповеданием веры. Перед пением Символа веры диакон, стоя на амвоне, громко произносит: Двери, двери, премудростию вонмем. В это время отдергивается завеса.[28] В древней Церкви слова «двери, двери» относились к привратникам, стоявшим при дверях храма и следившим за тем, чтобы с наступлением важнейших минут литургии никто не смог проникнуть в храм из неверных, а также, чтобы и верные приходом и выходом не нарушали торжественности наступающих действий.

С утратой исторического значения слова «двери, двери» теперь имеют другой смысл. Этим возгласом Церковь призывает верных хранить и затворить двери своих сердец от всяких земных помыслов и пристрастий. Хранить в чистоте от греха надо и ум и все органы чувств: зрение, слух, обоняние, осязание.

Вторая часть возгласа – «премудростию вонмем» – призывала всех ко вниманию и благоговению.

Эта часть возгласа имеет прямое отношение к пению Символа веры, исповеданием которого Церковь очищает сердца верующих и выражает то единомыслие, к которому она призывала всех словами: «Да единомыслием исповемы».

Подобно тому, как воины, идущие в бой, повторяя слова присяги на верность родине, укрепляют в себе веру в победу над врагом, так и верные, приступая к важнейшему моменту богослужения, исповеданием Символа веры приготовляют себя к самому главному моменту литургии.

Вместе с хором все присутствующие в храме поют Символ веры:[29]

Верую во Единого Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради, человек, и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятого же за ны при Понтийстем Пилате и страдавша, и погребенна, и воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на Небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века. Аминь.

После исповедания веры каждый читает тайно молитву: «Утверди мя, Господи, во истинней сей вере, юже исповедах, и даждь ми, вся дольняя возненавидев, горе́ к Тебе имети сердце и достойно хвалити всесвятое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь».

В первые века христианства Символ веры читался только однажды в год в Великий Пяток, когда он был изъясняем оглашенным перед их крещением. В конце V века его стали читать на литургии в церкви антиохийской, а с начала VI века Символ веры стали петь во всех церквах Востока в противодействие ереси Македония.

Перед началом пения Символа веры священник снимает воздух, поднимая его вверх, чтобы исповедание веры могло быть произнесено как бы пред лицом Самого Господа Иисуса Христа.

Во время пения священник (или несколько священников сослужащих) колеблет воздух, вея им, т. е. поднимая и опуская над святыми Дарами. Это веяние воздуха обозначает собою приосенение Даров силою и благодатию Святаго Духа. В это время каждый сослужащий священник и служащий тихо произносят слова Символа веры. По окончании пения целуют воздух и произносят слова: Благодать Господа.

При архиерейском священнослужении воздух переносится священнослужителями чрез главу архиерея, чтобы он был приосенен благодатию Святого Духа и укреплен на предлежащее служение силою свыше.

С этого момента нельзя выходить из храма до отпуста, т. е. до окончания литургии, а также и приходить в храм позже этого времени. Это установлено святыми апостолами.

В девятом правиле апостольском написано: «Всех верующих, входящих в церковь и не пребывающих на молитве до конца, как бесчиние в церкви производящих, подобает отлучать от общения церковного».

Перед самым совершением таинства церковь побуждает молящихся к благоговейному стоянию и устремлению сердец ко Господу. Диакон возглашает: Станем добре, станем со страхом, вонмем, святое возношение в мире приносити.

Хор выражает слова молящихся. Он отвечает на призыв священника, поэтому поведение поющих должно быть подобно ангельскому. Хор в церковном языке называется «Ликом». Как лики ангельские непрестанно славят Господа, так и хор воспевает Его величие. Поэтому певцам особенно нужно помнить слова: «В храме стояще славы Твоея, на небеси стояти мним…» Стало быть, разговоры, ненужные повороты, а тем более смех, являются ненужными и нежелательными. Дословно это означает: станем хорошо, как следует человеку стоять перед Богом, т. е. со страхом Божиим и трепетом и, в то же время, с дерзновением духа, трезвящеюся и бодрою душою, прославляя Бога с установившимся согласием и миром в сердцах наших, без чего нельзя вознестись к Богу.

На этот возглас диакона все верующие приносят Богу в жертву хваление уст своих и умягченное состояние сердец, повторяя мысленно вместе с хором: Милость мира, жертву хваления, выражая этими словами свое желание и полную готовность принести возношение.

Священник снимает воздух со святых Даров, целует его и кладет в сторону на престоле. Обратись лицом к народу, он преподает всем апостольское благожелание, призывая на всех спасительные дары Пресвятой Троицы: Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие СвятагоДуха, буди со всеми вами.

Все мысленно вместе с хором отвечают ему: И со духом твоим, т. е. эта же благодать, любовь Божия и причастие Святаго Духа да будет и со духом твоим.

Священник, оканчивая приготовление верных, возводит их окончательно от всего земного к горнему возгласом: Горе имеим сердца! т. е. вознесем свои сердца ввысь!

Находящиеся в храме удостоверяют его о том, что они вознесли уже свои сердца к Богу и готовы к великому таинству. Вместе с хором они мысленно произносят: Имамы (сердца наши) ко Господу.

Здесь следует остановиться на пояснении возгласа «Горе имеим сердца!» Этим возгласом святая Церковь требует от нас, чтобы мы на молитве отложили всякое житейское попечение и думали только о небесном. Апостол Павел учит: Горняя мудрствуйте, а не земная. Наше вечное жительство не внизу – на земле, но наверху – на небе. Ведь на земле мы странники и гости, наше вечное отечество, наш родной дом – в Царстве Небесном, поэтому туда мы и должны стремиться, всем сердцем, всем своим существом.

Но для достижения Царства Небесного надо много поработать над собой… Помимо всего прочего, необходимо как можно чаще упражняться в молитве и нудить[30] себя к непрестанной молитве Иисусовой: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго».

Молитва и есть возношение нашего ума и сердца к Богу. Силою молитвы все существо человека изменяется: ум просветляется, сердце оживляется, воля укрепляется и самое тело одухотворяется.

Вот к чему призывает нас святая Церковь.

Совершение таинства Евхаристии составляет главнейшую часть всей Божественной Литургии. Молитвы, читаемые священником при освящении святых Даров, называются «Евхаристическим каноном». Это самая древняя, апостольская часть всего богослужения: сердце, смысл и основа его; в этот момент в храме должна установиться полнейшая тишина. Хождение, даже вынужденное, должно приостановиться, все должны сосредоточиться на молитве и внутренне проникнуться словами Тайной Вечери. Все присутствующие в храме должны глубоко осознать, что они – участники и совершители Таинства, и молитвенно, а причастники – действенно, соединяются с приносимой Жертвой.

Освящение Даров начинается благодарением, т. е. прославлением Пресвятой Троицы.

Подготовив верующих к присутствованию при совершении Евхаристии, священник возглашает: Благодарим Господа, т. е. станем совершать Евхаристию.

На это приглашение христиане в древности отвечали: «Достойно и праведно». В последствии к этим отрывочным словам было присоединено исповедание славы и благодарения Триипостасному Богу, т. е. Достойно и праведно есть поклонятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущней и Нераздельней.

В это время священник в алтаре, благодаря Бога за все, тайно читает молитву Евхаристического канона. В ней священник вспоминает все благодеяния Божии, явленные роду человеческому от сотворения мира, особенно же в искуплении человека. В середине благодарственной молитвы, в связи с воспоминанием о благодеяниях Божиих, священник громко возвещает всему народу о славословии небесных служителей Божиих, восхваляющих Господа, возгласом: Победную[31] песнь поюще, вопиюще, взывающе, и глаголюще». Это возвещение делается для того, чтобы все знали, что наше благодарение соединяется со славословием святых Ангелов и всех небесных сил, которые непрестанно приносят Господу жертву хваления.

Хор поет Серафимскую песнь: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф,[32] исполнь небо и земля славы Твоея: осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне, осанна в вышних. Конец песни дополнен словами, воспетыми детьми еврейскими Иисусу Христу при входе Его во Иерусалим, т. е. «осанна в вышних…».

Форма возглашения священника объясняется из откровения Иоанна Богослова (Апок. 4, 6–8). Он видел вокруг престола Божия четырех животных, исполненных очей спереди и сзади. Первое животное было подобно льву, второе – подобно тельцу, третье животное имело лицо, как человек, четвертое животное подобно орлу летящему. Они ни днем, ни ночью не имели покоя, взывая: «Свят, Свят, Свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет».

В возгласе под словом «поюще» подразумевается Ангел в образе орла, «вопиюще» – Ангел в образе тельца, «взывающе» – Ангел в образе льва, «глаголюще» – Ангел в образе человека.

Слова самой песни Серафимской выражают единство и превосходство Триипостасного Бога.

Слова детей еврейских прибавлены к песни Серафимской как приветствие, которым молящиеся встречают Господа Иисуса Христа, грядущего в храм, как таинственный Иерусалим, чтобы на святом престоле, как на алтаре крестном, принести Себя в жертву Богу Отцу во искупление мира.

Так начинается важнейшая часть Литургии верных, точно изображающая установление таинства причащения Самим Господом Иисусом Христом.

Молящиеся должны с большим вниманием и страхом Божиим прислушиваться, как во святая святых, т. е. в алтаре, будет приноситься за них жертва Христова.

Из Священного Писания всем известно, при каких обстоятельствах была совершена первая Евхаристия и какие слова при этом произнес Спаситель. Эти же дивные слова Спасителя нашего во всеуслышание произносит священник, стоящий перед престолом.

Но прежде диакон снимает святую звездицу с дискоса и, сотворив ею крестное знамение над дискосом и поцеловав ее, кладет на святой престол.

Священник в это время продолжает тайно читать благодарственную молитву, вспоминая наряду с другими благодеяниями Божиими и учреждение таинства Евхаристии. Он говорит тихо: …В нощь, в нюже предаяшеся, паче же Сам себе предаяша за мирский живот, прием хлеб во святыя Своя и пречистыя и непорочныя руки, благодарив и благословив, освятив, преломив, даде святым Своим учеником и апостолом, рек (возвысив голос, священник громко произносит): приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов. Хор поет: Аминь.

Священник продолжает читать молитву тайно: Подобие и чашу по вечери, глаголя… Затем громко возглашает: Пиите от нея еси, сия есть Кровь Моя новаго Завета, яже за вы и за многия изливаемая, во оставление грехов.

Народ, в подтверждение повествуемого об установлении таинства и в свидетельство своей веры, тайно произносит вместе с хором за указанными возгласами: Аминь.

Во время возгласа: «Примите, ядите» надо про себя читать молитву: «Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистинну Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз».

Во время возгласа: «Пийте от нея вси» надо читать молитву: «Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем».

Священник тайно продолжает читать молитву: Поминающе убо спасительную сию заповедь, и вся яже о нас бывшая: крест, гроб, тридневное воскресение, на небеса восхождение, одесную ведение, второе и славное паки пришествие (затем громко возглашает): Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся.

Этими словами объясняется верующим, что Тело и Кровь Иисуса Христа и ныне приносятся Богу от рабов Божиих, как одна и та же истинная жертва, которая была принесена за род человеческий на Голгофе, – приносится по всем прежде упомянутым побуждениям и за все благодеяния Божии.

При произнесении слов «Твоя от Твоих» Святые Дары возносятся, или показуются, Богу Отцу, по примеру Иисуса Христа, Который, прияв хлеб на святые и пречистые Свои руки, показал его Отцу. Диакон, взяв крестообразно святой дискос и чашу, поднимает их над престолом. Отсюда и самая эта часть литургии называется возношением.

Слова «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся» еще означают: «Твои Дары от Твоих рабов, предстоящих и участвующих в совершении таинства своими молитвами и приношениями, мы приносим Тебе, Господи, по всему и по причине всего, т. е. по всему вышесказанному, во исполнение Твоей заповеди и по причине Твоих спасительных страданий за всех нас».

После возгласа: Твоя от Твоих… все верующие смиренно преклоняются на землю, помышляя о неизреченных щедротах Бога Спаса нашего, а хор поет: Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молим Ти ся, Боже наш.

Престол теперь изображает жертвенник, на котором приносится Страшная Жертва за весь мир, это Голгофа, на которой совершилось заклание Божественной Жертвы.

Наступил самый торжественный момент, важнейшая и священнейшая минута всей литургии – самое освящение Даров, совершение Таинства.

В Пречистых руках Спасителя хлеб и вино освятились и пресуществились в Тело и Кровь Его при благословении и словах Его: «Сие есть Тело Мое, сия есть Кровь Моя». У служителей же тайн Божиих такое освящение совершается только силою и действием Духа Святого. Поэтому священник прежде, нежели приступить к освящению Даров, тайно молится: Еще приносим Ти словесную сию и безкровную службу, и просим, и молим, и мили ся деем, ниспосли Духа Твоего Святаго на ны и на предлежащия Дары сия.

Священнослужители трижды призывают Святого Духа на себя и на Святые Дары. Того Самого Святого Духа, Которым совершилось воплощение Христово от Пречистой Девы, Его смерть, Его воскресение. Без Духа Святого не может пресуществиться хлеб в Тело, и вино – в Кровь Христову.

Диакон, отложив рипиду, становится рядом со священником, и оба делают три поклона перед святым престолом, вполголоса трижды произнося молитву: Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолом Твоим низпославый, Того, Благий не отыми от нас, но обнови нас молящих Ти ся.

Перед второй и третьей молитвой произносят 12-й и 13-й стихи из 50-го псалма: Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене.

Диакон, склонив голову, указывает орарем на святой хлеб и просит священника: Благослови, Владыко, святый хлеб.

Священник благословляет крестообразно Святые Дары и призывает Бога Отца, чтобы Сам Он совершил таинственное их сотворение, преложение, пресуществление в Тело и Кровь Христа Своего: И сотвори убо хлеб сей честное Тело Христа Твоего.

Диакон: Аминь. Благослови, Владыко, святую чашу.

Священник, благословляя, говорит: А еже в чаши сей, Честную Кровь Христа Твоего.

Диакон: Аминь. Диакон, указывая на дискос и чашу, просит священника: Благослови, Владыко, обоя.

Священник, благословляя одновременно дискос и чашу, произносит: Преложив Духом Твоим Святым.

Диакон трижды утверждает: Аминь, аминь, аминь.

Таинство Пресуществления совершилось, и с этого момента на престоле уже не хлеб и вино, а истинное Тело Христово, за нас пострадавшее на Кресте, и истинная Кровь Христова, за нас пролитая со Креста.

Священнослужители воздают Телу и Крови Христовой поклонение. Они склоняются перед престолом, перед Чашей, перед реальным Богоприсутствием. Христос здесь! Христос с нами во все дни, до скончания века!

Молящиеся при пении Тебе поем, Тебе благословим… читают молитвы:

1. Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа…

2. Царю Небесный…

3. (Читай, сколько позволит время): «Господи! Ты со Своими учениками в Сионской горнице совершил Тайную Вечерю и причастил их под видом хлеба Пречистым Твоим Телом и под видом вина – Честною Твоею Кровию, и заповедал им творить сие в Твое воспоминание. Мы по заповеди Твоей собрались в храме сем и молим, и просим Тебя, Господи, соверши и с нами, как Ты совершил со святыми апостолами, Тайную Вечерю и ниспосли Духа Твоего Святаго на нас, собравшихся здесь во имя Твое, и на предлежащие Святые Дары сии: освяти их Духом Святым и преложи в Пречистое Тело Твое и Честную Кровь Твою, и преподай нам для жизни вечной с Тобой. Ты же Сам говорил: ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь пребывает во Мне и Я в нем, и Я воскрешу его в последний день. Сделай, Господи, по слову Твоему, а слово Твое есть слово вечной истины.

Господи! Ведь Ты же Сам сказал нам, что небо и земля прейдут, а слова Мои не прейдут. И да будет как Ты Сам учил: ниспосли Духа Твоего Святаго и сотвори убо хлеб сей в Пречистое Тело Твое. Аминь. А еже в чаше вино – в Честную Кровь Твою, преложив Духом Твоим Святым. Аминь, аминь, аминь.

Господи! Пред Тобою с молитвами своими предстоит вся Святая Церковь, которую Ты на земле основал: торжествующая, прославленная на небе, и воинствующая, ожидающая от Тебе своего спасения. Ведь Ты есть Бог живых, но не Бог мертвых».

После этой молитвы молящиеся пред Господом, в лице Его Пречистого Тела и Честныя Крови находящихся на престоле, должны помолиться за всю Церковь, торжествующую и воинствующую, и помянуть всех членов ее в следующем порядке: «Помяни, Господи, святаго славнаго Пророка, Предтечу и Крестителя Господня Иоанна, святых пророков: Моисея, Аарона, Илию, Елисея, Давида и всех прочих святых пророков;

святых славных и всехвальных апостолов Петра и Павла, и всех прочих святых Твоих апостолов;

святителей и учителей Церкви: Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Николая, Мирликийского чудотворца, и всех прочих святителей;

первомученика архидиакона Стефана и всех прочих святых Твоих мучеников и мучениц;

преподобных и богоносных отец наших Антония и Феодосия Печерских, Сергия Радонежского, Серафима Саровского, преподобную Марию Египетскую и всех прочих святых преподобных отец и матерей;

чудотворцев и бессребренников Космы, Дамиана, Кира, Иоанна, Пантелеймона и Ермолая, и всех святых бессребренников;

праведных Богоотец Иоакима и Анны, святых равноапостольных: князя Владимира, Мефодия и Кирилла – просветителей славян.

Помяни, Господи, о здравии рабов Твоих (назови имена, кого хочешь помянуть) и помилуй их. Господи, умножь им лета живота, исцели их душевные и телесные болезни и пошли им в жизни всякого благополучия, и в делах их успеха, и не лиши их Твоего Небесного Царствия, и прости их согрешения.

