Из ленты времен

1270–1230 гг. до н. э. – исход из Египта.

1230 гг. до н. э. – захват Ханаана еврейскими племенами под предводительством Иехошуа бин-Нуна и поселение в нем.

1200–1000 гг. до н. э. – период Судей («Шофтим»).

1024 г. до н. э. – основание Израильского царства.

1024–1006 г. до н. э. – первый царь Израилев – Шауль.

1006—928 г. до н. э. – объединенное Царство Давида и Соломона.

1006—965 гг. до. н. э. – царствование Давида.

1000 г. до н. э. – захват Иерусалима Давидом и перенос столицы в Иерусалим.

965—929 гг. до н. э. – царствование Соломона.

955 г. до. н. э – освящение Первого Храма в Иерусалиме царем Соломоном.

928 г. до н. э. – распад Объединенного царства на южное царство (Иудея) и северное (Израиль).

722 г. до н. э. – осада Самарии, столицы Израильского царства, ее захват и изгнание 10 колен Израилевых.

727—698 гг. до н. э. царь Хизкийяху осуществляет религиозные реформы для укрепления монотеизма.

701 г. до н. э. – безуспешная осада Иерусалима ассирийской армией царя Синахериба.

640—609 гг. до. н. э – царствование Йошияху.

621 г. до. н. э. – великая религиозная реформа Йошияху.

604 г. до н. э. – Иудея подпадает под власть Вавилона.

601 г. до н. э. – Иудея восстает против Вавилона.

598/597 г. до н. э. – захват Иерусалима вавилонянами и первое изгнание иудеев в Вавилонию.

589 г. до н. э. – новое восстание против вавилонского владычества.

588 г. до н. э. – вавилонская армия царя Навуходоносара начинает осаду мятежного Иерусалима.

587—586 гг. до н. э. – падение Иерусалима и разрушение Первого Храма. Конец Иудейского царства. Новое изгнание евреев в Вавилон.

586 г. до н. э. – убийство поставленного вавилонянами губернатора иудея Гедалии сына Ахикама приводит к массовому бегству жителей и полному запустению страны.

582 г. до н. э. – третья волна изгнания евреев в Вавилон.

598—538 гг. до н. э. – «Вавилонское пленение», – большинство евреев живет в Вавилонии.

538 г. до н. э. – завоевание Вавилона персами и Декларация Кира (Кореша). Изгнанники имеют право вернуться на родину и отстроить Храм.

537 г. до н. э. – «Шиват Цион» (возвращение в Сион) – первая алия вавилонских изгнанников в Эрец-Исраэль.

516/515 г. до н. э. – завершение строительства и освящение Второго Храма в Иерусалиме.

458 г. до н. э. – пророк Эзра в Иерусалиме. Религиозные реформы.

445 г. до н. э. – деятельность Нехемии. Укрепление Иерусалима и иудейской автономии.

332 г. до н. э. – захват Израильского царства Александром Македонским и начало эллинизации.

167 г. до н. э. – указы Антиоха и восстание Хашмонаим (Маккавеев).

164 г. до н. э. – освящение Второго Храма (праздник Ханука).

140 г. до н. э. – провозглашение независимости Иудеи. Шимон бен-Матитьяху основывает Хасмонейскую династию.

63 г. до н. э. – захват Израиля Помпеем и начало римского правления.

40—4 гг. до н. э. – царствование Ирода Великого.

6 г. – Иудея становится римской провинцией.

28 г. – распятие Иисуса из Назарета римским наместником Понтием Пилатом.

41—44 гг. – восстановление Иудейского царства под властью царя Агриппы.

66—73 гг. – великое восстание («Иудейская война») против власти Рима.

66 г. – успехи восставших. Освобождение Иудеи от римлян.

67—68 гг. – Веспасиан подавляет восстание в большинстве районов страны.

69 г. – Раббан Йоханан бен-Заккай основывает первую религиозную академию в Явне.

70 г. – взятие Иерусалима и разрушение Второго Храма.

73 г. – самоубийство защитников крепости Масада. Подавление великого восстания.

132—135 гг. – восстание Бар-Кохбы.

I–II вв. – период «Танаим».

200 г. – завершение Мишны.

III–V вв. – период «Амораим».

Около 400 г. – завершение Иерусалимского Талмуда.

500—600 гг. – завершение Вавилонского Талмуда.

Естественно, что история Израиля начала создаваться в новейшее время. Его появление на карте мира стало результатом борьбы евреев за независимость, которую возглавили и организовали лидеры сионистского движения. Основная цель и содержание политического сионизма, возникшего в конце XIX в., заключались в том, чтобы обеспечить национальное возрождение евреев, их иммиграцию в Палестину для создания там еврейского государства. Для того чтобы ответить на вопрос, почему именно Палестина была избрана местом строительства еврейской государственности, что она значила для разбросанных по всему миру еврейских общин, необходимо обратиться к древней истории. Именно тогда в этом районе существовали еврейские царства и именно тогда он стал главным духовным и политическим центром жизни евреев.

Связь евреев с Палестиной поддерживалась религиозно-культурной традицией, которая определила обособленность еврейства, препятствовала ассимиляции значительной его части, сохранила письменность и отождествила древнееврейскую историю с библейской. Эта традиция сохранилась на протяжении многих веков, в течение которых евреи в своем подавляющем большинстве жили в Европе, Америке, России и никогда не видели землю своих предков.

Завоевание Ханаана

В ХII – ХI вв. до н. э. в Ханаане, как называлась тогда Палестина, появились племена древних евреев. Ханаан представлял собой узкую полосу вдоль восточного побережья Средиземного моря. На севере его территория была ограничена южными предгорьями Ливана, на юге – Синайской пустыней, на востоке границей служило Средиземное море, а на западе – Сирийская пустыня. Небольшая территория Ханаана отличалась удивительным разнообразием природных условий: здесь были горы и долины, засушливые области и плодородная земля. Не было только полноводных рек. Разнообразие географических условий стало одной из причин обособленности отдельных областей, которая сохранила этническую дифференциацию ханаанского населения, его диалекты, обычаи и т. п. По библейским преданиям, эта страна, источающая молоко и мед (под медом подразумевался финиковый сок), была обещана Богом праотцу древних евреев Аврааму. Главное богатство Ханаана заключалось в его географическом положении – он служил связующим звеном между Египтом и Месопотамией. Один путь шел вдоль берега Средиземного моря, другой – пересекал с севера на юг плоскогорье Заиорданья. По этим путям двигались торговые караваны и армии завоевателей, пытающихся овладеть этой территорией, позволявшей вплоть до Средневековья контролировать международную торговлю. Сложившиеся транзитные маршруты обеспечивали благосостояние Ханаана. От их безопасности зависело экономическое положение страны.

Герои Израиля: Девора[1]

Должно быть, глубокое чувство страха владело Деворой, судьей и пророчицей, когда она откликнулась на призыв возглавить народ в войне против ханаанеян. В древности роль вождя была для женщины необычна, а Девора уже и прежде коренным образом нарушила традицию, став судьей.

Нет сомнений, что Девора была замечательной личностью, если ее признал таковой народ Израиля с его патриархальными традициями. Но, даже если принять во внимание характер Деворы, женщине требовалось бесстрашие, чтобы стать полководцем.

Мы видели, что Иисус Навин, повелев коленам Рувима, Гада и Манассии принять участие в покорении Ханаана, позволил им оставить женщин и детей на восточном берегу реки Иордан – поле битвы не считалось подходящим для женщины местом.

Прошло еще двенадцать веков, прежде чем легендарная королева Боадицея повела бриттов на Рим, и еще четырнадцать столетий, прежде чем Жанна д’Арк возглавила французов. Еще больше воды утекло, пока во главе государства Израиль не встала женщина. Однако водительство Деворы – исключительное проявление еврейского идеала всеобщего равенства перед Богом.

В начале XII в. до н. э. евреи столкнулись с серьезными трудностями. Всего несколько поколений спустя после побед Иисуса Навина началось нечто вроде ханаанейского возрождения. Иавин, царь Асора (возможно, потомок Иавина, над которым одержал победу Иисус Навин), властвовал над северным Ханааном.

В сущности, в Библии имеется два рассказа о сложившейся ситуации. За сжатым отчетом следует вдохновенная Песнь Деворы. Прозаический рассказ в Книге Судей гласит: «И предал их Господь в руки Иавина, царя Ханаанского, который царствовал в Асоре; военачальником у него был Сисара (Сисра), который жил в Харошеф-Гоиме (Харошет ха-Гоиме). И возопили сыны Израиля к Господу, ибо у него было девятьсот железных колесниц, и он жестоко угнетал сынов Израиля двадцать лет» (Суд. 4:2, 3).

Из песни Деворы мы узнаем подробности о ханаанейском гнете: «…во дни Иаили (Яэли) были пусты дороги, и ходившие прежде путями прямыми ходили тогда окольными дорогами. Не стало обитателей в селениях Израиля…» (Суд. 5:6, 7).

В те времена северные израильские племена жили в страхе под деспотической властью царя Иавина. По дорогам, которыми им запрещалось пользоваться, разъезжали патрули Иавина на колесницах. Отрезанные друг от друга, евреи вынуждены были передвигаться по горным тропам.

Девора жила южнее, между Рамой и Вефилем (Бет-Элем), в области Ефрема, к северу от Иерусалима, и, вероятно, не испытывала непосредственно на себе деспотии Иавина, правившего в северной части Ханаана. Тем не менее народ Израиля обратился к ней как к судье.

Евреи не сумели сохранить полное единство после смерти Иисуса Навина. Как он и опасался, расселение колен Израиля по отдельным областям ослабило связи между племенами, и каждое колено больше интересовалось собственными делами. Судьи в той или иной степени обладали властью над недостаточно сплоченной конфедерацией.

Интересно, что только суд Деворы описан в Танахе. Она вершила правосудие, сидя под деревом. Такова традиция многих древних народов, а эфиопские копты совершают под деревьями богослужения и по сей день.

Девора разрешала споры не при закрытых дверях, а публично. Согласно еврейской традиции, она поступала так, дабы не оказаться наедине с мужчиной. Даже если дело обстояло именно так, это один из первых в истории случаев истинно демократического правосудия.

Благодаря славе справедливого судьи Девора имела большой авторитет. Она немедленно доказала свою пригодность для роли национального вождя, призвав Барака (Варака) и назначив его своим полководцем. Барак происходил из Кедеса (Кедеша), из владений колена Неффалима (Нафтали), находившихся севернее, – именно этой области непосредственно угрожал Иавин. Хотя Девора снабдила Барака подробным планом сражения, он – бесспорно, ввиду колоссального авторитета пророчицы – настоял на ее участии в битве: «…если ты пойдешь со мною, пойду; а если не пойдешь со мною, не пойду» (Суд. 4:8).

Мы упомянули выше французскую героиню Жанну д’Арк, однако пророчица, без сомнения, превзошла ее. Девора разработала план военных действий, лично возглавила народ и привела его к победе!

Девора приказала Бараку собрать десять тысяч воинов на горе Фавор (Тавор). Ее собственная роль заключалась в том, чтобы отвлечь Сисару, полководца царя Иавина, в сторону долины реки Киссон (Кишон), на запад, дав Бараку возможность атаковать противника с тыла.

Когда Барак ясно выразил пожелание, чтобы Девора была рядом с ним, она согласилась, но план битвы, обнаруживающий глубокое понимание военной стратегии и принимающий во внимание потенциальное превосходство противника, особенно же силу его колесниц, остался без изменений.

Девора разработала поэтапный план кампании. Сначала, как мы уже говорили, десять тысяч воинов должны были сконцентрироваться на горе Фавор, луковицеобразной возвышенности, нависающей над Изреельской долиной. Ее крутые склоны служили надежной защитой от колесниц противника. Кроме того, гора Фавор могла служить великолепным наблюдательным пунктом, откуда во всех направлениях превосходно просматривалась местность, и естественной базой для нападения на врага, располагавшегося внизу.

На втором этапе воины должны были перейти в гористую область Ефрема на юго-западе и отвлечь на себя силы Сисары от военного лагеря на горе Фавор.

Далее по плану армия, расположившаяся в области Ефрема, продвигалась на запад и завлекала войско Сисары в долину Киссон, где на противника одновременно нападали все объединенные силы евреев.

Согласно библейскому рассказу, Хевер, царь кенийцев, союзник евреев, пошел на военную хитрость. Он притворился, что изменил сынам Израиля, отделился от своего племени и сообщил Сисаре о том, что Барак сосредоточил войско на горе Фавор. Сисара попался в ловушку и «созвал все колесницы свои, девятьсот железных колесниц, и весь народ, который у него, из Харошеф-Гоима к потоку Киссон» (Суд. 4:13). В этот момент Барак спустился с горы и атаковал. Прозаический рассказ бесхитростно сообщает о полной победе Барака над сильной армией Сисары, которую поддерживали многочисленные колесницы.

Последующее поэтическое прославление Деворы дает нам больше деталей: «Поток Киссон увлек их…» (Суд. 5:21). Очевидно, колесницы Сисары увязли в болотистой почве долины. Возможно, река разлилась в результате ливня – это и по сей день вполне обычное явление в Израиле. Так или иначе, войско Сисары было разбито наголову, и он бежал. Его смерть, последовавшая от руки Иаили, жены Хевера, лишь служит подтверждением того, что Хевер участвовал в заговоре. Иаиль дала Сисаре убежище, накормила и напоила, а когда он уснул, пронзила ему голову колом.

Обратите внимание на то, что в Песни Деворы рассказывается и о неудачной попытке пророчицы привлечь большинство колен к участию в сражении.

А тех, кто не ответил на ее призыв, пророчица обливает презрением:

«Что сидишь ты между овчарнями, слушая блеянье стад? В племенах Рувимовых большое разногласие. Галаад (Гилад) живет спокойно за Иорданом, и Дану чего бояться с кораблями? Асир (Ашер) сидит на берегу моря и у пристаней своих живет спокойно» (Суд. 5:16, 17).

Иуда и Симеон (Шимон) здесь не упоминаются. По-видимому, эти южные колена не участвовали в битве. Возможно, именно тогда начался раскол между северными и южными племенами – раскол, который впоследствии привел к разделению Израиля на два царства.

Особого внимания, однако, заслуживает тот факт, что поселившиеся на востоке от Иордана колена Гада и Рувима, которые Иисус Навин с таким трудом привлек к общенациональному делу, не пришли на помощь Израилю в час испытаний. В этом Девора потерпела поражение. Тем не менее пророчица добилась огромного по тем временам достижения: мир для народа Израиля продлился сорок лет.

Следует с осторожностью относиться к историческим параллелям, особенно если события разделяют тысячелетия. Но сравнение Деворы с Голдой Меир, премьер-министром Израиля в период Войны Судного дня, напрашивается само собой.

Моше Даян, самый известный израильский военачальник, а в то время – министр обороны, сыграл роль Барака, который настаивал на том, чтобы Девора находилась рядом с ним в критические моменты. Точно так же Даян полагался на авторитет Голды Меир. Несмотря на то что ей было уже за семьдесят, она была вынуждена принимать решения, от которых зависела судьба еврейского народа.

Ранним утром, 6 октября 1973 г., когда стало известно, что египтяне и сирийцы намерены одновременно начать наступление, Даян поспорил с Давидом Элазаром, начальником генерального штаба Армии Обороны Израиля, сколько резервистов следует мобилизовать, чтобы отразить угрозу, – две дивизии или четыре. В качестве арбитра стороны призвали Голду Меир, ставшую к тому времени уже бабушкой. Голда инстинктивно поддержала Элазара, который ратовал за более широкую мобилизацию. Таким образом, был обеспечен достаточно внушительный перевес сил, позволивший отразить угрозу безопасности Израиля.

Секретарь премьер-министра зафиксировал в своем дневнике, что позже Голда с горечью сказала: «Они специалисты, а я гражданское лицо. Я даже не знаю, что такое дивизия. Что я понимаю в этих делах?» Если даже у Деворы и был секретарь, его дневники до нас не дошли, и мы не знаем, мучили ли пророчицу подобные сомнения. То, что нам известно, говорит о ее решительности.

После Иисуса Навина Девора была первой, кто вступил в противоборство с ханаанеянами, однако, в отличие от преемника Моисея, который провел народ через множество сражений, Девора руководила лишь одной битвой. Но этот бой стал решающим. После ошеломляющей победы евреев в долине Киссон мощь ханаанеян была подорвана раз и навсегда. Народу Израиля удалось достичь мира, и он процветал до тех пор, пока новая сила – филистимляне (плиштим) – не бросила вызов господству Израиля над Землей обетованной. Справиться с этой угрозой суждено было уже другим.

Население Ханаана было по своему этническому происхождению западносемитским (аморейским). Западные семиты населяли большую часть Месопотамии и Сирии. Этнический состав населения не оставался постоянным, и с волнами различных народов в Ханаан проникали несемитские группы. Находясь между Египтом и Месопотамией, Ханаан испытывал культурное и политическое влияние обеих древних держав. Хотя в некоторые периоды Ханаан находился под египетским управлением, все же в культурном отношении в этой стране преобладала Месопотамия.

Одновременно развивалась и собственная культура. Начало городской цивилизации Ханаана относится к глубокой древности. Иерихон, например, был основан в VI или даже VII в. до н. э. К более позднему периоду относится расцвет других городов Ханаана. Каждый из них представлял собой мини-государство. За крепостными стенами находились святилище, жилище местного правителя, теснились глинобитные и кирпичные дома подданных.

Проникая в Ханаан из Месопотамии, древнееврейские кочевые племена не уничтожали местную культуру. Пришельцы завоевывали ханаанские города, одновременно впитывая новое для них, в том числе и социальную организацию.

Загадка иерихонских труб

В долине Иордана находится деревушка Риху, а неподалеку расположен оазис с остатками древнейшего города на земле – Иерихона. В библейские времена Иерихон был крепостью, закрывающей врагам вход в Палестину. О том, как происходила осада крепости, известно из ветхозаветной Книги Иисуса Навина.

Мощные стены Иерихона нельзя было одолеть силой оружия. Здесь могло помочь только чудо. Иисус Навин приказал израильтянам трубить в священные трубы, и от их звука обрушились стены города… Кроме того, в течение семи дней сыны Израилевы носили вокруг Иерихона «ковчег господний», выполняя таинственный магический обряд. Не одно поколение ученых занимал вопрос, являлся ли «чудесный» захват Иерихона историческим фактом или же это вымысел.

Археологи установили, что ширина наружной крепостной стены Иерихона составляла около 1,5 метра, внутренней – 3,5 метра, высота и диаметр раскопанной башни – 8 метров. Древние строители складывали крепостные стены из блоков размером 2 х 3 метра и весом по нескольку тонн. Вряд ли сооружение рухнуло лишь от звуков труб. Но результаты исследований показали, что стены в Иерихоне все-таки упали в один миг!

Археолог Кетлин Кеньон, производившая раскопки древнейшего города в 1950е гг., установила дату разрушения стен – около 1500 г. до н. э. (за 150 лет до рождения Иисуса Навина), и произошло это внезапно. Другие исследователи считают, что стены города действительно рухнули во время, соответствующее библейской притче. Это случилось в результате землетрясения, и путь завоевателям в Палестину оказался открытым.

Археолог Брайдан Вуд обнаружил на месте раскопок толстый слой пепла, свидетельствующий о пожаре, уничтожившем город. Об этом же говорится и в Библии: «Все, что было в нем, сожгли огнем». Радиоуглеродный метод позволил датировать пепел 1400 г. до н. э. А звук иерихонских труб мог совпасть с землетрясением, которое и погубило город.

Согласно одной из версий, пока гудели трубы израильтян и они носили вокруг города ковчег, чтобы отвлечь внимание осажденных, воины Иисуса Навина подкапывали фундаменты укреплений и закладывали туда толстые бревна, которые затем подожгли. В результате грандиозного пожара стены раскалились и обрушились, а сгоревший город покрылся толстым слоем пепла…

Древнееврейские племена часто назывались единым именем Израиль. Это имя было дано, как говорится в Библии, патриарху Иакову во время его возвращения в Ханаан после долголетнего пребывания в Месопотамии – на родине древнееврейских племен. «И явился Бог Иакову [в Лузе] по возвращении его из Месопотамии, и благословил его, и сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль» (Быт. 35:9—11). Это имя было распространено на всех потомков Иакова.

Потребность древнееврейских племен в объединении под царским управлением возникла в XI в. до н. э. С одной стороны, к этому времени древнееврейские «колена» прошли уже достаточно долгий путь социально-экономического развития и постепенно стали воспринимать себя как некую общность. С другой стороны, избрание царя было продиктовано военно-политическими потребностями. На Ханаан стали давить филистимляне, а также родственные по происхождению аммонитяне, эдомитяне и моавитяне. Одновременно продолжалось сопротивление некоторых все еще независимых ханаанских городов-государств. Родовая знать и жрецы осознали необходимость создания централизованной власти, которая могла бы обеспечить объединение «колен» в сложные для древнееврейского общества времена. Однако стремление сохранить все по-старому также было велико. В Библии Бог пытается отговорить евреев от этой идеи устами его пророка и судьи над Израилем Самуила. Он говорит об обременительном для своих соплеменников характере царской власти, которая приведет к их закабалению: «…и восстенаете тогда от царя вашего, которого избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда. Но народ не согласился послушаться голоса Самуила, и сказал: нет, пусть царь будет над нами, и мы будем как прочие народы: будет судить нас царь наш, и ходить пред нами, и вести войны наши» (1 Цар. 8:19–21).

Израильские цари

Первым израильским царем был провозглашен в 1023 г. до н. э. Саул, выходец из малочисленного, но связанного с группой северных племен колена Вениамин (израильские колена делились на северные и южные по месту их проживания). Саулу удалось объединить племена, создать столицу в г. Гивеа, упорядочить набор ополчения, ввести территориально-административное деление страны по округам. Предпринятые им меры позволили одержать ряд побед над соседними народами, прежде всего наиболее опасными для древних евреев филистимлянами, но одновременно усилили оппозицию против него.

Саулу не удалось полностью заменить ни племенную организацию, ни избавиться от вольных отрядов, состоявших, согласно источникам, из людей «праздных и своевольных» – то есть безземельных и неоседлых. Они оторвались от своего племени и занимались разбоем и набегами.

Во времена грозившей опасности старейшины племени призывали предводителя такого отряда выступить вместе с бывшими единоплеменниками на защиту. Впрочем, в зависимости от ситуации, «своевольные» поступали на службу и к врагам древнееврейских племен.

Предводителем такого вольного отряда был и будущий царь иудейский Давид, принадлежавший к могущественному южному колену Иуды. Он вступил в борьбу с Саулом, не постеснявшись ради победы над ним примкнуть вместе со своей дружиной к врагу древнееврейских племен правителю филистимлянского государства Геф. Саул потерпел сокрушительное поражение в войне с филистимлянами. Гибель первой царской семьи открыла честолюбивому Давиду путь к престолу.

Герои Израиля: царь Давид

С того момента как в конце XI в. до н. э. Давида помазали на царство, вся жизнь его была наполнена кипучей деятельностью. Он сражался с врагами, спасался бегством, побеждал, любил, ненавидел, ревновал, восставал, подавлял восстания, страдал от мести…

Вскоре после того как пророк Самуил (Шмуэль) тайно назначил его преемником царя Саула (Шауля), юный Давид вступил в единоборство с Голиафом (Голиатом), могучим филистимским силачом. Впоследствии как воин на службе у царя, а затем как командир особого отряда Давид не раз смотрел смерти в лицо. Когда он в возрасте сорока лет стал царем, ему предстояло пройти еще большой путь: одержать впечатляющие победы на севере и на юге, на востоке и на западе и расширить границы страны так, как никто не смог до него. Давид правил четыре десятилетия.

Давид против Голиафа. С картины XIII в.

Царь сплотил нацию, создал регулярную армию, усилил охрану границ и установил новую систему правления. Он перенес ковчег Завета в Иерусалим, начал строить Храм и искоренил идолопоклонство.

После Давида еврейская история развивалась как единый процесс. Его династия правила Израилем менее века, но даже после того, как царство раскололось на два государства – Израиль и Иудею, еврейский народ еще тысячелетие оставался главной силой в стране. Помимо этого с именем Давида и по сей день связаны мессианские чаяния евреев. Они верят, что мессия (машиах), который установит царство мира и справедливости на земле, придет из дома Давидова.

Этого было бы достаточно, чтобы считать Давида одной из самых важных фигур еврейской истории, однако он был не только воином и правителем. Певец и поэт, наделенный глубоким религиозным чувством, Давид прославился как создатель прекраснейших лирических произведений (псалмов).

Не чураясь человеческих слабостей, постоянно греша и нарушая закон, Давид в то же время обладал способностью глубоко сострадать людям. Очернив себя низким предательством, Давид искупил самые недостойные свои поступки искренним раскаянием и – в конечном счете – приятием нравственной нормы.

Давид действовал в совершенно иных масштабах, чем его предшественники. Завоевав большую часть Ханаана, Иисус Навин сплотил нацию. Девора, одержав блестящую победу над ханаанеянами, продолжила его дело. Самсон отважно воспротивился растущей власти филистимлян. Однако только Давид окончательно установил господство евреев в стране, и только при нем окончательно оформился национально-религиозный облик нашего народа.

Давид создал мощную армию, централизованное, единое в религиозно-культурном отношении государство, которому было суждено большое будущее. Полководец, царь, вождь нации, мудрец и песнопевец, человек с присущими ему человеческими слабостями, Давид – самый сложный и интересный герой Библии, второй после Моисея выдающийся руководитель еврейского народа.

Давид был помазан на царство над «домом Иуды» в Хевроне, одном из древнейших культовых мест в Южной Палестине. Исследователи считают, что выбор Хеврона определялся стремлением Давида заручиться помощью его жрецов и своего рода божественным благословением в предстоящей ему борьбе с северными «коленами», которые не собирались мириться с возвышением южан. Семь лет длилась борьба между северянами и южанами, завершившаяся победой Давида. Ее результатом стал договор или завет, принятый в Хевроне и определивший пределы власти нового царя, обязанности и права колен.

В библейских текстах заключение союза между Богом и Израилем отражало распространенный на Древнем Востоке способ урегулирования отношений. Речь, в частности, могла идти о заключении договора между властелином большой державы и правителями подвластных ему областей.

В случае с Давидом сохраняющаяся автономность древнееврейских колен, сложные отношения между северными и южными племенами, выражавшиеся в постоянной борьбе за власть, обусловили необходимость сдерживать возможные междоусобицы с помощью договора и побудить северные колена принять в качестве царя человека, происходившего из южного колена Иуды.

Однако установленный в Хевроне завет был противоречив по своей сути. С одной стороны, задача Давида заключалась в консолидации племен и в создании централизованного государства. С другой стороны, он был вынужден дать обязательство сохранить родоплеменные институты, которые, естественно, препятствовали новой территориально-административной организации. Это противоречие сказывалось на протяжении всего длительного царствования Давида (около 1004 —965 гг. до н. э.).