Помяни, Господи, всех скончавшихся в надежде воскресения, жизни вечныя и Твоего общения усопших православных отец, матерей, братий и сестер наших, и воинов на поле брани живот свой положивших, Человеколюбие Господи (назови имена почивших, кого хочешь помянуть). Сам, Господи, покой души их в месте светле, в месте злачне, в месте покойне, отонудуже отбеже болезнь, печаль и воздыхание. Всякое согрешение, содеянное ими словом, или делом, или помышлением, яко Благий Человеколюбец Бог, прости.

Господи, ведь не было такого человека, который пожил и не согрешил. Ведь Ты только Один, приняв человеческую плоть, был без греха, правда Твоя есть правда вовеки, а слово Твое есть слово вечной истины.

Помяни, Господи, и нас всех, здесь собравшихся, во Царствии Своем.

Господи, помилуй всех днесь скончавшихся и пред Тобой представившихся».

Третью молитву, матушка Д., я предлагаю твоему вниманию не для того, чтобы ты выучила ее наизусть и произносила во время пения «Тебе поем…», а для того, чтобы имела представление, какие чувства и мысли должны занимать нас во время этого пения.

Самая высокая молитва, это молитва чувства. К ней нужно всем стремиться. Такая молитва не требует много времени. Во мгновение ока сердце человеческое молитвенно может охватить собою весь мир. Нет нужды языком перечислять имена святых. Они быстрой вереницей пройдут в твоем воображении, а сердце твое будет выражать соответствующее чувство к ним. Учись весь мир обнимать любовью своею, тогда у тебя не будет врагов (в том смысле, что врагов своих будешь почитать за благодетелей).

В этот священный момент, при пении «Тебе поем…», с мытаревым смирением и глубоким сокрушением мы должны молиться о том, чтобы Господь Духом Святым обратил нас к благочестию и сделал нас из нечестивых благочестивыми.

Из глубины сердца своими словами (как можешь) мысленно взывай ко Господу о всех своих сокровенных нуждах, открой пред Ним тайники своего сердца, излей пред Ним свою скорбь и радость, благодари, благодари, благодари!.. О, как вожделен этот миг встречи со Христом! Христос обьемлет душу Своею любовью… Миг истинного счастья и блаженства!

Обновленная и просвещенная душа решается до крови сражаться со врагами спасения: с плотью, миром и злою силой. Но опытом жизни познав свою немощь душевную и тяжесть борьбы без посторонней помощи, с особым усердием и ревностью молись о здравии и благоденствии отца духовного, о всех родственниках и знакомых живых и усопших.

И веруй, глубоко веруй, что Христос рядом, здесь… Христос в нас! Он слышит каждое слово, каждый вздох, видит каждый помысл, каждое движение души и сердца, видит каждую слезинку! Немедленно Он реагирует на благие чувства и помыслы и награждает неземною радостью, особенно когда человек прощает прегрешения своим личным врагам и молится о их спасении.

Кто следует по стопам Христа, тот знает, что это истинно так. Господь Бог был, есть и будет вовеки неизменен! Он творит чудеса во всякое время, на всяком месте, со всяким человеком. Кто прислушивается и присматривается к жизни своей, тот видит чудеса Божии на каждом шагу. Как нам легко подумать, так Господу легко сделать. И Он сделает, непременно сделает благочестивым каждого, кто будет неотступно просить Его об этом и сам будет проявлять усилие к исправлению.

Итак, словом вызвано Вечное Слово. Священник, имея вместо меча слово, совершил заклание. И кто бы он ни был, и каким бы он ни был, в его лице Сам Вечный Архиерей совершает это заклание и в лице Своих священников будет совершать его до второго пришествия Христова.

На престоле – не образ и вид, но самое Тело Господне, то самое Тело, которое жило на земле, страдало, терпело бичевание, заушение, было распято на Кресте, погребено во гробе, воскресло, вознеслось на небо и пребывает седяща одесную Бога Отца. Вид хлеба оно сохраняет только для того, чтобы быть обычной по виду снедью людям и потому что Христос сказал: Аз есмь хлеб (Ин. 6, 35).

Евхаристия поистине огненное таинство, приобщение к которому укрепляет наш дух, помогает нам в деле внутреннего просветления и ведет нас к живому общению с Тем, Кто есть Вечный Хлеб алчущих и жаждущих правды. Эта священная трапеза изменит естественный состав нашего существа, сотворит плоть от Плоти и кровь от Кровей Христовых и соделает нас достойными Царствия Небесного.

Время освящения Даров почитается великим и страшным. По учению отцов Церкви, в это время святые Ангелы предстоят священнослужителям и весь алтарь наполнен Ангельскими ликами. Сообразуясь с великим значением времени освящения святых Даров, Церковь установила отличать это время благовестом,[33] чтобы присутствующих в храме возбудить к особому вниманию, а отсутствующим, до кого только достигнет голос колокола, сообщить о совершении великого таинства. Христиане, где бы они ни были и что бы ни делали, должны с благоговением вознести свои молитвы Господу умом и сердцем, когда услышат церковный звон. Каждый должен мысленно или вслух, падши на колени (если позволяют условия), воззвать к Богу: «Помяни мя, Господи, во Царствии Твоем».

Как жертва Христова была принесена за весь мир, так и евхаристическая жертва приносится за весь мир. Поэтому священник, после освящения Даров, молится Господу об освящении всех причащающихся и о всех, за кого принесена жертва, так же, как он молился на проскомидии, с той разницей, что на проскомидии все делалось образно и духовно, а теперь совершается таинственно и действенно.

Прежде всего священник вспоминает всех святых Божиих в знак того, что им уже сообщалось в земной жизни освящение от искупительной жертвы Христовой и что, будучи приносима и теперь о святых, она соединяет всех причащающихся и воспоминаемых при ней в одно таинственное Тело Христово. Такое общение праведников с нами, несовершенными членами Церкви, приносит нам благодать от их молитв.

Священник молится: Якоже быти причащающимся, во трезвение души, во оставление грехов, в приобщение Святаго Твоего Духа, во исполнение Царствия Небеснаго, в дерзновение, яже к Тебе, не в суд или во осуждение.

Еще приносим Ти словесную сию службу, о иже в вере почивших, праопгцех, опгцех, папгриарсех, пророцех, апоспголех, проповедницех, евангелиспгех, мученицех, исповедницех, воздержницех, и о всяком дусе праведнем в вере скончавшемся.

С особым усердием священник воспоминает Пресвятую Богородицу, как особенно послужившую тайне воплощения Христова и усердно молящуюся за нас пред Господом.

Желая, чтобы все присутствующие в храме едиными устами и единым сердцем совместно прославили Пресвятую Деву, священник берет кадило и громко возглашает: Изрядно[34] о Пресвяпгей, Пречиспгей, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии, затем трижды кадит перед святою Трапезою.

Диакон тоже кадит святую Трапезу и поминает усопших и живых, кого желает помянуть.

Хор поет: Достойно есть яко воистинну блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем.

Величает Матерь Божию от лица всех верующих хор поющих, воздает Ей должную хвалу и поклонение, так как Она, по благодати и приближению к Богу, без сравнения выше ангельских сил и достойна на земле и на небе всякого ублажения, как родившая Спаса душ наших.

П р и м е ч а н и е: на литургии Василия Великого вместо Достойно есть… поется: О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь, Ангельский собор и человеческий род! Освященный Храме и Раю словесный, девственная похвало, из Неяже Бог воплотися и Младенец бысть, прежде век сый Бог наш, ложесна бо Твоя престол сотвори и чрево Твое пространнее небес содела. О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь, слава Тебе.

В святую Пасху и во все двунадесятые праздники до их отдания вместо Достойно есть… поется задостойник, т. е. девятый ирмос праздничного канона с соответствующими припевами.

С первого дня Пасхи и до Вознесения поется следующий задостойник: Ангел вопияше Благодатней: чистая Дево, радуйся! И паки реку: радуйся! Твой Сын воскресе тридневен от гроба и мертвыя воздвигнувый: людие, веселитеся!

Светися, светися, новый Иерусалиме, слава бо Господня на тебе возсия. Ликуй ныне и веселися, Сионе. Ты же, Чистая, красуйся, Богородице, о возстании Рождества Твоего.

В Чистый Четверг вместо Достойно есть поется Странствия Владычня, а в Великую Субботу – Не рыдай Мене Мати.

Священник тайно продолжает поминать умерших и живых. Затем вслух поминает Святейшего Патриарха, митрополита и епископа местного, прося о том, чтобы они благоденствовали и право правили, т. е. верно преподавали людям Слово истины Божественной.

Хор поет: И всех и вся, т. е. помяни, Господи, мужей и жен, присутствующих и отсутствующих, всех членов Христовой Церкви.

Продолжая ту же молитву тайно, в конце ее священник открыто молится, особенно о предстоящих в храме, чтобы Господь дал им благодать славить и воспевать Господа. Священник возглашает: И даждь нам единеми усты и единем сердцем славити и воспевати пречестное и великолепое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков.

Молящиеся вместе с хором говорят в себе: Аминь. Затем священник приветствует народ пожеланием и преподанием им благодати. Благословляя всех из алтаря, он громко произносит: И да будут милости великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами.

На благожелания священника все отвечают мысленно: да будут те же милости и со духом твоим.

На этом оканчивается канон Евхаристии.

После освящения Даров начинается приготовление верующих к достойному причащению Тела и Крови Христовых. Произносится ектения, в которой верующие просят Господа, чтобы Он, приняв Дары во святый пренебесный и мысленный Свой жертвенник, ниспослал всем благодать и дар Святаго Духа.

В просительной ектении подробно указываются все христианские потребности, для которых испрашивается благодать и все плоды благодати, между которыми один из основных – соединение веры и причастие Святаго Духа.

Диакон громко произносит: Соединение веры и причастие Святаго Духа испросивше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим. Хор поет: Тебе, Господи.

Одновременно с этими молениями и священник молится в себе о верующих, которые готовятся приступить к принятию Святых Тайн, об их очищении и освящении, чтобы они сподобились достойно воспринять предлежащие Святые Тайны. Оканчивается ектения и молитва возгласом священника: И сподоби нас, Владыко, со дерзновением[35], неосужденно смети призывати Тебе, Небеснаго Бога Отца, и глаголати.

Все присутствующие в храме делают земной поклон (до или после молитвы) и поют: Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим, и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.

В этой молитве под хлебом в настоящем случае разумеются, в частности, Святые Тело и Кровь Христовы.

Эта молитва получена людьми от Самого Господа Иисуса Христа. В ней содержится все необходимое для благочестивой жизни человека. Она заключает в себе семь прошений:

1. Да святится имя Твое. Мы просим Бога Отца, чтобы среди нас всегда святилось имя Божие, так как это приводит к миру, любви и согласию.

2. Да приидет Царствие Твое. Царствие Божие на земле заключается в правде и истине и во взаимной любви, а так как Бог есть Любовь, Истина и Жизнь, то этим мы призываем Самого Бога, Который, вселившись в нас, дарует нам блаженство – Царство Божие внутри нас есть.

3. Да будет воля Твоя. Мы приходим к сознанию, что спастись мы можем только в том случае, если охотно будем покоряться воле Божией, как покоряются послушные благочестивые дети своим нежно любящим родителям. Поэтому мы с радостью предаем себя воле Отца Небесного, Который есть всевидящее Благо и Совершенство.

4. Хлеб наш насущный даждь нам. Под видом хлеба мы просим всего, что составляет нашу дневную потребность. Мы просим хлеба и для жизни вечной… Христос сказал: Аз есмь хлеб животный: грядый ко Мне не имать взалкатися: и веруяй в Мя не имать вжаждатися никогдаже. Перевод на русский язык: «Я есть хлеб жизни, приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда».

5. И остави нам долги наша. Нарушая заповеди Божии о любви, милосердии, всепрощении и прочие, мы становимся должниками пред Богом. В этой молитве мы просим Отца Небесного, чтобы Он снял с нас всю тяжесть грехов наших и простил нам, как мы прощаем все колкости, насмешки, напраслины, клеветы и всевозможные неприятности своим ближним, огорчающим и оскорбляющим нас (должникам нашим).

6. И не введи нас во искушение. Мы просим Отца Небесного, чтобы Он оградил нас от всего, что служит нам искушением, что смущает дух наш и выводит нас из равновесия, т. е. лишает нас душевного спокойствия.

7. Но избави нас от лукаваго. Лукавый, т. е. злой дух, постоянно смущает нашу душу и лишает ее небесной радости. Поэтому мы просим, чтобы Отец Небесный избавил, оградил нас от лукавого. Когда злая сила отступает от нас, то мы, находясь на земле, чувствуем себя, как на небе.

Все находящиеся в храме должны произносить слова этой молитвы не крикливыми и нестройными напевами или суровыми звуками, а стройным и нежным пением, подобно ангельскому пению, исходящим из глубины сердца. Того, Кто сотворил нас, мы уже не называем непостижимым именем «Бог и Господь», но, как родные дети, доверчиво, с нежностью взываем к любящему Отцу: «Отче наш!» И мы веруем, глубоко веруем, что ни одно прошение наше не останется неуслышанным и неисполненным, если будем выполнять все, что требует от нас Отец Небесный.

По окончании молитвы Господней священник возглашает: Яко Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Хор поет: Аминь.

Потом священник преподает Мир всем, и слышит такое же благожелание себе со стороны народа: И духови твоему. Диакон приглашает всех приклонить головы: как для выражения благоговейного страха перед жертвою Господней, так и для принятия мира свышнего.

Приклонив головы, верующие с сокрушением сердечным молятся в себе примерно такими словами: «Тебе, Господи Боже мой, приклоняя главу, во исповедании сердечном взываю: грешен я, Господи, и недостоин Твоего прощения, но Ты, Человеколюбец, как блудного сына помилуй меня, как мытаря оправдай и как благоразумного разбойника удостой меня Царствия Небесного».

Над приклонившими головы священник читает тайную молитву, прося Господа преподать благодать причащения всем и каждому причащающемуся по потребностям всех и каждого.

Священник молится тайно: Благодарим Тя, Царю Невидимый, Иже неисчетною Твоею силою содетельствовал еси, и множеством милости Твоея от небытия в бытие вся привел еси. Сам, Владыко, с Небесе призри на подклоньшия Тебе главы своя: не бо подклониша плоти и крови, но Тебе страшному Богу. Ты убо, Владыко, предлежащая всем нам во благое изравняй, по коегождо своей потребе: плавающим сплавай, путешествующим спутешествуй, недугующия исцели, Врачу душ и телес.

Затем громко возглашает: Благодатию и щедротами и человеколюбием Единороднаго Сына Твоего, с Нимже благословен еси, со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Хор: Аминь.

Оканчивая приготовление себя к принятию и преподанию святой Евхаристии, священник тайно молит о прощении своих грехов. В конце молитвы он трижды тайно говорит: Боже, очисти мя грешнаго и помилуй мя.

Диакон опоясывается орарем крестообразно и тоже читает тихо: Боже, очисти мя… Увидев, что священник берет святого Агнца для возношения, диакон возглашает: Вонмем. Царские двери закрываются, завеса задергивается.

Священник поднимает Агнца крестообразно над дискосом, обозначая этим вознесение Христа на Крест, и возглашает: Святая святым, т. е. Святые Дары – только для чистых, для тех верующих, которые подготовили себя примирением и любовью ко всем, сердечным сокрушением, истинным чистосердечным покаянием к достойному принятию Святых Таин.

В древней Церкви этим возвышением Дары показывались народу для возбуждения особого внимания к себе и испытания своего достоинства. После же того, как алтарь стали отделять от средней части храма иконостасом, так что Дары уже не могли быть видны народу, этому обряду усвоено символическое знаменование возвышения Иисуса Христа на Крест, поэтому при возгласе «Святая святым» предписывалось делать земной поклон, относя его к возносящемуся на Крест Иисусу Христу.

На клиросе поют: Един Свят, един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца. Аминь. Затем хор поет канонник дня или святого, т. е. причастный стих. В разные дни поют разные стихи.

В воскресенье поют: Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних, аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

В Святую Пасху поют: Тело Христово приимите, Источника Безсмертнаго вкусите.

Затем хор поет положеную стихиру или псалом. Если остается свободное время, то на клиросе читают молитвы для причастников:

1. Владыко Господи Иисусе Христе, Боже наш, Источниче жизни и безсмертия, всея твари видимыя и невидимый Содетелю, Безначальнаго Отца соприсносущный Сыне и собезначальный, премногия ради благости в последний дни в плоть оболкийся, и распныйся, и погребыйся за ны неблагодарныя и злонравныя, и Твоею Кровию обновивый растлевшее грехом естество наше, Сам, Безсмертный Царю, приими и мое грешнаго покаяние, и приклони ухо Твое мне, и услыши глаголы моя. Согреших бо, Господи, согреших на небо и пред Тобою, и несмь достоин воззрети на высоту славы Твоея: прогневах бо Твою благость, Твоя заповеди преступив, и не послушав Твоих повелений. Но Ты, Господи, незлобив сый, долготерпелив же и многомилостив, не предал еси мя погибнути со беззаконьми моими, моего всячески ожидая обращения. Ты бо рекл еси, Человеколюбие, пророком Твоим: яко хотением не хощу смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему. Не хощеши бо, Владыко, создания Твоею руку погубити, ниже благоволиши о погибели человечестей, но хощеши всем спастися, и в разум истины приити. Темже и аз, аще и недостоин есмь небесе и земли, и сея привременныя жизни, всего себе повинув греху, и сластем поработив, и Твой осквернив образ, но творение и создание Твое быв, не отчаяваю своего спасения окаянный, на Твое же безмерное благоутробие дерзая, прихожду. Приими убо и мене, Человеколюбие Господи, якоже блудницу, яко разбойника, яко мытаря и яко блуднаго, и возьми мое тяжкое бремя грехов, грех вземляй мира, и немощи человеческия исцеляяй, труждающиеся и обремененныя к Себе призываяй и упокоеваяй, не пришедый призвати праведныя, но грешныя на покаяние. И очисти мя от всякия скверны плоти и духа, и научи мя совершати святыню во страсе Твоем: яко да чистым сведением совести моея, Святынь Твоих часть приемля, соединюся Святому Телу Твоему и Крови, и имею Тебе во мне живуща и пребывающа, со Отцем и Святым Твоим Духом. Ей, Господи Иисусе Христе, Боже мой, и да не в суд ми будет причастие Пречистых и Животворящих тайн Твоих, ниже да немощен буду душею же и телом, от еже недостойне тем причащатися, но даждь ми, даже до конечнаго моего издыхания, неосужденно восприимати часть Святынь Твоих, в Духа Святаго общение, в напутие живота вечнаго, и во благоприятен ответ на Страшном судищи Твоем: яко да и аз со всеми избранными Твоими общник буду нетленных Твоих благ, яже уготовал еси любящим Тя, Господи: в нихже препрославлен еси во веки. Аминь.