В 995 г. до н. э. Давид завоевывает Иерусалим и объявляет его своей столицей. «И пошел царь и люди его на Иерусалим против Иевусеев, жителей той страны; но они говорили Давиду: «ты не войдешь сюда; тебя отгонят слепые и хромые», – это значило: «не войдет сюда Давид». Но Давид взял крепость Сион: это – город Давидов». (2 Цар. 5:6–8). Давид в период долгого своего царствования осуществил ряд важных реформ, усиливших централизованную власть. Он реорганизовал вооруженные силы, создал наряду с племенным ополчением свое личное войско из иностранных наемников. Разделение страны на двенадцать округов, куда вошли и покоренные территории, не являющиеся зоной расселения племен, и назначение управителей над ними подрывало привычную племенную автономию. Давид создал государственный аппарат и определил обязанности царя. Древнееврейский царь был предводителем войска, обладал судебной властью, но не выполнял жреческих функций. Военные походы Давида расширили территорию государства. Однако сопротивление политике царя, ограничивавшей власть северных колен, было значительным и выражалось в мятежах северян и в острой борьбе за власть.

После смерти Давида на престол взошел младший сын царя – Соломон, который правил с 965 по 926 г. до н. э. Он жестоко расправился с противниками Давида, подавив северную оппозицию. Соломон расширил границы Израильского царства, превратил торговлю в царскую монополию, установив контроль над всей транзитной торговлей между Анатолией, Сирией, Месопотамией и Египтом. При Соломоне снаряжались суда на Красном море для торговых экспедиций вдоль берегов Аравии и Африки.

Соломон заключил договоры с мощными соседними державами, и прежде всего с Египтом. Нарушив вековую традицию, египетский фараон дал Соломону в жены свою дочь, тем самым способствуя проникновению египетского влияния в жизнь столицы и двора. Церемонии стали отличаться особой пышностью, что не было характерно для бывших кочевников, не знавших ни роскоши, ни удобств. Самого Соломона постоянно возвеличивали и восхваляли его мудрость. Древнееврейское государство вступило в период расцвета.

Центральное место в строительной политике при Соломоне занимает возведение храма Яхве в Иерусалиме, построенного в соответствии с традициями ханаанско-финикийского храмового зодчества. Рядом с этим огромным сооружением был возведен царский дворец, составивший с храмом единый архитектурный ансамбль, построены дворцы знати. Иерусалим был обнесен массивной крепостной стеной с несколькими воротами, что уподобило его «храмовым городам» Месопотамии, где население группировалось вокруг святилища и дворца. При Соломоне были сооружены также более мелкие крепости.

Для их строительства привлекались не только покоренные народы, но и представители израильских колен. Трудовая подать сочеталась с натуральной повинностью. Содержание двора, наемного войска и чиновничества требовало огромных расходов. Соломон установил единую податную систему и жестко контролировал сбор податей.

Израиль и Иудея

Разделение царства Давида – Соломона на два независимых государства произошло в 926 г. до н. э. Южные племена образовали государство Иудея, северные – Израиль. Раскол единого государства был обусловлен достаточно острым социально-политическим конфликтом, в основе которого лежал весьма формальный характер объединения северных и южных племен. За время существования Израильского царства, т. е. почти за столетний период, их действительного слияния не произошло. Территория обоих государств была меньше царства Соломона. Ослабленные, они уже не могли сохранить под своей властью чужеземные области.

Макет военного судна Хасмонеев

После раскола Иудея оказалась в сложном положении. Она была бедна природными ресурсами и, оказавшись отрезанной от Финикии, Сирии и Месопотамии, не могла больше извлекать доходы от транзитной торговли. Однако введение железных орудий и умелое землепользование, в частности создание искусственных водохранилищ, помогли Иудее пережить тяжелые времена. Столицей Иудеи остался Иерусалим. Немедленного упадка Иудее удалось избежать благодаря огромным богатствам, сосредоточенным в руках придворных и купечества еще во времена Соломона. Особенностью Иудеи была исключительная устойчивость династии Давида, что объяснялось не только особым божественным ореолом вокруг его имени, но и тесной связью династии с Храмом. Преемственность правления обеспечила стабильность политической ситуации в стране. В Израиле политическая ситуация была иной. Далеко зашедшее социальное расслоение, отсутствие консолидации племен обусловили неустойчивость династий и вели к частым переворотам.

В более привилегированном географическом и экономическом положении в результате раскола оказался Израиль, который нередко также называли Самарией по наименованию столицы, учрежденной родоначальником третьей израильской династии Омри (882–871 гг. до н. э.). Наиболее плодородные части страны, расположенные по обе стороны Иордана, перешли под контроль северян. Кроме того, Израиль сохранил связи с Финикией и Сирией.

Взаимоотношения между двумя царствами отличались острым соперничеством. Еще в течение многих лет Иудея пыталась вернуть под свой контроль северные племена.

Только в середине IX в. до н. э. вражда между двумя царствами прекратилась, поскольку правители Иудеи осознали бесперспективность попыток восстановить единое царство. Союз двух государств был даже скреплен династическим браком. Наступил период политического и экономического расцвета обоих царств, что было связано с тем, что Иудее удалось вновь обеспечить себе выход к Красному морю и к торговым путям в Южном Заиорданье. В результате торговый путь из Северной Сирии к Красному морю и Аравии оказался под контролем трех союзных государств – Иудеи, Израиля и Тира, что означало для них большую экономическую выгоду.

Иудея после падения Израиля

Судьба израильских изгнанников в Ассирии сложилась по-разному. Большая часть получила земельные наделы, другая – стала заниматься ремеслом. Некоторые представители израильской знати получили официальные должности и фактически интегрировались в ассирийскую правящую элиту. Часть изгнанников ассимилировалась с народами Месопотамии, другие сохранили свой национальный облик и традиции и впоследствии слились в Месопотамии с иудейскими изгнанниками, приведенными туда вавилонянами через 140 лет после разгрома Иудеи.

После падения Израиля Иудея сохраняла некоторое время верность Ассирии, но подобная политика не могла служить достаточной гарантией независимости. После гибели в бою Саргона II иудейский царь попытался освободиться от зависимости и стал во главе поддерживаемого Египтом союза небольших государств, направленного против Ассирии. Эти меры не могли спасти независимость уже обреченной Иудеи. Военные походы ассирийского царя Санхерива привели к разгрому восстаний в западных провинциях, а также к разграблению Иудеи. Еще несколько лет после похода Санхерива взошедший на престол иудейский царь Менашше сохранял верность Ассирии. Он даже ввел в обиход элементы ассирийского, арамейского и финикийского культа. В храмовом богослужении были введены изменения, появилась языческая символика. Усилившееся культурное влияние Ассирии, затрагивавшее основные культурно-религиозные традиции, крайне негативно воспринималось населением и вызвало рост политической нестабильности.

Ослабление Ассирии и ее распад задержали гибель Иудеи и даже дали ей возможность распространить свою власть на те ассирийские провинции, которые были образованы ранее на месте Израильского царства. Религиозная реформа ознаменовалась ликвидацией языческих святилищ, искоренением элементов ассирийского культа. Разрушению оказались подвергнуты и традиционные культовые сооружения северных колен. В результате реформ Иерусалим превратился в единственный центр законного богослужения всего еврейского народа.

В 598 г. до н. э. Навуходоносор вторгся в Иудею и осадил Иерусалим. К этому времени Иегоякима уже не было в живых, и на престоле находился его сын Иегояхин. Готовность вассала покориться не удовлетворила вавилонского царя. Он пленил и увел в Вавилонию отборные войска, родовую знать, искусных ремесленников и весь двор во главе с царем. Сокровищница Храма была разграблена. Во главе Иудеи царь Вавилонии поставил дядю Иегояхина, принявшего имя Цидкиягу.

Антивавилонские настроения после жестокого наказания мятежников стали еще более острыми. Их постоянно подпитывало чувство национального унижения – храмовые служители требовали возвращения сокровищ, а пророки предсказывали скорое падение Вавилонии, где иудейские изгнанники также были охвачены верой в близкое освобождение. Иудея восстала, рассчитывая на помощь Египта. Только известный иудейский пророк Иеремия призывал отказаться от крайних мер и смириться с продолжительным вавилонским владычеством, полагая, что восстание будет губительно для государства. Голос Иеремии, обычно столь авторитетный, не возымел влияния на охваченных жаждой мщения соплеменников.

Иудея восстала, а в 588 г. до н. э. Навуходоносор предпринял свой сокрушительный поход. Крепости Иудеи пали, Иерусалим был осажден и сдался после двух лет осады в 587 г. до н. э. Иудейское царство прекратило свое существование. Народ был выселен из пределов Иудеи, за исключением части работников и крестьян, с тем, чтобы не допустить полного оскудения земли. Иудейский царь был ослеплен и в кандалах уведен в Вавилонию. Его сыновья были убиты у него на глазах. Вместо царя Навуходоносор посадил в Иудее своего наместника, который вскоре был убит. Остатки иудейского войска, а также часть населения, избежавшая плена, спаслись бегством в Египет. Иудея, не заселенная новыми поселенцами, на протяжении двух веков оставалась опустошенной и безлюдной.

Вавилонский плен и возвращение изгнанников

Пленники в Вавилонии получили земельные наделы, и их поселение осуществлялось сословными и родовыми группами, поскольку ремесла и профессии были наследственными семейными занятиями. Царский дом Иудеи был сохранен в плену и даже пользовался определенным влиянием при вавилонском дворе. Большинство изгнанников было отправлено в Центральную и Южную Месопотамию, которые пустовали со времен войн с Ассирией. Пленники основали там свои поселения, одно из них, наиболее известное благодаря деятельности пророка Иезекииля, получило название Тель-Авив, которое в современную эпоху было присвоено международно признанной столице государства Израиль.

В период изгнания происходит переворот в религиозном сознании евреев, которые рассматривали вавилонское пленение как наказание за грехи отцов, отступавших от истинной веры и вводивших в религиозную практику элементы языческого культа. С этого времени из богослужения не только исчезают ханаанские и сирийско-финикийские культы и обряды, но и сам ритуал подвергается изменениям. Жертвоприношения заменены молитвами и народными собраниями, ставшими прототипами будущих синагог («синагога» по-гречески – «собрание»). Одновременно иудейские изгнанники подпадают под сильное влияние вавилонской культуры – древнееврейское письмо заменяется арамейским шрифтом, принимаются вавилонские названия месяцев года и т. п.

В 539 г. до н. э. Вавилонию завоевывает персидский царь Кир, с именем которого изгнанники из Иудеи связывают возможность возвращения на родину. Эти надежды оказались не безосновательными. Уже в 538 г. до н. э. Кир издал декрет, разрешающий изгнанникам вернуться в Иудею ради восстановления Храма в Иерусалиме. Этот декрет отразил особенности политики персидских владык. Для укрепления своей власти и влияния в покоренных странах и провинциях они считали необходимым опираться на традиционные для них культы, не навязывая собственных религиозных представлений и канонов. Восстановление Храма в Иерусалиме должно было не только возвеличить Кира, но и обеспечить ему поддержку религиозного сословия и народных масс. Это было особенно важно в условиях, когда Персия почувствовала необходимость создания военной опоры на подступах к Египту. Кроме того, Иерусалим воспринимался Киром как типичный для Месопотамии того времени храмовый город-государство. Об этом свидетельствует изданный им декрет, регламентировавший поствоенную жизнь Иудеи и Иерусалима. Израиль и Самария даже не были в нем упомянуты, поскольку столица Израильского царства не воспринималась как религиозный центр.

Восстановление Храма шло медленно не только по объективным причинам, но и потому, что вернувшиеся на родину иудейские изгнанники не хотели иметь ничего общего с местным населением, в частности с самаритянами, полагая их отступниками от веры отцов. Результатом были многочисленные интриги при персидском дворе, которые позволили самаритянам добиться замораживания строительства. Возобновлено оно было лишь при персидском царе Дарий, и в 516 г. до н. э., т. е. через семьдесят лет после разрушения Храма, он был вновь возведен. Период с 516 г. до н. э. до 70 г. н. э. вошел в историю как период Второго Храма.

В это время в Иерусалим и его окрестности прибывает из Вавилонии новая большая группа изгнанников во главе с одним из высокопоставленных чиновников персидского двора Эздрой, направленным персидским царем для внедрения новой судебной системы. Провинция приобретает особый автономный статус, регулируемый персидскими законами и собственным гражданским уложением, в основу которого положены религиозно-правовые нормы Торы.

Период эллинизации

В 332 г. до н. э. Палестина завоевана Александром Македонским, что положило начало эллинистическому периоду ее истории. После его смерти диадохи (преемники, полководцы Александра Великого, разделившие между собою его империю на Сирию, Египет, Вифинию, Пергам и Македонию) вели многочисленные войны за наследство.

В 301 г. страна попала под власть египетской династии Птолемеев, утвердившейся в Египте в 301 г. до н. э. Ее основатель был сыном одного из полководцев Александра Македонского. Птолемеям удалось создать в Палестине эффективную административную систему. Вместе с тем власть Птолемеев в Палестине не могла быть устойчивой. Соперничество с другой македонской династией, Селевкидов, захватившей Сирию, Вавилон и Месопотамию, привело к тому, что Палестина – важный военно-политический и экономический район – стала предметом раздоров между двумя династиями. На протяжении III в. до н. э. Палестина оставалась под властью Птолемеев и была одной из административных областей Сирии и Финикии, находившихся под их господством. После победы Селевкидов в 200 г. до н. э. она превращается в один из округов их империи. В эллинистический период вернулось старое название «Иудея» вместо принятого при персидском владычестве названия «Яхуд». Во главе нее как автономного образования стоял первосвященник, который возглавлял совет старейшин. Пост первосвященника был пожизненным и наследственным. Помимо внутренних административных дел, касающихся Храма и водоснабжения Иерусалима, на нем также лежала задача взимания государственных налогов. В исключительных случаях собиралось учрежденное в период правления Эздры и Нехемии народное собрание, получившее название «Кнессет» (в современном Израиле так называется парламент страны).

Эллинизация захваченных в результате походов Александра Македонского государств и областей была в известной степени естественным процессом, который не требовал специального вмешательства властей. Местное население заимствовало элементы чужой культуры, обладавшей высоким престижем и притягательностью. Вместе с тем в Иудее с ее собственным высоко развитым религиозно-культурным наследием процесс эллинизации не мог не вызывать трений и недовольства. Поворотным пунктом стал вовсе не естественный процесс заимствования элементов чужой культуры, а насильственные попытки ее насаждения, разрушавшие традиционные верования и организационные устои. При правлении Антиоха Гу Эпифана (175–164 гг. до н. э.), который стремился консолидировать империю после поражения своего предшественника в войне с Римом, были предприняты попытки ускоренной эллинизации подвластных народов. Для начала он попытался превратить Иерусалим в автономный греческий полис Антиохия, сместил первосвященника и назначил на его место своего ставленника. Затем, нуждаясь в деньгах, Антиох ограбил Иерусалимский храм. В 168 г. до н. э. во время восстания в Иерусалиме войска Антиоха овладели городом и по его приказу в городской крепости был размещен греческий гарнизон.

Накапливавшееся недовольство было максимально подогрето жесткими мерами греческого правителя, направленными против иудейской религии. В 167 г. до н. э. он издал эдикт, запрещающий населению выполнять предписания яхвизма – соблюдать субботу и предписанные Торой установки в приеме пищи, делать обрезание, приносить жертвоприношения. Иерусалимский храм был превращен в святилище Зевса Олимпийского. Гонения на религию были восприняты местным населением как призыв к сопротивлению. Вооруженные отряды, действовавшие против греков в Иудее и на юге территории бывшего Израиля, были возглавлены священником Маттати из рода Хасмонеев, которого восставшие провозгласили своим вождем.

Тактика восстания заключалась в подрыве греческого контроля в провинциях для его последующего ослабления в Иерусалиме, который был отрезан восставшими от военных баз и других центров страны. Это восстание вошло в историю под именем сына Маттати Иуды Маккавея, который вместе со своими братьями возглавлял военные действия с 166 по 160 г. до н. э. Ему удалось одержать несколько внушительных военных побед и даже захватить Иерусалим.

В иудейской истории Иуда Маккавей считается выдающимся полководцем. Фактически восстание Маккавеев дало возможность освободиться от влияния Греции, обеспечив политическое доминирование рода Хасмонеев в Иудее и свободу вероисповедания. Военный успех не всегда сопутствовал повстанцам. Иуда Маккавей пал в бою в 160 г. до н. э., а его братья перешли к тактике партизанской войны. Сопротивление продолжалось до 152 г. до н. э., когда раздоры в династии Селевкидов превратили армию Маккавеев в важный фактор, с которым должен был считаться претендент на престол. По этой причине царь Сирии Александр Балас назначил первосвященником Иудеи Ионатана, брата Иуды Маккавея. Эту должность представители рода Хасмонеев занимали на протяжении 150 лет. Иудея за десятилетие усилилась в военном отношении, расширила свои границы и добилась политической самостоятельности. В 142 г. до н. э. правитель Селевкидского государства был вынужден освободить Иудею от уплаты дани, что означало обретение независимости и завершение 25летней борьбы, начавшейся восстанием против политики Антиоха Эпифана.

Главная тайна кумранской общины

Весной 1947 г. в местности Хирбет-Кумран в северо-западной части побережья Мертвого моря произошло сенсационное событие: бедуины из племени таамире в одной из пещер обнаружили два глиняных сосуда с древними рукописями. Пещера находилась в 25 километрах к востоку от Иерусалима и в трех километрах к северу от известного источника Айн-Фешха.

Древние тексты оказались написанными на коже, свернутой в свитки. Некоторые из них были упакованы в ткань, но все равно имели ветхий вид и превратились по большей части в отдельные фрагменты некогда цельных рукописей.

Некоторое время эти свитки не вызывали интереса у антикваров Вифлеема и Иерусалима. В поисках покупателей бедуины зашли в православный монастырь Св. Марка в Иерусалиме, где и продали часть найденных рукописей. Оставшуюся часть в конце концов приобрел Еврейский университет в Иерусалиме.

Консультанты по древностям сначала объявили найденные свитки не имеющими научной ценности. Однако другие исследователи усомнились в этом и отправили фотокопии некоторых рукописей известному в те времена американскому семитологу У.-Ф. Олбрайту. Ответ не заставил себя долго ждать, и в пришедшей от американца телеграмме значилось: «Примите мои самые сердечные поздравления с величайшим открытием нашего времени – находкой доисторических текстов. Я отношу их к первому веку до нашей эры!»

Весной 1948 г. о свитках узнали в Европе и вокруг них начался подлинный бум, ибо, как оказалось, это были священные тексты, проливающие новый свет на происхождение христианства. Неудивительно, что в Хирбет Кумран зачастили различные экспедиции, которые за несколько лет обнаружили в горной гряде протяженностью 6–8 километров около 40 пещер, причем к 1957 г. в 11 из них нашлись новые свитки. Между тем 4 рукописи, купленные у бедуинов за бесценок православным монастырем Св. Марка, «ушли» в США за 250 тысяч долларов!

Первая обобщающая работа по найденным свиткам вышла в 1957 г. С тех пор выпущено множество книг и статей по кумранским рукописям, проведены десятки научных конференций. А в 1994 г. и в Петербурге в издательстве Центра востоковедения вышла книга об этом библеиста И. Тантлевского «История и идеология Кумранской общины».

Неутихающий ажиотаж вокруг кумранских рукописей на протяжении полувека объясняется главным образом тем, что в них описываются события, хорошо известные нам из священных христианских книг. В этом не было бы ничего особенного, если бы не одно обстоятельство, а именно кумранские мудрецы записали все это за полтора века до возникновения христианства!

Фрагменты кумранских свитков

В свитках особое внимание уделяется личности руководителя Кумранской общины, называемого Учителем праведности. Время его деятельности определено И. Тантлевским периодом 176–136 гг. до н. э. Его жизненный путь удивительно напоминает биографию Иисуса Христа. Например, глава кумранитов выступал как пророк, получивший откровение от Бога, и происходил из священнического рода (материнская линия Иисуса, согласно Евангелиям, тоже восходила к потомкам Аарона). Учитель праведности подобно Иисусу имел своего «предтечу» – предшественника в управлении общиной. Так же, как Иоанн Креститель, кумранский «предтеча» призывал израильтян выйти в иудейскую пустыню для очищения от грехов и ожидал в ближайшем будущем прихода истинного пророка. Учитель праведности и явился как ожидаемый Мессия, помазанник Божий.

Последователи Учителя обосновались в Иерусалиме и действовали наряду с другими религиозно-политическими группами и сектами. В одном из свитков говорится: «И Человека, который силой Всевышнего обновит закон, вы назовете обманщиком и, наконец, замыслите убить его, не распознав его величия». Столкновение Учителя праведности, претендовавшего на роль Мессии, с иерусалимским жречеством было неизбежным. И конечно последовало наказание. Какое же? Ответ на этот вопрос И. Тантлевского иначе как сенсационным не назовешь. В одной из рукописей говорится, что враги «наложат руки» на Мессию Израилева и «распнут его». По И. Тантлевскому это в действительности было констатацией свершившегося факта! В другом кумранском фрагменте упоминаются даже гвозди, которыми прибивали распятого. Оказывается, еще декрет персидского царя Дария грозил преступникам пригвождением к бревну. Так что практика распятия применялась в Иудее задолго до прихода римлян.

Этими фактами удивительные параллели с жизнеописанием Иисуса Христа не исчерпываются. По смерти Учителя праведности кумраниты выдвинули идею о его ВТОРОМ пришествии в конце дней для отмщения своим врагам и спасения верных последователей! Характерно, что своего руководителя кумраниты называли Сыном Божиим. «Он исцелит раненых и воскресит мертвых, – говорится в одном из свитков, будет благовествовать бедным и насытит слабых, поведет отвергнутых и обогатит нуждающихся». Согласно Евангелиям Иоанн Креститель послал к Иисусу учеников с вопросом: «Ты ли Тот, Который должен прийти или ожидать нам Другого?» Не исключено, что под этим Другим Иоанн подразумевал Учителя праведности. Как толковать столь поразительные совпадения в биографиях Учителя кумранитов и Иисуса Христа? Можно, конечно, отнести их на счет случайных совпадений либо общих исторических тенденций для того и другого времени. Высказывается и иное предположение. Как известно, Иисус в начале своей эпопеи провел некоторое время в иудейской пустыне, где обитали ессеи-кумраниты. Не исключается, что учение кумранитов было, как говорится, принято Христом к сведению и оказало влияние на формирование христианской доктрины.

Иудея под властью Рима

Завоевание Иудеи Помпеем означало кардинальное изменение ее судьбы. Помпей предоставил хасмонейскому государству определенную автономию, но резко урезал его территорию, прервав связь между Галилеей и Иерусалимом. Новый правитель Иудеи был лишен звания царя и сохранил за собой лишь титул первосвященника. Иудея стала платить дань Риму. Попытки восстановления независимости не прекращались: в 40 г. до н. э. Маттатий Антигон из рода Хасмонеев попытался воспользоваться вторжением парфян в Иудею и с помощью парфянской армии овладел Иерусалимом. Правитель Иудеи был взят парфянами в плен, а сын его советника идумеянин Ирод бежал в Рим. Антоний и Октавиан, два триумвира, господствовавшие в Риме в те годы, приняли его и объявили царем Иудеи, надеясь с его помощью обеспечить стабильность в стране и лояльность по отношению к Риму. В 37 г. до н. э. Ирод, опираясь на римскую армию, взял Иерусалим. В его управление римляне передали практически всю территорию хасмонейской Иудеи. Во внешней политике он проводил линию, выгодную Риму, а во внутренней установил жесткий режим личной власти. Ирод правил Иудеей до самой своей смерти в 4 г. до н. э.

Менора – золотой семисвечник – на арке в Риме

В историю имя Ирода вошло как нарицательное имя тирана и узурпатора. Жестокость тирана, его болезненная подозрительность и мстительность привели к тому, что кровавые массовые репрессии стали при его правлении обычным делом. Ирод не пощадил даже собственную семью – приказал казнить трех своих сыновей, жену и ее брата. Подобные деяния Ирода побудили римского императора Августа сказать о нем: «Лучше быть свиньей Ирода, чем его сыном».

В царство Ирода, согласно Новому Завету, в мир пришел Иисус Христос.

После смерти Ирода царство было поделено между оставшимися в живых его сыновьями. Одного из них, Архелая, Август вскоре отстранил от власти.

С 6 г. н. э. для Иудеи начался новый период. Историческая Иудея, Самария и Идумея были объединены в одну административную единицу, представлявшую собой провинцию Римской империи. Во главе нее стоял римский наместник или прокуратор, который не только управлял провинцией, но и был командующим дислоцированными в Иудее римскими войсками.

Христос: жизнь после Голгофы

В буддийском монастыре Хемис в Северной Индии хранятся сочинения об Иссе – Иисусе Христе, написанные на тибетском языке. Ламы рассказывают, что их история восходит к середине I века н. э., когда они были записаны со слов людей, знавших Иссу. В 1925 г. эти рукописи держал в руках Н.К. Рерих, а его сын Юрий Николаевич, свободно владевший тибетским языком, опубликовал из них пространные цитаты. А в наше время, в 1979 г., эту рукопись видела Л.В. Шапошникова – известный отечественный индолог. Рукопись, по ее словам, имеет заглавие «Жизнь святого Иссы, наилучшего из сынов человеческих». Возраст копии, сделанной для монастыря Хемис, Шапошникова оценивает в пять-шесть веков.

Приведем небольшие выдержки из путевых дневников Н.К. Рериха, где он излагает содержание тибетского евангелия. «Около Лхасы был храм учений, богатый рукописями. Иисус хотел ознакомиться с ними сам. С величайшими опасностями Иисус с проводником достигли этого храма в Тибете. И Минг-Сте, и все учителя широко открыли врата и приветствовали еврейского мудреца.

Недалеко жила женщина, у которой умер сын. И она принесла его Иисусу. И в присутствии множества людей он возложил руку на ребенка, и ребенок встал здоровый. И многие приносили детей, и Иисус возлагал руки на них, излечивая их.

Среди ладакцев Иисус провел много дней, он учил их лечению и тому, как превратить землю в небо радости. И они полюбили его и, когда пришел день ухода, печалились как дети».

Иисус повторял: «Я пришел показать человеческие возможности. Творимое мною все люди могут творить. И то, что я есть, все люди будут. Эти дары принадлежат народам всех стран – это вода и хлеб жизни».

Согласно этим преданиям, Христос провел в Индии около 15 лет, а затем вернулся в Палестину. Есть одно неожиданное свидетельство в пользу этих сведений. Вблизи сербского города Пирай в заброшенном пещерном храме Петра и Павла археологи открыли фреску, которую они датировали III веком. На ней изображен Христос – вокруг его головы виден характерный нимб с перекрестием, но голова его обрита, как у буддийского монаха.

Есть и другое подтверждение этой версии. Внимательный читатель, знакомясь с преданиями о путешествии в дальние страны простого плотника, каким по евангелиям был Христос, может усомниться в таких сообщениях. Ведь совершенно ясно: чтобы отважиться на далекое путешествие к чужим народам, надо быть очень образованным человеком. Но вот что рассказывается в книге «Иисус – строитель и учитель», которую недавно опубликовал в Италии директор института религиозных наук, член ордена иезуитов Дж. Маньяни. Римские газеты отозвались об этой книге как о революционной и убедительной. Проведя тщательные изыскания в исторических и теологических трудах, Маньяни доказывает, что Христос происходил из зажиточной семьи и был по тем временам образованным человеком. Он был грамотен и свободно владел по меньшей мере тремя языками – греческим, латинским и арамейским. Это был человек острого и пытливого ума. Его отец Иосиф и он сам не были простыми плотниками. У них была своя мастерская, принимавшая заказы на выполнение архитектурных и строительных работ. Такой человек, несомненно, мог отважиться на далекое путешествие и располагать необходимыми для этого средствами.

Пока Христос как человек жил на земле, любые события в его жизни должны были иметь естественное происхождение. Его современники любили воспринимать их как чудеса. Однако это не может помешать нам попытаться дать им объяснение с позиций современной науки.

Ни распятие на кресте, ни укол копьем не привели к смерти. Наступил глубокий обморок. А толчок к реанимации могли дать биологические часы, запущенные подсознанием. Можно предположить и другое: необходимые манипуляции с почти бездыханным телом проделали заранее обученные помощники, первыми пришедшие в пещеру. Именно таким образом восстанавливают жизнедеятельность у йогов, вошедших в состояние дха-раны и положенных на долгий срок, например, в могилу.

Так могло совершиться чудо, о котором сказано: Христос воскреси из мертвых, смертию смерть поправ.

А как же быть с Вознесением? У единственного из евангелистов – Луки – мы читаем: «Перекусив печеной рыбы и сотового меда, Христос благословил учеников, а затем стал отдаляться от них и возноситься на небо».

Известны опыты по телекинезу – перемещению предметов мысленным усилием оператора, проведенные экстрасенсами Б. Ермолаевым, Н. Кулагиной, А. Виноградовой и другими под наблюдением ученых. Ури Геллер способен не только перемещать предметы, но и менять их форму. Менее достоверны сообщения о левитации человека – подъеме над землей без каких-либо технических приспособлений. Однако еще в XIX веке подобные опыты описаны Уильямом Круксом – президентом Лондонского королевского общества, известным физиком и первоклассным экспериментатором. В сообщениях целого ряда путешественников по странам Востока можно найти информацию о том, что им довелось наблюдать левитацию в исполнении йогов.

Спрашивается, что могло помешать Иисусу, если он действительно имел возможность усвоить уроки восточных мудрецов, продемонстрировать этот эффект своим последователям, когда пришло время расставаться с ними?

Остается ответить на вопрос, куда после этого направился Христос и где следует искать его могилу. Несколько лет назад в Германии была издана книга Зигфрида Обертайера «Иисус умер в Кашмире? Тайна его жизни и деяний в Индии». Проведя обстоятельные исследования большого количества источников, Обермайер составил полную хронологию жизни Иисуса Христа. По его данным, Иисус родился примерно в 5 году до н. э., а около 8 г. н. э. отправился на Восток, присоединившись к торговому каравану. Он побывал в Бенаресе, где познакомился с учением последователей Будды. Совершил путешествие в Кашмир.

Приблизительно в 20—25х гг. н. э. Иисус отправился в обратный путь в Палестину, пройдя через Бактрейн и Персию, где познакомился с учением огнепоклонников, последователей Зороастра.

Вернувшись в 25 г. н. э. в Палестину, Иисус встретился с членами секты ессеев, а между 28–30 гг. принял крещение у Иоанна Крестителя. После этого начался двухлетний период его деятельности как Учителя, Проповедника и Чудотворца. 7 апреля 30 г. н. э. Иисус взошел на Голгофу.

После возвращения к жизни до середины 30 г. Иисус проводит время в окружении учеников, а в конце того же года отправляется во второе путешествие на Восток. На пути туда в 31 г. в Дамаске он встречается с апостолом Павлом.

После 35 г. начинается деятельность Иисуса под именем Юс-Асаф в Кашмире в качестве проповедника и пророка.

Скончался Иисус Христос, по данным Обермайера, достигнув весьма преклонного возраста, в 80– 90х гг. н. э. Похоронен он был в Сринагаре.

До наших дней в центре Сринагара сохранилось святилище «Розабал Ханпар», которое называют «Гробом Пророка». На стене святилища латинскими и арабскими буквами написано: «Зпарат Юс-Асафа Ханпаро». Слово «зпарат» по-арабски означает «священная гробница». Арабский текст гласит далее, что покоящийся в этой гробнице Юс-Асаф пришел в Кашмир много лет назад и своей жизнью нес людям свет Истины.

Но достаточно ли у нас оснований для того, чтобы отождествлять Юс-Асафа с Иисусом Христом? Вот что сообщает по этому поводу кашмирский историк мулла Надри: «В древних индийских рукописях я обнаружил, что он был Иисус, дух Господа, который принял имя Юс-Асафа».

Помимо всего сказанного, есть один аргумент, который позволяет считать эти сведения правдоподобными. В Римской империи устные предания о Христе были использованы при создании текстов Священного Писания, которое явилось основой христианского вероучения. На Востоке не было ничего подобного. Проповедь Юс-Асафа не привела к возникновению новой религии – местные традиции оказались сильнее. Это заставляет относиться к сохранившимся сведениям о жизни и деятельности Иисуса в Индии как к первоисточнику, имеющему высокую объективную ценность.

В преданиях о жизни Христа на Востоке есть одна любопытная подробность. Как сообщает Хассаниан, в своем втором путешествии в Индию Иисус, пройдя по вавилонской дороге через Персию, Лидию и Парфию, дошел до Кашгара (современный Синьцзян). И во всех этих долгих странствиях его сопровождала верная спутница Мария-Магдалина. В Кашгаре она скончалась, и в местных преданиях сохранилась память о ее могиле.

Кем же была для него Магдалина? Древняя еврейская традиция требовала от каждого мужчины, достигшего зрелого возраста, вступить в брачный союз. Как сообщает апостол Матфей, сам Христос говорил по этому поводу: «Муж прилепится к жене своей, и будут два одной плотью». Неженатый Иисус, несомненно, вызвал бы осуждение у своих соплеменников. Однако евангелия ничего об этом не сообщают.

В евангелиях можно прочитать, как ученики, обращаясь к Христу, называют его «раввио», т. е. духовный руководитель верующих. Между тем еврейский закон гласит: неженатый человек не может претендовать на обучение других.

Если Христос был женат, то следует, обращаясь к тексту евангелий, попытаться понять, кто была его жена. Евангелисты сообщают всего о трех женщинах, которые находились в близком окружении Христа (не считая его матери), – его землячке Марии из Магдалы Галилейской, прозванной Магдалеянкой, или Магдалиной, Марии из Византии и ее сестре Марфе.

Существует поверье, что Магдалина была блудницей. Однако евангелия ничего об этом не сообщают. Согласно Луке Иисус вылечил ее, изгнав из нее демонов. По сообщениям того же Луки, Магдалеянка, вероятно, была богата, что позволяло ей помогать Иисусу.

Магдалеянка сопровождала Иисуса в его странствиях по Иудее. По тем временам невозможно представить, чтобы незамужняя женщина одна путешествовала по дорогам Палестины и тем более находилась в компании равви. Другое дело, если она была женой Иисуса.

Как дружно сообщают Матфей, Марк и Иоанн, именно Мария Магдалина находилась на Голгофе во время страшной сцены распятия. И именно ей первой явился Христос после воскрешения.

В 1945 г. в раскопках возле деревни Наг Хаммади в Верхнем Египте был найден кувшин с древними пергаментными свитками. Это оказались копии апокрифов, Евангелия от Филиппа и др. В этих текстах можно прочитать, как относился Иисус к Марии Магдалине: «Спаситель знал ее лучше, чем кого-либо, и потому Он любил ее больше, чем нас» (это слова одного из учеников, обращенные к апостолу Петру). В Евангелии от Филиппа по этому поводу говорится: «Подругой Спасителя была Мария из Магдалы. Христос любил ее больше, чем всех Своих учеников, и часто целовал в губы. Другие ученики обижались на это… А Спаситель отвечал в свою очередь: «Почему бы мне не любить ее больше, чем вас?».

И далее в Евангелии от Филиппа уже совсем прозрачно сообщается:

«Нельзя отрицать плоть и любовь… Велико таинство брака, ибо без него мир не существовал бы. Существование мира зависит от человека, а существование человека – от брака». А потом еще более откровенно: «Господь есть Сын Человеческий, а сын Сына Человеческого есть тот, кто создан через Сына Человеческого». Можно думать, что Магдалеянка была не только верной подругой и женой Иисуса, но и матерью его детей.

Не нарушает ли это догматы христианской теологии? Ни в малой степени. Если церковь рассматривает Иисуса как воплощение на земле Бога, принявшего человеческий облик из сострадания к людям, то почему надо считать, что он отказался от таких человеческих качеств, как любовь к жене и детям? И если Он был лишен их, то есть ли у нас основания считать, что воплощение Бога в человека было полным? Более естественно дать на эти вопросы отрицательный ответ.

Прошли годы, и церковь отказалась от преследования ученых, выводы которых расходятся со Священным Писанием и его толкованием. Наука не опровергает и не может опровергать истин веры, потому что они лежат вне любого объективного знания. Но верно и другое: церковь не должна пытаться ставить какие-то новые барьеры на пути свободного научного поиска.

Этот вывод целиком и полностью относится и к Евангелию как основному источнику о жизни Иисуса Христа, о его учении, о его гибели на кресте и воскресении после смерти.

Наиболее известным римским прокуратором, чья судьба оказалась непосредственно связанной с событиями Нового Завета – казнью Иисуса Христа и началом распространения христианства, был Понтий Пилат (26–36 гг. н. э.).

В течение некоторого времени римские легионы в Иудее не располагались. Были так называемые вспомогательные войска, в которые принимались неримские граждане из греко-сирийского населения Палестины, получавшие гражданство по окончании срока службы.

Одновременно сохранялся и ряд местных учреждений власти, которые осуществляли функции самоуправления и несли ответственность за взимание налогов.

Иудейская война

Антиримское восстание, получившее название «Иудейская война», длилось с 66 до 73 г. Она подробно описана историком того времени Иосифом Флавием, который происходил из рода священников и в свое время примкнул к фарисеям. Флавий связывает зарождение активного антиримского движения с превращением Иудеи в римскую провинцию. Подготовка восстания и формирование его идеологии – большей частью заслуга фарисеев. Из фарисейства развилось радикальное движение зелотов, которые призывали не платить дани Риму и возвели политическую свободу в религиозную заповедь, рассматривая подчинение чуждой власти как равный идолопоклонству грех. Огромную роль играли характерные для населения Иудеи мессианские настроения. Большинство верило, что грядущее избавление требует непримиримой борьбы с римской языческой властью, что божественное провидение спасет Иерусалимский храм и поможет победить врага.

Поводом к восстанию послужил конфликт между греческой и еврейской общинами в Кесарии, в результате которого евреи стали покидать город. Римский наместник Флор, пытаясь навести порядок, приказал арестовать руководство еврейской общины Кесарии. После этого началось возмущение в Иерусалиме, где столкновения между местным населением и римским гарнизоном привели к уничтожению гарнизона.

На помощь наместнику Иудеи пришел наместник Сирии Цестий Галл. Он натолкнулся на ожесточенное сопротивление восставших. Вооруженные отряды под предводительством одного из лидеров восстания Шимона Бар-Гиора полностью разгромили войска Цестия Галла. Инициатива перешла в руки восставших, которые даже создали временное правительство, разделившее страну на ряд областей. Командующим Галилейским округом был назначен Иосиф бен Маттитьяху, получивший известность под именем Иосифа Флавия.

В 67 г. в Галилею вторгся римский экспедиционный корпус под командованием Веспасиана (будущего римского императора). Военное превосходство римлян было абсолютным. Они достаточно быстро завоевали Галилею. Путь на Иерусалим был открыт. Однако смерть императора Нерона и развернувшаяся в Риме борьба за власть, которая завершилась провозглашением в 69 г. Веспасиана императором, замедлили римскую военную кампанию против Иудеи. Только в 70 г. войска под командованием сына императора Тита начали наступление на Иерусалим.

Восставшим не удалось консолидировать свои позиции. Римляне начали осаду, которая длилась около 5 месяцев и привела к жестокому голоду в городе. В конечном итоге Титу удалось взять крепостную стену и подойти к Храму, который по его приказу был сожжен. Последним очагом восстания оставался Верхний город Иерусалима, защитники которого держались еще в течение месяца. После его падения в 70 г. иудейская война фактически завершилась. Однако осажденная римскими легионами на берегу Мертвого моря крепость Масада продолжала сопротивление до 73 г. Ее защитники предпочли покончить с собой, чем сдаться врагу. Как гласит легенда, несколько оставшихся в живых защитников крепости метали жребий. «Избранному» предстояло умертвить оставшихся, а затем – себя.

Неприступная Масада

70е годы первого века нашей эры… Немного воображения – и мы уже видим римских легионеров, штурмующих неприступные стены Масады – одинокой скалы на берегах Мертвого моря, где засели восставшие ревнители христианской веры…

В I в. н. э. восстания бушевали по всей Римской империи. На одиноко стоящей скале, возвышающейся на берегу Мертвого моря в Иудейской пустыне, нашли последнее убежище 967 мужчин, женщин и детей, остатки еврейского сопротивления… Скала называется Масада от ивритского «мезуда» – крепость. Природных укреплений иудейскому царю Ироду было недостаточно, и он окружил гору прочной стеной. Ее высота достигала шести метров, толщина – четырех. К этому были добавлены 38 башен. Высота каждой из них составляла примерно 25 метров. Одна из них была расположена в единственном потенциально слабом месте Масады – на вершине, в конце наиболее доступной тропинки, идущей по западному склону. Наконец, несколько цистерн на северо-западном склоне холма, также установленных Иродом и подпитываемых реками, стекающими с окружающих гор, означали, что обитатели крепости никогда не будут страдать от жажды.

Короче говоря, Масада казалась неприступной. В 73 г. римский прокуратор Иудеи Флавий Сильва двинулся с войсками окружать цитадель. Осажденные обитатели крепости, вероятно, думали, что все, что им теперь нужно, это сидеть и ждать, пока у врага не кончится терпение. Но Рим был беспощадным и решительным врагом, обладающим огромными человеческими, материальными и военно-техническими ресурсами.

Сильва пошел на Масаду с Десятым легионом, различными вспомогательными частями и тысячью еврейских военнопленных.

Неприступная Масада

Первым шагом Сильвы, согласно Иосифу Флавию, была изоляция крепости, он окружил ее укрепленной линией. Сделав это, приказал собрать в одном месте тысячи тонн земли и камней, чтобы соорудить опорный пункт высотой в 114 метров, примыкающий к западной стороне Масады.

Теперь Десятый легион смог пустить в ход свои осадные механизмы и начать обстреливать баллистами и камнями из катапульты стены крепости. Кроме того, на вершину подступа была водружена обшитая металлическими листами осадная башня высотой 27 метров. С нее римские легионеры стали забрасывать защитников крепости дротиками и камнями, вынудив их отступить. Затем Сильва приказал своим людям подтащить к крепости огромный таран, который он заказал специально по этому случаю, и пустить его в ход против каменных стен. Тогда защитники крепости возвели второй вал из древесины и земли. Он оказался куда более эффективным в плане поглощения ударов тарана. В ответ Сильва приказал своим войскам обкидать деревянную стену горящими факелами. В конце концов она загорелась. Однако после внезапной перемены ветра огонь чуть было не перекинулся обратно на римлян и не сжег их осадные орудия.

Иосиф пишет, что тут римляне вернулись в свой лагерь. Они решили штурмовать крепость через пролом в стене, который они проделали, и взять цитадель следующим утром. (Странное решение, если учесть, что победа, казалось, уже у них в кармане.)

Теперь защитники Масады поняли, что приговорены. Однако, вместо того чтобы сдаться, их лидер Элиазар Бен-Ейр предложил им чудовищную альтернативу.

– Пусть жены наши умрут до того, как их изнасилуют. Пусть дети наши погибнут до того, как изведают рабство. А потом, когда мы убьем их, мы окажем эту славную почесть друг другу.

Таким образом, каждый мужчина в Масаде стал палачом своей собственной жены и детей. Когда это страшное дело было завершено, было выбрано 10 мужчин, которые должны были убить уцелевших. Эти десятеро стали тянуть жребий, чтобы определить, кто из них убьет остальных девятерых. Покончив со своими соплеменниками, последний защитник Масады поджег крепость. (Он оставил только полные запасов еды склады. Они, согласно Иосифу Флавию, должны были показать римлянам, что защитники крепости «ни в чем не нуждались».) Затем он убил и себя. Из всех обитателей Масады в живых остались только две женщины и пятеро детей. Они спрятались в пещерах под цитаделью и в итоге поведали миру о последних часах Масады.

Есть разные данные относительно того, когда Масаду впервые превратили в крепость. Некоторые источники утверждают, что это началось во время Хасмонейского восстания против Селевкидов. В этом случае первые строительные работы начались на скале в середине II в. до н. э. Как бы то ни было, Иосиф Флавий вполне определенно приписывает эти работы царю Александру Яннию. Конечно, монеты того периода – почти единственное археологическое свидетельство, оставшееся на том месте от периода Хасмонеев. Впрочем, большая часть строительных работ в Масаде была выполнена при сыне царя Ирода – Антипатере.

Хотя лучше всего его знают сегодня по прозвищу Ирод Великий, данному ему римлянами, среди своего народа он был непопулярен. Иудеи называли его не иначе как Ирод Нечестивый. А потому всегда была вероятность начала народного восстания против него. Впрочем, куда большая угроза исходила извне – от Клеопатры, царицы Египта. Неудивительно поэтому, что после того, как в 37 г. до н. э. Рим сделал Ирода своим вассалом, тот сразу же занялся укреплением Масады.

Одним из первых его шагов в этом направлении стало создание системы водоснабжения. Это было явно необходимо в случае осады этой крепости, стоящей посреди пустыни. Был проделан ряд сточных ложбинок, по которым дождевая вода потоков, бегущих с гор к западу от Масады, поступала в цистерны на северо-западной оконечности скалы. Система эта оказалась столь эффективной, что Иосиф пишет о ней следующее: «Благодаря ей обитатели крепости были так же обеспечены водой, как если бы эти потоки текли прямо к ним».

Крепостная стена, окружавшая плато, составляла в длину 1400 метров. Само плато было разделено примерно на 70 отсеков. В стене было четверо ворот и 38 оборонительных башен по 25 метров высотой.

Многие из самых впечатляющих построек были расположены на более высокой, северной стороне скалы, в том числе дворцовая резиденция царя, известная также как Северный дворец. Состоит он из трех ярусов. В верхнем ярусе располагались хоромы царя. Его отделанные черно-белой керамической плиткой комнаты вели на полукруглый балкон с живописным видом на близлежащий город Эйн-Геди. Второй и третий ярусы были посвящены развлечениям. Там располагались, помимо прочего, галереи, окружавшие центральные внутренние дворы. В этом дворце была представлена вся роскошь, какой можно ожидать от виллы в римском стиле того периода. Были там и расписанные фресками стены, и маленькая баня на нижней террасе.

Именно здесь, под грудой обломков, были найдены скелеты мужчины, женщины и ребенка. Красиво заплетенные волосы женщины, по-видимому, хорошо сохранились. Ее нетронутые сандалии лежали подле нее. Было обнаружено несколько сот маленьких бронзовых мерных чашек вроде тех, что используются при изготовлении доспехов. Возможно, это были трофеи, отнятые у римлян.

В 1971 г. Йигаль Ядин, израильский археолог, который в 1963–1965 гг. проводил первые крупные раскопки на этом месте, заявил, что эти «скелеты, без сомнения, представляют собой останки важного командира Масады и его семьи». Как бы то ни было, женщине, по оценкам, было лет 17–18, а мужчине – 20–22. Ребенку же было лет 11–12. А потому взрослые никак не могли быть родителями ребенка.

Оборона Масады стала в современной израильской истории символом стойкости и готовности погибнуть, но не отступить. С окончанием Иудейской войны завершилась так называемая эпоха Второго Храма, начавшаяся с восстановления иерусалимского храма при персидском владычестве в VI в. до н. э.

Восстание Бар-Кохбы и арабское завоевание

Падение Иерусалима и разрушение Иерусалимского храма означало принципиальные изменения в военно-административном управлении страной. С этих пор Иудея стала обычной провинцией Римской империи и полностью перешла под контроль римской администрации. Евреи были лишены общинных и религиозных прав. На территории Иудеи император Веспасиан разместил постоянные оккупационные силы, состоявшие из римских легионеров. Их главный лагерь находился в разрушенном Иерусалиме. Вспомогательные войска, набиравшиеся из жителей Самарии и Кесарии, размещались по окраинам провинции. Население было обложено тяжелыми налогами. Самым унизительным для религиозного чувства евреев был налог в пользу главного божества Римской империи Юпитера Капитолийского.

Религиозно-политическим центром после разрушения Храма стала Явне, где был учрежден новый Синедрион, определивший новые формы культа. Поскольку жертвоприношения в Храме исключались, на место им пришла молитва. Еще во времена Второго Храма наряду с централизацией культа в Иерусалиме развивались и новые религиозные формы, среди которых основное место заняла синагога, или молитвенное собрание. Замена жертвоприношения молитвой и соблюдение многочисленных установок еврейской религии, регламентирующей все стороны жизни ее приверженцев, стали важнейшим фактором, определившим ее жизнестойкость, несмотря на уничтожение центра духовной и политической жизни. Главой Синедриона был патриарх, и период его правления назывался патриархатом. Одна из функций Синедриона заключалась в том, что он рассылал своих посланцев (законоучителей) во все города Иудеи и диаспоры.

С одной стороны, таким образом поддерживалась духовная и организационная связь между евреями, жившими на территории бывших еврейских царств, и евреями, оказавшимися за рубежами Палестины. С другой стороны, обеспечивались помощь и сбор средств на национально-религиозные учреждения.

В III в. Синедрион и патриархат разделились. Патриарх оставался представителем народа и главой общественно-политического руководства. Синедрион занимался просвещением и судопроизводством, устанавливал правовые нормы и руководил духовной жизнью.

К концу I в. н. э. экономическое положение разоренной после Иудейской войны страны значительно улучшилось. Восстанавливались и вновь заселялись города. Римские властители, руководствуясь стратегическими соображениями, расширяли сеть дорог в Палестине, строили мосты. Однако спорадические выступления евреев против поработителей не прекращались. Важной вехой в еврейской истории стало национальное восстание под предводительством Шимона Бар-Кохбы (132–135 гг.) При императоре Адриане, игнорировавшем национально-религиозные чувства покоренного народа, был издан эдикт, запрещавший обрезание. Он был воспринят иудеями как попытка нанести удар по иудаизму. Этот эдикт стал прологом к восстанию.

На начальных этапах восставшим удалось установить контроль над всей территорией Иудеи, включая Иерусалим, но военные силы были неравны. Ополченцы не могли соперничать с закаленными в битвах римскими легионерами. Восставшие, теснимые римской армией, были вынуждены отойти в крепости, которые были принуждены сдать. Последней цитаделью стала крепость Бетар, павшая после продолжительной осады летом 135 г. Предводитель восстания Бар-Кохба погиб. Многие евреи были вынуждены покинуть страну, другие были взяты в плен и проданы на невольничьих рынках Средиземноморья. На месте разрушенного Иерусалима римляне основали свою колонию Элия Капитолина. Евреям было запрещено проживать в Иерусалиме, раз в году им разрешалось вступать в пределы города и оплакивать свои святыни.

На отношениях Рима с бывшей Иудеей сказалась его христианизация. Правление стало более жестким. В V в. был упразднен патриархат, а Синедриону предписывалось перевести в имперскую казну деньги, собранные в пользу патриарха. Христиане как носители новой монотеистической религии, имевшей корни в иудаизме, но выросшей на его отрицании, оказались во враждебных отношениях с еврейским населением.

В Библии зашифровано будущее

Библия – книга необычного содержания, и об этом знают многие. Но только сейчас, спустя тысячелетия после появления ее первых фрагментов, выяснилось, что в Библии аккумулирована в закодированном виде информация, позволяющая предсказывать будущее.

Библию пытались расшифровать Исаак Ньютон и Альберт Эйнштейн, но у них из этого ничего не вышло. В конце XX века код к расшифровке Библии «нашел» компьютер. Автором открытия является израильский математик Элиаху Рипс. По мнению специалистов Гарвардского и Польского университетов, это открытие претендует на крупную научную сенсацию. Достоверность библейского кода не все воспринимают одинаково. Зато группа Рипса уверена, что находится на верном пути и недалеко то время, когда Библия распахнет свои «двери» всем, кто пожелает заглянуть в будущее.

Прежде чем приступить к сложным компьютерным исследованиям, Библию пришлось от начала до конца «переписать» буква к букве, чтобы исключить промежутки между ее отдельными составными частями и словами.

Уже сейчас можно сказать, что Библия приоткрыла часть своих тайн, ее прогнозы оказались несравненно более прозрачными, чем предсказания известного средневекового ясновидца Нострадамуса.

Ученые пытались расшифровать аналогичными методами некоторые другие древнееврейские писания, но эти попытки не увенчались успехом. Экспериментаторы пошли еще дальше. Они решили проверить, нет ли таких же зашифрованных текстов в «Войне и мире» Л.Н. Толстого и некоторых произведениях Ф.М. Достоевского, переведенных на иврит. Наши классики оказались на редкость крепкими орешками и пока не поддались уловкам компьютера разведать российские секреты. На интеллект современных математиков и невероятные возможности супер-ЭВМ «откликнулась» только Библия.

О предстоящем конце света Библия пока не проронила ни единого слова, тем не менее любопытных фактов набирается достаточно много. С большой степенью точности как времени, так и места библейские тексты предсказали убийство Джона и Роберта Кеннеди, избрание Билла Клинтона президентом США, войну в Персидском заливе против Ирака и якобы даже Уотергейтское дело, а также сравнительно недавний террористический акт в Оклахома-Сити. Но это еще не все. Удалось также выяснить, что ветхозаветные мудрецы были хорошо осведомлены о грядущей Второй мировой войне, уничтожении еврейского населения нацистами, атомной бомбардировке Хиросимы и Нагасаки и убийстве премьер-министра Израиля Ицхака Рабина. Примерно за год до этой трагедии журналисты якобы предупреждали Рабина о грозящей опасности, однако он не поверил подсказке компьютера. А выходит, что зря! По библейским прогнозам, в 2010 г. в Лос-Анджелесе ожидается крупное землетрясение. Не дай бог, чтобы это предсказание сбылось.

Великий Эйнштейн считал, что ключ к познанию будущего запрятан где-то в дебрях исторического прошлого. Не зря же он проявлял столь большой интерес к Библии. Наверняка о магической силе библейских повествований догадывался и Нострадамус. Скептики теперь гадают на кофейной гуще, был ли он настоящим мудрецом-провидцем или всего-навсего умным шарлатаном, сумевшим каким-то чудом находить в Библии отправные точки для своих экскурсов в будущее. Отдельные эпизоды из жизни Нострадамуса дают некоторый повод для таких сомнений. Но даже если он и заглядывал в Библию, прежде чем пророчить, его имя все равно останется в истории.