2. Господи Боже мой, вем, яко несмь достоин, ниже доволен, да под кров внидеши храма души моея, занеже весь пуст и палея есть, и не имаши во мне места достойна, еже главу подклонити: но якоже с высоты нас ради смирил еси Себе, смирися и ныне смирению моему, и якоже восприял еси в вертепе и в яслех безсловесных возлещи, сице восприими и в яслех безсловесныя моея души, и во оскверненное мое тело внити. И якоже не неудостоил еси внити и свечеряти со грешники в дому Симона прокаженнаго, тако изволи внити и в дом смиренныя моея души, прокаженный и грешныя, и якоже не отринул еси подобную мне блудницу и грешную, пришедшую и прикоснувшуюся Тебе, сице умилосердися и о мне, грешнем, приходящем и прикасающим Ти ся, и якоже не возгнушался еси скверных ея уст и нечистых, целующих Тя, ниже моих возгнушайся сквернших оныя уст и нечистших, ниже мерзких моих и нечистых устен, и сквернаго и нечистейшаго моего языка. Но да будет ми угль Пресвятаго Твоего Тела и Честныя Твоея Крове, во освящение и просвещение и здравие смиренней моей души и телу, во облегчение тяжестей многих моих согрешений, в соблюдение от всякаго диавольскаго действа, во отгнание и возбранение злаго моего и лукаваго обычая, во умерщвление страстей, в снабдение заповедей Твоих, в приложение Божественный Твоея благодати, и Твоего Царствия присвоение. Не бо яко презираяй прихожду к Тебе, Христе Боже, но яко дерзая на неизреченную Твою благость, и да не на мнозе удаляяйся общения Твоего, от мысленнаго волка звероуловлен буду. Темже молюся Тебе: яко един сый Свят, Владыко, освяти мою душу и тело, ум и сердце, чревеса и утробы, и всего мя обнови, и вкорени страх твой во удесех моих, и освящение Твое неотъемлемо от мене сотвори, и буди ми Помощник и Заступник, окормляя в мире живот мой, сподобляя мя и одесную Тебе предстояния со святыми Твоими, молитвами и моленьми Пречистыя Твоея Матере, невещественных Твоих служителей и пречистых сил, и всех святых, от века Тебе благоугодивших. Аминь.

3. Едине Чистый и Нетленный Господи, за неизреченную милость человеколюбия наше все восприемый смешение, от чистых и девственных кровей паче естества Рождшия Тя, Духа Божественнаго нашествием, и благоволением Отца Присносущнаго, Христе Иисусе, Премудросте Божия, и мире, и сило, Твоим восприятием животворящая и спасительная страдания восприемый, крест, гвоздия, копие, смерть, умертви моя душетленныя страсти телесныя; погребением Твоим адова пленивый царствия, погреби моя благими помыслы лукавая советования, и лукавствия духи разори. Три дневным Твоим и живоносным Воскресением падшаго праотца возставивый, возстави мя грехом поползшагося, образы мне покаяния предлагая. Преславным Твоим вознесением плотское обоживый восприятие, и сие десным Отца седением почтый, сподоби мя причастием Святых Твоих Таин десную часть спасаемых получити. Снитием Утешителя Твоего Духа сосуды честны священный Твоя ученики соделавый, приятелище и мене покажи Того пришествия. Хотяй паки приити судити вселенней правдою, благоволи и мне усрести Тя на облацех, Судию и Создателя моего, со всеми святыми Твоими: да безконечно славословлю и воспеваю Тя, со Безначальным Твоим Отцем и Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

4. Владыко Господи Иисусе Христе, Боже наш, едине имеяй власть человеком оставляти грехи, яко Благ и Человеколюбец презри моя вся в ведении и не в ведении прегрешения, и сподоби мя неосужденно причаститися Божественных и Преславных, и Пречистых, и Животворящих Твоих Таин, не в тяжесть, ни в муку, ни в приложение грехов, но во очищение, и освящение, и обручение будущаго живота и царствия, в стену и помощь, и в возражение сопротивных, во истребление многих моих согрешений. Ты бо еси Бог милости и щедрот, и человеколюбия, и Тебе славу возсылаем со Отцем и Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

5. Вем, Господи, яко недостойне причащаюся Пречистаго Твоего Тела и Честныя Твоея Крове, и повинен есмь, и суд себе ям и пию, не разсуждая Тела и Крове Тебе, Христа и Бога моего, но на щедроты Твоя дерзая прихожду к Тебе рекшему: ядый Мою Плоть, и пияй Мою Кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем. Умилосердися убо, Господи, и не обличи мя, грешнаго, но сотвори со мною по милости Твоей, и да будут ми Святая сия во исцеление и очищение, и просвещение, и сохранение, и спасение, и во освящение души и тела, во отгнание всякаго мечтания и лукаваго деяния, и действа диавольскаго, мысленне во удесех моих действуемаго, в дерзновение и любовь, яже к Тебе, во исправление жития и утверждение, в возращение добродетели и совершенства; во исполнение заповедей, в Духа Святаго общение, в напутие живота вечнаго, во ответ благоприятен на Страшном суд ищи Твоем: не в суд или во осуждение.

6. Боже, ослаби, остави, прости ми согрешения моя, елика Ти согреших, аще словом, аще делом, аще помышлением, волею или неволею, разумом или неразумием, вся ми прости, яко Благ и Человеколюбец, и молитвами Пречистыя Твоея Матере, умных Твоих служителей и святых сил, и всех святых, от века Тебе благоугодивших, неосужденно благоволи прияти ми Святое и Пречистое Твое Тело и Честную Кровь, во исцеление души же и тела, и во очищение лукавых моих помышлений. Яко Твое есть Царство и сила и слава, со Отцем и Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

7. Несмь доволен, Владыко Господи, да внидеши под кров души моея, но понеже хощеши Ты, яко Человеколюбец, жити во мне, дерзая приступаю: повелевавши, да отверзу двери, яже Ты един создал еси, и внидеши со человеколюбием якоже еси, внидеши и просвещавши помраченный мой помысл. Верую, яко сие сотвориши: не бо блудницу, со слезами пришедшую к Тебе, отгнал еси, ниже мытаря отвергл еси покаявшася, ниже разбойника, познавша Царство Твое, отгнал еси, ниже гонителя покаявшася оставил еси, еже бе: но от покаяния Тебе пришедшия вся, в лице Твоих другое вчинил еси, Един Сый Благословенный всегда, ныне и в безконечные веки. Аминь.

8. Господи Иисусе Христе, Боже мой, ослаби, остави, очисти и прости ми, грешному, и непотребному, и недостойному рабу Твоему, прегрешения, и согрешения, и грехопадения моя, елика Ти от юности моея, даже до настоящаго дне и часа согреших, аще в разуме и в неразумии, аще в словесех или делех, или помышлениих и мыслех, и начинаниих, и всех моих чувствах. И молитвами безсеменно рождшия Тя, Пречистыя и Приснодевы Марии, Матере Твоея, единыя непостыдныя Надежды и Предстательства и Спасения моего, сподоби мя неосужденно причаститися Пречистых, безсмертных, животворящих и страшных Твоих Таинств, во оставление грехов и в жизнь вечную: во освящение, и просвещение, крепость, исцеление, и здравие души же и тела, и в потребление и всесовершенное погубление лукавых моих помыслов, и помышлений, и предприятий, и нощных мечтаний, темных и лукавых духов, яко Твое есть Царство, и сила, и слава, и честь, и поклонение, со Отцем и Святым Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

9. Пред дверьми храма Твоего предстою, и лютых помышлений не отступаю, но Ты, Христе Боже, мытаря оправдивый, и хананею помиловавый, и разбойнику рая двери отверзый, отверзи ми утробы человеколюбия Твоего и приими мя приходяща и прикасающася Тебе, яко блудницу, и кровоточивую: ова убо края ризы Твоея коснувшися, удобь исцеление прият: ова же пречистеи Твои нозе удержавши, разрешение грехов понесе. Аз же, окаянный, все Твое Тело дерзая восприяти, да не опален буду, но приими мя, якоже оныя, и просвети моя душевныя чувства, попаляя моя греховныя вины, молитвами безсеменно Рождшия Тя, и небесных сил, яко Благословен еси во веки веков. Аминь.

10. Верую, Господи, и исповедую…

Эти десять молитв входят в молитвенное правило для причастников.

Предлагаю, матушка, келейно читать и молитву ко Пресвятой Богородице, когда у тебя будет свободное время и сердечное расположение.

Молитва: «Благая и Благословенная Питательнице жизни нашея, Богородительнице – Дево чистая, рождшая Плод Благословенный, укрепляющая сердца верных хлебом животным и веселящая вином умиления, молю: сподоби мя сие истинное негиблющее брашно и питие, Плоти и Крове Сына Твоего и Бога, в страсе благоговейно достойно прияти, и тою благодатию и славою насыщатися, прославляя Его и Тебе с Ним, во веки веков. Аминь».

Во время чтения этих молитв (кроме последней: к Божией Матери) в алтаре происходят подготовительные действия священнослужителей ко святому причащению.

Диакон, стоя в алтаре с правой стороны священника, говорит ему: Раздроби, Владыко, Святый Хлеб.

Священник со вниманием и благоговением раздробляет святого Агнца на четыре части по знаку, сделанному на проскомидии, и при этом говорит: Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый, всегда ядомый и никогдаже иждиваемый, но причащающихся освящали.

Раздробление святого Агнца происходит следующим образом: часть Агнца с надписью ИС (Иисус) полагается на верхней части святого дискоса, т. е. на восток; ХС (Христос) полагается внизу дискоса, т. е. на запад, НИ – налево, на север, КА – направо, на юг. Таким образом, Агнец представляет теперь истинный вид распятого Иисуса Христа.

Часть ИС кладется в святую чашу.

Часть ХС раздробляется на столько частей, сколько причащающихся священнослужителей (священников и диаконов).

Две части НИ и КА (означающие Победитель) раздробляются на столько частиц, сколько было исповедников на исповеди. Этими частицами священник причащает тех христиан, которые готовились к принятию Святых Таин постом (воздержанием в пище, сне, разговорах, старались не осуждать, не гневаться, не раздражаться и др.), молитвой и покаянием. Хотя эти частицы очень небольшие, однако, в каждой самой малейшей частице Агнца всецело сохраняется Тот же Христос, подобно тому, как в каждой части разбитого зеркала отражаются те же предметы, которые отражались в полном зеркале.

Взяв часть ИС и начертав ею изображение креста над святым потиром, священник опускает ее в потир со словами: Исполнение Духа Святаго. Этими действиями и словами выражается полнота таинства, соединение Тела и Крови, оживотворение и живоносное восстание плоти Христовой, тогда как прежде Тело и Кровь, пребывая раздельно, изображали страдания Христовы.

Затем он благословляет теплоту[36]: Благословенна теплота святых Твоих, всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Диакон крестообразно вливает в чашу теплоту, говоря: Теплота веры, исполнь Духа Святаго, аминь. Теплота вливается в потир для того, чтобы и для чувственного вкуса показать жизненность и животворность Тела и Крови.

Этим заканчиваются приготовительные действия священнослужителей ко святому причащению.

Причащение священнослужителей в алтаре происходит во время пения стихир и чтения молитв для причастников. Священник говорит диакону: Диаконе, приступи.

Диакон, подойдя к священнику, с глубоким чувством благоговения делает поклон и говорит: Преподаждь ми, Владыко, Честное и Святое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

Священник говорит: (называет имя) священнодиакону преподается Честное и Святое и Пречистое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов его и в жизнь вечную – и дает ему Святой Хлеб.

Диакон целует руку священника и отходит за престол. Приклонив голову, он читает молитву: Верую, Господи, и исповедую…

Священник также берет частицу Святого Хлеба и причащается. При этом он произносит слова: Честное и Пресвятое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа преподается мне (называет свое имя) священнику, во оставление грехов моих, и в жизнь вечную.

Приклонив голову, он тоже читает молитву: Верую, Господи, и исповедую…

Потом священник берет обеими руками святой потир и причащается трижды из него, прочитав молитву: Честныя и Святыя Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа причащаюся аз, раб Божий, священник (называет свое имя) во оставление грехов моих и в жизнь вечную. Аминь.

Вытирая покровцем свои уста и край святого потира, священник говорит: Се прикоснуся устнам моим, и отымет беззакония моя, и грехи моя очистит.

Потом он призывает диакона: Диаконе, приступи.

Диакон подходит и, кланяясь, говорит: Се прихожду к Безсмертному Царю и Богу нашему. Преподаждь ми, Владыко, Честную и Святую Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

Причащая диакона, священник говорит: Причащается раб Божий, диакон (называет его имя), Честныя и Святыя Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов своих и в жизнь вечную.

Причастив его, священник говорит: Се прикоснуся устнам твоим, и отымет беззакония твоя, и грехи твоя очистит. Эти слова заимствованы из книги пророка Исаии.

Первоначально в Церкви Христовой все христиане причащались так же раздельно, как теперь причащаются священнослужители. Каждый подходил к священнику и принимал от него в свои руки Тело Христово и съедал его, а потом принимал в свои руки Чашу, испивая из нее Крови Христовой.

Но некоторые вновь обращенные из язычников христиане, которые только по названию были христианами, не освободившись еще от своих языческих привычек, по своему невежеству и суеверию, стали злоупотреблять святыми Дарами. Получив Дары от священника, они не съедали их, а уносили домой и употребляли для разных суеверий и колдовства, или тут же в храме обращались с ними бесчинно, и, подходя к святой Чаше, держали себя непристойно: теснили друг друга, производили шум и беспорядок и даже проливали из чаши Святые Дары. Поэтому Западная католическая Церковь стала причащать народ одним только Телом Христовым в виде пресных облаток.

Святитель Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский, с Западной Церковью не согласился. Он установил в Восточной Церкви преподавать мирянам Тело и Кровь Христову лжицей (ложечкой) в соединенном виде, как это делается в наши дни.

Лжица, которой преподается Тело и Кровь Христовы, изображает собой те таинственные клещи, которыми бесплотный Серафим схватил горящий уголь от жертвенника Божия и прикоснулся к устам пророка Исаии, сказав ему: Беззаконие твое удалено от тебя и грех твой очищен (Ис. 6, 6–7).

Каждый причастник, подходя к святой Чаше и прикасаясь устами к святой ложечке (лжице), должен сознавать, что принимает в себя Божественный Угль, попаляющий грехи и освящающий достойно причащающихся, а недостойно причащающихся сожигающий.

Итак, для причащения народа раздробленные частицы НИ и К А священник влагает в святую Чашу и покрывает ее покровцем. На дискосе остаются частицы, вынутые за святых, за живых о здравии, и за умерших, о их блаженном упокоении.

Подготовив Святые Тайны к выносу из алтаря для причащения народа, священник читает молитву:

Благодарим Тя, Владыко Человеколюбце, Благодетелю душ наших, яко и в настоящий день сподобил еси нас Небесных Твоих и Безсмертных Таинств. Исправи нам путь, утверди ны во страсе Твоем вся, соблюди наш живот, утверди наша стопы, молитвами и моленьми славныя Богородицы и Приснодевы Марии, и всех святых Твоих.

Верующие, готовясь к принятию Святых Таин, должны вызвать в себе самые светлые, чистые, благоговейные чувства и помышления. Со страхом Божиим каждый должен помыслить в себе о том, что чудно и страшно таинство сие, и что та Чаша, к которой он собирается приступить, содержит в себе страшный Огнь Божественный, очищающий и оживляющий достойных, а недостойных попаляющий и сожигающий.

Святитель Иоанн Златоуст говорил готовившимся подойти к Чаше для принятия Святых Таин: «Приступим все с надлежащим любомудрием и вниманием, и никто пусть не будет Иудою, никто пусть не будет злым, никто пусть не скрывает в себе зла, нося одно на устах, а другое в уме. Предстоит Христос… Никто пусть не будет коварным, никто пусть не питает злобы, никто пусть не имеет яда в душе, чтобы не причащаться во осуждение… Никто, приступая, пусть не имеет внутри себя порочных помыслов, но очистим ум, ибо мы приступаем к чистой Жертве: сделаем душу свою святою. Таинство сие требует, чтоб мы совершенно были чисты не только от хищения, но и от малой вражды. Оно есть таинство мира.

Если ты имеешь что-нибудь против врага, то оставь гнев, исцели рану, прекрати вражду, чтобы тебе получить пользу от этой трапезы: ибо ты приступаешь к страшной и святой Жертве. Постыдись Того, Кто приносится, – предлежит закланный Христос. Почему Он заклан и для чего? Для того, чтобы умиротворить небесное и земное, чтобы сделать тебя другом Ангелов, чтобы примирить тебя с Богом всех, чтоб из врага и противника сделать тебя другом. Он отдал душу Свою за ненавидящих Его, а ты остаешься враждующим против подобного тебе раба? Как же ты можешь приступить к трапезе мира? Он не отказался даже умереть за тебя, а ты не хочешь для себя самого оставить гнев на подобного тебе раба?.. Христос самую кровь Свою, которая пролита, отдал для спасения проливших ее. Если ты не прощаешь врага, то не ему наносишь вред, а самому себе, ему ты часто можешь вредить в настоящей жизни, а себя самого делаешь безответным в будущий день. Ибо ничего так не отвращается Бог, как человека злопамятного, как сердца надменного и души раздражительной… Для того нисшел Сын Божий, чтобы примирить род наш с Господом, и не только для этого пришел Он, но и для того, чтобы и нас, совершающих это, сделать причастниками имени Его.

Блажени, говорит Христос, миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся (Мф. 5, 9). Что сделал Единородный Сын Божий, то же сделай и ты по своим силам человеческим, ставши виновником мира и для себя самого, и для других. Посему тебя, миротворца, Он и называет сыном Божиим, посему и во время установления этой жертвы Он не упомянул ни о какой другой заповеди, кроме примирения с братом, выражая, что это важнее всего…

Подходить к святому Таинству надо со страхом и трепетом, с чистою совестью, после поста и молитвы, без шума, не перебивая и не толкая ближних, ибо это служит знаком крайней гордости и необыкновенного презрения, посему навлекает на поступающих так великое наказание и мучение… Нужны великий мир и тишина, а не шум, гнев и смятение, иначе приступающая душа бывает нечистою… Прошу и увещеваю, не будем навлекать на себя гнев Божий. Будем же приступать с трепетом, благодарить, припадать, исповедуя грехи свои, воссылать к Богу усердные молитвы, и таким образом, очишая себя, тихо и с надлежащим благочинием будем подходить, как приближаясь к Царю Небесному… со страхом, с великим уважением и благоговением».

Итак, матушка, пока алтарь закрыт, внимательно вслушивайся в слова молитв для причастников и сердцем отвергай все грехи твои, которые накануне или в начале литургии исповедала в таинстве покаяния на исповеди перед священником. Сокрушайся о них и моли Господа о даровании тебе твердости духа, чтобы не повторять их. С таким расположением душевным приступай к причащению Тела и Крови Христовых, когда диакон, открыв царские двери, возгласит: Со страхом Божиим и верою приступите. Но перед причащением от тебя потребуется устное исповедание этой веры, вникай в смысл слов, какие будешь произносить вслед за священником перед лицом Христовым:

Во время причащения священнослужителей молящиеся должны представить себе картину воскресения Христова…

Вот гроб Господень. Вход в него закрыт тяжелым камнем, и на нем поставлена печать синедриона. Гроб охраняется стражей… Эту картину изображает закрытый алтарь.

Но вот место, где находился гроб, осветилось небесным светом и земля потряслась. Ангел Господень сошел с неба, отвалил камень от гроба и сел на нем. Вид Ангела был блистающий, подобно молнии, и одежда его была ослепительно светлой, как снег, освещенный яркими лучами солнца.

Воины, охранявшие гроб, устрашились такого видения и, как мертвые, упали на землю (Мф. 28, 2–4). Христос воскрес из мертвых и вышел из гроба…

Все это изображается в следующих священнодействиях Божественной Литургии. Отдергивается церковная завеса и открываются двери алтаря. Диакон, поклонившись, с благоговением берет потир и выходит из алтаря. За ним выходит священник. Диакон возносит потир вверх, показывая его народу. При этом он торжественно возглашает: Со страхом Божиим и верою приступите.

Хор поет: Благословен Грядый во имя Господне, Бог Господь и явися нам.

В Святую Пасху хор поет: Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав.

Выход священнослужителей из алтаря с Чашей в руках изображает собой Воскресение Христа из мертвых. В лице священнослужителей молящиеся представляют двух Ангелов «в одеждах блистающих», возвестивших женам-мироносицам, что Христос воскрес.

При виде святой Чаши с Телом и Кровию Христа-Спасителя молящиеся представляют Самого Господа, воскресшего из мертвых, и поклоняются Ему до земли. Свой восторг они выражают вместе с хором радостным приветствием Благословен Грядый во имя Господне, Бог Господь и явися нам. Для всех причастников священник громко читает молитву перед причащением, и всякий приступающий к святой Чаше повторяет за ним слова молитвы:

Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога Живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз. Еще верую, яко сие есть самое Пречистое Тело Твое, и сия самая есть Честная Кровь Твоя. Молюся убо Тебе: помилуй мя, и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением, и сподоби мя неосужденно причаститися Пречистых Твоих Таинств, во оставление грехов и в жизнь вечную. Аминь.

Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем.

Да не в суд или во осуждение будет мне причащение Святых Твоих Таин, Господи, но во исцеление души и тела.

Прочитав вместе со священником эту молитву, в которой каждый причастник исповедует свою веру в то, что Христос воистину есть Сын Божий, пришедший в мир спасти грешников, и что под видом хлеба и вина принимает истинное Тело и истинную Кровь Иисуса Христа в залог вечной жизни и таинственного общения с Ним, он подходит к святой Чаше с глубоким смирением, заранее осенив себя крестным знамением и сложив руки на груди крестообразно, готовый принять в свои уста огнепальный Угль Святаго Тела и Крови Господа, Который должен попалить в нем все его прегрешения и омраченную душу просветить Божественным светом.

Священник, причащая, произносит такие слова: Причащается раб Божий (называет имя) Честнаго и Святаго Тела и Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов своих и в жизнь вечную.

Диакон отирает платом уста причастившегося и тот, поцеловав подножие Чаши, отходит к определенному месту, где ему дают кусочек просфоры и для запивки теплую воду с вином.

Во время причащения хор поет: Тело Христово приимите, источника Безсмертнаго вкусите, а после причащения поет трижды: Аллилуиа.

По окончании причащения народа священник и диакон уходят в алтарь. Священник, поставив святую Чашу на престол, благословляет народ, произнося слова:

Спаси Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое. Народ, в сознании того, что он, действительно, есть достояние Божие, в ответ на приветствие священника исчисляет благодатные дары, полученные от Пресвятой Троицы, и мысленно вместе с хором поет: Видехом сеет истинный, прияхом Духа Небеснаго, обретохом веру истинную, нераздельней Троице покланяемся, Та бо нас спасла есть.

Вместо этой песни в Великую Субботу поется: Помяни, Благоутробне, и нас, якоже помянул еси разбойника во Царствии Небесном.

С первого дня Пасхи до отдания ее поется: Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав.

От Вознесения до отдания праздника поется тропарь: Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, радость сотворивый учеником, обетованием Святаго Духа, извещенным им бывшим благословением, яко Ты еси Сын Божий, Избавитель мира.

В субботу перед Троицей (в родительскую) поется: Глубиною мудрости человеколюбно вся строяй и полезная всем подаваяй, едине Содетелю, упокой, Господи, души раб Твоих, на Тя бо упование возложиша, Творца и Зиждителя, и Бога нашего.

Во время пения Видехом сеет истинный… священнослужители обращаются к святому престолу. Священник кадит его, говоря тихо: Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя. Потом священник передает диакону дискос, а диакон поставляет его на свою голову и идет с кадилом в руках. Каждением он приготовляет путь, по которому в последний раз проследует Христос в виде Своего Тела и Крови. Диакон показывается в царских дверях с дискосом на голове и с кадилом в руке. Не произнося ни одного слова, он подходит к жертвеннику и ставит на него дискос.

Священник же, взяв потир и тайно прочитав: Благословен Бог наш, выходит к народу и, подняв потир, возглашает: Всегда, ныне и присно, и во веки веков. Этим он возвещает всем, что вознесшийся Христос пребудет с нами до скончания века. Хор поет: Аминь.

Это явление Даров народу есть последнее, после которого они становятся для народа невидимы.

Молящиеся с сердечной любовью и глубокой благодарностью провожают Своего Спасителя на небо и еще раз поклоняются до земли перед святыми Дарами, как поклонились Ему в последний раз апостолы в то время, когда Он, благословляя их, возносился на небо. Как апостолы стояли и смотрели на небо, пока возносился Христос и облако взяло Его из вида их, так и молящиеся смотрят на Чашу, пока священник не унесет ее в алтарь и не поставит на жертвенник.

Поклонясь вознесшемуся Спасителю, молящиеся воссылают Ему хвалу и благодарение.

Хор поет: Да исполнятся уста наша хваления Твоего, Господи, яко да поем славу Твою, яко сподобил еси нас причаститися Святым Твоим, Божественным, безсмертным и животворящим Тайнам, соблюди нас во Твоей святыни, весь день поучатися правде Твоей. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

В Светлую седмицу святой Пасхи вместо этой стихиры поется один раз Христос воскресе из мертвых…

После того как Святые Дары отнесены на жертвенник, диакон в последний раз выходит из алтаря и призывает верующих к достойному благодарению, читая последнюю ектению:

Прости приимше Божественных, Святых, Пречистых, Безсмертных, Небесных и Животворящих, Страшных Христовых Таин, достойно благодарим Господа.

Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

День весь совершен, свят, мирен и безгрешен испросивше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.

Это значит: достойно причастившись, с благоговением благодарим Господа и, испросив Его помощи провести этот день свято, мирно и бегрешно, предаем себя и всю жизнь свою Христу Богу.

Хор поет: Тебе, Господи.

Эти благодарственные моления установлены в подражание тому псалмопению, которым заключил Тайную вечерю Иисус Христос (Мф. 26, 30).

Во время этих молений священник складывает антиминс и, сделав над ним Евангелием крестное знамение, кладет на него Евангелие и возглашает: Яко Ты еси освящение наше, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Хор: Аминь.

Последующими молитвословиями священник напутствует верующих на выход из храма. Он произносит: С миром изыдем. На это присутствующие в храме вместе с хором мысленно испрашивают благословение прежде, нежели они выйдут из храма.

Хор поет: О имени Господни.

Диакон: Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Исполняя это благочестивое желание верующих, священник сходит с амвона в народ и громко произносит заамвонную молитву, в которой призывает благословение Божие на достояние Божие, т. е. на всех верующих.

Священник: Благословляли благословящия Тя, Господи, и освящаяй на Тя уповающия, спаси люди Твоя и благослови достояние Твое, исполнение Церкве Твоея сохрани, освяти любящия благолепие дому Твоего: Ты тех возпрослави Божественною Твоею силою, и не остави нас, уповающих на Тя. Мир мирови Твоему даруй, церквам Твоим, священником и всем людем Твоим. Яко всякое даяние благо, и всяк дар совершен свыше есть, сходяй от Тебе, Отца светов: и Тебе славу, и благодарение, и поклонение возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Хор: Аминь.

В древней Церкви священник преподавал благословение на выход из храма возложением руки на приклонивших головы, для чего и исходил к ним из алтаря. В настоящее время такого главопреклонения не бывает, но память о древнем обычае Церковь соблюдает, повелевая диакону стать во время заамвонной молитвы пред иконою Спасителя с поднятым орарем в правой руке, наклонив голову.

После заамвонной молитвы трижды поется Буди имя Господне благословенно от ныне и до века и читается или поется псалом 33-й Благословлю Господа на всякое время, выну хвала Его во устех моих. О Господе похвалится душа моя, да услышат кротцыи, и возвеселятся. Возвеличите Господа со мною и вознесем имя Его вкупе. Взысках Господа и услыша мя, и от всех скорбей моих избави мя. Приступите к Нему и просветитеся, и лица ваша не постыдятся. Сей нищий воззва, и Господь услыша и, и от всех скорбей его спасе и. Ополчится Ангел Господень окрест боящихся Его, и избавит их. Вкусите и видите, яко благ Господь, блажен муж, иже уповает Нань. Бойтеся Господа, еси святии Его, яко несть лишения боящимся Его. Богатии обнищаша и взалкаша, взыскающии же Господа не лишатся всякаго блага.

По окончании чтения или пения 33-го псалма священник и диакон подходят к престолу. Священник читает молитву: Исполнение закона и пророков Сам сый, Христе Боже наш, исполнивый все Отеческое смотрение, исполни радости и веселия сердца наша, всегда, ныне и присно, и во веки веков.

Диакон берет дискос и оставшиеся на нем частицы осторожно влагает в святой потир. При этом он тихо читает воскресные песни:

Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу, Единому Безгрешному. Кресту Твоему поклоняемся, Христе, и святое Воскресение Твое поем и славим. Ты бо еси Бог наш, разве Тебе иного не знаем, имя Твое именуем. Приидите, еси вернии, поклонимся святому Христову Воскресению: се бо прииде Крестом радость всему миру, всегда благословяще Господа, поем Воскресение Его: распятие бо претерпев, смертию смерть разруши.

Светися, светися, новый Иерусалиме: слава бо Господня на тебе возсия, ликуй ныне и веселися, Сионе, Ты же, Чистая, красуйся, Богородице, о востании Рождества Твоего.

О Пасха велия и священнейшая, Христе: о Мудросте, и Слове Божий и Сило: подавай нам истее Тебе причащатися в невечернем дни Царствия Твоего.

Прочитав их, диакон продолжает опускать в потир частицы, вынутые на проскомидии в воспоминание святых, за здравие живущих и за упокоение усопших, для напоения их всеочищающею Кровию Христовою во оставление грехов, в теснейшее общение со Христом и в наследие воскресения и жизни вечной для тех, за кого частицы были принесены.

Во время этого действия диакон произносит: Отмый, Господи, грехи всех зде поминавшихся Кровию Твоею честною, молитвами святых Твоих. Затем он потребляет со страхом Божиим и благоговением оставшиеся Святые Дары и молится о всех людях: …да отымаются грехи их, ибо Христос принес Себя в жертву за искупление всех: как за тех, которые жили еще до Его пришествия, так и за тех, которые жили после Его пришествия до наших дней, и за тех, которые будут жить после нас до Его славного второго пришествия. Диакон возносит молитву к тем святым, к которым мы обращаемся в своих молитвах: Пресвятой Богородице, пророкам, Предтече и Крестителю Господню Иоанну, апостолам, мученикам, святителям и прочим святым.

Святой Иоанн Златоуст, поясняя это место литургии, говорит, что в этом действии «общее предлежит очищение всея вселенныя».

Церковь повелевает всегда возносить всеобщую молитву о всех. Высокое значение и необходимость ее указана апостолом Иаковом, братом Господним. Он пишет, что надо исповедываться друг перед другом в своих поступках и молиться друг за друга, чтобы исцелиться. Много может (сделать) усиленная молитва праведного (Иак. 5, 16).

Праведные люди, которые своим духовным совершенством и своей небесно-ангельскою жизнью дошли до познания глубочайших душевных тайн, ясно видели, что между людьми, живущими в Боге, разлуки нет и что любовь, связывающая людей на земле, не прекращается и после смерти, и даже приходит в большую меру на небесах. Усопший человек становится нам еще ближе и мы возносим за него пред Богом молитвы, чтобы Господь упокоил душу его в месте светле, в месте злачне и в месте покоя, отнюдуже отбеже болезнь, печаль и воздыхание.

Торжествующая Церковь также молится Богу на небесах о всех странствующих на земле, так что через свою молитву они делаются участниками в благодеяниях Божиих к нам, грешным.

Для небесных жителей высочайшим блаженством является творить (исполнять) волю Божию, благую и совершенную, а воля Божия о людях – привести всех, исполняющих закон Божий, к вечному блаженству в Царствии Небесном.

В это время присутствующим раздается антидор.[37]

Антидор заменяет собою «вечерю любви», которой древние христиане завершали Евхаристию. Однако, он имеет и другое значение.

Первенствующие христиане имели благочестивый обычай причащаться на каждой литургии. Так было особенно в первые три века. В последующее время, с ослаблением ревности, постепенно ослабевал и самый обычай. Тогда пастыри Церкви, снисходя слабости человеческой, дали позволение верующим только присутствовать при Евхаристии, без участия в причащении, по подобию так называемых кающихся, стоящих с верными. А чтобы это присутствование не было без всякого дара и без чувственного освящения, пастыри установили давать таким верующим остатки от святого Агнца под именем антидора.

Священник, прочитав молитву, относящуюся к потреблению оставшихся святых Даров, благословляет молящихся со словами: Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием, всегда, ныне и присно, и во веки веков.

Хор поет: Аминь.

Священник: Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе.

Хор: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков. Аминь. Господи, помилуй (трижды). Владыко, благослови.

После этого священник совершает отпуст, который на литургии всегда бывает великий, с воспоминанием святителя, литургия которого была совершена: Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере (и прочая), иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константина града, Златоустаго, и святаго (имярек егоже есть храм и егоже есть день), святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны, и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец. Для каждого праздника существует свой отпуст. В святую Пасху отпуст читается так: Христос воскресый из мертвых, смертию смерть поправый и сущим во гробех живот даровавый, истинный Бог наш, молитвами и т. д. (как указано выше).

После отпуста хор поет: Великаго господина и отца нашего (имярек), Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси, и господина нашего высокопреосвященнейшаго Иоанна[38] митрополита Псковскаго и Порховскаго, настоятеля и прихожан святаго храма сего (или: настоятеля и братию святыя обители сия) и вся православныя Христианы, Господи, сохрани их на многая лета.