Нострадамус в разное время опубликовал более 2000 мрачных и загадочных предсказаний, охватывающих будущее аж до 3797 года. Израильский ученый Рипс встал на этот путь совсем недавно, имея в своем распоряжении лучшие в мире ЭВМ. Время все расставит по своим местам и выявит победителя.

Последнее политическое столкновение евреев с римлянами относится к началу VII в. В это время начинается вражда между Персидским царством и Римско-византийской империей. Персидские войска в 614 г. подошли к пределам Палестины, и евреи оказали им поддержку в борьбе против ненавистного для них режима. В 628 г. император Ираклий вновь овладел Палестиной и жестоко расправился с евреями за их сотрудничество с персами. В 630–640 гг. Палестину завоевывают арабы. Их отношение к иудаизму и евреям было тогда куда более терпимым, чем отношение христиан. После долголетнего запрета евреям было вновь разрешено жить в Иерусалиме. Однако большинство из них уже начало покидать землю предков, и в конечном итоге в Палестине осталась лишь небольшая еврейская община, не оказывавшая существенного влияния на политическую и культурную жизнь страны.

Из ленты времен

760 г. – начало деятельности Анана бен Давида, основателя движения караимов.

950—1028 гг. – годы жизни раввина Гершома, внесшего поправку, запрещающую полигамию (многоженство).

1096 г. – Первый крестовый поход и погромы 1096 г.

1135–1204 гг. – годы жизни раввина Моше бен Маймона (Рамбама), главного еврейского мудреца Средневековья.

1144 г. – первый кровавый навет в г. Норидже, в Англии.

1190 г. – еврейская община Йорка в Англии совершает массовое самоубийство в крепости Йорка, чтобы не попасть в руки крестоносцев, стремящихся силой заставить евреев принять христианство.

1242 г. – сжигание книг Талмуда в Париже.

1280 г. – составление книги «Зоар» раввином Моше бен Шем-Тов из Лиона.

1290 г. – изгнание евреев из Англии.

1306 г. – изгнание евреев из Франции.

1348 г. – черная эпидемия (чума) воспринимается как еврейский заговор.

1492 г. – изгнание евреев из Испании.

1495 г. – изгнание евреев из Литвы.

1555 г. – раввин Йосеф Каро заканчивает работу над галахической книгой «Шульхан арух».

1572 г. – смерть Гаари (раввин Ицхак Лория Ашкенази), мудреца из Цфата.

1648–1649 гг. – погромы на Украине, проводимые под предводительством Богдана Хмельницкого.

1665–1666 гг. – Шабтай Цви провозглашает себя Мессией, а через год после этого принимает мусульманство.

1700–1760 гг. – годы жизни Бааль-Шем-Това, основателя хасидизма.

1729–1786 гг. – годы жизни Моше Мендельсона, основателя еврейского движения «Аскала» («Просвещение»).

1791 г. – эмансипация евреев Франции.

1840 г. – Дамасский навет.

1881 г. – еврейские погромы на юге России и на Украине – «Бури в Негеве».

1894 г. – дело Дрейфуса.

1896 г. – Теодор Герцль издает брошюру «Еврейское государство».

1897 г. – первый сионистский конгресс в Базеле.

1903 г. – план «Уганда».

1903 г. – выход в свет «Протоколов сионских мудрецов» в русских газетах.

1917 г. – Декларация Бальфура.

1920 г. – начало британского мандата в Эрец-Исраэль.

1948 г. – провозглашение независимости и образование Государства Израиль.

1948 г. – 14 мая – Давид Бен-Гурион объявил о создании Государства Израиль. Начало арабо-израильской войны.

28 мая – приказ о создании армии обороны Израиля (Цахал). Все силы, не примкнувшие к ней, объявлены вне закона.

29 июня – бойцы Цахала дали присягу на верность Государству Израиль.

1 июля – завершена эвакуация британских войск.

13 июля – введение карточек на обувь, одежду, текстиль.

23 июля – учрежден Верховный суд.

13 августа вводится призыв женщин в армию.

3 сентября – Голда Меир прибывает в Москву в качестве первого посла Израиля.

7 сентября – убит эмиссар ООН граф Фольке Бернадотт. Убийцы (террористы из сионистской организации «Лехи») арестованы, осуждены на тюремное заключение, но почти сразу отпущены на свободу.

16 сентября – в Киеве арестован поэт Давид Гофштейн за отправку Голде Меир телеграммы с призывом возрождать иврит в СССР.

20 октября Менахем Бегин учреждает Херут.

16 ноября – СБ ООН принял резолюцию о прекращении военных действий в Палестине.

1949 г. – 25 января – первые выборы в Кнессет.

8 февраля – решение Политбюро о роспуске объединений еврейских писателей в Киеве, Москве, Минске.

8 марта – израильские войска без боя вошли в Ум Рашраш, впоследствии Эйлат.

13 мая – Израиль принят в ООН.

20 июля – заключено перемирие с Сирией.

18 сентября – останки Герцля перезахоронены на горе в Иерусалиме.

15 октября – объединение Яффы и Тель-Авива.

7 ноября – Давид Бен-Гурион объявляет Иерусалим столицей Израиля.

1950 г. – 28 мая – Абба Эвен назначен послом Израиля в Москве.

4 июля – принят Закон о возвращении. В основу определения еврейства положено определение евреев в нацистской Германии. Евреем считается тот, у кого бабка или дед – евреи.

13 августа – принят Закон о наказании и преследовании нацистских преступников и их пособников.

1952 г. – 9 января – Кнессет утвердил закон о принятии репераций из Германии.

1953 г. – 13 января – заявление ТАСС о раскрытии сионистского заговора с целью уничтожения руководства СССР.

12 февраля – СССР заявляет о разрыве дипотношений с Израилем.

9 февраля – взрыв бомбы в советском посольстве в Тель-Авиве. Никто не пострадал.

1 ноября – антисемитская кампания в Венгрии. 30 руководителей ВРП – евреев – покончили с собой.

7 декабря – Давид Бен-Гурион заявляет об уходе в оставку и удаляется в кибуц Сде-Бокер.

1954 г. – 5 августа – еврейский погром в Марокко. Имеются убитые и раненые.

8 декабря – провал израильской агентурной сети в Египте. Арестовано 13 египетских евреев (дело Лавона).

1955 г. – 1 февраля – кровавые еврейские погромы в Тунисе. Имеются убитые и раненые.

23 февраля – «Отряд 101» под командованием Ариэля Шарона проводит акцию возмездия на египетской территории, в ответ на вылазки террористов-федаюнов. Убито 42 египетских солдата.

1956 г. – 12 января – увеличена месячная норма выдачи яиц с 9 до 10. Снижены цены на яйца на свободном рынке.

29 октября – начало операции «Кадеш». За 7 дней боев заняты Синай, Газа. Полный разгром египетской армии. Взято более 5000 пленных.

1959 г. – 8 июля – восстание выходцев из стран Востока в Хайфе, Вади Салиб. Демонстрации «восточных» по всей стране в знак протеста против дискриминации. Правительство создает комиссию по расследованию этнической дискриминации. Никакого решения она не приняла и была распущена.

14 сентября – по просьбе писателя Агнона запрещено движение по улице, где он живет, в районе Тальпиот, Иерусалим, поскольку шум машин мешает ему состредоточиться на творчестве.

1960 г. – 23 мая – опубликовано сообщение о поимке Эйхмана.

21 декабря – Давид Бен-Гурион признает факт строительства атомного реактора в Димоне.

1961 г. – 31 января – Давид Бен-Гурион заявляет об уходе в отставку в связи с делом Лавона.

11 апреля – в Иерусалиме начался суд над Эйхманом.

15 декабря – суд приговорил Эйхмана к смертной казни.

1962 г. – 31 мая – в 4.35 повешен Эйхман. Это единственный смертный приговор, вынесенный израильским судом и приведенный в исполнение.

1963 г. – 21 апреля – открытие в Иерусалиме Первой международной книжной ярмарки с участием издателей СССР и Германии.

16 июня – отставка Бен-Гуриона. Премьер-министром назначен Леви Эшколь.

1964 г. – 13 ноября – первый бой израильских «Миражей» и сирийских МИГов закончился полной победой израильтян.

1965 г. – 31 января – фильм Эфраима Кишона «Салах Шабати» получает «Золотой глобус» Голливуда за лучший иностранный фильм.

11 мая – открытие Музея Израиля в Иерусалиме.

1966 г. – 17 апреля – в США опубликованы снимки реактора в Димоне. По ТВ США объявлено, что Израиль готов к производству атомного оружия.

1967 г. – 9 апреля – отменен запрет на демонстрацию немецких фильмов.

22 мая – Насер закрыл Тиранский пролив для Израиля. Насер заявляет: «Если Израиль хочет войны, – добро пожаловать».

1 июня – начало мобилизации. Отменены свадьбы, бар-мицвы, выпускные вечера в школах.

5 июня – в 7.45 израильские самолеты начали атаку на египетские аэродромы. Авиация Египта уничтожена в течение 3 часов. Начало Шестидневной войны.

7 июня – «Храмовая гора в наших руках». Начальник генштаба Моше Даян отдает контроль над Храмовой горой арабскому ВАКфу.

10 июня – Голаны в руках Израиля. Дорога на Дамаск открыта. Болгария, Венгрия, Польша, СССР, Чехословакия, Югославия разрывают дипломатические отношения с Израилем.

13 июня – начата расчистка площади перед Стеной Плача. Арабы эвакуированы.

1968 г. – 29 декабря – отряд парашютистов под командой Рафаэля Эйтана занял Бейрутский аэропорт. Это была акция возмездия за нападение на израильский самолет за три дня до этого. Уничтожено 14 самолетов. Никто из пассажиров не пострадал.

1969 г. – 4 августа – вместо умершего Леви Эшколя премьер ЦК Аводы избирает премьер-министром Голду Меир.

7 ноября – разрешена работа ТВ в субботу.

24 декабря – израильтяне увели из порта Шербур 5 ракетных катеров. Заказ был оплачен, но Франция отказалась передать готовые суда Израилю.

26 декабря – израильтяне похищают в Египте новый советский радар.

1970 г. – 17 сентября – Черный сентябрь. Восстание Организации освобождения Палестины с целью захвата власти в Иордании.

28 сентября – смерть Г.А. Насера. Президентом Египта становится А. Садат.

25 декабря – приговор по ленинградскому делу. Кузнецову и Дымшицу объявлена смертная казнь.

1971 г. – 26 марта – демонстрация «черных пантер» в Тель-Авиве.

1972 г. – 30 июня – бойня в аэропорту Лод. 25 убитых, 72 раненых. Два террориста были застрелены, а один схвачен. Террорист-японец был приговорен в Японии к пожизненному заключению.

3 августа – советские власти вводят плату за дипломы для желающих репатриироваться в Израиль.

5 сентября – террористы ООП убили 11 израильских спортсменов на олимпиаде в Мюнхене. В Израиле объявлен всеобщий траур, а Олимпиада продолжается. Все палестинцы – участники акции, где бы они ни находились, были впоследствии убиты израильскими спецслужбами.

15 сентября – вышел в свет первый номер подпольного журнала «Евреи в СССР», выходивший до 1980 г. Издатели – Нина и Александр Воронель.

1973 г. – 11 сентября – Ариэль Шарон создает Ликуд.

1 декабря – в 87 лет скончался от инсульта Давид Бен-Гурион.

1 октября – Сирия и Египет объявляют повышенную боеготовность. На запрос Голды Меир военная разведка ответила, что никакой опасности войны нет. В канун Йом Кипура кабинет решает не наносить превентивного удара.

6 октября – в 14.00 Сирия и Египет начинают наступление. Начало войны Судного дня.

7 октября – тяжелые бои на Синае и Голанах. Множество убитых и раненых. Самолеты израильских ВВС сбиваются новыми советскими ракетами. Очереди за продуктами.

8 октября – провал израильского контрнаступления на Синае.

9 октября – Цахал в 50 км от Дамаска.

16 октября – форсирование Суэцкого канала.

22 октября – окружение 3-й египетской армии.

1974 г. – 18 января – соглашение о прекращении огня с Египтом.

1 апреля – опубликован отчет комиссии Аграната о причинах провала войны Судного дня. Во всем обвиняли военных. О членах правительства не было ни слова.

11 апреля – Голда Меир уходит в отставку под влиянием отчета Аграната и массовых демонстраций.

3 июня – Ицхак Рабин становится премьер-министром вместо ушедшей в отставку Голды Меир.

15 мая – террористы зверски убили 25 школьников в Маалоте. Ранено 74 человека.

1975 г. – 10 ноября – ООН принимает решение, приравнивающее сионизм к расизму.

1976 г. – 4 июля – операция в Энтеббе.

20 декабря – Ицхак Рабин подает в отставку.

1977 г. – 7 апреля – Рабин заявил об уходе из партии Авода и из политической деятельности в связи с тем, что его жена Леа держала валютный счет в США, что было запрещено.

17 мая – «Переворот». К власти приходит Ликуд во главе с Бегином.

19 ноября – прибытие Садата в Иерусалим.

25 декабря – визит Бегина в Египет.

1978 г. – 10 августа – приговор Натану Щаранскому – 13 лет за шпионаж.

9 сентября – подписание Кемп-Девидских соглашений.

18 декабря – в возрасте 80 лет скончалась Голда Меир.

1979 г. – 26 марта – подписан мирный договор с Египтом.

1980 г. – 30 августа – Кнессет принимает закон об Иерусалиме.

1981 г. – 7 июня – бомбардировка и уничтожение иракского ядерного реактора.

1982 г. – 3 июня – ранен в голову израильский посол в Лондоне Шломо Аргов.

4 июня – начало операции «Мир Галилее». Израильские самолеты атаковали базы террористов в Ливане. К концу дня окружен Бейрут. Установлена 40 км зона безопасности.

9 июня – Сирия вступила в войну. Треть сирийских ВВС уничтожена. Уничтожены все ракетные установки Сирии.

16 сентября – христианские фалангисты уничтожили сотни мусульман в лагерях беженцев Сабра и Шатила. Обвинили Израиль.

1983 г. – 6 мая – мирное соглашение с Ливаном. 45 км зона безопасности.

28 августа – Мнахем Бегин заявляет об уходе в отставку.

1984 г. – 13 апреля – террористы захватили автобус. Захваченные террористы были убиты, что вызвало скандал.

23 июля – после выборов образовано правительство национального единства.

1986 г. – 11 февраля – прибытие Щаранского в Израиль.

1987 г. – 9 декабря – начало интифады. Волнения и демонстрации на оккупированых территориях.

1990 г. – 15 марта – «Вонючий трюк» Переса. Правительство уходит в отставку в результате вотума недоверия, организованного Пересом и Арье Дери.

12 декабря – восстановлены дипломатические отношения с СССР.

1992 г. – 9 марта – в возрасле 79 лет скончался Менахем Бегин.

23 июня – победа Аводы на выборах. Рабин – премьер-министр.

1993 г. – 13 сентября – подписание ословских соглашений между Ицхаком Рабином и Ясиром Арафатом в Белом доме.

1994 г. – 25 февраля – активист ультраправой организации, религиозный репатриант из США д-р Барух Гольдштейн убивает 35 арабов во время молитвы в пещере Махпела, что приводит к запрещению организации «Кахане Хай».

1 июля – прибытие Арафата в Газу.

26 октября – мирный договор с Иорданией.

1995 г. – 4 ноября – убийство Рабина.

1996 г. – 29 мая – победа Б. Нетаниягу над Шимоном Пересом на выборах.

1996 г. – апрель – операция «Гроздья гнева» против террористической организации «Хизбалла» на юге Ливана.

1997 г. – январь – вывод израильских войск из Хеврона.

1998 г. – Израиль празднует 50летний юбилей. Несмотря на все усилия президента США Б. Клинтона премьер-министр Израиля Б. Нетаниягу сворачивает процесс уступок палестинцам.

1999 г. – Попытка Я. Арафата провозгласить создание Палестинского государства в одностороннем порядке заканчивается неудачей. В Израиле вводятся прямые выборы премьер-министра.

2000 г. – январь – Израиль и Сирия возобновляют мирные переговоры.

сентябрь – начинается вторая интифада.

2001 г. – 1 июня – взрыв террориста-самоубийцы у диско-клуба «Дельфинариум» унес жизни 21 человека. Ранено 120, большинство – молодежь, репатрианты из СНГ.

17 октября – террористы убили министра туризма Рехавама Зееви. Первый палестинский теракт против министра израильского правительства.

2002 г. – 28 марта – начинается полномасштабная военная операция Цахала против террористических организаций на Западном берегу Иордана.

2003 г. – 16 января – первый израильский космонавт, полковник ВВС Израиля Илан Рамон полетел в космос на американском космическом челноке – «Колумбия» и погиб при посадке челнока 1 февраля.

2004 г. – Весь год – план одностороннего размежевания с арабами и вывода войск и поселенцев из сектора Газа, строительство линии заградительных сооружений («забор», «стена») в зоне Западного берега.

11 ноября – смерть Ясира Арафата.

2005 г. – 11 января – Кнессет утвердил правительство национального единства.

2006 г. – 28 мая – начало ливано-израильского конфликта.

Компания «Flying Carpet» является флагманом в израильском туристическом бизнесе. Создана в 1984 году. Которая была первой в организации чартерных полетов из Израиля, сегодня осуществляет свои рейсы во все страны Европы и, конечно же, в страны СНГ и Балтии. Будучи лидером и высоким профессионалом в организации и проведении чартерных полетов, компания «Flying Carpet» предоставляет широкий спектр туристических услуг. Русскоговорящие сотрудники могут предложить Вам любую экскурсию по стране, отдых и развлечение в кибуцах и на курортах Израиля, отели Эйлата, Мертвого моря, Хайфы, Тверии, Иерусалима.

Мы приглашаем Вам лучше познакомиться с нашей страной и узнать культуру и обычаи нашего народа! И в этом компания «Flying Carpet» с удовольствием Вам поможет!!!

Тель-Авив, ул. Нехама, 10. Тел.: 972-3-5151720.

Факс: 972-3-6818887

www.flying-carpet.ru

Начало еврейской иммиграции в Палестину

Палестина в середине XIX в. имела сравнительно небольшое население – около 400 тысяч человек. Из них евреи составляли не более шести тысяч. Лишь к началу 1880х гг. их число стало возрастать, главным образом за счет иммиграции. В основном это были религиозные люди, цель которых состояла в том, чтобы провести свои дни и умереть на Святой земле. Основным источником их существования была халукка – пожертвования, собиравшиеся во всех еврейских общинах. Среди жертвователей, клавших деньги в кружки для пожертвований при синагогах, выделялись люди обеспеченные, всерьез и с размахом занимавшиеся благотворительностью.

Таким известным филантропом был богатый лондонский финансист Мозес Монтефиори, получивший рыцарство из рук королевы Виктории за благотворительную деятельность, которая не замыкалась только в узком еврейском кругу. Жертвовал Монтефиори и на еврейскую общину в Палестине. В 1878 г., т. е. еще до основания политического сионистского движения, группа палестинских евреев смогла с его помощью приобрести участок земли недалеко от Яффы. Здесь было основано первое еврейское поселение Петах Тиква, куда переместилось 26 семей. Однако первый сельскохозяйственный опыт оказался крайне неудачным. Малярия косила поселенцев, им явно не хватало сельскохозяйственных навыков (что, впрочем, будет характерно для иммигрантов из Европы в течение длительного времени), условия жизни были тяжелыми и изматывающими.

Первая волна иммиграции в Палестину, шедшая в русле сионизма (первая алия), имела место в 1882–1903 гг. Многие были сионистами по убеждениям и участниками кружков «Возлюбленные Сиона». Первая алия отличалась весьма яркими личностями.

В 1882 г. в Палестину прибыл никому не известный филолог из Литвы по имени Элиэзер Перлманн и поселился в Иерусалиме. В Палестине он взял себе новое имя, Бен Иегуда, и вернул свой паспорт в местное российское консульство, заявив, что Перлманн умер. Цель Бен Иегуды состояла в том, чтобы возродить иврит в качестве разговорного языка, на котором станут говорить еврейские поселенцы в Палестине. Он изучал древнееврейские манускрипты и классическую литературу в поисках слов, которые могли быть использованы для обозначения современных понятий и включены в живой разговорный язык. В своем стремлении возродить иврит Бен Иегуда не знал компромиссов. Достаточно сказать, что его собственный сын Итамар играл важную роль в проводившемся лингвистическом эксперименте. Отец решил, что сын с рождения не должен слышать ни одного слова на любом языке, кроме иврита. В доме не держали даже служанку, чтобы не нарушать стерильную языковую атмосферу. У мальчика не было друзей среди сверстников. Он был обречен на общение исключительно с собственными родителями, которые обращались к нему на иврите.

Хотя сначала Бен Иегуда рассматривался многими своими соплеменниками как чудак и мечтатель, однако его фанатичная приверженность своей идее дала результаты. Несколько симпатизировавших ему преподавателей в новых еврейских поселениях, а также в городах поддержали его. В результате в поселениях появились дети, свободно изъяснявшиеся на иврите, которым овладели в качестве второго языка (первым, как правило, был идиш или русский). В конечном итоге казавшаяся безумной мечта Бен Иегуды была воплощена в жизнь – иврит стал государственным языком Израиля.

Среди поселенцев первой алии был, в частности, Залман Левонтин, которому удалось приобрести участок недалеко от Яффы и создать колонию Ришон ле Сион. Возможно, имена Левонтина и его друга Файнбера и не получили бы известности, если бы они не обратились к барону Эдмонду Ротшильду с просьбой предоставить им заем в 25 тыс. франков для того, чтобы в поселении выкопать колодец. Ротшильд, являвший собой тип интегрированного во французское общество крупного предпринимателя, естественно, не заинтересовался колодцем. Он решил вложить деньги в поселения в Палестине и превратить их в прибыльные капиталистические предприятия. Эта цель не имела ничего общего с идеями возрождения еврейской нации на исторической земле, а была продиктована как целями благотворительности, так и прагматическими соображениями.

Ротшильд потратил огромные деньги на приобретение участков земли и оборотного капитала. Он стал землевладельцем, который принимал решения о том, что именно следует производить с учетом потребностей европейского рынка. Не доверяя поселенцам, Ротшильд направлял в свои колонии управляющих из Франции, которые были призваны следить за производством на всех его стадиях. Колонистам был гарантирован минимальный уровень дохода. На фермах Ротшильда широко использовался труд арабских сельскохозяйственных рабочих, который привлекал не только дешевизной, но и тем, что арабы были прекрасно приспособлены к тяжелым климатическим условиям Палестины, неприхотливы и гораздо более квалифицированы, чем еврейские поселенцы.

Поскольку колонисты существовали за счет наемного труда, они крайне негативно относились к тем еврейским идеалистам, которые приезжали с целью добиться национального возрождения через собственный труд в Палестине. Примером в этом отношении служит судьба группы молодых еврейских националистов, создавших в 1882 г. в Харькове общество «Билу» для организации в Палестине образцовой сельскохозяйственной колонии. Они были встречены в штыки уже укорененными на фермах Ротшильда поселенцами. Никто не хотел нанимать их на работу. К тому же поселенцев настораживала политизированность вновь прибывших, склонных к проведению бесконечных собраний, коллективному самообразованию и прочему. Не менее негативно относились к молодым сионистам и арабы, опасавшиеся, что те будут конкурировать с ними на рынке труда. Все эти причины в сочетании с неумением вести хозяйство в специфических условиях Палестины привели к краху социалистического эксперимента членов общества «Билу».

Практически все они, претерпев много невзгод, были вынуждены уехать на родину, так и не сумев укорениться в Палестине.

Вторая алия (1903–1905 гг.) в основном была из России, откуда евреи эмигрировали под влиянием погромов 1903 г. и первой русской революции 1905 г. К этому времени в Палестине уже действовали специальные организации, занимавшиеся закупкой земли. В 1899 г. был создан Еврейский колониальный банк. Его капитал складывался из доходов от продажи акций, распространявшихся среди евреев по всему миру. Он стал прообразом Национального банка Израиля.

В 1901 г. был основан Еврейский национальный фонд, занимавшийся приобретением земельных участков и сдачей их в аренду поселенцам.

Среди иммигрантов второй алии были люди, сыгравшие ключевую роль в создании государства Израиль. Одним из отцов-основателей Израиля справедливо считается Давид Бен-Гурион. Давид Грин родился в 1886 г. в Плонске, польском городке Российской империи. С юных лет он увлекся социалистическими и сионистскими идеями и в 1906 г. отправился в Палестину с одним рюкзаком за плечами. Имя Бен-Гурион он взял позже. Двадцатилетний Давид принадлежал к поколению мечтателей и романтиков, одухотворенных стремлением возродить еврейскую жизнь в Палестине. Грязная и пыльная Яффа, где пришвартовался корабль из Одессы, не понравилась Бен-Гуриону, и он без отдыха отправился в поселение Петах Тиква, где и провел первую ночь в сарае на соломе. Восторженное восприятие действительности отразил его дневник, и надо отметить, что позже жесткого и бескомпромиссного лидера Государства Израиль редко посещало подобное лирическое настроение. «Я не спал, – писал Бен-Гурион. – Меня обволакивал сильный запах зерна. Я слышал крики ослов и шелест листьев в садах. Надо мной сияли огромные созвездия, четко выделявшиеся на темно-синем фоне. Мое сердце переполняла радость… Мечта праздновала свое воплощение. Я нахожусь в Эрец-Исраэль, на земле израильской, в еврейской деревне, называющейся Петах Тиква (Ворота Надежды)».

Действительность оказалась тяжелой. Бен-Гурион едва не умер от малярии, но не покинул Палестину и стал одним из активных строителей «еврейского очага», основателем социалистического движения, а затем и государства. Но и этой волне иммигрантов не удалось прижиться в Палестине – почти 80 % уехало, не выдержав тяжелых условий. Тем не менее именно иммигранты второй алии привили в Палестине вкус к политической работе, идеи политической организации, которым было суждено сыграть в дальнейшем важную роль в проектах заселения этой земли.

Декларация Бальфура и британский мандат на Палестину

Британия правила Палестиной с 1918 по 1948 г., хотя официальный мандат на Палестину она получила 25 апреля 1920 г. на конференции в Сан-Ремо от Верховного совета Антанты. В июле 1922 г. его условия были одобрены Советом Лиги Наций, а вступление мандата в силу произошло только в сентябре 1923 г. Контроль Великобритании над Палестиной был обеспечен результатами Первой мировой войны, в которой Османская империя, правившая Ближним Востоком, потерпела сокрушительное поражение.

В ходе военных действий Великобритания пыталась заручиться поддержкой арабского населения с тем, чтобы мобилизовать его на борьбу против турок. Эти цели преследовала переписка Верховного комиссара в Египте Генри Мак-Магона с правителем Мекки шерифом Хусейном аль-Хашими, которая продолжалась с июля 1915 г. по март 1916 г. В ней содержалось предложение поддержать военные усилия Англии в обмен на образование вместо османских вилайетов независимого арабского государства.

Руководствуясь этими обещаниями, шериф Хусейн в 1916 г. поднял восстание против владычества Османской империи. Его политические требования к Великобритании сводились к созданию независимого арабского халифата в границах Ливана, Месопотамии и Аравии, а также зоны ответственности Великобритании, куда, естественно, входила и Палестина.