Все присутствующие в храме поочередно подходят к кресту, который во время совершения литургии лежал на престоле и который теперь священник держит в руках, и с благоговением целуют его. Не причастившиеся целуют и руку священника, изображающую прободенные ребра Спасителя, прикладываются к иконам и мощам. После этого все выходят из храма или продолжают молиться: кто на заказных молебнах, а кто на панихидах и заочных отпеваниях.

Прикладываясь к кресту, к символу спасения, верующие тем самым выражают свою искреннюю любовь, глубокое благоговение перед ним и веру в освящающую и всепобеждающую благодатную силу, исходящую от него.

Возвращаясь в мир, многие из них встречаются с символами святой Евхаристии… Перед их глазами встает переливающееся море золотистой пшеницы и тяжелые грозди винограда… Тайна бытия, тайна жизни. И во всем этом – Бог!

А с Богом всюду мир и радость, счастье и блаженство!

Причастники же, приложившись ко кресту, выслушивают благодарственные молитвы по святом причащении:

Слава Тебе, Боже. Слава Тебе, Боже. Слава Тебе, Боже.

1. Благодарю Тя, Господи Боже мой, яко не отринул мя еси, грешнаго, но общника мя быти святынь Твоих сподобил еси. Благодарю Тя, яко мене, недостойнаго, причаститися Пречистых Твоих и небесных Даров сподобил еси. Но, Владыко, Человеколюбие, нас ради умерый же и воскресый, и даровавый нам страшная сия и животворящая Таинства, во благодеяние и освящение душ и телес наших, даждь быти сим и мне во исцеление души же и тела, во отгнание всякаго сопротивнаго, в просвещение очию сердца моего, в мир душевных моих сил, в веру непостыдну, в любовь нелицемерну, во исполнение премудрости, в соблюдение заповедей Твоих, в приложение Божественный Твоея благодати и Твоего Царствия присвоение, да во святыни Твоей теми сохраняем, Твою благодать поминаю всегда, и не ктому себе живу, но Тебе, нашему Владыце и Благодетелю, и тако сего жития изшед о надежди живота вечнаго, в присносущный достигну покой, ид еже празднующих глас непрестанный и безконечная сладость, зрящих Твоего лица доброту неизреченную. Ты бо еси истинное желание и неизреченное веселие любящих Тя, Христе Боже наш, и Тя поет вся тварь во веки. Аминь.

2. Владыко Христе Боже, Царю веков и Содетелю всех! Благодарю Тя о всех, яже ми еси подал благих, и о причащении Пречистых и Животворящих Твоих Таинств. Молю убо Тя, Блаже и Человеколюбие, сохрани мя под кровом Твоим и в сени крилу Твоею и даруй ми чистою совестию, даже до последняго моего издыхания, достойно причащатися Святынь Твоих во оставление грехов и в жизнь вечную. Ты бо еси хлеб животный, источник святыни, Податель благих, и Тебе славу возсылаем, со Отцем и Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

3. Давый пищу мне Плоть Твою волею, огнь сый и опаляяй недостойный, да не опалиши мене, Содетелю мой: паче же пройди во уды моя, во вся составы, во утробу, в сердце. Попали терние всех моих прегрешений. Душу очисти, освяти помышления. Составы утверди с костьми вкупе. Чувств просвети простую пятерицу. Всего мя спригвозди страху Твоему. Присно покрый, соблюди же и сохрани мя от всякаго дела и слова душетленнаго. Очисти, и омый, и украси мя, удобри, вразуми, и просвети мя. Покажи мя Твое селение единаго Духа, и не ктому селение греха. Да яко Твоего дому, входом причащения, яко огня мене бежит всяк злодей, всяка страсть. Молитвенники Тебе приношу вся святыя, чиноначалия же безплотных, Предтечу Твоего, премудрыя апостолы, к сим же Твою нескверную чистую Матерь, ихже мольбы, Благоутробне, приими, Христе мой, и сыном света соделай Твоего служителя. Ты бо еси освящение и единый наших, Блаже, душ и светлость: и Тебе лепоподобно, яко Богу и Владыце, славу вси возсылаем на всяк день.

4. Тело Твое святое, Господи Иисусе Христе Боже наш, да будет ми в живот вечный, и Кровь Твоя честная во оставление грехов: буди же ми благодарение сие в радость, здравие и веселие, в страшное же и второе пришествие Твое сподоби мя, грешнаго, стати одесную славы Твоея, молитвами Пречистыя Твоея Матере и всех святых.

5. Пресвятая Владычице Богородице, свете помраченныя моея души, надеждо, покрове, прибежище, утешение, радование мое! Благодарю Тя, яко сподобила мя еси, недостойнаго, причастника быти Пречистаго Тела и Честныя Крове Сына Твоего. Но рождшая истинный свет, просвети моя умная очи сердца; Яже источник безсмертия рождшая, оживотвори мя, умерщвленнаго грехом; Яже милостиваго Бога любоблагоутробная Мати, помилуй мя и даждь ми умиление, и сокрушение в сердце моем, и смирение в мыслех моих, и воззвание в пленениих помышлений моих, и сподоби мя до последняго издыхания неосужденно приимати Пречистых Таин освящение во исцеление души же и тела. И подаждь ми слезы покаяния и исповедания, во еже пети и славити Тя во вся дни живота моего, яко благословенна и препрославленна еси во веки. Аминь.

Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром: яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языков и славу людей Твоих Израиля.

Трисвятое. Пресвятая Троице. Отче наш.

Тропарь св. Иоанну Златоусту, гл. 8:

Уст твоих, якоже светлость огня, возсиявши благодать, вселенную просвети, не сребролюбия мирови сокровища сниска, высоту нам смиренномудрия показа, но твоими словесы наказуя, отче Иоанне Златоусте, моли Слова Христа Бога спастися душам нашим.

Слава:

Кондак, глас 6-й

От небес приял еси Божественную благодать, и твоими устнами вся учиши покланятися в Троице единому Богу, Иоанне Златоусте всеблаженне, преподобие, достойно хвалим тя: еси бо наставник, яко божественная являя.

И ныне:

Предстательство христиан непостыдное, ходатайство ко Творцу непреложное, не презри грешных молений гласы, но предвари, яко Благая, на помощь нас, верно зовущих Ти: ускори на молитву и потщися на умоление, предстательствующи присно, Богородице, чтущих Тя.

Господи, помилуй (12 раз). Слава, и ныне.

Честнейшую херувим…

Отпуст: Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, преподобных и богоносных отец наших и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец.

Этим заканчивается Божественная Литургия святого Иоанна Златоуста, полная глубокого смысла и высокого назидания для православных христиан.

На вопрос: «Как часто надо приобщаться Святых Таин?» святитель Иоанн Златоуст отвечает: «Чем чаще, тем лучше». Однако он ставит непременное условие: приступать к святому Причастию с искренним раскаянием в своих грехах и с чистою совестью, а иначе лучше не дерзать приступать никогда. Совесть свою мы очищаем на исповеди, с твердым решением не грешить больше.

Во времена святого Иоанна Златоуста некоторые думали, что в праздники, особенно великие, например, в Пасху, можно причащаться без исповеди. Опровергая эту мысль, святитель утверждает, что Святых Таин можно приобщаться всегда, как в праздники, так и в будни, но лишь после предварительного приготовления себя покаянием во грехах, соединенным с постом и молитвою. Он говорит, что и в праздники и в будни приносится одна и та же страшная Христова Жертва, и время причащения надо определять не праздниками или постом, а благорасположением своей души.

Далее он говорит, что апостол Павел знает одно только время для приступания к Тайнам и причащения, – когда чиста совесть.

«Если мы не приступаем к чувственной трапезе, – говорит святой Иоанн Златоуст, – страдая горячкою и приливом дурных соков, дабы не подвергнуться смерти, то тем более нам не должно касаться этой Трапезы с порочными пожеланиями, которые хуже горячки. Под именем порочных пожеланий я разумею как телесные, так и любостяжание, гнев, злопамятность и вообще все порочные наклонности. Приступающему должно очиститься от всего такого и тогда касаться этой чистой Жертвы, но не с небрежением и леностию, как бы принуждать себя к этому в праздник, а с другой стороны, когда есть сокрушение и готовность не откладывать из-за того, что нет праздника. Праздник есть совершение добрых дел, благочестие души и строгость жизни. Если ты имеешь это, то всегда можешь праздновать и всегда приступать. Посему Апостол и говорит: Да искушает себе каждый, и тако да приступает [39]

«А ныне многие из верующих дошли до такого безумия и пренебрежения, что, преисполняясь множеством грехов и нисколько не заботясь о себе, нерадиво, и как случится приступают в праздники к этой Трапезе, а того не знают, что время приобщения определяется не праздником и торжеством, но чистою совестью и безукоризненною жизнью.

Как человеку, не сознающему за собою ничего худого, можно приобщаться каждый день, так, напротив, погрязшему во грехах и нераскаявшемуся небезопасно приступать к этой Трапезе и в праздник. То, что мы приступаем лишь однажды в год, не освобождает нас от вины, если приступаем недостойно: напротив, то самое и служит к большему осуждению, что мы, и приступая однажды в год, не приступаем чистыми. Посему, увещеваю всех вас приступать к Божественным таинствам не по поводу праздника только, но если вы пожелаете приобщиться этого святого приобщения, то за несколько дней должны очищать себя покаянием, молитвою, милостынею и занятием духовными предметами».[40] «Приступать (к Святым Тайнам) недостойно – хотя бы это случилось однажды, значит оскорблять (святыню), а приступать достойно, хотя бы и часто, спасительно. Не в том состоит дерзость, что часто приступают, но – в том, что приступают недостойно, хотя бы даже кто один раз во всю жизнь сделал это. А мы до того бываем бессмысленны и жалки, что, в течение всего года совершая тысячу беззаконий, нисколько не заботимся о том, чтобы освободиться от них, а думаем, что довольно и того, если мы не часто дерзаем приступить к Телу Христову с оскорблением для Него, не помышляя о том, что и распинатели Христовы распяли Его только один раз. Ужели грех становится меньше от того, что случился только однажды? И Иуда предал (Христа) однажды. Что же? Разве это спасло его? И отчего мы измеряем это дело расстоянием времени? Пусть чистая совесть составляет для нас то время, в которое мы должны приступать к Святым Тайнам.

Ничего большего не содержит в себе таинство, совершаемое в Пасху, пред тем, которое совершается теперь. Оно одно и то же, та же благодать Духа, она есть всегда Пасха. Знают это те, которые посвящены в тайны. И в пятницу, и в субботу, и в воскресный день, и в день мучеников – совершается одна и та же Жертва.

Елижды бо, говорит апостол Павел, аще ясте хлеб сей, и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете (1 Кор. 11, 26).

Он не ограничил Жертвы пределом времени. Поэтому никто не должен приступать иначе к первой и иначе к последней (Жертве). Одна в них сила, одно достоинство, одна благодать, одно и то же Тело, не более свято одно, чем другое, и последнее не ниже первого».[41]Приятнейшее удостоверение в том, как сильно желает Сам Господь наш Иисус Христос, чтобы мы приступали к трапезе Господней, есть Его обращение к апостолам: Желанием возжелех сию пасху ясти с вами, прежде даже не приму мук.

Не о ветхозаветной пасхе говорил Он им: она совершалась ежегодно и была обыкновенна, а отныне должна была совершенно прекратиться. Пламенно желал Он Пасхи новозаветной, – той Пасхи, в которой Сам Себя приносит в жертву, Сам Себя предлагает в пищу.

Слова Иисуса Христа можно выразить так:

Желанием любви и милосердия возжелех сию пасху ясти с вами, потому что в ней запечатлевается вся Моя к вам любовь, и вся ваша истинная жизнь и блаженство.

Если Господь, по Своей неизреченной любви, так пламенно желает ее не ради Себя, но ради нас, то как пламенно должны желать ее мы, по любви и благодарности к Нему, и для нашего собственного блага и блаженства!

Христос сказал: Приимите, ядите… (Мк. 14, 22).

Он предложил нам Тело Свое не для однократного, или нечастого и случайного употребления, как врачевство, но для питания постоянного и всегдашнего: ядите, а не вкусите. Но если бы Тело Христово предложено было нам только как врачевство, то и тогда мы должны были бы просить позволения причащаться как можно чаще, так как мы немощны душой и телом, и особенно сказываются в нас немощи душевные.

Господь даровал нам Святые Тайны как насущный хлеб, по слову Его: Хлеб, его же Аз дам, Плоть Моя есть (Ин. 6, 51).

Из этого видно, что Христос не только позволил, но и повелел, чтобы мы часто приступали к Его трапезе. Мы не оставляем себя надолго без хлеба обыкновенного, зная, что иначе ослабеют наши силы и жизнь телесная прекратится, как же не боимся надолго оставлять себя без Хлеба Небесного, Божественного, без Хлеба жизни?

Далее Христос повелевает: Пийте от нея[42] вси…

Тайная Вечеря и здесь та же, как в Сионской горнице, тот же Господь и ныне повторяет эти слова устами священнослужителя… вскоре после этого открываются царские двери и священнослужитель приглашает всех нас к исполнению повеления Христова, словами: «Со страхом Божиим и верою приступите». Но все ли мы приступаем к Божественной Трапезе?.. По приходам часто бывает – ни одного! Иногда это бывает не от дерзости самочиния, но от недостатка дерзновения в вере, а в большинстве случаев – по лености и нерадению.

Мирянам положено приступать к Божественной Трапезе не реже семи раз в год: в посты (в Великий пост – 3 раза) и в день своего Ангела. Это самое малое. Хорошо причащаться в праздники, а также во время скорбей и болезней.

О том, кому сколько раз в год причащаться, устанавливает духовный отец. К благословению духовного отца надо относиться со всею серьезностью и не нарушать его, к чему бы оно ни относилось. Надо помнить, что благословение священника – это благословение, исходящее от Самого Бога, поэтому принимать его надо с чувством благоговения и страха Божия, сложив руки крестообразно ладонями вверх – правую на левой. Целуя руку священника, надо помнить, что эта рука держит святую Чашу, в которой находится Пречистое Тело и Кровь Содержащего вся.[43]

Тебе, матушка, мое благословение: причащаться как можно чаще (не реже одного раза в неделю), чтобы не отдалять себя от благодатной помощи Иисуса Христа.

Редко приступающие к святой Чаше обычно говорят в свое оправдание: «Мы недостойны, мы не готовы». А кто не готов, тот пусть не ленится и приготовится.

Не достоин и ни один человек к общению со всесвятым Господом, потому что один Бог безгрешен, но нам предоставлено право веровать, каяться, исправляться, быть прощенным и уповать на благодать Спасителя грешников и Взыскателя погибших.

Кто беспечно оставляет себя недостойным общения со Христом на земле, тот останется недостойным общения с Ним на небе. Разумно ли удалять себя от источника жизни, силы, света и благодати? Разумен тот, кто посильно исправляя свое недостоинство, прибегает к Иисусу Христу в Пречистых Его Тайнах, иначе смиренное сознание своего недостоинства может обратиться в холодность к вере и к делу своего спасения. Избави, Господи!

Будем постоянно помнить и размышлять, какую великую и святейшую Трапезу предлагает нам Господь в таинстве святой Евхаристии. Станем всегда приступать к Святым Тайнам со страхом Божиим (священным трепетом) и верою, с любовью и благодарностью ко Христу, с молитвою, благоговением, со строгим вниманием к себе и с чистою совестью. Постараемся с искренним усердием достойно причащаться Господней Трапезе, а после причащения внимательно пользоваться плодами таинства, трезвиться, бодрствовать, мужаться, укрепляться духовно, возрастать в добре, усовершенствоваться во спасение, и Сам Бог мира освятит нас во всей полноте, и наш дух и душа и тело во всей целости сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа (1 Фес. 5, 23).

Митрополит, архиепископ и епископ проскомидии не совершают. По прибытии в храм архиерей остается на кафедре посредине храма для облачения в святительские одежды.

Ко времени прибытия архиерея проскомидия бывает уже совершена младшим по чину священником, который во время облачения архиерея находится около него и подает возглас для начала чтения часов и возгласы во время чтения часов.

Архиерей до малого входа не вступает в алтарь. Все это время он пребывает среди церкви, здесь он облачается при торжественном пении хора и выслушивает начало литургии в молчании. При виде износимого Евангелия он вместе со священнослужащими приглашает всех поклониться Христу и, осенив народ дикирием и трикирием на все четыре стороны, шествует в алтарь при всенародном пении: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу…».

Представляя всегда в своем лице Самого Иисуса Христа, архиерей пребыванием до малого входа среди народа изображает Иисуса Христа, пришедшего в мир взыскать погибших, но еще не явившего Себя миру и пребывающего в безвестности. И так как явление Христа на проповедь изображается изнесением Евангелия на малом входе, то и архиерей вместе с ним входит в алтарь.

В то время, как хор поет тропари и кондаки по чину и дню, архиерей кадит престол, жертвенник и весь алтарь, держа в левой руке дикирий. Потом исходит чрез царские двери и кадит образа Спасителя и Богородицы и весь иконостас, потом кадит стоящих на обеих клиросах и затем народ.

Дикирий указывает в архиерее служителя тайн Бога, воплотившегося и поклоняемого в двух естествах (Божеском и человеческом).

К жертвеннику архиерей приступает во время пения Херувимской песни перед великим входом, но перед этим он совершает умовение рук. Он умывает руки перед всем народом. Этим обрядом он свидетельствует чистоту и незазорность своей совести, с которой приступает к священнодействию. Этим он и народу внушает, что к страшным Тайнам Христовым должно приступать в чистоте телесной и духовной. Обряд умовения рук архиереем есть воспоминание о древней практике Церкви: древние священнослужители совершали, в том же смысле, как и ныне архиерей, умовение рук перед перенесением Даров.