Обещания, данные шерифу Хусейну, никогда не рассматривались Великобританией как некие официальные гарантии. Более того, в это же время она вела переговоры с Россией и Францией о разделе зон влияния. В результате революции Россия была исключена из «тройки» претендентов на османское наследство. А зоны влияния Великобритании и Франции фактически распределились в соответствии с линиями, намеченными во франко-британском «соглашении Сайкс-Пико» 1916 г. Когда детали соглашения были опубликованы правительством большевиков в России, недоверие арабов к Великобритании еще больше возросло. Было очевидно, что появление независимого арабского государства не входило в английские планы, что главная цель заключалась в создании прочной базы влияния в этом важнейшем районе мира, где особая геополитическая роль традиционно принадлежала Палестине. Через этот район проходили важнейшие коммуникации, сильные позиции обеспечивали контроль и над более широкой зоной, включавшей арабские государства, огромную значимость имел Суэцкий канал, подступы к которому нуждались в надежном прикрытии.

Интересы Великобритании на Ближнем Востоке заставили правящий кабинет более внимательно отнестись к попыткам сионистов получить чартер на заселение Палестины. Если основы политических контактов сионистских деятелей с руководителями Великобритании были заложены еще Т. Герцдем, то первым опытом сотрудничества с английскими властями стало участие палестинских евреев в Первой мировой войне в составе английских войск. Поборником создания отдельного формирования в английской армии выступил в 1915 г. основатель ревизионистского направления в сионизме В. Жаботинский. К этому времени в Египте находилось не менее 10 тысяч палестинских евреев, которые были вынуждены покинуть страну, спасаясь от преследований турецких властей. Среди них был и Й. Трумпельдор, сыгравший особую роль в становлении «еврейского очага» в Палестине. Он обладал организационными способностями и военным опытом, поскольку служил в русской армии во время Русско-японской войны, был ранен и награжден за храбрость. В Египте он встретился с Жаботинским, и они вдвоем решили обратиться к британским властям с предложением создать Еврейский легион. На это англичане не согласились, но пошли на создание небольшой транспортной единицы, задача которой заключалась в том, чтобы на мулах обеспечивать подвоз боеприпасов. Она получила название «Сионский корпус погонщиков». Военнослужащие этого соединения носили на погонах собственные знаки отличия – звезду Давида. Отдельная «Еврейская бригада» в составе английских войск была создана только в 1917 г., уже к концу войны. Служба в рядах английской армии стала источником разногласий в ишуве. Не всем палестинским евреям импонировало военное сотрудничество с Великобританией, поскольку они не хотели оттолкнуть турецкие власти, от которых зависела их жизнь в Палестине.

Герои Израиля: Иосиф Трумпельдор

1915 год. В египетском городе Александрии собралось более 11 тысяч евреев, изгнанных турецким правительством из Палестины. В переполненных бараках шли жаркие споры о создании Еврейского легиона, который мог бы участвовать в войне против турок на территории Израиля.

Британское командование категорически отрицало наличие у него планов завоевания Палестины. Вместо боевых подразделений евреям-добровольцам предложили организовать транспортный отряд для перевозки грузов на мулах «где-нибудь на турецком фронте».

Владимир (Зеев) Жаботинский, журналист из России, страстно возражал против намерения англичан исказить его великолепную идею и превратить евреев-воинов в кучку «погонщиков мулов». Его друг Иосиф Трумпельдор не соглашался. Красноречия ему не хватало. Зато, послужив в русской армии, он набрался боевого опыта. Главное, говорил Трумпельдор, чтобы у евреев было свое, еврейское военное формирование.

Жаботинский, ставший впоследствии важной, хотя и противоречивой фигурой в сионистском движении, был послан русскими газетами в качестве репортера на европейский театр военных действий. Несколько лет он прожил в Константинополе, а когда узнал, что Турция вступила в войну на стороне Германии, решил, что это открывает большие возможности перед сионистским движением. Чем бы ни закончилась война, рассуждал Жаботинский, Турция, этот «больной Европы», все равно проиграет. Если евреи станут воевать на стороне англичан, это придаст новый смысл идее еврейского освоения Палестины. Однако конкретное предложение англичан Жаботинскому не понравилось. Принять его означало для евреев войти в мировую историю недостойным образом.

«Неверно!» – возражал Трумпельдор. Подчеркивая важность транспорта в современной войне, он говорил, что не видит ничего оскорбительного в этом предложении. Не исключено, что Трумпельдор одержал верх над красноречивым и возвышенным Жаботинским благодаря своему мундиру, орденам и, ко всему прочему, протезу на месте руки, потерянной на японском фронте.

15 апреля 1915 г. Сионский корпус погонщиков в составе 650 человек – первое за два тысячелетия официально признанное еврейское военное формирование – участвовал в высадке десанта на полуострове Галлиполи. Над головами солдат, говоривших друг с другом на иврите, гордо реял бело-голубой сионистский флаг.

Во время высадки десанта погонщики выстроились цепочкой и передавали с кораблей бочки с водой, а как только мулы были спущены на берег, отряд приступил к доставке боеприпасов на линию фронта. За одну только первую холодную ночь, под проливным дождем, погонщики трижды прошли этот путь.

Через несколько дней они разбили лагерь. Ночью, при тусклом свете факелов, евреи доставляли припасы ушедшим вперед бригадам, пробираясь к передовой по промерзлой земле, неразведанными тропами.

Трумпельдор, получивший чин капитана, стал заместителем командира – полковника Джона Паттерсона, ирландца, профессионального военного, который обнаружил глубокое понимание целей еврейского освободительного движения. Позже в своих мемуарах Паттерсон писал о Трумпельдоре, что тот «преображался под огнем противника, и чем жарче становилось, тем больше ему это нравилось».

Сам Трумпельдор отмечал в дневнике, что старался придать своим необстрелянным подчиненным уверенность, дабы они делали свое дело, невзирая на обстрел. «Как смогут сражаться наши парни, если не поймут, что должно посмеиваться над опасностями и идти вперед?»

Галлиполийское сражение, продолжавшееся девять месяцев, обернулось трагедией для английской армии. Число потерь превысило 200 тысяч убитыми и ранеными. Патовая ситуация сказывалась на боевом духе. Имея фронтовой опыт, Трумпельдор вникал в мельчайшие детали солдатской жизни, требовал от подчиненных, чтобы они молодцевато выглядели и брились хотя бы через день. Офицеров он распекал за азартные игры – это занятие, по его мнению, позорило еврейских воинов.

Более всего Трумпельдора заботило, «чтобы мы при любых обстоятельствах не осрамили доброго имени нашего народа и вели себя так, чтобы никто ни в чем не мог упрекнуть евреев».

Наступила зима, и условия стали еще тяжелее, особенно для выходцев из Палестины, многие из которых прежде никогда не видали снега. Однако евреи по-прежнему делали свое дело, пока им не было приказано начать погрузку на суда. В это время командиром уже стал Трумпельдор, поскольку Паттерсон заболел. Сэр Ян Гамильтон, командующий английскими войсками в Галлиполи, воздал должное солдатам Сионского корпуса. По его словам, они «проявили храбрость более незаурядную, чем те, кто находился на передовой и кому придавала сил близость противника».

Потери евреев в Галлиполи составили восемь человек убитыми и пятьдесят пять ранеными. Немало погонщиков были отмечены в донесениях, а несколько героев получили награды за отвагу.

После эвакуации из Галлиполи корпус был расформирован, несмотря на возражения Трумпельдора. Сто двадцать человек остались в рядах английской армии и впоследствии вошли в Еврейский легион, образованный в Лондоне под командованием Паттерсона.

Иосиф Трумпельдор родился в 1880 г. на Кавказе. Как считают, он был единственным офицером-евреем в русской царской армии. Его отец, Владимир, в свое время верой и правдой отслужил в русской армии двадцать пять лет, но не изменил иудейской религии, несмотря на попытки обратить его в христианство.

В семье Трумпельдора религиозные традиции не поддерживались. В юности Иосиф, идеалист по натуре, стал вегетарианцем и увлекся толстовским учением. Чтобы воспитать волю, он заставлял себя терпеть лишения, например спал на голом полу.

Обучаясь на зубного врача, Трумпельдор познакомился с небольшой группой толстовцев, которые намеревались осуществить свои принципы на практике и основать сельскохозяйственное товарищество. Еще совсем молодым Иосиф уверовал в идею создания сельскохозяйственных коммун в Палестине, однако в 1902 г., в возрасте двадцати двух лет, он был призван в русскую армию.

В 1904 г., выполняя опасное задание во время Русско-японской войны, на которую Иосиф отправился добровольцем, он был серьезно ранен. Ему ампутировали левую руку. Хотя Трумпельдор должен был быть освобожден от службы, он настоял на том, чтобы вернуться на фронт. Его отметили в специальном приказе по армии и повысили в звании до фельдфебеля.

Когда в 1905 г. Порт-Артур был взят, Трумпельдор попал в плен. В лагере он многое сделал для того, чтобы помочь товарищам по несчастью, и сформировал из солдат-евреев группу для переселения в Палестину. Вернувшись в Россию в 1906 г., Трумпельдор получил первый офицерский чин и Георгиевский крест за храбрость.

В Санкт-Петербурге Трумпельдор начал изучать юриспруденцию. В 1911 г. он организовал новую группу пионеров, отправившихся в Палестину, а в 1912 г. приехал туда сам, работал в поселениях Мигдал и Дегания на озере Киннерет и участвовал в защите жителей Нижней Галилеи от арабов.

Высокий, сильный, с благородными чертами лица, Трумпельдор славился тем, что одной рукой справлялся с работой, на которую другим не хватало и пары рук. Хотя он неоднократно подчеркивал важность обороны еврейских поселений Палестины, он в то же время был известен как сторонник мира с арабами. В Дегании Трумпельдор не раз ясно показывал всем, что, несмотря на физический недостаток, он не нуждается в посторонней помощи. Однажды, когда кто-то хотел помочь ему завязать шнурки на ботинках, Трумпельдор впал в ярость. Не любил он, когда за едой кто-нибудь подвигал поближе к нему солонку.

В те времена Палестина была отсталой и запущенной провинцией Османской империи. Там уже в течение трех десятилетий возникали новые еврейские поселения. Первые колонисты были выходцами из России и Румынии – их вдохновляла идея возвращения еврейского народа в Израиль. Эти пионеры основали Петах-Тикву и Ришон ле-Цион на прибрежной равнине, Зихрон-Яаков, Рош-Пину и Иесуд ха-Маалу в Галилее. Затем к ним присоединились молодые иерусалимские евреи, отцы которых занимались изучением Торы и Талмуда. Эти юноши тоже мечтали о еврейском возрождении на древней земле Израиля.

Герои Первой алии – первой волны еврейских иммигрантов – жили в тяжелых условиях, но продолжали строить все новые поселения и обрабатывать землю.

Одной из задач Ха-шомера («стражей») было установление достойных дружеских отношений с арабским населением. «Стражи» приглашали в свои палатки арабских земледельцев и бедуинов, угощали их кофе и вели долгие беседы о конях и оружии, как это принято на Востоке. Постепенно Ха-шомер завоевал уважение как арабов, так и евреев.

Вооруженные всадники, в одежде которых сочетались черкесские, бедуинские и русские элементы, выглядели очень романтично. Многие из них были людьми семейными, и их жены днем работали вместе с ними в поле, а ночью сопровождали их в караул. Члены Ха-шомера были среди основателей Дегании – первого кибуца на берегу Киннерета. В этой коммуне соблюдался принцип полного равенства.

Оказавшись перед необходимостью эффективно взаимодействовать с властями империи, Ха-шомер направил несколько человек изучать право в Константинополь. Среди них были Бен-Гурион и его друг Ицхак Бен-Цви, ставший впоследствии вторым президентом Израиля.

Еще во времена Моисея, а может быть и раньше, евреи заслужили репутацию отчаянных спорщиков. Те же свойства характера проявляли и первые палестинские колонисты. Особенно яростные споры возникли между поселенцами Первой и Второй алии.

Иммигранты, прибывшие в конце XIX в., нанимали на сельскохозяйственные работы арабов, которые удовлетворялись более скромной оплатой, чем евреи, и предпочитали бедуинскую и черкесскую охрану караулам Ха-шомера. Мечты пионеров Второй алии казались первопоселенцам несерьезными и не вызывали у них сочувствия.

И по возрасту, и по темпераменту Трумпельдор принадлежал ко Второй алии. Он трудился на полях Дегании, помогал в организации обороны еврейских поселений и несомненно симпатизировал идеалам Ха-шомера, хотя свидетельств о его членстве в этой организации не сохранилось. Однако, когда началась Первая мировая война, Трумпельдор пошел по собственному пути.

Большая часть ишува – так на иврите называли себя еврейские поселенцы – склонна была принять турецкое гражданство, опасаясь, что в противном случае турки изгонят евреев из Палестины как враждебно настроенных иностранцев. На этот счет споров между первыми поселенцами и иммигрантами Второй алии не возникало. Готовясь защищать еврейские деревни от становившихся все более агрессивными арабов, Ха-шомер стремился убедить турецкие власти в своей лояльности.

Трумпельдор не мог представить себе, что станет подданным Османской империи, и с несколькими тысячами палестинских евреев перебрался в Египет, где вместе с Жаботинским исподволь приступил к созданию еврейского боевого соединения. Вероятно, Трумпельдор решил, что дни оттоманского правления в Палестине сочтены. В то же время нет сомнения, что он до известной степени сохранил верность мундиру русского офицера и не забыл о русских боевых орденах, которыми был награжден.

После того как Сионский корпус расформировали, Трумпельдор повел борьбу за создание нового еврейского полка. Как и прежде, он объединился с Жаботинским, который пошел в британскую армию рядовым. Их обоих принял английский военный министр лорд Дерби, и в результате было принято решение о создании еврейских частей.

Большинство рекрутов составили еврейские иммигранты в Англии, откликнувшиеся на агитацию Жаботинского. Несколько батальонов, составленных из необстрелянных лондонских портных, должны были превратиться в Еврейский легион.

В легион со временем влились евреи из Америки, Канады и Палестины. Покинув Египет, легион пересек Синайскую пустыню и принял участие в палестинской кампании под началом генерала Алленби. В Иорданской долине легион занял стратегически важную позицию, имея задачей помешать туркам форсировать Иордан, однако в боевых действиях не участвовал, поскольку турки так и не двинулись с места.

Трумпельдор в легионе не служил. Медлительность, с которой формировалась еврейская часть, была ему не по нраву, и он отправился в революционную Россию. Там он надеялся создать большую еврейскую армию и прорваться с нею в Израиль через Кавказ.

В России Трумпельдор основал товарищество солдат-евреев. Кроме того, революционные власти дали свое согласие на формирование еврейского полка для защиты еврейского населения от немцев, но разрешение это было взято назад после заключения Брестского мира в 1918 г. Полк был распущен, организация самообороны объявлена вне закона, а Трумпельдор арестован.

Освободившись после кратковременного ареста, он сразу же создал организацию Хе-халуц («Пионер») – движение еврейской молодежи за переселение в Палестину. Став председателем Хе-халуца в 1919 г., Трумпельдор приступил к формированию первых групп переселенцев и их военному обучению.

Прибыв с небольшим числом пионеров в Константинополь, он, прежде чем направиться в Палестину, организовал информационное бюро и учебную базу для будущих иммигрантов. Оказавшись в Палестине, Трумпельдор столкнулся с расколом в Партии труда и начал предпринимать усилия по объединению двух основных фракций.

В 1920 г. Палестина была совсем не похожа на тот край, который Трумпельдор покинул в начале Первой мировой войны. Англичане изгнали турок, и Великобритания получила мандат на управление Палестиной от Лиги Наций. Кроме того, английское правительство опубликовало знаменитую Декларацию Бальфура, в которой выражалось «благоприятное отношение к созданию в Палестине национального очага для еврейского народа».

Мандат на управление Сирией (включая современный Ливан) Лига Наций передала Франции. Между Англией и Францией возникли определенные трения относительно границы между подмандатными территориями. Самый север Палестины, так называемый «Галилейский палец», где находились четыре еврейских поселения, стал своего рода «нейтральной зоной» между британской и французской подмандатными территориями.

Местные арабы-мусульмане стремились вытеснить из этого района французов и их союзников – арабов-христиан. Евреи же предпочитали сохранять нейтралитет. К сожалению, им не удалось остаться в стороне от конфликта.

После нескольких боев французы отвели свои войска на север, а арабские партизаны осадили еврейские деревни, жителей которых они подозревали в сотрудничестве с Францией. Две деревни, Хамру и Метулу, пришлось оставить. Два других поселения, Тель-Хай и Кфар-Гилади, продолжали сопротивление. Сразу после возвращения в Палестину Трумпельдор отправился в этот район и исходил его вдоль и поперек.

Он взял на себя оборону обеих деревень, а сам поселился в Тель-Хае, находившемся севернее и, следовательно, ближе к линии фронта. Военная служба, однако, не мешала Трумпельдору ежедневно выходить в поле с плугом. Что ни день он слал письма еврейским лидерам в Тель-Авив, требуя подкрепления.

В тель-авивских кругах не было единства относительно помощи северным поселениям. Даже старый соратник Трумпельдора Жаботинский, сионизм которого становился все более воинствующим, сомневался, хватит ли евреям на севере Галилеи бойцов и оружия, чтобы удержать за собой эти деревни.

У Трумпельдора подобных сомнений не было и в помине: евреи не должны бросать свои поля ни при каких обстоятельствах. Тем временем нападения арабских бандитов участились. Каковы были арабские силы, можно оценить по тому, что они справились с регулярными французскими частями, вооруженными артиллерией и пулеметами.

У евреев пушек не было. В Кфар-Гилади у двадцати трех взрослых жителей имелось восемнадцать винтовок, а в Тель-Хае у восемнадцати человек – шестнадцать винтовок. На каждую винтовку приходилось по сотне патронов.

Споры в Тель-Авиве не прекращались. В своем дневнике Трумпельдор писал: «Новое поколение сынов Израиля стоит на границе, готовое пожертвовать своей жизнью… а в сердце страны не прекращаются споры. Не опоздает ли помощь?».

В Тель-Хае центр поселка окружен стеной из черного базальта, что напоминает форт в стиле Дикого Запада. Над поселением зловеще нависают холмы, где легко спрятаться нападающим арабам. Сегодня, стоя посреди Тель-Хая, нетрудно вообразить себе и атаку, и то, как нападающие стреляли по поселку с окружающих высот. В основном здании фермы теперь расположен музей, где хранятся винтовки и образцы сельскохозяйственных орудий поселенцев.

Трумпельдор стремился поддерживать с арабскими соседями добрые отношения. Поэтому, когда к воротам Тель-Хая подъехал сын местного шейха и потребовал впустить его, чтобы он мог удостовериться, что в поселке нет французских солдат, Трумпельдор согласился.

В это время на склонах гор собралось множество арабов. Очевидцы рассказывают, что сын шейха поднялся по лестнице на второй этаж и, вероятно, неожиданно бросил в склад боеприпасов, который охранялся четырьмя поселенцами, гранату.

В тот же миг арабы бросились в атаку на Тель-Хай. Трумпельдор выбежал во двор, чтобы принять участие в обороне, и был ранен в живот. Ему удалось доползти до кухни, там он, не теряя присутствия духа, велел своим товарищам тщательно вымыть руки и перевязать его рану.

Затем Трумпельдор, проявляя свойственное ему в бою хладнокровие, взял на себя руководство обороной Тель-Хая и не оставил поста, пока не подошло подкрепление из Кфар-Гилади. Поскольку семеро защитников поселка были убиты, а боеприпасы подошли к концу, Тель-Хай пришлось оставить.

Трумпельдора несли в Кфар-Гилади на носилках. В пути он скончался.

«Время мое сочтено, – произнес он незадолго до смерти. – Передайте всем: пусть держатся до последнего во имя еврейского народа». Последние его слова: «Тов ламут бе-ад-арцену» («Счастлив тот, кто умирает за родину»), – высечены на мемориале Трумпельдора в Тель-Хае. Эти слова приписывает ему народная молва. Согласно другой версии, Трумпельдор перед смертью смачно выматерился по-русски. Может быть, верно и то и другое?

Новая ситуация, складывавшаяся в связи с Первой мировой войной, – распад Османской империи, попытки Великобритании потеснить Францию, претендовавшую на Сирию и Палестину (позже она согласилась на международный контроль над Палестиной), дипломатическое искусство X. Вейцмана, занимавшего пост главы ВСО, а также опыт военного взаимодействия, обеспечили поддержку Лондона по созданию в Палестине еврейского национального очага. Она была оформлена 2 ноября 1917 г. Декларацией Бальфура, представлявшей собой письмо министра иностранных дел Великобритании видному сионистскому деятелю Ротшильду.

Получение прав на заселение Палестины не сразу привело к значительному потоку еврейских поселенцев. В первые десятилетия XX в. их было сравнительно немного. В соответствии с переписью 1922 г. в Палестине проживало 600 тысяч арабов (мусульман и христиан) и 83 тысячи евреев. В тяжелых климатических и бытовых условиях выжить было крайне сложно. Нужны были люди, обладавшие истинно пионерским духом и глубокой приверженностью идее возвращения евреев в Палестину и создания там собственного государства.

Британская подмандатная территория Палестина

В июле 1922 г. Лига Наций выдала Великобритании мандат на управление Палестиной и призвала способствовать образованию национального еврейского государства. В 1919–1939 г. многочисленные переселенцы заложили основы социальной и экономической инфраструктуры, создавали кибуцы, мошавы и деревни, строили жилые дома и дороги. Они селились в Тель-Авиве, Хайфе и Иерусалиме, где создавали строительные фирмы и предприятия легкой промышленности. Последняя крупная волна иммиграции пришлась на 1930е годы. Когда в Германии пришел к власти Адольф Гитлер и его нацистская партия, в Палестину из Германии иммигрировали около 165 тыс. евреев. К весне 1936 г. численность еврейского населения Палестины приблизилась к 400 тыс. (ок. 30 % всего населения страны). Это вызвало рост напряженности и усиление беспорядков.

Британские солдаты в Иерусалиме

В ответ на это королевская комиссия во главе с министром по делам Индии лордом Пилем в июле 1937 г. рекомендовала разделить территорию британской подмандатной Палестины на еврейское и арабское государство, которые были бы связаны с Англией соответствующими договорными обязательствами, а также отдельную зону под английским контролем, включая Иерусалим, Бейт-Лахм (Вифлеем) и коридор до порта Яффа.

В годы британского правления развивалось сельское хозяйство, вводились в строй промышленные предприятия, для нужд энергетики был зарегулирован сток р. Иордан, по всей стране прокладывались новые дороги, была налажена добыча соли из вод Мертвого моря.

Когда в конце войны войска союзников освободили заключенных концентрационных лагерей, многие из выживших евреев пытались выехать в Палестину. Однако, опасаясь выступлений со стороны арабов, британские власти ужесточили ограничения на въезд и поселение евреев в Палестине. Еврейская община ответила созданием разветвленной сети нелегальной и тайной иммиграции (алия бет). В период 1945–1948 гг. около 85 тыс. лиц, пострадавших от Холокоста, были окольными путями доставлены в Палестину.

В феврале 1947 г. Великобритания решила передать рассмотрение вопроса о подмандатной территории в ООН. Специальный комитет ООН по Палестине выдвинул план раздела Палестины. 29 ноября 1947 г. Генеральная ассамблея ООН одобрила этот план большинством в 2/3 голосов. На землях Палестины предусматривалось создание двух государств – еврейского и арабского, а в Иерусалиме устанавливалось международное управление.

Провозглашение независимости

После вывода британских войск из Палестины в мае 1948 г. государство Израиль провозгласило свою независимость. Первым премьер-министром стал Давид Бен-Гурион, а первым президентом – Хаим Вейцман. Было создано временное правительство, которое вскоре признали США, СССР и ряд других стран. После провозглашения независимости Израиля Лига арабских стран объявила ему войну на всех фронтах. В боевые действия были втянуты Египет, Трансиордания, Ливан, Иран и Ирак при поддержке других арабских государств.

Армия обороны Израиля (АОИ) сумела сдержать натиск арабских войск. Весной 1949 г. были подписаны соглашения между Израилем и каждой из соседних стран (Египет, Сирия, Трансиордания, Ливан) об установлении перемирия и демилитаризованных зонах между территориями арабских стран и территорией, контролируемой Израилем.

Во время войны Израиль занял территории, не предусмотренные в решении Генеральной ассамблеи ООН. Вместе с тем часть территории, отводившейся палестинским арабам, перешла под контроль Египта (сектор Газа) и Трансиордании (с 1950 г. – Иордания), аннексировавшей территорию, которая получила название Западного берега. Иерусалим был разделен между Израилем и Трансиорданией. Большое число арабов бежало из районов военных действий в более безопасные места в секторе Газа и на Западном берегу, а также в соседние арабские страны. По окончании военных действий число беженцев достигло сотен тысяч (по разным оценкам – от 200 до 700 тыс.). Из первоначального арабского населения Палестины лишь около 160 тыс. человек остались на территории Государства Израиль.

Государственный флаг Израиля

Испокон веков у народов были свои знамена с изображениями различных символов. Свой флаг как символ независимости и национальной самобытности стал обязательным атрибутом каждого государства.

Д. Бен-Гурион в молодые годы

Во время исхода евреев из египетского плена каждое из колен Израилевых имело свой особый флаг. Когда еврейский народ оказался в изгнании, у него не могло быть своего национального флага. В позднем Средневековье известны случаи, когда еврейской общине или лично еврею даровалось право иметь свой флаг. Так, в 1354 г. император Карл IV позволил еврейской общине Праги поднимать красный флаг с изображением шестиконечной звезды, которую позже назвали Маген Давид (щит Давида). В 1592 г. в том же городе Мордехаю Майзелю было дозволено поднять над своей синагогой «знамя царя Давида, такое же, как над главной синагогой». В 1648 г. евреям Праги за их заслуги в обороне города от шведов было даровано право иметь флаг, на красном фоне которого был изображен желтый Маген Давид со шведской звездой внутри. В 1460 г. евреи Офена (ныне район Будапешта) приветствовали венгерского короля Матиаса Корвина красным флагом с двумя Маген Давидами. Маген Давид имеет форму шестиконечной звезды, образованной наложением друг на друга двух треугольников с противоположно направленными вершинами. С течением времени он стал главным еврейским символом. Некоторые полагают, что он отражает порядок, в котором колена Израилевы разбивали свои станы вокруг Скинии Завета после исхода из Египта, когда шли по пустыне.

Маген Давид указывает на четыре стороны света, на небеса над головой и на землю под ногами. Шесть направлений, и над всеми господствует Бог. В глазах народа Израиля Маген Давид олицетворяет надежду на будущее, звезду, которая озарит небеса.

Другие еврейские символы – менора (ритуальный подсвечник), мезуза (коробочка, прикрепленная на дверных косяках еврейского дома, в которой находится отрывок из Торы), шофар (бараний рог для различных сигналов) и талит (накидка, в которую облачаются молящиеся евреи). Талит нередко служил и национальным флагом еврейского народа.