Перед выносом святых Даров архиерей, приступив к жертвеннику, берет заздравную просфору и вынимает из нее частицы за себя и за всех вместе с ним служащих священнослужителей, для чего каждый из них подходит к архиерею, целует его в правое плечо, и называя свое имя, просит помянуть. Архиерей поминает своих близких, кого сам желает помянуть, и кого просили помянуть. Вынутые частицы он полагает на дискос в ряд живых.

Из другой просфоры архиерей вынимает частицы с молитвой об усопших: кого сам желает помянуть и кого просили помянуть. Эти частицы он кладет на дискос в ряд усопших.

После этого архиерей берет у диакона кадило и кадит святое Предложение. Возвратив кадило диакону, он снимает воздух и кладет на левое плечо диакона, держащего кадило, затем берет дискос со святым Агнцем и передает протодиакону, святую Чашу передает первому священнику для совершения великого входа.

Сам архиерей в великом входе не участвует. Он встречает его в царских дверях и, приняв от протодиакона дискос и помянув перед лицом Господа Святейшего Патриарха, относит дискос в алтарь и ставит на престол. Возвратившись на прежнее место, он берет из рук священника чашу и, помянув всех православных христиан, относит в алтарь и ставит ее на престол. После этого в алтарь входят священнослужители и занимают свои места.

После поставления святых Даров на престол священнодействующие испрашивают молитв от служащих, укрепляют друг друга молитвами и призывают в помощь и благопоспешение к предстоящему служению силу и действие Пресвятого Духа.

Архиерей же, испросив молитв от священнослужителей, исходит из алтаря и осеняет народ свечами, молясь о нем и испрашивая у него молитв и о себе, на что народ вместе с хором мысленно отвечает: ис полла эти деспота, – выражая тем свое благожелание архиерею благопоспешения в священнодействии и долговременного пребывания в служении святительском.

В древние времена, начиная с времен апостольских, литургия именовалась по-разному, в том числе и Вечерей Господней или Вечерей любви.

Такое название она получила потому, что на первой Евхаристии в Сионской горнице Христос оставил человечеству новую заповедь о любви, и потому еще, что литургия в те времена совершалась вечером. С течением времени, когда число верующих значительно возросло и когда составлен был чин литургии, Вечерей любви стала именоваться только общая трапеза, которая устраивалась после совершения святой Евхаристии. На общую трапезу приносили из дома кто что мог. Это была трогательная картина небесного пиршества в самом доме Божием, на котором все пировавшие были святы, все были с чистым младенческим сердцем. В таком блаженном состоянии они вели беседу, как бы у Самого Господа на небесах.

В наше время в церкви стол не накрывается. Причиной этому послужило невежество первых христиан, привлеченных из язычников, которые только по названию считались христианами, так как в быту сохраняли свое языческое мировоззрение. Недостаточно подготовленные к принятию христианства и слабо ознакомленные с основами христианского учения, они стали нарушать установленный порядок на Вечери любви. Нарушения заключались в том, что они стали допускать употребление излишнего количества вина, в результате чего эти высоконравственные трапезы начали превращаться в шумные ликования, споры между собой, буйства, недопустимое веселье.

Заповедь Христова о любви: да любите друг друга – стала нарушаться. Вместо слов любви стали слышаться слова раздора.

По этому вопросу апостол Павел писал в 57-м году христианам Коринфской церкви и упрекал их за недостойное поведение на Вечере любви: Слышу, что когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю. Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные.

Далее, вы собираетесь так, что это не значит вкушать вечерю Господню, ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается.

Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? Похвалить ли вас за это? Не похвалю. Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое, сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови, сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание.

Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он приидет. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней.

Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем.

Оттого многие из вас немощны и больны, и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром.

Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите. А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение (1 Кор. 18–34).

Чтобы не нарушалась святыня пиршества в дому Божием, Церковь вынуждена была принять решение: общую трапезу отменить, и она была отменена.

В воспоминание об этой священной трапезе Православная Церковь установила в конце литургии выносить из алтаря и раздавать молящимся остатки от святого Агнца – антидор (вместо дара).

Всякий верующий должен вкушать этот святой хлеб с благоговением, представляя себя окруженным всеми людьми, как нежнейшими своими братьями и сестрами. Вкушать антидор (также артос и просфоры) следует прежде всякой пищи. Можно отнести его домой и разделить между членами семьи или отделить часть болящим. Только надо быть очень внимательным и строго следить, чтобы не упали частички святого антидора на попрание и поругание.

Такое же отношение должно быть и к артосу, и к просфорам, которые мы получаем из алтаря Господня. Артос – это священный хлеб (символ воскресшего Христа), который раздается на Пасхальной неделе в субботу, в память хлебов, которыми Господь чудесно напитал в пустыне множество народа, а также и в память братских трапез первых христиан.

Святые Отцы II–III веков оставили нам довольно подробные описания совершения святой Вечери.

Святая Вечеря вначале совершалась, по примеру последней Вечери Христовой, ночью (после захода солнца, до полуночи – Деян. 20, 7). Но так как римскими законами были запрещены ночные собрания, то Вечеря была перенесена на утренние часы (до рассвета). А когда христианская Церковь (в 312 г.) восторжествовала над язычеством, тогда эта Вечеря стала совершаться днем (в утренние часы).

Мученик Иустин Философ (в 140 году) так описывает святую Вечерю в своем письме к императору Антонину: «По окончании молитв мы целуем друг друга. Потом и предстоятелю братий приносится хлеб и чаша с водою, растворенною вином. Он берет ее и именем Сына и Святаго Духа благодарит и славит Отца всех, особенно же благодарит за то, что Он удостоил нас сих Даров. Когда он совершит молитвы и благодарения, все возглашают: аминь (правда)… Потом, так называемые у нас, диаконы дают каждому из присутствующих приобщаться хлеба, над которым совершено благодарение, и вина с водою, а неприсутствовавшим относят на дом. Эта пища называется у нас Евхаристию, и никому другому не дозволяется принимать ее, как только тому, кто верует, что учение наше истинно и кто омылся водою[44] во оставление грехов и в возрождение, и живет так, как указал Христос. Потому что мы приемлем это не как простой хлеб и простое питие, но как… в самом деле Плоть и Кровь Его – воплотившегося Иисуса».

Тертуллиан в III веке писал к язычникам: «Каковы наши Вечери, это видно из самого их имени: они называются греческим именем, которое означает любовь или дружбу. Сколько бы они не стоили, но издержка на них, которая верующими делается из любви, есть приобретение: за этою трапезою кормятся бедные… Нет на них ничего худого, ничего противного добрым нравам. Вечери начинаются молитвою к Богу, едят столько, сколько требуется для утешения голода, и пьют, сколько прилично трезвому человеку. Едят досыта, но не забывают, что и ночью надобно быть на молитве, разговаривают между собою, но знают, что Господь слышит все».

После освобождения Церкви Христовой от гонений, когда христианство стало господствующей религией и число верующих возросло в ней до миллионов, многие из обычаев и обрядов первоначальной Церкви, естественно, должны были измениться, но память о них до наших дней сохранилась в литургиях Иоанна Златоуста, Василия Великого и Григория Двоеслова.

В Божественной Литургии Православной Церкви отражена основная идея христианской религии – примирение человека с Богом великой крестной жертвой Господа нашего Иисуса Христа во имя любви к человеку.

Святой евангелист Иоанн Богослов учит: Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него (1 Ин. 4, 9).

И апостол Павел учит: Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения.

Не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом (2 Кор. 5; 19, 21).

Вот почему вся Божественная Литургия есть гимн хвалы и благодарения Господу Иисусу Христу, возлюбившему нас до смерти крестной и принесшему на землю Свой Божественный мир и святую любовь.

Божественная Литургия есть важнейшее и высочайшее священнодействие Христовой Церкви, во время которой приносится бескровная жертва, примиряющая небо с землею, Бога с человеком через Святые Тайны – Тело и Кровь Христа Спасителя.

Своим крестным подвигом Христос победил грех и смерть и дал падшему человечеству надежду на воскресение из мертвых и вечную блаженную жизнь.

Для всех людей Он стал источником очищения, обновления и святости. Мысли, чувства и желания всех верующих устремлены к Нему и к Его Пречистой Матери, ибо все доброе, истинное, великое и прекрасное исходит от Них: вера, надежда, любовь, чистота и святость. Их земная жизнь для всех христиан стала примером для подражания.

Божественный Примиритель Сам заповедал всем христианам брать пример с Него, и, не щадя своей жизни, т. е. попирая и уничтожая саможаление, любить Бога и ближних, как Он возлюбил нас, и жить со всеми в мире.

Мир имейте и святыню со всеми, ихже кроме никтоже узрит Господа, т. е. старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которых никто не увидит Господа (Евр. 12, 14).

Человек сам по себе, без помощи Божией, слаб и немощен. У него не хватает силы воли бороться со своею самостью, со своими страстями и пороками, с соблазнами мира и со злою силою.

Христос, зная немощь человеческую, предлагает Себя в снедь верным для укрепления телесных и душевных сил и для очищения, освящения и обожения всего человека. Он говорит: Аз есмь хлеб животный иже сшедый с небесе, аще кто снесть от хлеба сего, жив будет во веки, и хлеб егожеАз дам, Плоть Моя есть, юже Аз дам за живот мира, – т. е. «Я – хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек, хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Ин. 6, 51).

И дальше добавляет: Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день. Плоть же Моя истинно есть брашно[45] и Кровь Моя истинно есть пиво[46]

Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем (Ин. 6, 54–56).

Христианин, который достойно причащается Святых Христовых Таин, становится Богоносцем, храмом Божиим, миротворцем. С Господом ему все легко! Он всех любит, всем все прощает, живет не для себя, а для других.

Часто посещая храм Божий и часто приобщаясь Тела и Крови Христовых, христианин приобретает таинственный, благодатный мир Божий. Он становится кротким и любвеобильным. В сердце призывающего Бога – мир Божий, превосходящий всякий ум (Флп. 4,7). Этот мир Божий и святую любовь он излучает на всех ближних, на всех любящих и ненавидящих его.

Святой Псалмопевец Давид говорит: Мир мног любящим закон Твой (Господи) и несть им соблазна (Пс. 118, 165) и Кроткие насладятся множеством мира (Пс. 36, 11).

«Мир всем» и «Возлюбим друг друга» – провозглашает священнослужитель за Божественной Литургией, низводя Божественный мир на предстоящих в храме и призывая их к взаимной любви.

Святая Церковь молится о свышнем мире и спасении душ предстоящих в храме сем с верою, благоговением и страхом Божиим. Приглашая верующих благоговейно приуготовиться к принятию Святых Христовых Таин, священнослужитель наставляет их молиться в тишине и спокойствии духа, с чистой совестью, свободной от дурных страстей и земных забот, единодушно с взаимной друг к другу любовью. Этим он напоминает всем, что Бог наш есть Бог мира и любви, о чем свидетельствуют святые евангелисты Матфей (5, 23–24) и Иоанн (1 Ин. 4, 8).

Истинно верующий человек, возлюбивший Христа и весь живот[47] свой предавший Христу Богу, не может не любить людей и весь мир Божий, ибо:

Стремление к миру, дружбе и любви – основная черта характера христианина. Кто со страхом Божиим и благоговением часто причащается Святых Христовых Таин, в том живет Христос, и Он движет волею, разумом человека, управляет всеми его чувствами.

Святой апостол Павел пишет: И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия возлюбившаго меня и предавшаго Себя за меня (Гал. 2, 20).

Из всего сказанного тебе, ясно, матушка, сколь необходимо нам, как можно чаще, соединяться со Христом в Его пречистых Тайнах, чтобы быть здравыми и сильными духом, чтобы любить всех и жить со всеми в мире и чтобы не лишиться жизни вечной, ибо Христос сказал: Аминь, аминь глаголю вам: аще не снесте Плоти Сына Человеческаго, не пиете Крове Его, живота не имате в себе (Ин. 6, 53).

Обзор Божественной Литургии Православной Церкви открывает нам, что она запечатлена характером глубокой древности, представляет из себя правильное развитие общих историко-догматических основ ее, проникнута глубоким символическим знаменованием и отличается духовною простотою и вместе с тем высокою торжественностию своих обрядов и символов.

В меньшей степени эти черты присущи литургиям двух важнейших и обширнейших церквей – римско-католической и протестантской.

Римско-католическая литургия, хотя свое начало ведет от времен апостольских, однако в разное время изменялась разными лицами и настоящий свой состав получила только во второй половине шестнадцатого века. Главнейшие ее отличия состоят:

1. В употреблении опресноков. Обыкновенно освящается один опреснок для Евхаристии и другие, меньшие, для причащения народа.

2. Вследствие употребления опресноков в римской литургии нет тех действий, которые у нас совершаются на проскомидии, и литургия состоит, таким образом, только из двух частей.

3. Освящение и преложение даров, по учению римско-католической литургии, совершается при произнесении слов Господа: сие есть тело Мое, сия есть кровь Моя.

4. Евхаристия мирянам преподается под одним видом хлеба.

5. Римско-католическая литургия отличается большею краткостью в обрядах, песнопениях и молитвах.

Литургия протестантской церкви совсем не имеет за собою никакой древности. Преобладающее значение в ней имеют чтение Священного Писания и поучения. Самая Евхаристия совершается так же, как и в римско-католической литургии, на опресноках. Пресуществления даров протестанты не признают.

Велико действие Божественной Литургии на душу христианина, если он во время богослужения не отвлекает своего внимания на посторонние предметы, но благоговейно, прилежно и со вниманием следит за всеми совершаемыми священнодействиями. Вникая в их содержание и представляя в своем воображении те священные моменты, которые отображены в Божественной Литургии, душа приобретает высокое религиозное настроение.

Человеку понятной становится та любовь к ближнему, о которой учит Христос. Заповеди Его становятся ясными и легко исполнимыми. Бремя Христово делается легким и иго Его – ощутительно благим. Успокоенный от всех земных, житейских забот, христианин выходит из храма с очищенной совестью и смотрит на окружающих его людей как на самых близких братьев и сестер. Вспоминая учение Спасителя о любви к ближним, он готов оказать им всякую помощь. В обращении с окружающими он становится внимательным, дружественным и любезным.

Невидимое присутствие Божие в храме ощущается верующим сердцем и познается в Святейших Таинствах. Когда человек входит в живое общение с Богом, он получает облегчение и исцеление своих душевных и телесных недугов, и благословение на свой труд и добрые дела.

Душевные и телесные недуги, которые беспокоят его дома и порой мешают ему сходить к литургии, во время внимательного и созерцательного слушания ее, оставляют его. Человек не чувствует той боли и усталости, с которыми он шел в храм, и выходит из храма окрепшим и бодрым. Придя домой, он приносит с собой в семью благодать и милость Божию, Божие благословение, мир и согласие. Весь день он проводит в радостном настроении, особенно после причащения Святых Христовых Таин.

Вот какое благотворное действие оказывает Божественная литургия на душу верующего человека, если он слушает ее со вниманием и бывает ее соучастником.

На священнослужителей она действует столь же сильно и на некоторых – более сильно, когда они совершают ее с особым чувством благоговения, с глубокой верой и любовью, и со страхом Божиим.

Некоторые священнослужители, отличавшиеся высокими подвигами в духовной жизни, во время совершения Божественной литургии настолько ясно и живо переживали совершаемые священные действия, что без слез не могли читать молитвы и произносить возгласы.

Некоторые подвижники, угодившие Богу своею верою, добрыми делами и праведной жизнью, еще при жизни сподобились чудесных видений. Так преподобный Серафим, Саровский чудотворец, во время совершения Божественной литургии иногда видел явления святых Ангелов, сослужащих и поющих вместе с братией, а однажды, в Чистый четверг, сподобился видеть Самого Господа.

Об этом он так рассказывал: «После малого выхода и чтения паремий, возгласил я, убогий иеродиакон, у святого престола: Господи, спаси благочестивый и услыши ны. Вошедши в царские врата, повел на присутствующих орарем и возгласил: и во веки веков. Тут озарил меня свет, как луч солнечный. Обратив глаза на сияние, я увидел Господа Бога нашего Иисуса Христа в образе Сына Человеческого во славе, сияющего светлее солнца неизреченным светом и окруженного небесными силами Ангелов, Архангелов, Херувимов и Серафимов. Он шел по воздуху, остановился против амвона и, воздвигнувши Свои руки, благословил служащих и молящихся, затем Он вступил в местный образ, что у царских врат».

Этот рассказ о чудесном явлении Христа преподобному Серафиму подтверждает невидимое присутствие Его среди молящихся, поэтому в храм Божий надо входить с верою, молитвою и страхом Божиим. Держать себя в храме надо благопристойно и чинно. Святой Иоанн Златоуст пишет: «Разве вы не имеете домов для вашего пустословия? Храм не место для разговоров, храм для молитвы».

Крайне неприлично в храме обращаться спиной к алтарю и святым иконам. Каждый должен стоять на одном месте и не переходить на другое место, тем более не должен ходить по храму, разыскивая своих родных и знакомых, чтобы с ними повидаться и поделиться новостями.

Девятое апостольское правило запрещает производить в храме бесчиние, соблазнять других своим поведением и уходить до окончания службы, особенно литургии верных. Когда нужно подходить к целованию икон, креста, Евангелия и, особенно, к святой Чаше, каждому следует следить за собой, должно держать себя спокойно, не спешить, не теснить других. Надо уважать святыню, к которой подходишь. Целование икон, расположенных в разных местах храма, во время службы, когда кому захочется, – не допускается.

Нельзя в храме во время богослужения допускать беспорядок.

Церковь, храм Божий, – для молитвы, и нельзя превращать его в вертеп разбойников. Каждый христианин должен питать трепетное благоговение и любовь к церкви.

Горе тем, которые совсем отпадают от Церкви живут, как они говорят, по Евангелию, христианин это тот, кто находится в живом общении с Господом, а не сам руководствуется Священным Писанием. Без таинства святой Евхаристии, какая может быть надежда на спасение? Только гордый ум может воспротивиться установлениям Божиим на земле. Но гордым Бог противится, и только смиренным дает благодать.

Господь говорит: «Побеждающему дам вкушать сокровенную манну и дам ему белый камень избрания, и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает».

У каждого своя жизнь, свои пути ко спасению, свои особенности, однако, будучи индивидуальным членом Христовой Церкви, каждый христианин составляет вместе с ней единое целое. Тайну того, как это происходит, знает только Христос, Который невидимо ведет Церковь как ее Глава и Хозяин. А нам следует только смиренно покориться и жить по уставу Церкви, как повелевает Христос.

Нельзя, матушка, день начинать и кончать без молитвы. В первую очередь, как только проснешься (и когда ко сну отходишь), целуй свой крестик с молитвой: Господи, крестом Твоим святым удали от меня всякую нечисть, всякий грех, всякое зло и Пролей, Господи, каплю Святейшей Твоей Крови в мое сердце, иссохшее от страстей и грехов, и нечистот душевных и телесных. Амины Целуй крестик за себя, за отца духовного, за родных и близких, перечисляя имена. От креста невидимо излучаются благодатные лучи света и любви, которые Христос оставил на Кресте. Когда мы целуем его, то эти благодатные лучи проникают в нашу душу, сердце, совесть, характер, и мы делаемся освященными, благочестивыми.

После того, как поцелуешь крестик, умоешься и приведешь себя в порядок, вставай на молитвенное правило и читай утренние молитвы. Молитвы надо читать спокойно, внимательно, не торопясь, особенно молитву «Отче наш». Читая ее, надо размышлять о смысле каждого слова: в ней содержится неизмеримая глубина и всеосвягцающая благодать. Читай эту молитву как можно чаще в течение дня.

Если по какой-либо уважительной причине ты не сможешь исполнить молитвенное правило, прочитай хоть четыре молитвы (правило преподобного Серафима Саровского):

1. «Царю Небесный» – 1 раз

2. «Отче наш» – 3 раза

3. «Богородице Дево» – 3 раза

4. «Верую» – 1 раз

И тогда иди в церковь. В дороге ничем не развлекайся – держи в уме молитву, а в церкви вся отдайся молитве.

Причастившись, возблагодари Господа и не торопись выходить из церкви. Постой, пока разойдется народ, чтобы избежать встреч и пустых разговоров. Дома проводи время в тишине и молчании, чтобы Святые Тайны спасительно и целебно воздействовали на душу.

Постоянно упражняйся в основных добродетелях, свидетельствующих о любви к Богу и ближним:

1. Никого не осуждай.

2. Ни к кому не питай ненависти.

3. Всем от сердца все прощай.

4. Не строй своего благополучия на несчастий другого.

5. Имей твердую веру в Бога и Промысл Божий.

Вера крайне необходима нам:

Чтобы с тобой ни случилось в жизни, все принимай как от руки Божией для твоей же пользы. Благодушно переноси скорби, болезни, напраслины, укоризны, клевету и прочее, при этом радуйся и благодари Бога, что Господь посылает тебе искупительный крест за грехи.

Не во спасение жизненный крест бывает тогда, когда несут его с ропотом. Всегда тверди: Ими же веси судьбами, Боже, помилуй меня!

6. Великая добродетель – открыто исповедовать Христа. Этим христиане и отличаются от язычников, сектантов и маловерных, что открыто, но мудро, с рассуждением исповедуют Христа. Не надо стыдиться правильно полагать на себе или предметах крестное знамение, ибо знаком креста мы побеждаем злую силу. Грешно креститься кое-как, поспешно, небрежно, без всякого внимания, искажая знамение креста. Такого изломанного, искаженного креста бесы не боятся, потому что по существу это уже не крест, а изображение, лишь только напоминающее крест.

Великая сила таится в крестном знамении, когда крестятся надлежащим образом: с верою, с благоговением, с мыслью о кресте. Крестное знамение есть та печать, с которой Бог принимает прошения от нас, и тот знак, за который изливает на нас Свою спасительную благодать.

Крест – самое верное орудие против врага. Лукавый боится креста, как Самого Иисуса Христа. Крестное знамение есть знак, по которому Ангелы Божии видят, кого им надо защищать, охранять, а злые духи видят, от кого им надо бежать.

Мы делаем на себе крестное знамение для того, чтобы перед другими исповедовать Иисуса Христа, распятого на Кресте, чтобы показать всем, Кого мы исповедуем, в Кого мы веруем, на Кого надеемся, Кого любим и Кого почитаем.

Христос сказал: Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем, прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет во славе Отца Своего со святыми Ангелами (Мк. 8, 38).

Вот как страшно! Но помни: рассуждение выше всех добродетелей… всегда и везде и во всем. Нельзя, например, во время богослужения креститься, если толкаешь других. Или, как я уже сказал, мысленно крестись, или научись так креститься, чтобы и кисть и локоть руки не отрывались от тела, чтобы не нарушать благоговейной тишины и порядка в храме и не отвлекать людей от молитвы.

7. В воскресные и праздничные дни избегай повседневной работы, чтобы не нарушить заповеди Божией и церковной. Повседневный труд создает будничную обстановку, ослабляя молитвенное настроение.

Воскресный день освящен для нас. Есть правило святых Отцов, в котором говорится, что христианин, три воскресения подряд не побывавший на литургии без уважительных причин, лишается христианского погребения.

Считай потерянным тот воскресный и праздничный день, в который ты не прослушаешь литургию и не причастишься Святых Христовых Таин.

Если позволит время, то накануне прочитывай молитвенное правило для причастников и этот день проводи в особом воздержании, однако не откладывай причащения, если по каким-либо причинам не смог выполнить это.

Всякое воздержание очень полезно для души. Воздержанием тренируется сила воли и воспитывается в себе сила духовного господства. Плоть покоряется духу, так что душа человека становится свободной, как птица.

Воздерживаться надо во всем и от всего недостойного, нехорошего, злого: в делах, словах и помыслах. Это называется духовным постом и пост этот выше обыкновенного (телесного) поста.

От телесного поста освобождаются Церковным Уставом больные, для которых скоромная пища необходима как лекарство, беременные женщины и находящиеся в дороге, а также питающиеся у чужих людей.

8. Соблюдай посты телесные и духовные по уставу Церкви:

Великий – перед Пасхой.

Петров – перед праздником святых апостолов Петра и Павла.

Успенский – перед праздником Успения Божией Матери.

Рождественский – перед праздником Рождества Христова, а также постные дни: среду и пятницу (для себя и понедельник. Впрочем, для больных и престарелых телесный пост ослабляется).

Самый строгий из них – Великий пост, а потом Успенский. Надо соблюдать пост и в особые, отмеченные в календаре, дни (особенно племяннице твоей).

Во время поста надо всячески избегать пресыщения и таких развлечений, которые опустошают душу или настраивают на легкомысленное поведение. Каждый знает, что пресыщение и услаждение пищей, особенно вином, вызывают неуместный смех, непристойные речи, пагубные шутки, бесполезное празднословие, неприличные телодвижения и многое другое, о чем даже говорить непристойно. И все это часто бывает после того, как причастились Святых Христовых Таин… в тот же самый день.

Христианин, не воздерживающийся от грехов по причащении, попирает Сына Божия и ставит себя в такое положение, будто никогда не причащался Святых Таин, делает себя недостойным их, так учит святитель Иоанн Златоуст. Отсюда и болезни, забвение, изнеможение, головокружение и сон, подобный смерти.

Не смущайся, достопочтенная матушка Д., эти слова больше относятся к племяннице твоей и не как обличающие, а как предостерегающие.

Когда придется тебе быть за трапезой во время поста среди неверующих, то не выделяйся среди других, если знаешь, что твое воздержание может вызвать неблагоприятные толки и хулу на Бога. Лучше совсем не ходи в такие места, а если случайно попадешь, то под каким-нибудь предлогом уйди оттуда. Но если за трапезой присутствуют только верующие или хотя бы сочувствующие, то для них воздержание твое будет хорошим примером. Всегда во всем имей рассуждение. Если со стороны будут какие-либо нарекания и замечания, скажи: «Таков порядок. Не мною установлен пост, не мне его и отменять». Поститься со смирением, если позволяет здоровье, – всегда хорошо.

Теперь о молитве. Спрашиваешь: «Что делать, когда в душе лед и помыслы не дают молиться?»

Да, иногда бывает: стоишь в храме, а в душе нет молитвенного настроения – пустота в душе и сердце. В чем дело? Многие смущаются, унывают…

Унывать не надо! Надо бодрствовать! Это лукавый, злой дух подготавливает почву, чтобы, при отсутствии молитвенного настроения, внимание человека начало рассеиваться на посторонние предметы. Как только лукавый достигнет этого, так сразу же начинает ему преподносить недостойные мысли и так увлекает ими, что человек забывает даже, где он находится.

Святые отцы-подвижники с этим так боролись: когда у них во время молитвы появлялись недостойные мысли и мешали им молиться, тогда они обращались к Спасителю и говорили Ему: «Господи, эти мысли не мои, помоги мне отогнать их от себя!» Так и нам надо делать. Надо внутренно противостать им, говоря: «Не соизволяю!»

Еще хороший результат в борьбе с помыслами дает Иисусова молитва, соединенная с дыханием. При входе надо говорить: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий! а при выходе: помилуй мя, грешного. Можно сокращенно читать: при входе – Господи, при выходе – помилуй. Старайся неопустительно выполнять Богородичное правило (150 молитв в сутки: Богородице Дево, радуйся…).

Следи, чтобы совесть ни в чем не обличала тебя, и тогда с дерзновением, без смущения, приступай к Чаше жизни. После причащения веди себя чинно и достойно, храни чистоту души и тела, к ближним относись с кротостью, совершай дела христианского милосердия, не презирай бедных, убогих, несчастных страдальцев, пребывай в безмолвии и воздержании и в молитвенном настроении духа, созерцая духовными очами веры любовь Христову в непорочной и святой Жертве. Лобзай ее мысленно, обнимай, согревай ею душу свою, ищи примирения с Богом и приобретения бесчисленных благ и даров от Него, чтобы очистившись и освятившись, ты смогла бы с пользою великою служить ближним. Добром плати за зло. Считай пропавшим день, в который не сделала ни одного доброго дела или сделала зло ближнему. Молись за весь мир православный и желай всем спасения. Не бойся тех испытаний, с какими связан подвиг жизни истинных христиан. Благодушно переноси все скорби и болезни, клеветы, напраслины и насмешки. Бойся греха, как огня, чтобы не быть виновной перед Кровью Христовой, пролитой ради твоего спасения. И тогда Божественный Страдалец удостоит тебя вечного блаженства со всеми святыми, и в жизни земной дарует тебе радость неизреченную.

С детской доверчивостью и с дерзновением веры в простоте сердца будем следовать за Христом в Царство Небесное. Аминь.

Вот все, что с Божией помощью смог тебе пояснить. Прошу святых молитв. Мир тебе и Божие благословение. Спасайся!

Ага́пы – «вечери любви». В первые века христианства христиане собирались после богослужения в притворе храма и вместе ели принесенную с собой еду, в воспоминание последней вечери Иисуса Христа с учениками – Тайной Вечери.

А́гнец – ягненок, барашек. Со времени выхода евреев из Египта у евреев установился обычай, в память об этом событии, на Пасху, есть особо испеченного агнца. В ветхозаветных пророчествах ожидаемый Спаситель, приносящий Себя в жертву за грехи мира, часто назывался Агнцем. В литургии Агнцем называется средняя часть просфоры, вынутая в память крестных страданий Христа.

«Аллилу́иа» – по-еврейски «Хвалите Бога». Так как это восклицание относится к Святой Троице, то оно всегда повторяется три раза.

Алта́рь – «возвышенный жертвенник» (лат.). Восточная часть храма, в которой находятся престол и жертвенник. Отделен от остального храма иконостасом.

Амво́н – «восход» (греч.). Так называется полукруглое возвышение перед царскими вратами в две или три ступени, на котором диакон читает Евангелие, произносит ектении и откуда говорит проповедь священник.

«Ами́нь» – «истинно», «верно», «да будет так» (греч.). Этим словом обычно кончается каждая молитва.

Анало́й – высокий и узкий столик со скошенной верхней доской, на него кладут иконы и богослужебные книги.

А́нгелы – вестники, посланники Божии. Иногда выражение «Ангел Господень» относится к самому Богу, являющемуся и действующему в мире.

Антидо́р – «вместо дара» (греч.). Так называются остатки просфоры, из которой вынут святой Агнец.

Антими́нс – «вместо престола» (греч.), шелковый плат, с вложенной в него частицей мощей, на котором изображено положение во гроб Спасителя. Литургию можно совершать только на антиминсе.

Апо́стол – в книге этой заключаются Деяния святых апостолов, семь Соборных посланий и четырнадцать Посланий апостола Павла, разделены на отрывки для чтения за литургией на каждый день года.

Апо́столы – двенадцать учеников были избраны Иисусом спутниками Его жизни и свидетелями Его воскресения. Они были посланы в мир для проповеди Евангелия и для созидания духовного Израиля. Апостол Павел был сопричислен к ним как апостол язычников.

А́ртос – освященный хлеб, символ Христа, который раздается на Пасхальной неделе (в субботу) в память пяти хлебов, которыми Господь чудесно напитал в пустыне множество народа, а также и в память братских трапез первых христиан.

Благодаре́ние – благодарить Бога – значит признавать Его совершенства, относить полученные блага к их подлинному Источнику, самое совершенное благодарение – литургия (Евхаристия).

Благослове́ние – благословлять кого-нибудь значит сообщать ему блага истинной жизни. Давать благословение могут причастники отцовства Божия (священники, родители). Благословлять (т. е. освящать) какой-либо предмет иногда значит посвящать его исключительно религиозному употреблению (церковь, четки), испрашивать благословения, чтобы он поддерживал нашу духовную жизнь. Всякое употребление освященного предмета, тем самым, приобретает религиозное значение. Благословлять Бога – значит относить благословение к его Источнику.

Век – длительный промежуток времени; временный мир – «люди века сего». «Во веки веков» – навсегда.

Ве́ра – принятие человеком слова Божия и упование на Бога, исполняющего все Свои обетования. Вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом (Евр. 11, 1). Вера означает также совокупность Богооткровенных истин.

Ве́рный – тот, чье сердце утверждено в Боге. Бог дает силу быть непоколебимым. Верующий говорит Богу: «аминь!», т. е. – «да воистину, согласен».

Вино́ – часто называется кровью виноградных ягод (Втор. 32, 14). Евреи считали его живым и действие его таинственным, ибо оно искрится, бродит, «веселит сердце» и опьяняет. Вино входит в состав Евхаристической жертвы, приносящей нам единение со Христом и в Нем радость Божию и радость братской любви.

Во́здух – так называется плат из материи, которым покрывают чашу во время литургии.

Во́нмем – будем внимательны.

Восто́к – на востоке восходит солнце и на Востоке родился Спаситель. Наши храмы воздвигаются алтарем в сторону Востока, где страдал и воскрес Иисус Христос.

Всесожже́ние – жертвоприношение, в котором жертва была целиком сжигаема огнем на жертвеннике. В духовном смысле – полная отдача самого себя.

Глас – с древних времен существует восемь гласов, составленных святым Иоанном Дамаскиным. Каждый глас включает в себя несколько напевов, или мелодий, по которым поются определенные молитвы за богослужением. Гласы сменяются понедельно. Через каждые восемь недель круг «осмогласия» начинается снова. Собрание всех этих песнопений называется Октоих – Осмогласник.

ГневБо́жий – Бог не может благоволить к греху, Он всегда его искореняет. Гнев Божий познается человеком в нарушении порядка, в хаосе этого мира (бедствия, войны и т. д.), как справедливое последствие греха. Кающийся и восстанавливающий общение со Христом грешник знает, что последнее слово принадлежит любви Божией, ибо любовь, а не гнев, является сущностью Бога.

Го́рнее ме́сто – пространство в алтаре за святым престолом, на восток.

Дароно́сица – небольшой металлический ковчежец (ящичек), в который вкладываются запасные Святые Дары для причащения больных.

Дарохрани́тельница – металлический ковчежец, часто в форме маленького храма или гробницы, который находится на престоле и где хранятся запасные Святые Дары.

Дики́рий – подсвечник в две свечи, который вместе с трикирием употребляется во время архиерейского богослужения для благословения молящихся. В знамение света двоякого естества Спасителя – Божеского и человеческого.

Ди́скос – это небольшое блюдо из металла на подставке с изображением посредине Младенца Иисуса, лежащего в яслях. Это священный сосуд, на который полагается Агнец, т. е. та часть просфоры, которая на литургии претворяется в истинное Тело Христово.

Дух – в Новом Завете слово «дух» и «душа» не равнозначны. Дух – таинственная глубина, где Дух Святой встречается с человеком, пребывает в нем и приобщает его к жизни Святой Троицы. Богослужебное выражение «и со духом твоим» означает, что Дух Святой пребывает со священником в силу благодати, присущей священству.

Душа́ – дыхание жизни, принцип жизни. Господь Бог вдунул в человека дыхание жизни, воскресший Иисус дунул на своих апостолов, чтобы оживить их Духом Святым. «Душа» означает не только начало жизни, соединяющееся с телом, но прежде всего человеческую личность в ее наивысшем проявлении.