Основатель сионистского движения Теодор Герцль поручил своему помощнику Давиду Вольфсону подготовить еврейский национальный флаг. В письме барону Гиршу Герцль писал: «Если меня спросят насмешливо, что это за флаг, я отвечу, что флаг – не тряпица на древке, а символ нации, и под флагом можно повести людей куда угодно, даже в Землю обетованную».

Давид Вольфсон никак не мог выбрать форму флага, который нужно было подготовить к открытию конгресса. Он вспоминает: «По распоряжению нашего руководителя Герцля я приехал в Базель подготовить все необходимое для открытия Первого конгресса. Среди вопросов, которые мне предстояло решить, был один не слишком трудный, но и отнюдь не легкий, так как он затрагивал серьезную еврейскую проблему. Каким флагом украсить зал заседаний? Каких он должен быть цветов? Вопрос меня сильно озадачил. Но вдруг меня осенило: какой у нас флаг! Бело-голубой талит, в который мы облачаемся во время молитвы, станет нашим флагом. Мы вынем талит из футляра, в котором храним его, и покажем Израилю и миру. И я заказал бело-голубое знамя с Маген Давидом на нем. Так родился наш национальный флаг».

На Восьмом сионистском конгрессе в Праге в 1953 г. было принято постановление: «Бело-голубое знамя – флаг Сионистского движения и еврейского народа в соответствии с нашей традицией».

Кнессет подтвердил право каждого еврея жить в Израиле и разрешил неограниченную иммиграцию по Закону о возвращении (1950 г.). За первые четыре месяца существования нового государства в Израиль прибыли около 50 тыс. репатриантов, в основном евреи, пострадавшие от Холокоста. До конца 1951 г. переселились 687 тыс. человек, в том числе свыше 300 тыс. из арабских стран.

Экономические трудности во время войны за независимость и быстрый рост населения потребовали ограничения внутреннего потребления и финансовой помощи из-за границы. Эта помощь предоставлялась в виде займов от американских банков, пожертвований от правительства США и от диаспоры, а также поступала в виде послевоенных западногерманских репараций.

К концу первого десятилетия существования Израиля выпуск промышленной продукции и число занятых удвоились, а экспорт промышленных изделий возрос в четыре раза. Освоение новых земель и бурное развитие сельского хозяйства позволили перейти на самообеспечение основными продовольственными товарами.

Когда скончался первый президент Израиля Х. Вейцман (1952 г.), его преемником стал Ицхак Бен-Цви, который находился на этом посту до своей смерти в 1963 м. Давид Бен-Гурион был премьер-министром до декабря 1953 г., после чего временно удалился в кибуц в Негеве. Премьер-министром стал министр иностранных дел Моше Шаретт. Бен-Гурион вернулся в правительство в качестве министра обороны в феврале 1955 г. и девять месяцев спустя вновь занял пост премьер-министра, на котором оставался до 1963 г. Несмотря на распад коалиций и частые расколы и слияния партий, политическая система и правительство Израиля сохраняли стабильность.

На границах Израиля вспыхивали волнения, на территорию страны со стороны Западного берега и сектора Газа просачивались отряды боевиков. Израиль возложил ответственность за эти действия на правительства арабских стран. Волна насилия, приведшая к гибели израильских и арабских мирных граждан и военнослужащих, распространилась в итоге и на Сирию. Конфликты возникли также по вопросу о контроле над пограничными демилитаризованными зонами и из-за израильских проектов отвода воды из р. Иордан.

В регионе продолжала нарастать напряженность. 28 февраля 1955 г. израильские войска напали на военную базу египтян в Газе. Гамаль Абдель Насер позднее утверждал, что эта акция побудила его организовать партизанские операции палестинских арабов против Израиля.

Под давлением со стороны ООН и США Израиль был вынужден вывести войска с территории Египта и из сектора Газа. Силы быстрого реагирования ООН расположились на границе обоих государств и обеспечивали порядок в этом районе в течение следующего десятилетия.

6 октября 1973 г., в день Йом-киппур (День искупления, священный день еврейского календаря), египетские и сирийские войска атаковали позиции израильской армии в зоне Суэцкого канала и на Голанских высотах. Несмотря на первоначальные успехи нападающей стороны, Армия обороны Израиля вскоре отбросила сирийцев за линию прекращения огня 1967 г. и пересекла Суэцкий канал, заняв позиции на его западном берегу. Война завершилась достижением перемирия в конце октября 1973 г. Выборы в Кнессет были отложены до декабря. Голда Меир вернулась на пост премьер-министра, на котором находилась вплоть до ухода в отставку весной 1974 г.

Вскоре переговоры между Израилем и Египтом открыли путь для проведения мирной конференции в Женеве (декабрь 1973 г.), где встретились делегации Египта, Иордании и Израиля под наблюдением ООН и при участии представителей СССР и США.

После этой конференции при посредничестве государственного секретаря США Г. Киссинджера удалось развести войска Израиля и Египта (январь 1974 г.) и войска Израиля и Сирии (май 1974 г.). В 1975 г. Г. Киссинджер добился подписания второго соглашения между Израилем и Египтом.

Хотя Израиль потратил на военные действия сумму, равную годовому ВВП, уже во второй половине 1974 г. его экономика вновь оказалась на подъеме. Став в 1975 г. ассоциированным членом Европейского экономического сообщества, Израиль получил новые возможности для сбыта своих товаров. Увеличился поток туристов из-за рубежа, заметно выросли иностранные инвестиции.

Энтеббе

Летом 1976 г. популярность малопопулярного Рабина испытала короткий всплеск, и связано было это с блестящей внешней военной операцией. Израильский кабинет министров собирался на обычные заседания по воскресеньям. В одно из таких заседаний, 27 июня 1976 г., помощник Рабина подал ему записку. Самолет компании «Эр Франс», летевший рейсом 139 из Тель-Авива в Париж через Афины, был захвачен террористами. Скоро выяснилось, что из 230 пассажиров самолета 83 – граждане Израиля, а вообще евреев было на борту 98. Самолет приземлился в Бенгази, в Ливии, выгрузил часть пассажиров неевреев, а затем вылетел в неизвестном направлении.

Что делать дальше, решала команда из нескольких тщательно подобранных министров. Кроме Рабина ситуацию обсуждали министр иностранных дел Аллон, министр транспорта Яакоби, министр обороны Перес, министр без портфеля Галили и министр юстиции Хаим Цадок. Последний был очень кстати, так как любые действия должны быть юридически оправданны. Первый вопрос израильского правительства был именно юридическим: кто виноват? Сошлись на том, что виновата Франция, так как французский самолет – это часть французской территории. Вы несете ответственность за происшедшее, – понеслась депеша французскому правительству. Да, мы несем ответственность за происшедшее, – подтвердили французы.

Так, ну а дальше что? А ничего. Что Франция может поделать? Террористы, как принято, требовали выпустить из тюрем своих друзей, борцов за свободу Палестины. Самолет тем временем приземлился в Уганде, стране, где железной рукой правил Иди Амин Дада, доктор наук и фельдмаршал. Он дал немецко-арабской команде террористов кров и стал ждать, что будет дальше. Ждать ему пришлось недолго. Неделя у израильского руководства ушла на то, чтобы убедиться в невозможности мирного решения проблемы и чтобы подготовить десантную операцию по освобождению заложников. По сей день эта операция остается уникальной в своем роде, так как больше ни одна страна не смогла провести подобную акцию по освобождению заложников.

На этот раз разведка была на высоте. План аэропорта Энтеббе в Уганде, военно-воздушные силы Иди Амина, прочие авиабазы в Уганде, вариант использования аэропорта в Найроби для промежуточной посадки десантников – все было известно, все было подготовлено. Евреев держали в старом терминале аэропорта, вся команда самолета осталась при заложниках. Среди израильтян, находившихся на борту аэробуса, была дочь директора ядерного центра в Димоне, но она проницательно умолчала об этом родстве. Десантники начали тренироваться в атаке на угандийский аэропорт еще до того, как правительство дало приказ лететь и отбивать заложников силой. Операцию готовил Эхуд Барак, который после командования танковым батальоном в 1973 г. дорос до заместителя начальника армейской разведки.

Часть заложников-французов отпустили уже в Уганде, и они улетели в Париж. В парижском аэропорту Орли 30 июня 47 заложников от лица президента Франции тепло встретил министр иностранных дел. Пока все обнимались и целовались, незаметные люди в толпе собирали имена, узнавали адреса. Позже, вечером, в дома уже подвыпивших французов, расслабляющихся после удачного окончания их африканского приключения, постучались те же скромные люди и детально расспросили спасшихся о количестве террористов (семь), их вооружении, месте размещения заложников, угандийской охране и многом другом. Несмотря на поздний час, они получили самые подробные ответы. Нашелся также израильский строительный подрядчик, каблан, которого судьба занесла строить как раз аэропорт Энтеббе. Каблан вспомнил и рассказал про каждый кирпич в старом терминале.

Эти ответы поступили к десантникам вовремя, они как раз нашли на глобусе Уганду. Министр обороны Перес сидел с начальником разведки Шломо Газитом, командующим войсками резерва Кути Адамом, командующим ВВС Бенни Пеледом и их помощниками и обсуждал план атаки на аэропорт и как вообще добраться до этой Уганды. Добраться до Уганды можно было только на самолете. Сначала хотели сбросить десант в озеро Виктория, доплыть до угандийского берега на резиновых лодках и атаковать аэродром. Потом вспомнили, что в озере водятся крокодилы. Тогда решили высадиться в самом аэропорту.

Помимо уничтожения террористов предполагалось еще повоевать и с угандийскими солдатами, которые охраняли аэропорт. Поэтому кроме спецназа к операции подключились элитные пехотинцы и парашютисты генерал-лейтенанта Дана Шомрона. Его заместителем стал полковник Эхуд Барак, а командиром отряда спецназа – подполковник Йони Нетаниягу. В Израиле быстро соорудили макет старого терминала аэропорта в Энтеббе, и Йони тренировал своих спецназовцев до изнеможения. Бараку было предписано лететь в Кению, в Найроби, наладить оттуда связь с израильскими самолетами, готовить заправку самолетов в тамошнем аэропорту и развернуть на всякий случай госпиталь. Йони полетел в Уганду. Операция Энтеббе получила кодовое название «Шаровая молния». Окончательное разрешение на ее проведение Ицхак Рабин дал, когда самолеты уже поднялись в воздух. Французы, которых Израиль держал в курсе общих своих решений, для вида продолжали вести с террористами переговоры через сомалийского посла в Уганде.

В субботу, 3 июля, в 23:01 первый израильский транспортный «Геркулес» коснулся угандийской земли. Из него выехал «мерседес-бенц» с загримированными под африканцев израильтянами. Дальше все развивалось в вихревом темпе. Перестреляв охрану, десантники ворвались в старый терминал, убили террористов и освободили заложников. К 23:08 все четыре самолета ВВС ЦАХАЛа приземлились в Африке. К этому времени Йони уже получил смертельное ранение в спину. Больше потерь среди десантников не было. Выгрузившиеся солдаты ЦАХАЛа атаковали новый терминал аэропорта и контрольную башню, чтобы никто из угандийцев не помешал вывести освобожденных заложников на летное поле. В этом бою был ранен сержант X. Сурин.

Заложники и экипаж французского лайнера погрузились в самолет вместе с семью ранеными и двумя погибшими. Они взлетели в 23:52, и самолет взял курс на Найроби. В Уганде осталась одна пожилая женщина – Дора Блох. Она почувствовала себя плохо и была госпитализирована в больницу в городе Кампала. После операции «Шаровая молния» она была убита по приказу Иди Амина. К 00:12 десантники уничтожили угандийские истребители МиГ-17, отразили атаку угандийских солдат, собрали все оборудование, и в 00:40 последние силы ЦАХАЛа покинули Уганду.

Когда насмерть уставшие летчики довезли не менее уставших освобожденных евреев и их спасителей до Израиля, никто еще не знал, какое народное ликование их ожидает. Встреча в аэропорту имени Бен-Гуриона была выражением самой искренней радости. Израильтяне, занимавшиеся после войны 1973 года самобичеванием, снова обрели веру в себя и свою армию.

На выборах в Кнессет в 1977 г. победил блок Ликуд, что положило конец многолетнему пребыванию партии Авода у власти. Это было воспринято как «политическое землетрясение»: впервые после провозглашения независимости к власти пришло новое правительство, состоявшее из представителей политического центра и религиозных партий, а Авода ушла в оппозицию. Новый премьер-министр Менахем Бегин предложил руководителям арабских стран сесть за стол переговоров.

После визита президента Египта Анвара Садата в Иерусалим в ноябре 1977 г. начался сложный процесс переговоров, который достиг кульминации во время встречи на высшем уровне руководителей Египта и Израиля в резиденции президента США Дж. Картера в Кемп-Дэвиде (сентябрь 1978 г.). Программа этих переговоров рассматривалась как основа для заключения мирного договора не только между Израилем и Египтом, но и между Израилем и другими арабскими странами. В развитие программы были выдвинуты детальные предложения по обсуждению статуса Западного берега и сектора Газа. 26 марта 1979 г. лидеры Израиля и Египта подписали договор на лужайке Белого дома в Вашингтоне.

Израильские войска были выведены с Синайского полуострова. Между Египтом и Израилем были установлены дипломатические отношения, и начался процесс нормализации, увенчавшийся в 1982 г. обменом послами. Стороны согласились обсудить вопрос о предоставлении автономии палестинцам. Были открыты сухопутные, воздушные и морские границы между Египтом и Израилем. В конце февраля открылись посольства – израильское в Каире и египетское в Тель-Авиве. Заключение мирного договора с Египтом устранило угрозу нападения на Израиль со стороны наиболее сильного соседа, обладавшего самым значительным военным потенциалом. Однако на других границах Израиля напряженность не уменьшилась. Лига арабских государств осудила Египет за сепаратизм и исключила его из своего состава.

Война в Ливане

Отношения между Израилем и Ливаном носили мирный характер в период между войной 1948–1949 гг. и началом 1970х гг., когда силы ООП были вытеснены из Иордании войсками короля Хусейна и перебазировались в Ливан. Беспокойство Израиля вызывало как присутствие на территории Ливана ракетных установок, доставленных из Сирии весной 1981 г., так и нападения членов ООП на израильских граждан. 6 июня 1982 г. Израиль провел крупную военную акцию против ООП в Ливане под названием «Мир Галилее». Целью этих действий было обеспечение безопасности в Северном Израиле, ликвидация инфраструктуры ООП, которая создала «государство в государстве» в Ливане, и разгром центра международного терроризма и базы для нападений на Израиль. Однако политические цели операции не были четко определены. Во многих отношениях ее результаты вызывали сомнение. В августе 1982 г. ООП вывела свои силы из Ливана. Безопасность северной границы Израиля была обеспечена, но израильские воинские подразделения, остававшиеся на ливанской земле до лета 1985 г., стали объектами террористических актов.

Военные действия в Ливане прекратились благодаря перемирию, заключенному при поддержке США, которые направили на Ближний Восток своего эмиссара Филиппа Хабиба. Силы ООП покинули Бейрут. После прекращения военных действий вновь избранный президент Ливана Башир Джемаль был убит 14 сентября 1982 г. В ответ правые ливанские «христианские стражи порядка» ворвались в лагеря Сабра и Шатила под Бейрутом, в резне погибли сотни палестинцев.

Тем временем Израиль приступил к переговорам с Ливаном по вопросу о выводе с его территории иностранных войск. В ходе длившихся несколько месяцев дискуссий при участии государственного секретаря США Джорджа Шульца удалось достигнуть соглашения, подписанного 17 мая 1983 г.

Стороны декларировали необходимость «уважать суверенитет, политическую независимость и территориальную целостность каждого государства» и подтверждали, что «война между Израилем и Ливаном закончилась». Израиль обязался вывести свои вооруженные силы из Ливана.

Сирия отвергла это соглашение (подобным образом поступили и собравшиеся в Дамаске лидеры ООП), рассматривая присутствие израильских войск в Южном Ливане как посягательство на суверенитет этой страны и угрозу собственной безопасности. СССР утверждал, что США и Израиль «грубо нарушили» рубежи Ливана, и потребовал вывода с его территории израильских войск «без всяких условий» в качестве «первоочередного» условия восстановления мира.

Несмотря на то что соглашение от 17 мая 1983 г. было ратифицировано обеими заинтересованными сторонами, Ливан, уступив нажиму Сирии, аннулировал его в марте 1984 г.

Осенью 1983 г. премьер-министр Менахем Бегин ушел в отставку. Его преемником на посту премьер-министра стал Ицхак Шамир. На выборах в Кнессет в 1984 г. распределение голосов между партиями не дало ни одной из них явного перевеса, хотя партия Авода несколько опережала Ликуд. В связи с этим возникла потребность в создании коалиции. В конечном итоге была достигнута договоренность о формировании правительства национального единства, в котором были бы представлены две основные политические силы – Ликуд и Авода. Они договорились также о том, чтобы их лидеры, соответственно Ицхак Шамир и Шимон Перес, чередовались на посту премьер-министра и министра иностранных дел. Каждый сохранял свой пост в течение 25 месяцев. Правительство вывело войска из Ливана, оставив небольшой контингент для обеспечения безопасности в пограничной зоне. Экономические меры, включая сокращение расходов правительства, а также замораживание заработной платы и курса валюты, помогли снизить темпы инфляции. Соглашение о зоне свободной торговли, подписанное с США в 1985 г., укрепило позиции Израиля на мировом рынке.

Относительное затишье на Западном берегу и в секторе Газа было нарушено в декабре 1987 г., когда во многих местах вспыхнуло вооруженное восстание арабов (интифада). На выборах в Кнессет в 1988 г. ни одна из ведущих партий не завоевала большинства мандатов: Ликуд и Авода получили лишь по одной трети голосов электората. Было создано коалиционное правительство национального единства. На этот раз на весь срок его работы обязанности премьер-министра были возложены на Шамира, которого поддержали религиозные партии, получившие в Кнессете 18 мест. Тем временем Арафат выступил с заявлением о признании со стороны ООП права Израиля на существование и согласии с резолюцией Совета Безопасности ООН № 242. Формально переговоры начались в Тунисе при посредничестве американского посла и продолжались до июня 1990 г., когда Ясир Арафат отказался осудить террористический акт палестинцев, пытавшихся проникнуть со стороны моря в Тель-Авив.

Очередная попытка наладить мир на Ближнем Востоке была предпринята в первые месяцы работы администрации президента США Дж. Буша. Весной 1989 г. правительство Израиля проявило инициативу и выдвинуло условия прекращения войны с арабскими государствами: переговоры со свободно избранными представителями палестинских арабов, проживающих на Западном берегу и в секторе Газа, о передаче им этих территорий; заключение мира с Иорданией; решение проблемы жителей лагерей палестинских беженцев на Западном берегу и в секторе Газа.

В марте 1990 правительство Шамира ушло в отставку, не получив доверия парламента.

В это время Израиль был поставлен перед необходимостью принять потоки репатриантов из СССР и Эфиопии. В 1989 г. советские власти смягчили ограничения на выезд евреев, и за последующие шесть лет свыше 500 тыс. человек иммигрировали в Израиль. В мае 1991 г. примерно за одни сутки израильскими самолетами были перевезены 14 тыс. эфиопских евреев (фалашей) из Аддис-Абебы.

По окончании войны в Персидском заливе (1990–1991) США возобновили попытки ускорить арабо-израильский мирный процесс. После нескольких месяцев челночной дипломатии, проводившейся государственным секретарем США Дж. Бейкером, 30 октября 1991 г. в Мадриде открылась мирная конференция по Ближнему Востоку. Официальные заседания сменились двусторонними переговорами в Вашингтоне и многосторонним обсуждением региональных проблем беженцев, водоснабжения, экономического развития, охраны окружающей среды и обеспечения безопасности.

Казалось, что в регионе скоро наступит мир.

На фоне не прекращающихся операций израильской армии на оккупированных территориях и нападений палестинских боевиков, 21 февраля 2002 г. Ариэль Шарон пообещал продолжить акции возмездия до полного уничтожения «террористической сети», действующей на палестинских территориях, и заявил о решении правительства создать в стране систему ограждений и препятствий, вроде буферной зоны, на границе с автономией, чтобы более эффективно защищать население от проникновения террористов.

Но остановить эскалацию насилия к этому времени было уже почти невозможно. 27 марта 2002 г. правительство Израиля объявило о призыве 20 тыс. резервистов и отдало приказ о начале операции «Защитная стена», ставшей самой масштабной для Израиля с момента окончания войны в Ливане.

30 марта 2002 г. Совет Безопасности ООН принял резолюцию, в которой потребовал от Израиля вывести войска из городов Западного берега и призвал обе стороны начать переговоры о перемирии. Однако призыв к миру не был услышан. В большинстве занятых пунктов, особенно в Рамалле и Наблусе – крупнейшем городе на Западном берегу, израильская армия встретила ожесточенное сопротивление.

Несмотря на прекращение боевых действий, израильская армия продолжала оставаться на Западном берегу, время от времени устраивая рейды на боевиков и подпольные оружейные мастерские. В середине 2002 г., после новой серии взрывов в городах Израиля, унесших десятки жизней, израильские власти приняли решение вновь занять некоторые территории на Западном берегу и удерживать их до тех пор, пока не прекратятся вылазки экстремистов.

Переизбранный премьер-министром страны Шарон, пообещал продолжить бороться с палестинским терроризмом и осуществить программу реформ, нацеленную на выход из кризисной ситуации в экономике.

При этом Израиль не переставал искать приемлемого партнера для переговоров с палестинской стороны. В марте 2003 г. им стал Махмуд Аббас, назначенный новым палестинским премьером. Вслед за этим 30 апреля 2003 г. Госдепартаментом США была обнародована новая мирная инициатива, получившая широкую известность как «Дорожная карта» – поэтапный план, совместно разрабатывавшийся с середины 2002 г. представителями ООН, США, России и Европейского союза. На первом этапе этот план предполагал прекращение насилия и создание условий для образования палестинского государства, включая вывод израильских войск с палестинских территорий, отмену комендантского часа, улучшение гуманитарной ситуации на оккупированных территориях, проведением выборов в палестинский парламент и восстановление палестинских структур власти.

«Дорожная карта» расколола израильское общество. В мае 2003 г. сразу несколько министров заявили, что не поддержат план, который, по их словам, не соответствовал интересам безопасности страны.

19 августа 2003 г., вслед за взрывом в Иерусалиме, израильские власти объявили о прекращении переговоров с палестинцами. Был вновь введен режим блокады палестинских городов.

Весной 2005 г. Израиль объявил о поэтапной передаче под контроль палестинцев городов на Западном берегу Иордана.

…Неутомимому Ясиру Арафату было 75 лет, жизнь его была не из самых спокойных, с возрастом накопились болячки, но никто не знал точно, какая болезнь свалила его на этот раз. Шарон передал палестинскому руководству разрешение на госпитализацию главы палестинской администрации в любую больницу по усмотрению медиков. В ночь на четверг, 28 октября, Арафат несколько раз терял сознание полностью, а остальное время находился в полубессознательном состоянии. Вместе с тем, по утверждению пресс-службы канцелярии главы Палестинской автономии, состояние Арафата было «тяжелым, но стабильным». Так как жена Арафата Суха жила с их дочерью в Париже, то больного отправили в парижскую больницу. В это время в связи с тяжелым состоянием Арафата как никогда актуальным стал вопрос: кто будет руководить ООП и автономией, если председатель ПА уйдет в лучший мир. Арафат никогда не назначал себе официального наследника или заместителя, который мог бы стать его естественным преемником. В разные периоды Арафат приближал к себе то одного, то другого сподвижника, а потом без видимых причин отстранял фаворита. Согласно закону ПА, если председатель не может выполнять свои функции, они автоматически переходят к председателю законодательного совета, но в течение 60 дней после этого в автономии должны пройти всеобщие выборы, в ходе которых избираются новый состав парламента и председатель автономии. За наследство Арафата сразу же началась ожесточенная борьба. Было несколько известных личностей, которые могли бы претендовать на кресло и полномочия председателя, о которых уже говорилось на этих страницах. Во-первых, это Абу-Мазен, один из основателей ООП. В 2002 г. Арафат назначил его премьер-министром, но в сентябре 2003 г. Абу-Мазен ушел в отставку. В последние месяцы Абу-Мазен при поддержке Мухаммада Дахлана, который в его правительстве был министром безопасности, пытался продвинуть реформы на «территориях». Во-вторых, выделялся нынешний премьер палестинцев Абу-Ала. Раньше он возглавлял палестинский парламент. Деятельность Абу-Алы на посту главы правительства критиковалась чуть ли не всеми. В-третьих, был еще отбывающий несколько пожизненных сроков в израильской тюрьме лидер «Танзима» Маруан Баргути, удачно пойманный в апреле 2002го. Баргути даже из тюремной камеры умудрялся оказывать существенное влияние на исход борьбы за власть. Пока непонятно, кого из претендентов станут поддерживать руководители палестинских спецслужб, а без такой поддержки трудно рассчитывать на успех.

Арафат умер в четверг, 11 ноября 2004 г. Прощались с ним в Каире, а хоронить решили в Рамалле, в Мукате, там, где он пленником провел три года. Последняя интрига была связана с тем, что сам Ясир завещал похоронить его на Храмовой горе в Иерусалиме, в чем было отказано. Израильтяне предложили альтернативно похоронить его в Газе, откуда родом его отец. Рамалла оказалась компромиссом. Хотя Абу Мазен и стал номинально главой ООП, все территории погрузились в анархию еще большую, чем в последние месяцы правления Арафата. Окрыленный неясными надеждами, Израиль ждал, что из этого выйдет.

…А потом началась война в Ливане.

Крупнейших конфликт в районе израильско-ливанской границы произошел 28 мая 2006 г. Поводом к нему послужил взрыв в Сидоне заминированной автомашины, в результате чего были уничтожены руководитель террористической организации в Южном Ливане М. Маджуб и активист этой организации его брат Н. Маджуб. Хотя израильское правительство заявило, что его спецслужбы никак не связаны с этим инцидентом, представители движений Исламский джихад и Хизбалла обвинили в нем Израиль. Террористы из Хизбаллы, Исламского джихада и Народного фронта освобождения Палестины начали атаку израильских позиций. Снайперским выстрелом был тяжело ранен израильский военнослужащий у ограды кибуца Менара. Ракетами типа «катюша» была обстреляна база Армии обороны Израиля на горе Мерон и ряд израильских населенных пунктов. В ответ израильские самолеты, вертолеты, танки и артиллерия подвергли массированному обстрелу базы и укрепленные пункты Хизбаллы и других террористических организаций. Удары были нанесены по двадцати укрепленным пунктам террористов в пограничном районе. Была также разгромлена штаб-квартира организации Народный фронт освобождения Палестины в Бейруте, лагеря и базы террористов в районе Бейрута и долины Бекаа. По заявлению представителя Армии обороны Израиля, были уничтожены не менее 16 террористов и десятки ранены. Была уничтожена часть наблюдательных пунктов и укреплений, которые построили террористы за шесть лет, прошедших со времени выхода израильской армии с юга Ливана. Уже через несколько часов после начала обстрелов ливанское правительство, согласовав свои действия с руководством Хизбаллы, обратилось к Израилю через командование международных сил ООН в Ливане с просьбой о прекращении огня. К вечеру 28 мая огонь с обеих сторон был прекращен.

В результате активных действий Израиля в Ливане усилились политические силы, требовавшие от правительства страны полностью выполнить резолюцию Совета Безопасности о разоружении все военизированных группировок, действовавших на территории Ливана.

Государство Израиль, чаще называемое просто Израиль, – еврейское демократическое государство. Оно находится на Ближнем Востоке (западная часть Азии), на восточном побережье Средиземного моря. На севере граничит с Ливаном, на северо-востоке – с Сирией, на востоке – с Иорданией, на юго-западе – с Египтом.

В административном отношении состоит из 6 округов.

По данным Центрального статистического управления Израиля, опубликованным 28 декабря 2005 года, общая численность населения Израиля, не включая иностранных рабочих и нелегальных жителей (200 000 чел.), составляет 6,986 млн человек. Из них 5,31 млн (76 %) – евреи, 1,376 млн (19,7 %) – арабы (в том числе арабы-мусульмане (так называемые «палестинцы»), бедуины, арабы-христиане) и 300 000 (4,3 %) – друзы, черкесы, русские и представители других национальных меньшинств.

В 2005 году в Израиль репатриировалось 23 000 человек (+4,4 %). В 2004 году в Израиль прибыло около 22 000 новых репатриантов, что на 1 тыс. меньше, чем в 2003 м. Впервые с начала последней волны репатриации (т. е. с 1989 г.) доля репатриантов из бывшего СССР составила менее половины – примерно 10 100 человек (48,1 %). Из них почти 4000 человек из России и около 3000 человек из Украины, что на 18 % и 21 % меньше, соответственно, чем в 2003 году. Из остальных крупных групп репатриантов, прибывших в 2004 году, примерно 3700 человек (17,6 %) из Эфиопии, примерно 2000 человек (9,5 %) из Франции и примерно 1900 человек (9,0 %) из США.

В 1948 г., ко времени провозглашения независимости, на территории Израиля проживали 806 тыс. человек, включая 650 тыс. евреев и 156 тыс. лиц других национальностей. В середине 1998 население страны достигло 6,1 млн человек, из которых 81 % были евреи и 17 % арабы.

Естественный прирост населения оценивается примерно в 1,6 % в год. В 1998 г. коэффициенты рождаемости и смертности составляли соответственно 22 и 6 %, младенческая смертность – 6 %.

Средняя ожидаемая продолжительность жизни в Израиле 78 лет (для мужчин 75,9, для женщин 80,2). В 1998 г. доля лиц моложе 15 лет составляла 29 %, старше 64 лет – 10 %.

По сравнению с 1948 г. численность еврейского населения в стране увеличилась в 5 раз, в первую очередь в результате иммиграции, а нееврейского – в 6 раз, главным образом благодаря высокой рождаемости.

Хотя евреи с библейских времен обитали на территории нынешнего Израиля, до XIX в. их община оставалась относительно небольшой. В XIX в. евреи начали прибывать в Палестину из Европы. Эти миграции получили название «алия» («исход»). В последующие десятилетия в ходе продолжавшейся репатриации численность евреев в Палестине выросла главным образом за счет новоприбывших из Польши, России и Австро-Венгерской империи. В итоге в год провозглашения независимости Израиля евреи из Центральной и Восточной Европы (т. н. ашкенази, или ашкеназим) составляли 85–90 % еврейской общины. В первые десятилетия XX в. миграция усилилась и, наверное, достигла бы еще больших размеров, если бы британские власти подмандатной территории Палестины не начали сдерживать этот процесс. Даже после окончания Второй мировой войны сохранялись ограничения на въезд евреев, и только с образованием независимого Израиля запрет был снят.

После 1948 г. наряду с продолжающейся иммиграцией евреев из Европы резко вырос поток еврейских репатриантов из стран Ближнего Востока и Северной Африки. В начале 1950х гг. в Израиль были доставлены на самолетах евреи из Йемена (ок. 45 тыс.) и Ирака (ок. 123 тыс.). Эти операции получили неофициальные названия «Волшебный ковер» и «Али-Баба».

После Шестидневной войны иммигранты стали прибывать в основном из западных стран и СССР. Однако репатриация евреев сократилась в период с начала 1970х до середины 1980х гг., когда она лишь незначительно превышала эмиграцию. Тем не менее в конце 1984 – начале 1985 г. почти 7 тыс. эфиопских евреев (фалашей) были переброшены авиатранспортом в Израиль (операция «Моисей»). Еще больше их было переправлено во время операции «Шева». В мае 1991 г. Израиль вывез еще 14 тыс. эфиопских евреев во время массовой операции «Соломон». В 1989 г. советские власти сняли ограничения на выезд евреев, и за десять последующих лет в Израиль прибыли свыше 700 тыс. человек (10 % всего населения страны).

Две основные группы еврейского населения Израиля – ашкенази и сефарды (выходцы из стран Ближнего Востока и Северной Африки, предки которых были изгнаны из Испании и Португалии в конце XV в.). Хотя во время провозглашения независимости преобладающее большинство еврейского населения составляли ашкенази, в настоящее время численно доминируют сефарды. Коренных уроженцев Израиля называют сабрами (в переводе – «плоды кактуса»).

Желтый лоскут, который евреи обязаны были носить на одежде при немецкой оккупации

Кроме евреев и арабов, в Израиле выделяются другие этнические и религиозные группы. Караимы численностью около 15 тыс. человек сосредоточены преимущественно в районах Рамла, Беэр-Шева и Ашдод. Эта еврейская секта строго соблюдает законы Торы (Пятикнижия Моисеева), считая ее единственной основой религиозного права. В стране живут армяне (преимущественно в Иерусалиме), а также самаряне (или самаритяне) и черкесы. Признавая себя потомками Иосифа и его сыновей Манассии и Ефрема, самаряне считают себя евреями и почитают только Тору и Книгу Иисуса Навина. Святыня самарян – гора Геризим в Самарии. Всего самарян около 600 человек, существуют две городские общины в Холоне и Наблусе. Черкесы (мусульмане-сунниты) численностью около 3 тыс. человек представлены в двух деревнях в Галилее и сохраняют свою этническую индивидуальность на протяжении столетий. Штаб-квартира религиозной секты бехаитов и гробница ее основателя находятся в Израиле, но приверженцев бехаизма в стране очень мало.

Арабские граждане Израиля – это прежде всего те арабы, которые остались на его территории после войны 1948–1949 гг., а также их потомки. В 1948 г. численность арабов составляла около 156 тыс., а в 1998 г. превысила 1 млн человек.

В 1998 г. в Израиле проживали 843 тыс. мусульман, 180 тыс. христиан и 96 тыс. друзов. Арабское население состоит большей частью из мусульман (75 % всего нееврейского населения составляют сунниты), имеются также христиане (13 %, преимущественно грекокатолики и православные) и друзы (10 %). Две трети израильских арабов живут в Галилее и в городе Хайфе и его окрестностях, остальная часть – в центре страны, на территории, известной под названием «Малый треугольник». Арабы-бедуины (10 % мусульманского населения) обитают в Негеве и некоторых местностях Галилеи.

Друзы принадлежат к самоуправляемой мусульманской секте, которая обособилась в XI в. Большинство друзов сосредоточено в Сирии и Ливане, а израильские друзы (около 80 тыс. человек) – главным образом в деревнях Галилеи и гор Кармель. Эта обособленная и тесно сплоченная группа населения играет особую роль в израильском обществе. Их сложные религиозные обряды совершаются в полной тайне. С 1956 г. друзы приняли решение об исполнении обязательной воинской повинности и во всех арабо-израильских войнах сражались на стороне Израиля.

Современный иврит считается официальным языком Израиля, такой же статус имеет арабский язык. Иврит служит основным средством общения для жителей страны. Иврит, на котором ведется школьное обучение, преподают во всех начальных классах, кроме школ в арабских селениях, где с этой целью используется арабский. Израильские школьники-евреи изучают также основы арабского языка.

Израиль – урбанизированная страна: более 90 % населения сосредоточено в городах с населением свыше 10 тыс. человек. В год образования Израиля местные арабы проживали главным образом в деревнях и кочевых лагерях. В последующий период, вплоть до настоящего времени, арабское население, как и еврейское, все больше оседало в городах.

Черты старого и нового переплетаются во многих центрах урбанизации. Некоторые из них находятся в местах, известных с библейских времен, – Иерусалиме, Цефате, Беэр-Шеве, Тиверии и Назарете. Другие связаны с еврейской иммиграцией XIX–XX вв. – это Реховот, Петах-Тиква и Ришон-Лецийон.

В первые годы после провозглашения независимости в Израиле строились новые города для размещения многочисленных иммигрантов. При этом преследовалась цель рассредоточения населения по всей стране и создания промышленных предприятий и расширения сферы услуг в ранее слабообжитых районах. Среди вновь появившихся городов выделяются Арад, Кармель, Кирьят-Гат, Бейт-Шемеш, Димона и Ашдод.

Правоверные евреи

Самый крупный город страны, Иерусалим, раскинувшийся среди холмов Иудеи, – столица и резиденция правительства Израиля. Этот исторический, духовный и национальный центр еврейского народа со времен царя Давида, сделавшего этот город столицей около 3000 лет назад, почитается евреями, христианами и мусульманами. До 1860 г. Иерусалим был обнесен стеной и состоял из четырех кварталов – еврейского, мусульманского, армянского и христианского. Начиная с 1875 г. евреи составляли большинство его населения, они стали селиться и за городскими стенами. Во времена британского правления Иерусалим продолжал расти и превратился в процветающий столичный город, включавший много новых кварталов, каждый из которых отражал особенности быта и происхождения их жителей. По окончании Войны за независимость в 1949 г. город был разделен бетонными стенами и колючей проволокой на территории Израиля и Иордании, а в результате Шестидневной войны вновь объединен.

Тель-Авив, современный город на берегу Средиземного моря, – важнейший торговый, финансовый и культурный центр страны. В нем размещены администрации многочисленных промышленных и сельскохозяйственных предприятий и организаций, торговые фирмы и банки, редакции газет и журналов, издательства. Тель-Авив, основанный в 1909 г. как пригород Яффы, одного из древнейших городов мира, в 1934 г. сам получил статус города, а в 1950 г. слился с Яффой.

Невеста-йеменка из числа израильских сефардов

Хайфа, тоже выросшая на морском побережье, раскинулась на склонах горы Кармель. Город, расположенный на трех террасах, отличается обилием зеленых насаждений: вдоль улиц растут деревья, много тенистых парков. Песчаные пляжи окаймляют его со стороны моря. С юга к городу примыкает национальный парк Кармель, представляющий собой разреженные средиземноморские сосновые леса и маквис с дубом и фисташкой. В Хайфе действуют крупные нефтеперерабатывающие заводы. Это главный порт, а также административный и индустриальный центр Северного Израиля.

Беэр-Шева на севере Негева – новый город, построенный на месте древнего поселения, существовавшего в библейские времена, является административным, экономическим и культурным центром Южного округа.

Эйлат – самый южный город страны, обеспечивающий ее выход к заливу Акаба, а оттуда в Красное море и Индийский океан. До 1949 г. здесь находился караван-сарай, в котором останавливались купцы. Хорошо оснащенный порт обслуживает внешнюю торговлю со странами Африки и Восточной Азии. Эйлат – круглогодичный международный курорт.

Цефат на севере страны, расположенный на высоте 984 м, представляет собой летний курорт, в нем имеется известный квартал художников. В XVI в. Цефат был важнейшим мировым центром еврейского религиозного мистицизма, учености и духовного творчества.

Тиверия на побережье Тивериадского озера славится целебными горячими источниками. Город был основан в I в. римским императором Тиберием, а во II в. превратился в один из главных центров еврейской учености.

Примерно 10 % населения Израиля проживают в сельской местности, преимущественно в кооперативных объединениях двух типов – кибуцах и мошавах. В деревнях разных размеров живут арабы и друзы, составляющие четверть сельского населения. Арабы-бедуины (около 110 тыс.) большей частью перешли к оседлому образу жизни, хотя около 40 % все еще кочуют со стадами овец и коз.

Израиль – колыбель трех мировых религий: иудаизма, христианства и мусульманства, поэтому он всегда привлекал к себе толпы паломников и туристов. Те, кто побывал на Земле обетованной хотя бы раз, обязательно хотят сюда вернуться…

Путешествовать по Израилю можно на автомобиле, наняв гида-переводчика, можно курсировать между городами на самолетах или поездах, и даже вдоль морского побережья на катере. Но удобнее всего, и экономнее, – на автобусе. Это самый популярный в стране и комфортабельный вид транспорта.

Чтобы увидеть побольше, желательно проехать всю страну с севера на юг. Побывать на побережье всех четырех морей: Средиземного, Красного, Мертвого и знаменитого со времен Иисуса Христа Галилейского (озеро Кинерет). Проехаться по обеим – верхней и нижней – пустыням. И конечно же успеть прильнуть ко всем самым известным святыням.

Разнообразные паломнические туры дают возможность увидеть древний Иерусалим по-особому: место, где праотец Авраам собирался принести в жертву своего сына Исаака, где проповедовал Иисус и где его распяли, место, откуда вознесся на небо пророк Мухаммед.

Приехав в Израиль, желательно побывать и в пустыне Негев, по которой 40 лет водил свой народ Моисей. Гористый рельеф с красными песками словно усеян островками кустарника.

Стена Плача

Пожалуй, история не знает другого народа с более древней и трагической судьбой, чем израильтяне. В начале нашей эры иудеи окончательно лишились своей государственности, их города были разрушены, а сами они рассеяны между народами. На протяжении последующих почти 2000 лет они подвергались систематическим гонениям со стороны всех государств, в которых они проживали, начиная от Индии и заканчивая Англией. Причем гонения обрушивались на них только (!) за национальную принадлежность: буддисты, христиане, мусульмане, язычники равно ненавидели их.

Иудеев поселяли в специальных кварталах, заставляя носить на одежде специальные знаки, считали их за «полулюдей», ставили вне закона. Итак, первая загадка еврейского народа состоит в том, почему это самая гонимая и рассеянная по всей земле нация? Вторая, не менее сложная, загадка в том, как, несмотря на это, им удалось выжить и создать через 2000 лет неожиданно для всего мира в середине XX в. свое государство? Третья загадка в том, почему иудеи – самая замкнутая и консервативная нация на земле? Четвертая – по какой причине иудаизм не занимается миссионерской деятельностью, в отличие от других религий? Пятая – почему, наряду с высокими нравственными принципами соседствует идея воинственного, беспощадного и террористического сионизма?

Шестая загадка, и, быть может, одна из самых интересных, заключается в том, что евреев часто называют самой талантливой, способной и обеспеченной нацией на земле. И действительно, большинство ученых с мировым именем, деятелей культуры и искусства, финансистов, банкиров и пр. принадлежат к еврейской нации.

Среди последних редко можно встретить рабочих и крестьян, людей с низким уровнем образования, напротив, очень многие из них имеют высшее или среднее специальное образование, и, как правило, занимают если и не всегда высокие, то в основном доходные или престижные должности. Кстати, это тоже во многом являлось причиной гонений на евреев, вызванное смешанным чувством ненависти и зависти.

Где же следует искать ответы на эти исторические, необъяснимые для большинства, загадки? Наверное, в истории Израиля, о котором мы уже вкратце раскали. Но вернемся к религии.

Издревле земля Израиля была мостом между тремя континентами. Здесь лежат руины древнейших цивилизаций, веками встречались здесь Восток и Запад, жили пророки и Иисус Христос, создавшие три монотеистических религии: иудаизм, христианство и ислам. Для евреев – это страна Торы и славной истории, для христиан – место деяний и страданий Иисуса Христа, для мусульман – страна, где пророк Мухаммед вознесся на небо.

Свободу вероисповедания в Израиле гарантирует Декларация независимости. Каждая религиозная община имеет свой суд, занимающийся вопросами личного статуса членов общины, и религиозный совет. Члены той или иной общины обладают правом и возможностью следовать законам своей религии, соблюдать праздники и дни отдыха, заниматься своими внутренними делами. Религиозные общины имеют места богослужения, отличающиеся особенностями архитектуры и неповторимыми обрядами. Свободный доступ к святым местам гарантируется законом.

К святыням иудаизма относятся: Стена Плача (уцелевший участок стены, окружавшей Храмовую гору в Иерусалиме в дни Второго Храма) и Храмовая гора в том же городе; могила еврейской праматери Рахели; гробница патриархов в пещере махпела в Хевроне и гробницы Маймонида (Рамбама) в Тверии, раби Шимона Бар Йохая на горе Мерон и другие.

Комплекс строений Харам аш-Шариф на Храмовой горе в Иерусалиме, который включает в себя мечеть Омара и мечеть Аль-Акса, мечеть эль-Джазар в Акко, гробница арабских патриархов в Хевроне – все это мусульманские святыни.

После Мекки и Медины Иерусалим – третья святыня в мире для мусульман. Мечеть Омара, или Купол Скалы

Виа Долороза (Скорбный путь Иисуса Христа на Голгофу), место Тайной вечери, храм Гроба Господня и другие евангельские места в Иерусалиме являются христианскими святынями. К ним также относятся: церковь Благовещения в Назарете; церковь Рождества в Бейт-Лехеме (Вифлееме); гора Блаженств, Табха и Капернаум на берегу озера Кинерет. Христианскими считаются и бахайские святыни: всемирный центр бахаизма и гробница Баба в Хайфе; гробница пророка Бахауллы (основателя бахайской религии) близ Акко.

Друзская святыня – это Неби Шуэйб (гробница Итро, тестя Моисея) в Нижней Галилее.

Караимы – иудаистская секта, возникшая в VIII в. Единственным источником религиозного закона для нее является Тора – Моисеево Пятикнижие. Хотя караимы и не отдельная община, у них есть свой религиозный суд, и они стараются заключать браки в своей среде. В настоящее время на территории Израиля проживает около 15 тыс. караимов, главным образом в Рамле, Ашдоде и Беэр-Шеве.

Самаритяне, считающие себя истинными евреями, потомками племен Эфраима и Менаше, верными лишь Пятикнижию Моисееву и его непосредственному продолжению – Книге Ехошуа бин-Нуна (Иисуса Навина), основали собственную общину после раскола между ними и остальными иудеями, произошедшего в период Второго Храма.

Самаритяне верят в единого Бога, в пророка Моисея, в истинность пяти книг Торы, в святость горы Гризим и не признают святость Иерусалима. В повседневной жизни самаритяне говорят на арабском языке, а для богослужения используют древнюю форму иврита.

В Иерусалиме находится центр управления иудаизмом, одновременно город – это колыбель христианства и одно из важнейших центров ислама.

Государственная религия в Израиле – иудаизм. В соответствии с его постулатами эта религия, как таковая, зародилась в момент Дарования Торы Всевышним еврейскому народу через Моисея на горе Синай. Это было незадолго до того, как еврейский народ вошел в Землю обетованную.

Примерно 25 % еврейского населения страны не относит себя к числу верующих. Около 50 % соблюдает еврейские традиции, посещая синагоги. Оставшиеся 25 % представляет собой общину ортодоксальных евреев, известных своими крайними взглядами. Почти все они члены партии ШАС, имеющей 17 из 120 депутатских мест в Кнессете последнего созыва. Это реальная политическая сила в стране.

Ортодоксальные евреи, как правило, поселяются в специально для них построенных поселениях или городских кварталах. Туристам не рекомендуется здесь ездить на машинах с вечера пятницы и до заката солнца в субботу, ходить без головных уборов или в открытой одежде. В противном случае конфликт обеспечен…

Религия в Израиле не отделена от государства, религиозные организации субсидируются министерством по делам религий. В системе министерства образования, наряду со светскими, существуют религиозные школы двух типов: для детей из религиозных семей, соблюдающих иудейские традиции, и для детей из ортодоксальных семей. Второй тип этих школ, называемых «ешивами», работает по особым специальным программам. Их учащиеся поставлены в особое положение. Они, например, не проходят службу в армии, как правило, не работают в светских учреждениях. В ходе демократизации израильского общества предпринимаются попытки изменений, но пока безрезультатно.

Более миллиона граждан Израиля – арабы. Большая часть – мусульмане, меньшая – христиане. Среди мусульман есть самые различные направления и секты.

Христианская община, составляющая достаточно представительную группу населения, объединяет десятки течений, основными их которых являются католическая, православная, протестантская и армянская церкви.

Что такoе иудаизм?

Иудаизм – это не только религия, не только учение о философии, нравственности, этике. Прежде всего – это закон, регламентирующий все без исключения стороны жизни как индивидуума, так и общества. Помимо порядка молитв, изучения Торы, соблюдения субботы и праздников, воспитания детей, имущественных и трудовых отношений, закон этот определяет образ поведения еврея в таких сферах, как питание, гигиена, одежда, супружеские отношения и многое другое. Основа закона – 613 заповедей, которые Всевышний дал Моисею на горе Синай и которые записаны в Пятикнижии Моисеевом.

Заповеди эти делятся на две категории: 248 предписывающих и 365 запрещающих. Однако в Пятикнижии о них говорится лишь в самом общем виде и этих сведений в большинстве случаев недостаточно для исполнения заповедей в различных сложных жизненных ситуациях. Поэтому на горе Синай Всевышний дал Моисею не только Письменную Тору, т. е. ту часть Учения, которую было велено записать самому Моисею, либо пророкам последующих поколений, но и Устную Тору. В Устной Торе, к которой относятся мишна, Талмуд, а также множество комментариев и толкований, заповеди описаны детально, со всеми указаниями, необходимыми для их практического применения. В наше время и Устная Тора записана. Однако в далеком прошлом, начиная с поколения Моисея и до конца II в. н. э., т. е. около 15 веков, Устная Тора действительно передавалась из поколения в поколение только устно. Мишну, составляющую законодательную основу Устной Торы и состоящую из 63 трактатов, записал раби Йегуда Ганаси. Это произошло уже после захвата страны Израиля римлянами и разрушения Второго Храма. Мишна дает законы, заповеди в контексте конкретных жизненных ситуаций.

Еще более пространные эпизоды и развернутые дискуссии содержатся в Талмуде (который в основе своей является обширным комментарием и обстоятельным толкованием Мишны). Следует заметить, что Талмуд – не только фундамент еврейского законодательства, но и источник мировоззрения, веры, нравоучения.

В Средние века было предпринято несколько попыток кодификации законов Торы, так как для вынесения того или иного законодательного решения требовалось глубокое знание как Талмуда, так и остальных частей Торы. Наиболее известен в этом плане труд Маймонида (1135–1204) «Яд гахазака». Одним из следующих этапов в этом направлении стало создание кодекса «Шулхан Арух» («Накрытый стол»).

Среди всех последующих версий «Шулхан Аруха» особо выделяется версия, которую записал раби Шнеур-Залман из белорусского местечка Ляды (1745–1812). Он также создал учение ХаБаД (аббревиатура слов «хохма» – «мудрость», «бина» – «разумение», «даат» – «знание») и основал хасидское движение с тем же названием, пользующееся ныне всемирной известностью и основавшее организации и учреждения, которые занимаются еврейским воспитанием на всех пяти континентах. В своей книге раби Шнеур-Залман впервые приводит не только правила и технику исполнения заповедей, но также объясняет смысл и значение заповедей.

Иудаизм невозможно понять извне, посредством одного лишь непричастного изучения. Чтобы понять Тору, необходимо приобщиться к иудаизму практически, начать жить по еврейским законам, заповедям. Тогда и идеи Торы, ее абстрактные понятия открываются и становятся доступными разуму. Так рассудили наши предки, когда на пятидесятый день после исхода из Египта, стоя у горы Синай, сказали Богу и Моисею: Наасэ венишма – «мы будем исполнять и слушать (изучать) Твою Тору». Этот принцип верен и по сей день, точнее – благодаря ему народ Израиля преодолел исторический путь длиной в тысячелетия.

Все еврейские праздники в Израиле являются нерабочими днями. Официальный нерабочий день – суббота (шабат), он начинается в пятницу, с появлением первой звезды, и заканчивается через 24 часа. У мусульман нерабочим днем является пятница. Еврейский календарь основан на лунных циклах, от григорианского его отличает наличие лишнего месяца, что удовлетворяет требованию Торы. Поэтому еврейский год всегда начинается осенью. В повседневной жизни израильтяне пользуются григорианским календарем.

В Суккот, праздник кущей, из пальмовых ветвей в саду сооружают шалаш (сукка) и семь дней живут в нем, а если нет сада – находятся на балконе. Это делается в память о возвращении в благословенную страну.

Традиции религиозных праздников таковы: во время Пасхи (Песах) едят мацу (пресные лепешки), в Хануку зажигают ханукальные девятисвечники (ханукии). Есть серьезные праздники, как Рош ха Шана (еврейский новогодний праздник) и Йом Кипур (Судный день – самый значительный праздник), есть веселые, как Пасха, Шавоут (дарование Торы на горе Синай), Суккот (праздник урожая), есть дни памяти по грустному поводу (Йом ха Шоа), есть по радостному (Йом ха Ацмаут, Ханука).

Паломники в водах Иордана

Один из самых веселых праздников – Пурим, в который принято посылать подарки друзьям, родным и близким. В этот день необходимо заниматься благотворительностью. После полудня начинается праздничная трапеза с крепкими алкогольными напитками, вкусной едой, непременно включающей традиционные пирожки с маком.

Самыми крупными мусульманскими праздниками являются: Новый год (день рождения пророка Мухаммеда-Маули эль-Наби), Ид-эль-Фитр (праздник окончания поста священного месяца Рамадана), Ид-эль Кебир – великий жертвенный праздник, связанный с паломничеством в Мекку.

Календарь праздников в Израиле выглядит следующим образом:

Январь – Туби Шват – день, когда деревья пробуждаются от зимней спячки.

Март – Пурим.

Март – Шушан Пурим.

Март – anpель – Песах (Пасха).

Апрель – май – День независимости, главный светский праздник страны.

Апрель – май – Лаг-ба-Омер, годовщина смерти раби Шимона бар Йохая, праздник костров.

Апрель – май – Йом Хашоах, День памяти жертв холокоста («катастрофы»).

Апрель – май – Йом Хацикарон, День памяти павших.

Май – июнь – День Иерусалима.

Май – июнь – Шавуот (пятидесятница), праздник обретения Торы, день рождения Давида.

Июль – Тиша-бэ-Ав, траур по разрушенным Храмам.

Сентябрь – октябрь – Рош ха Шана (Рош Хашана), иудейский новый год. Точная дата варьируется, так как этот праздник не может отмечаться в воскресенье, среду и пятницу.

Сентябрь – октябрь – Йом Кипур (Судный день).

Сентябрь – октябрь – Суккот.

Сентябрь – октябрь – Шмини Ацерет (Симхат Тора), восьмой день Суккот, праздник Торы.

Ноябрь – декабрь – Ханука.

Шаббат

Тора рассказывает, что Всевышний создал небеса и землю за шесть дней. К дню седьмому дело Творения оказалось завершенным, и в этот день Всевышний ничего не создавал. Так освятился этот день и превратился в день покоя, шабат.

Народ Израиля – первый в истории народ, который ввел обычай не работать в седьмой день недели. И работникам, и рабам евреев, и даже домашним животным, принадлежащим евреям, запрещено работать в субботу.