Ева́нгелие – слово, означающее: «Благая весть» (греч.). Это – слово спасения, принесенное Самим Христом. Оно было написано четырьмя евангелистами: Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном, и поэтому называется «четвероевангелие». На каждой литургии читается отрывок из Евангелия, которое лежит на престоле в украшенном переплете. На нем имеется пять изображений: в центре Спаситель, а по углам четыре евангелиста с их символами. Святой Иоанн изображается с орлом, святой Матфей – с человеком, святой Лука – с тельцом и святой Марк – со львом. Текст Евангелия разделен на отрывки (зачала) для чтения на каждый день года, на литургии и утрени.

Евхари́стия – «Благодарение» (греч.). Таинство причащения, возобновление Голгофской жертвы, совершенное выражение поклонения Богу, благословения Его и благодарения Ему. Евхаристия есть жертва и таинство Тела и Крови Христовых.

Ектения́ – протяжное моление (греч.), состоящее из отдельных прошений, которые говорит священник или диакон, и между которыми хор поет: «Господи, помилуй» или «Подай, Господи».

Еле́й – жидкое растительное масло. Употребляется для лампад и для помазания во время богослужения. Елей проникает все, даже камень. По аналогии это Божественная сущность, которою проникнут Христос (Помазанник Божий) и которая проникает нас, делая нас причастниками к Божественному естеству. Елей укрепляет состязающихся борцов и исцеляет, насыщает и радует своим благоуханием.

Епитрахи́ль – значит «нашейник» (греч.). Длинная, широкая полоса материи, которую священник, когда совершает богослужение, надевает на шею, так что оба конца опускаются спереди ниже колен.

Же́ртва – чтобы приблизиться к Богу и получить от Него прощение, человек приносит в жертву Ему то, чем он особенно дорожит и с чем ему тяжело расстаться. Высший вид жертвы – готовность отдать свою жизнь. Но так как мы не можем принести самих себя в жертву Богу, то приносим то, что поддерживает нашу жизнь. В Ветхом Завете закалывали животных и сжигали плоды и злаки. В Новом Завете Господь Иисус Христос добровольно принес Себя в жертву, взяв на Себя наши грехи и их последствия. Эта Жертва Иисуса Христа освятила весь род человеческий, дала силы бороться с грехом, примирила человека с Богом. После всесовершенной Жертвы, принесенной Господом Иисусом Христом Своей Крестной смертью, все другие жертвы потеряли значение. Христиане приносят на литургии бескровную Жертву, возобновляющую Голгофскую Жертву, где Господь Иисус Христос есть «Приносящий и – Приносимый». Христианин должен переносить понятие жертвы в духовную сферу: нести свой крест, бороться с греховными наклонностями.

Же́ртвенник – четырехугольный стол, находящийся в алтаре с левой стороны. На жертвеннике приготовляются Святые Дары перед литургией и потребляются после нее.

Заамво́нная моли́тва – читается священником в конце литургии «за амвоном».

Заве́т – непреложный союз, договор, заключенный Богом с избранным народом. Верность Божия восторжествовала над неверностью народа, когда Сын Божий, послушный до смерти, запечатлел Своею кровью новый и вечный Завет.

Звезди́ца – небольшая металлическая звезда, находящаяся в месте пересечения двух полукружий, она ставится на дискос над Агнцем, чтобы покровцы не прикасались к нему, а звезда символизирует слова Евангелия: Звезда остановилась над местом, где был Младенец (Мф. 2,9).

Зна́ние Бо́га – согласно Библии, в познании Бога участвует не только ум, но все существо, знание предполагает общение, личную встречу. Только Бог может дать нам познание Своей тайны.

Иере́й – священник, пресвитер.

Изобрази́тельные псалмы́ – так называются псалмы (антифоны), которые поются в начале литургии после великой ектении и до заповедей блаженства.

Иисус – Спаситель, Освободитель.

И́мя – выражает самую глубину существа; произнести чье-либо имя – значит прикоснуться к носителю этого имени. Отсюда – благоговение перед именем Божиим: имя Его благословенно, чудно, свято. Призывать имя Божие, говорить «во имя Отца…» – значит освящать дело, совершаемое силой имени призываемого Лица. Это призывание свидетельствует принадлежность Тому, чье имя призывается. Имя может указывать на призвание (Иисус – Спаситель, Петр – Камень).

Иподиа́кон – церковный служитель, помощник диакона. Носит стихарь, опоясанный накрест орарем. Иподиаконы прислуживают при архиерее.

Искуше́ние – 1) искушать – значит испытывать. Бог испытывает человека, чтобы открыть сокровенную сущность его сердца. В этом смысле Бог искушает человека. 2) Если человек впадет в искушение отречься от Бога, он искушается не Богом, но своей слабостью и диаволом; в единении со Христом, победившим сатану, христианин преодолевает искушения.

Испове́довать – провозглашать свою веру или признавать свою слабость перед Церковью. 1) Церковь провозглашает исповедниками тех, кто святостью своей жизни свидетельствовал о Христе. 2) Верные исповедуют свои прегрешения Церкви или священнику на исповеди.

«Исполла́ эти де́спота» – «на многие лета, господин!» (греч.). Приветствие, которое поется архиерею.

Кади́ло – металлическая чашечка с крышкой, подвешенная на цепочках, куда кладется уголь и душистый ладан для каждения.

Кано́н – «правило» или «образец» (греч.). Каноном называются по особым правилам составленные 9 песней. Содержание канонов разное, в зависимости от воспоминаемого события, но начальные стихи каждой из девяти песней (ирмоса) почти всегда составлены по определенному образцу, взятому из Ветхого Завета. Например, ирмос первой песни составлен по образцу песни, воспетой после чудесного перехода евреев через Чермное море. Во время утрени канон читается и поется после выноса Евангелия.

Кано́нник – каноны Спасителю, Божией Матери и святым, молитвы перед и после причащения.

Кану́н – 1) День перед праздником. 2) Столик, на котором стоит изображение Распятия и подставка для свечей. Перед этим столиком совершаются панихиды.

Кли́рос – особо определенные места с правой и левой стороны солеи, где становятся для чтения или пения певцы.

Конда́к – краткая песнь, в которой изображается в сжатом виде жизнь святого или история священного события.

Лжи́ца – ложечка, которой молящиеся причащаются Тела и Крови Христовой.

Литурги́я – «общественная служба» (греч.). Богослужение, за которым совершается таинство причащения.

Любо́вь – выражает любовь Отчую, проявленную совершенным образом в Иисусе Христе, и братскую любовь, которая под действием Святого Духа возникает в сердцах.

Месси́я – «освященного помазанием, чтобы быть священником или царем» (древнеевр).

Мине́я – церковно-богослужебная книга, состоящая из двенадцати томов, по числу месяцев года, в которой даны молитвы, относящиеся к богослужению на каждый день года. В нее входят все праздники, которые празднуются всегда того же самого числа (непереходящие).

Мине́и ме́сячные – отдельные книги на каждый месяц: песнопения богослужений праздников в честь Спасителя, Божией Матери, святых.

Мине́я о́бщая – песнопения из служб на праздники Спасителя, Божией Матери и святых. Этой книгой можно пользоваться, если нет месячных миней.

Мине́я пра́здничная – богослужения на великие праздники и дни памяти некоторых великих святых.

Мир – не только отсутствие войны, но обладание благами, богатством, счастьем, и, прежде всего, здоровьем. «Мир!» – формула приветствия, равнозначна нашему «добрый день».

Ми́ро – благовонное пахучее масло. Освящается патриархом раз в год, в четверг на Страстной неделе. Употребляется для таинства миропомазания при крещении, освящении престолов и антиминсов, ранее и при венчании царей на царство.

Митра – высокая круглая шапка, шитая золотом или серебром, которую носят архиереи и старшие священники во время богослужения.

Молёбных пений (книга) – служба молебнов на всякие случаи жизни.

Му́ченик – «свидетель», «исповедник» (греч.). Теперь слово мученик применяется к исповедникам Христа, пролившим кровь свою за веру.

Мыта́рь – сборщик налогов, презираемый или даже ненавидимый всеми за его злоупотребления.

Наде́жда – добродетель, посредством которой Бог укрепляет в христианине уверенность в своей окончательной победе над врагами и дающая силу трудиться для установления Царства Божия и терпеливо ожидать его торжества.

Набе́дренник – привешен на бедре священника по подобию меча (глагол Божий) и в память того лентиона, которым Господь смиренно отер ноги Своим ученикам.

Неде́ля – славянское название воскресного дня – воскресенье. Русское слово «неделя» по-славянски будет – «седмица».

Нечести́вый – отказывающий Богу в должном Ему почитании.

Обетова́ние – обещание Божие. Бог заключил союз, названный Завет, с Авраамом и обещал ему землю («земля обетованная») и наследника, от которого произойдет бесчисленное потомство, все племена земные будут благословенны в нем. Обетование исполнилось совершенным образом в Иисусе Христе (2 Кор. 1, 20).

Обреза́ние – внешний знак Завета, заключенного Богом с Авраамом и всем его потомством по плоти. Обрезание отличало его от язычников. В Новом Завете крещение заменяет обрезание и запечатлевает духовным и неизгладимым знаком христиан, потомков Авраама по духу.

Ого́нь – возмездие и очищение (молния, огонь на горе Синай) или свет (пасхальный трикирий, лампады). Огонь выражает также Божественную ревность, истребляющую всякую нечистоту, он наводит на мысль о преображающей любви Божией.

Одесну́ю – по правую руку – на самом почетном месте: так Христос вознесся и воссел одесную Отца.

Окто́их – «осмогласник». Так называется церковно-богослужебная книга, которая содержит в себе службы (стихиры, каноны), на каждый день недели, распределенные на восемь напевов, или гласов.

Омофо́р – так называется длинная широкая полоса, украшенная крестами, которую носят епископы во время богослужения поверх других священных одежд. Это существенный знак архиерейства (иго, которое восприял на Себя Сам Христос).

Ора́рь – «молиться» (лат.) – длинная узкая полоса материи, которую диакон во время богослужения носит на левом плече.

Орле́ц – круглый коврик с изображением парящего над городом орла – символ епископа, бдящего над своей паствой (надзиратель); кладется под ноги архиерея во время архиерейской службы и в знак падения римских орлов к подножию креста, а также в знак постоянного стремления вверх.

Оса́нна – означает прежде всего: «спаси», впоследствии становится приветствием ликующего народа. Оно было в устах толпы, с ветвями в руках приветствовавшей Иисуса Христа во время Его торжественного входа в Иерусалим.

О́тпуст – краткая молитва, которая читается священником по окончании церковной службы.

Па́лица – «наколенник», четырехугольный плат с крестом посредине, который носят подвешенным к бедру священники при полном облачении. Изображает меч духовный и дается в награду.

Панаги́я – «всесвятая» (греч.) – небольшая круглая икона Божией Матери, которую носят на груди архиереи.

Панихи́да – краткое богослужение, за которым мы молимся об умерших.

Па́перть – наружное крыльцо при входе в храм.

Плоть и кровь – 1) Обозначает всего человека (ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь…) 2) Кровь означает также принцип жизни, а плоть – кости и тело. В более узком смысле плоть и кровь физическая сущность человека в противоположность внутреннему человеку, называемому духом, сердцем. 3) Выражение «плоть и кровь» может означать человека, предоставленного своим собственным силам.

Поклоне́ние – 1) Первоначально – простое внешнее выражение почитания. 2) Признание того, что мы сотворены и что мы – грешники: отсюда проистекает чувство зависимости по отношению к Творцу и потребность преклоняться перед Ним.

Покровцы́ – небольшие покровы крестообразной формы для Чаши и дискоса, из парчи, шелковой или атласной материи.

Поти́р – Чаша для Святых Даров.

По́яс – знамение силы и готовности к служению.

Пра́вда, пра́ведость – не только нравственная добродетель, воздающая каждому справедливо должное ему, но религиозное расположение души, ставящее человека пред лицом Божиим и побуждающее его стать таким, каким он должен быть. Верующий, оживотворенный благодатью, праведен в очах Божиих. Бог – праведен, ибо Он верен Своим обетованиям и справедлив в своих судах.

Пра́вило моли́твенное – молитвы, расположенные в определенном порядке.

Престо́л – возвышенный четырехугольный стол посреди алтаря, на котором совершается литургия. На престоле и жертвеннике освящаются приношения, предназначенные для жертвоприношения. Иисус Христос, единый Посредник – истинный Жертвенник, символом Которого являются жертвенник и престол в храме.

Притво́р – западная часть храма, где в древние времена стояли оглашенные и кающиеся. Кроме того, по Уставу Церкви, в притворе совершаются литии и всякого рода требы.

Приде́л – малый храм, или пристроенный к главному зданию, или выделенный в нем.

При́тча – сравнение, заимствованное из обыденной жизни и помогающее нам понять духовные реальности.

Проки́мен – «предшествующий» (греч.) – краткий стих из псалмов, который читают перед чтением Апостола и Евангелия.

Проо́браз – «типос» (греч.) – рельефный отпечаток. Специфический термин, обозначающий реальности Ветхого Завета, возвещающие истины Нового Завета, как бы давая заранее их очертание.

Проро́ки – избранники Божии, говорящие «слово Божие» и открывающие Его волю и смысл истории: прошедшее, настоящее и будущее. Иисус – Пророк по преимуществу: не только говорящий, но Тот, Кто есть Слово (Логос).

Проскоми́дия – «принесение» (греч.) – первая часть литургии, совершаемая в алтаре; древние христиане приносили хлеб и вино для святого Таинства. Вследствие этого и сам хлеб называется «просфора», т. е. «приношение» (греч.).

Псалмы́ – богодухновенные древнееврейские песнопения, ставшие теперь молитвой христиан.

Псалти́рь (следованная) – псалмы, полный часослов, службы из Октоиха на каждый день, молитвы перед и после причащения и каноны.

Рипи́ды – металлические круги на длинных рукоятках с изображением Херувимов, выносятся во время архиерейского богослужения.

Савао́ф – (древнеевр.) стройно расположенное множество: например, звезды небесные или воинство. «Бог Саваоф» есть Бог Всемогущий, имеющий в своем распоряжении «воинство» небесное Ангелов для исполнения Своих повелений.

Са́ккос – одежда, похожая на стихарь, которую носит архиерей во время богослужения.

Сатана́ – «противник» (древнеевр.). Особо применимо к диаволу, лукавому, искусителю.

Свети́льник – символ присутствия Господня. Он напоминает огненный столп, сопровождавший евреев, направлявшихся через пустыню в Землю Обетованную.

Се́рдце – средоточие умственной, чувственной и нравственной жизни.

Служе́бник – церковно-богослужебная книга, заключающая в себе молитвы священника во время вечерни, утрени и литургии.

Собла́зн – препятствие (например, камень на дороге), поступок, пример или слово, могущие быть камнем преткновения для верующего. Вводить в соблазн – значит ослаблять или даже убивать в ком-либо веру.

Солея́ – возвышенное место перед иконостасом.

Стиха́рь – длинная прямая одежда, которую носят во время богослужения все священнослужители и прислужники. У диакона и прислужников она с широкими рукавами, у священников – более легкой материи, с узкими рукавами, носится под ризой и называется подризником.

Трики́рий – трехсвечник, который вместе с дикирием (двухсвечником) употребляется во время архиерейского богослужения в знамение света Святой Троицы.

Тропа́рь – короткая церковная песнь в честь праздника или святого. Например, тропарь Пасхи «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав».

Фело́нь – верхняя полукруглая одежда без рукавов с отверстием для головы, которую священник надевает во время богослужения. У архиерея заменяется саккосом.

Херуви́мы (и серафи́мы) – небесные создания наивысшего ангельского чина, служащие Богу и воспевающие славу Ему. Херувимы носят на себе Бога, престол Божий.

Хирото́ния – «посвящение» (греч.) или рукоположение в сан епископа или священника, или диакона.

Храм – место особого присутствия Божия, место совершения евхаристии и общественной молитвы всего народа.

Христиа́не – верные ученики и последователи Иисуса Христа.

Христо́с – «помазанный елеем» (греч.), перевод древнееврейского слова «мессия». В Ветхом Завете цари, пророки и первосвященники назывались помазанниками Господними и предвозвещали Иисуса как Христа – Помазанника по преимуществу.

Ца́рские врата́ – святые двери, отделяющие алтарь от амвона.

Це́рковь – «собрание» (греч.). Собрание всех христиан, призванных Богом. Церковь – Тело Христово. Здание, в котором собираются христиане и которое символизирует их единство (в таком значении пишется с маленькой буквы).

Часосло́в – церковно-богослужебная книга, содержащая: вечерню, повечерие, полунощницу, утреню и часы.

Часы́ – у древних евреев дневное время от восхода до захода солнца делилось на четыре части, или часа: первый, третий, шестой и девятый. По этим часам были составлены часы церковные, – краткие церковные службы, заключающие в себе по три избранных псалма.

Челове́к – 1) Не просто постоянный состав тела и души, но существо, у которого само дыхание жизни зависит от Бога. 2) В каждом христианине живет «ветхий человек», влекомый ко злу и «новый человек», сотворенный Духом Святым, который должен восторжествовать над грехом.

Четыредеся́тница – Великий пост.

Че́тьи-Мине́и – церковная книга, в которую входят жития святых, воспоминаемых в каждый день года. Состоит из 12 книг. Составлена Московским митрополитом Макарием, святителем Димитрием Ростовским и архимандритом Филаретом.

Чино́вник – служебник для архиерейской службы с прибавлением молитв при посвящении в священнослужители.