Шабат – это высочайшее социальное достижение, предназначенное для того, чтобы освободить человека и его сознание для высоких, духовных занятий, для того чтобы укрепить семью и дружеские связи между людьми. Однако этим еще далеко не исчерпывается значение субботы.

Соблюдение субботы – это выражение человеком своей веры в Бога, Творца Вселенной и признания того, что кроме нашего материального мира существуют еще высокие духовные миры. Им-то и посвящается, главным образом, субботний день.

Евреи отдыхали в субботу, еще пребывая в египетском рабстве. Моше, выросший в доме фараона, увидев, как изнурительно работают его собратья, обратился к фараону с просьбой дать этим несчастным рабам один день в неделю для отдыха. Фараон согласился. Таким образом, суббота напоминает нам не только о творении мира Всевышним, но и об исходе из Египта.

Заповеди Торы, связанные с соблюдением субботы, разделяются на две группы: заповеди, предписывающие отдыхать от работы; заповеди, запрещающие работать в субботу.

Первые придают субботе ее домашний, семейный облик. В этот день все члены семьи остаются дома, идут в синагогу молиться и слушать чтение Торы, а потом все вместе садятся за субботнюю трапезу.

Заповеди, запрещающие работу в субботу, придают ей другой оттенок – оттенок серьезности. Что это такое – работа? Тора отвечает, что работа это всякое действие, создающее что-то новое. Наши мудрецы перечисляют 39 главных видов работы, которые запрещено делать в субботу, не считая многочисленных видов работ, производных от них. Так что для того чтобы исполнить заповедь о субботнем покое как следует, необходимо серьезно изучать законы Торы.

С древнейших времен соблюдение субботы является отличительным признаком евреев. И, как говорит древнее изречение, «больше, чем народ Израиля бережет субботу, суббота бережет народ Израиля».

Суккот – «праздник шалашей»

Евреям было заповедано праздновать Суккот в середине осеннего месяца Тишрей, когда в Израиле завершается сельскохозяйственный год, земледелец собирает урожай и закрома его полны. Это момент, когда человеку легче всего почувствовать свою материальную силу и ошибиться, возгордиться и сказать себе: «Силой руки своей приобрел я все это богатство. Мои закрома надежны и полны, и я совершенно независим». Именно в этот момент Тора говорит ему: «Выходи из своего прочного дома и иди в шалаш, в котором ты плохо защищен от солнца, ветра и дождя, и понимай и помни, что крыша над твоей головой всегда дырявая».

И вот сразу после Йом Кипура евреи приступают к строительству «суккот» – шалашей, и с вечера 15 Тишрей (30 сентября) начинается праздник Суккот, когда люди должны неделю жить в этих шалашах.

Тора формулирует суть праздника следующим образом: «В шалашах живите семь дней, чтобы знали потомки ваши, что в шалашах поселил Я сынов Израилевых, когда вывел Я их из Египта». Евреи вышли из Египта неподготовленные – без запасов еды, без шатров. Они вышли в пустыню, надеясь на Божественную поддержку, и Бог сделал им шалаши для проживания и кормил манной с неба. Эти шалаши не были настоящими домами: крыша их не была прочной, через нее проникало солнце и капал дождь. И также манна, которую евреи получали с неба, не была пищей, которую можно было бы запасти на будущее, – она быстро портилась, и ее нельзя было оставить даже на следующий день.

Бог дал евреям шалаши и манну, но почему Он не мог сделать большего: дать им настоящие прочные дома и запас нормальной еды? Ведь для Него не сложно совершить любое чудо!

Дело в том, что Божественное чудо является всегда строго отмеренным; его цель – не только в том, чтобы помочь евреям, но и в том, чтобы воспитать их. Дырявая крыша шалаша напоминает человеку, что он находится в Божественной власти. Манна, которую нельзя сохранить на следующий день, напоминает ему о непрочности земных богатств и невозможности существовать без постоянной Божественной поддержки.

Праздник Суккот называется в Торе «временем нашего веселья», потому что прочный дом, достаток и прочие богатства приносят радость лишь тогда, когда человек понимает, что они в жизни – не основное, что они – лишь инструмент для выполнения его человеческой задачи; и они становятся источником несчастья, если человек порабощается ими. Дырявая крыша шалаша учит еврея чувствовать свою связь с Богом и не порабощаться материальными потребностями; и это – источник радости.

Пейсах

Это – главный в череде еврейских праздников. Событие, которое отмечается этим праздником, не несет на первый взгляд чего-то откровенно героического – всего-навсего это выход евреев из Египта, где они пребывали в рабстве у фараона и были измучены непосильной работой. Ну понятно, что это счастливое событие. Однако вопрос остается – почему оно должно было впитаться в каждую душу на три тысячи лет? Почему до сих пор каждый еврей в этот праздник обязан задуматься: а вышел ли он сам из Египта?

Известно, что евреев в Египет никто не угонял. Они сами туда пришли – так было задумано свыше. Прежде чем стать народом, избранным Богом, евреи должны были пройти через века рабского состояния. И проблема рабства не в тяжелой работе, не в подчиненности кому-то другому, не в каких-то запретах. Во всяком случае, не только в этом и не столько в этом. И в наши времена известны личности, которых не могли сломить ни тюрьма, ни лагерь, которые и за решеткой или колючей проволокой оставались людьми – свободными и не сломленными.

Проблема рабства или неволи прежде всего в том, что они могут проникать в кровь и душу человека, становиться привычным образом жизни – привычным и даже желанным. И евреи должны были пройти через рабство именно для того, чтобы получить прививку против этого искуса – легко и с радостью подчиняться другой силе, чему-то или кому-то земному. Без преодоления этой тяги к рабскому подчинению нельзя было бы стать народом избранным, народом, несущим всем другим идею единого Бога.

А ведь как раз так в Египте и было. Однажды утром фараон объявил «коммунистический субботник». И показал евреям пример, выйдя на него сам, – ну просто как В.И. Ленин на исторической фотографии нашего первого субботника. И евреи, воодушевленные этим примером, на волне энтузиазма далеко перекрыли все предыдущие показатели изготовления кирпичей за день. И, счастливые, разошлись спать.

Завтрашний день оказался далеко не таким приятным. Наутро они уже не увидели во главе себя вчерашнего фараона. Зато стояли надсмотрщики с плетками, объявившие им, что количество кирпичей, выделанное ими вчера, отныне устанавливается как норма на каждый день – таков указ того самого фараона, столь вдохновившего их на трудовые подвиги.

Вот и урок рабства – рабского состояния души, когда нехитрыми приемами из раба можно вить веревки, а он еще будет восторгаться той силой, которая им правит.

К счастью для евреев в их среде было заложено некоторое противоядие – некая закваска, которая дала возможность народу в конце концов стряхнуть с себя рабское наваждение. И эта закваска была одним из колен израильского народа – колено Леви не пошло на этот субботник. Оно вообще не занималось материальным производством – его сферой была духовность. Это колено священническое – его уделом было изучать Тору и нести этот свет остальным коленам. И как раз из этого колена были Моше (Моисей – по-христиански) и Аарон, которые вывели евреев из рабства не только физического (египетского), но еще и духовного.

Впрочем, из физического рабства евреи как бы действительно были выведены. А вот из духовного им пришлось выходить самим – каждому самостоятельно. Здесь Моше с Аароном могли только побуждать, действовать примером. О том, как был сделан первый шаг в этом направлении, опять же прямо изложено в Торе, в книге Шмот (Исход), и напрямую имеет отношение к празднику Пейсах.

Известно, для того чтоб фараон добром отпустил евреев, на него и вообще на Египет пришлось насылать по очереди десять казней. Девять из них падали на египтян прямо от неба – Моше только предвещал их фараону. А все прочие евреи просто оставались в стороне. То есть Бог как бы действовал за народ Израиля, его самого никак не привлекая. Но так недолго и до потребительского отношения – а пусть всегда все делается за меня! И без меня! Ну и как можно ли при этом выйти из духовного рабства?

Положение изменилось, когда настало время десятой казни – гибели всех египетских первенцев. По-прежнему сама казнь осталась в руках высших сил. Но от евреев потребовали принести в пасхальную жертву ягненка и его кровью помазать притолоку двери со стороны улицы. Озвученный в Торе повод для этого действия был таков: когда ангел смерти пойдет по городам и селениям уничтожать египетских первенцев, на еврейских домах должен быть знак – куда ему заходить не надо. Кровь пасхальной жертвы и должна быть таким знаком.

Причина как бы на поверхности, однако, становится ясно, что она сама – поверхностная. Ну в самом деле – почему предыдущие казни не затрагивали еврейские дома без всяких знаков, а тут вдруг они понадобились? Ведь Бог или его посланец и так все видят насквозь – кому же нужны эти знаки? Оказывается, – самим евреям.

Ситуация-то была прежняя – рабство в душе. В быту это рабство проявлялось как старание евреев внешне не выделяться среди египтян, быть такими же, как они – зачем, мол, раздражать антисемитов, накликивать беды на свои головы? Мы-де будем, как нам положено, молиться единому Богу у себя дома, за закрытыми ставнями, а внешне пусть уж нас не смогут отличить от этих идолопоклонников.

Именно поэтому перед исходом из рабства физического каждый еврей должен был сделать шаг из духовного рабства. Помазать притолоку кровью священного для египтян животного, и помазать ее именно со стороны улицы – это значило открыто заявить: да, я другой, чем вы, я верю в единого Бога и не боюсь эту веру обнародовать!

Не все потомки Авраама на это решились. Кто не решился – из Египта не вышел, слился с идолопоклонниками. И незачем ему было уходить – он остался духовным рабом, перестал быть евреем…

Вот поэтому каждый еврей и должен спросить сам себя – вышел ли я из Египта или все еще там?

Это что касается внутреннего состояния души в этот праздник. А внешнее ее проявление – это замена хлеба на мацу во все восемь дней праздника. В спешке выходя из Египта, евреи унесли с собой тесто, не успевшее взойти. И пекли его таким на горячих камнях в пустыне, получая то, что сегодня и называется мацой. Одновременно с символом исхода это одновременно и символ уничтожения гордыни в душе. Евреи шутят: маца – это та же сдобная булка, только без вспухшего самомнения. Впрочем, тысячелетние привычки становятся потребностью – евреям маца просто нравится.

Ханука – праздник огней

Это отблеск древних сражений грозных Маккавеев, осиливших непобедимые доселе греческие фаланги, память о восстановленном Храме и зажженном храмовом светильнике – меноре, чудесным образом найденном кувшинчике масла, которого по всем расчетам должно было хватить на один день, а хватило на восемь – пока не было приготовлено новое масло. Последний из праздников, учрежденный мудрецами Торы – духовными руководителями еврейского народа, – как «роза среди терниев» изгнания и рассеяния. Блик «с той стороны зеркала» для еврейских мистиков. И именно с этой таинственной частью связан древний спор мудрецов Торы о том, как зажигать свечи – увеличивая их число каждый день от одной до восьми, свидетельствуя о все большем раскрытии чуда в этом мире, или уменьшая количество свеч, говоря о единственном и едином источнике всех чудес?.

Детские песни, ханукальный волчок – «дрейдл», пончики и оладьи – «латкес», подарки детям, сентиментальный рассказ о девочке, которая очень хотела дожить до Хануки, но вот не смогла, и в местечке вдруг погасли свечи… Дополнительный почет и уважение женщинам все время Хануки и требование освобождать женщину от домашней работы на время, пока горят ханукальные свечи.

Ханукальные свечи

Ханука это еще и праздник общения со многими близкими друзьями. Еврейские праздники устроены так, что контакты между людьми ограничены – действует запрет на пользование транспортом. Но вот на Хануку и Пурим эти ограничения не распространяются. Даже если не все друзья смогут приехать сразу, на празднике будет все – и свечи, и ханукальные песни, и подарки детям, и молочная трапеза. В Хануке есть все это, но центральная весть ее – это то, что философ назвал противостоянием Иерусалима и Афин, или то, что комментаторы Торы рассматривают как благословения сыновьям Ноя (Ноаха) – Шему – предку Израиля и Яфету – предку греческой цивилизации. Шему даровано ощущение присутствия Создателя, Яфету же даруются красота и чувственность, стремление внести в мир гармонию. Но эти дарования должны использоваться, лишь чтобы служить во исполнение воли Того, Кто создал и взрастил их в сознании человека. Культура не имеет сама по себе абсолютной ценности, а обретает смысл, лишь когда помогает человеку обрести цель жизни, которую поставил перед ним Творец. Если же культура абсолютизируется, то из благословения она может стать проклятием. Нельзя долго хранить надежду, но память о надежде можно и нужно сохранять.

Кухня Израиля отличается разнообразием и самобытностью. Несмотря на то что Израиль как государство возник сравнительно недавно, у него уже сложились определенные гастрономические традиции, которые главным образом связаны с теми привычками, которые принесли поселившиеся на Земле обетованной выходцы из разных уголков земли. Тем не менее имеется один определяющий принцип: религиозные еврей ест только кошерную пищу, а право на существование получают только те рестораны, которые соответствуют строгим правилам наблюдателей-раввинов. «Кошер» в переводе на русский – «чисто», «дозволено». Кашрут – свод правил, определяющих кошерность. Кроме кошерности израильскую кухню отличают и арабское влияние, и щедрое использование различных приправ (кунжут, корица, мята, кориандр), придающих местным блюдам неповторимые колорит и вкус.

К легкой еде относятся салаты, разнообразные закуски и мясо без гарнира: кебаб (говядина или баранина), шашлык (мясо на гриле), шаурма (мясо на вертеле). Почти в каждом меню встретится хумус – пюре из желтого гороха, лука, чеснока и приправ. Есть также тхина – пюре из вареного кунжута, лука и помидоров. Оба этих необычных блюда обычно подают с питой, традиционной арабской лепешкой.

Фалафель – шарики из гороха или сои, бурекас – пирожки с начинкой из сыра, шпината или картофеля. Что касается рыбы, то традиционным блюдам является рыба святого Петра, зажаренная на гриле. Можно также попробовать маринованного тунца.

Сладости в Израиле необычайно популярны. Пахлава, ореховое печенье, карамельный пудинг, засахаренные фрукты и многое-многое другое.

Израиль по праву называют землей контрастов. Здесь есть горы, долины, пустыни. Внутри страны находится самая низкая точка на земном шаре – Мертвое море (394 м ниже уровня моря). Самая же высокая точка в Израиле – гора Хермон (2294 м над уровнем моря).

Две горные цепи делят Израиль на три совершенно разные по рельефу области: Приморскую (или Прибрежную) равнину, Горную область, Иорданскую впадину.

Приморская равнина имеет протяженность 190 км и ширину до 40 км. В ее составе различаются долина Зевулун к северу от Хайфы, равнина Хашарон к югу от Хайфы до Тель-Авива и Иудейская равнина к югу от Тель-Авива. За узким песчаным берегом расположена полоса плодородных обрабатываемых земель. На Приморской равнине живет большинство населения, сосредоточена основная часть промышленного и аграрного потенциала Израиля и находятся главные портовые города – Хайфа, Ашдод и Тель-Авив, ведущий промышленный и торговый центр страны. Она начинается узкой полосой от ливанской границы на севере и через пустыню Негев тянется до Египта на юге. Приморская равнина, в свою очередь, делится на три части: долина Звулуна и Западногалилейское побережье – на севере, Шарон (или Саронская долина) и Кармельское побережье – в центре, Средиземноморское побережье (равнина Негева и Иудейская равнина) – на юге.

Горная область простирается от Ливанских гор на севере до Эйлатского залива на юге. На западе она поднимается полого, образуя цепи холмов в 200–400 м высотой. На востоке горы крутые и обрывистые. Высота гор достигает 1280 м. Горная область тоже делится на три части: Галилею – на севере, Центральное нагорье (Иудею, Самарию и Шфелу) – в центре и нагорье пустыни Негев – на юге.

Рифтовая долина – уникальная впадина, нередко именуемая Иорданской по названию текущей здесь реки, является частью крупного геологического разлома – Сирийско-Африканской рифтовой зоны и включает в себя долину реки Иордан, зажатую между горами Иудеи и Самарии на западе и горами Иордании на востоке; долину Хула между горами Галилеи и Голанскими высотами; Изреельскую долину между горами Галилеи и Самарии, впадину Мертвого моря и продольную впадину Вади-эль-Араба, соединяющую его с Красным морем.

Редкая картина – Иерусалим в снегу!

Мертвое море превосходит все озера мира по показателям плотности и солености воды (в которой преобладают ионы калия, магния и брома). Самый глубокий участок рифтовой зоны и самое низкое место на суше (403 м ниже у. м.) приурочено к южной оконечности Мертвого моря близ Седома. Плато Негев занимает примерно половину территории Израиля и простирается от Иудейской пустыни (между Иерусалимом и Мертвым морем) на севере до залива Акаба на юге. Крупнейшая река страны Иордан течет с севера на юг через Тивериадское озеро (Кинерет) – крупнейший резервуар пресных вод в Израиле и впадает в Мертвое море. Другие реки имеют малую протяженность и обычно пересыхают летом. Исключение составляют реки Кишон, длиной 13 км, и Яркон, длиной 26 км, впадающие в Средиземное море у Хайфы и Тель-Авива. Иорданская впадина тянется с севера (от горы Хермон) на юг (до Эйлатского залива Красного моря). Это узкая тектоническая долина, часть так называемого Сирийско-Африканского рифта, или разлома. Иорданская впадина делится на несколько районов: верхнее течение Иордана, озеро Кинерет, Иорданскую долину, Мертвое море, Араву и Эйлатский залив.

Мертвое море – начало Великого разлома земной коры

Климат Израиля – субтропический средиземноморский, с жарким сухим летом и относительно мягкой зимой. В долине реки Иордан, как и в окрестностях Тивериадского озера, погода обычно более жаркая и засушливая, чем на Приморской равнине.

Минимум осадков приходится на лето, которое в Израиле длится с мая до середины октября. Морские бризы несколько смягчают жару на побережье, а в холмистых районах ветры дуют в ночное время. В начале лета обычен жаркий сухой ветер хамсин, дующий из Аравийской и Синайской пустынь и приносящий мелкий песок. Зимой в возвышенных районах (в Иерусалиме и Верхней Галилее) температуры опускаются ниже 0 °C и нередко случаются слабые снегопады. Осадки выпадают преимущественно зимой. Дождливый сезон начинается приблизительно в середине октября, однако большая часть осадков приходится на период с декабря по март, когда непродолжительные ливни чередуются с ясной погодой. В марте – апреле прохладно, иногда идут кратковременные дожди.

Температурный режим на территории Израиля зависит от высоты местности. На средиземноморском побережье средние летние температуры составляют 29 °C, в Цефате в горах Галилеи 24 °C, в Беэр-Шеве на севере Негева 26 °C, а на крайнем юге в Эйлате 34 °C. Январь – самый прохладный месяц, а в августе, когда стоит самая жаркая погода, воздух может прогреваться до 37 °C в гористых районах и даже до 49 °C в долине Иордана.

При неустойчивости температуры и атмосферного давления (то есть осенью и весной) в моменты перемещения барометрического минимума к морю или к пустыне возникает движение воздушных масс из пустыни, длящееся один-два дня, а порой и больше, и несущее с собой хамсин (на арабском языке «пятьдесят»; на иврите – «шарав», буквально «суховей»). Температура повышается на пять-десять градусов по сравнению с обычной, наступает безветрие; насыщенный пылью и песком сухой воздух повисает туманом, по югу страны порой проносятся пыльные бури. Редки убыточные для сельского хозяйства, недолгие, но сильные и иссушающие знойные вихри из пустыни, называемые в Библии руах кадим («восточный ветер»), а арабами – шаркия (от арабского шарк – «восток»).

В Израиле всегда испытывался недостаток пресной воды. Водоснабжение страны осуществляется благодаря резервуарам подземных вод на Западном берегу, а также в долинах рек Иордан и Яркон. В 1964 г. введена в строй государственная система водоснабжения. Вода забирается из Тивериадского озера и по системе трубопроводов, акведуков, открытых каналов, водохранилищ, туннелей, плотин и водонапорных станций подается в разные части страны, включая северный Негев.

Растительный мир Израиля уникален по обилию видов (около 2,5 тыс.), сосредоточенных на сравнительно небольшой территории.

Состав и густота растительного покрова страны зависит от трех факторов: 1) расположения страны на стыке трех континентов и двух океанов. Благодаря этому здесь встречаются виды растений, происходящих из различных географических областей – Западной Европы, Центральной Азии и Северной Африки; 2) климатических условий страны, в силу которых растения должны были приспосабливаться к постоянной или временной нехватке влаги; 3) деятельности человека, который влиял на изменение характера растительного покрова, умышленно или неумышленно разрушая его, культивируя некоторые полезные виды и уничтожая бесполезные, а также осуществляя акклиматизацию чужестранных видов.

Самый значительный, Средиземноморский растительный район (около 1,5 тыс. видов растений), простирается от северных пределов страны до полосы Газы, а к востоку – до Иорданской впадины. В древности здесь преобладали леса и маккия (густые заросли вечнозеленых кустарников, характерные и для других стран Средиземноморья). Их расчистка под пастбища и посевы, вырубка для нужд строительства и отопления, а также в ходе войн, частые пожары, неумеренное использование древесины в конце XIX в. и в XX в. и прочее (например, истребление турецкой армией в Первую мировую войну большинства дубрав Шарона на топливо для паровозов) привели к тому, что естественный лес сохранился лишь островками в немногих местах.

В лесных участках Галилеи, Самарии, Иудейских гор и массива Кармел преобладает иерусалимская сосна, а в дубравах на западных склонах Нижней Галилеи и в Шароне (также на Голане) – таворский дуб, изредка перемежающийся группами каллипринского дуба. Таворский дуб сопровождается стираксом. В рощах Верхней Галилеи и Кармела произрастает дикая маслина. Возраст некоторых маслинных деревьев превышает тысячу лет. Для маккии (главным образом в Галилее и на Кармеле) характерны поросли каллипринского дуба, реже – галлового дуба, рядом с которым произрастает боярышник, несколько видов фисташки и рожковое дерево. Для тех частей Верхней Галилеи и Кармела, где выпадает много осадков, характерны, наряду с дубом, лавр, земляничное дерево, иудино дерево и, реже, восточный платан и сирийский клен.

Одно из «самых библейских» растений – виноград

Для Прибрежной полосы, наряду с таворским дубом, характерен сикомор, по-видимому, занесенный сюда человеком.

Более распространена растительная формация гарига (типичное для сухих каменистых склонов гор Средиземноморья сообщество вечнозеленых низкорослых кустарников, полукустарников и многолетних трав), которая постепенно сменяла участки маккии, разрушенные вырубками и длительным выпасом мелкого скота. Гаригу в Израиле образуют главным образом шалфей, два вида ладанника, метельник. Как и повсюду в Средиземноморье, самые обширные площади занимает фригана (также бата; разреженное растительное образование сухостойких полукустарничков подушечных и часто колючих форм), возникавшая на местах, где скотом и людьми уничтожалась гарига.

Ирано-Туранский растительный район, протянувшийся узкой полосой от озера Кинерет до Мертвого моря, расширяется к югу и охватывает Северный и Центральный Негев (Арад, Беэр-Шева, Мицпе-Рамон). Здесь преобладают сухие степи, покрытые зеленью лишь зимой и весной, а в годы повышенной влажности – также многочисленными видами ярко цветущих однолетников (в том числе раннецветущие, например горькая полынь).

В низовьях Иордана и долине Бет-Шеан на мергелевых и базальтовых почвах обильно произрастают кусты одного из видов унаби.

Олива живет до 4000 лет и плодоносит до старости

Для Сахаро-Синдского растительного района, охватывающего главным образом территории к востоку от Иорданской впадины, где преобладают солончаки, пески и скальные породы, типична флора, устойчивая к засухам и высокой концентрации солей в почве. Распространены растения из семейства маревых: сведа, ежовник, лебеда, солянка; на скалистых склонах гор встречается парнолистник. В песках местами растет белый саксаул, а вдоль больших вади – некоторые виды тамариска и акаций. Другим типичным растением пустынных районов является ракитник. В Эйн-Геди, Иерихоне и в других оазисах этого района имеются вкрапления тропической флоры Судано-Деканского района (основной ареал которого находится за тысячи километров от Израиля), пышно цветущие в начале лета, когда вокруг растительность уже поблекла и покрылась пылью. В оазисах растут многие крупные деревья и кустарники, в том числе два вида пальм, унаби, содомское яблоко с несъедобными плодами величиной с детскую голову (отсюда название).

Другая форма тропической или субтропической растительности встречается в зонах болот и мелких озер. До осушения болот она была характерна для всей долины Хула; сейчас встречается там только в одноименном заповеднике. Типичный представитель – папирус. Наряду с ним встречается спорыш. Вблизи озер и болот растут олеандры и вербейник пурпурный. На поверхности водоемов можно видеть листья и цветы желтой и белой кувшинки.

Для лесопосадок, ведущихся в стране с начала еврейского заселения страны и ставших массовыми после создания Израиля, применяются главным образом иерусалимская сосна, акация и вывезенные из Австралии виды эвкалипта. При озеленении городов и поселений (парки, скверы, аллеи вдоль улиц) широко используются кипарис, казуарина, фикус, тамариск, олеандр, несколько видов фисташки, сотни видов кустарника и цветов как местных, так и привезенных из различных уголков земного шара.

Животный мир страны богат и разнообразен. Это зависит от географического положения страны на стыке трех материков. Ведь Израиль представляет собой узкий сухопутный мост между Средиземным морем и пустынями Аравийского полуострова, со времени древнейших геологических периодов служивший путем для проникновения сюда с севера, юга и востока разнообразных видов животных. Некоторые виды животных были завезены в страну различными завоевателями.

Фауна здесь изменялась непрерывно; даже сегодня она заметно отличается от существовавшей в период британского мандата и еще более – от фауны, имевшейся в стране до начала сионистской деятельности.

В Израиле встречаются животные трех больших зоогеографических районов Голарктической области: Средиземноморского, охватывающего все побережье Средиземного моря, кроме Ливии и Египта; Сахаро-Синдского, простирающегося от Марокко через пустыни Египта и Аравийского полуострова до северо-западной Индии; Ирано-Туранского, охватывающего пустыни и возвышенности Центральной и Западной Азии.

Представители средиземноморской фауны – сирийский заяц, каменная куропатка, ласточка, агама и другие; Сахаро-Синдской – тушканчики, пустынный жаворонок, варан; Ирано-Туранской – перевязка, закаспийский воробей и закаспийская агама. Другие виды животных, встречающиеся в Израиле, весьма распространены в нескольких районах Голарктической области: некоторые мелкие землеройки и другие.

Из вредителей сельского хозяйства в Израиле с библейских времен известны саранча и полевка. Многие вредители проникли в страну в историческую эпоху; к ним относится большинство вредителей цитрусовых.

В Библии упоминается около 130 видов животных, из них треть составляют млекопитающие, треть – птицы. Это лишь ничтожная часть известных сегодня представителей фауны Земли обетованной; одних беспозвоночных насчитывается десятки тысяч видов. Однако Библия содержит весьма точные и подробные описания крупных представителей животного мира и птиц.

Дикие кошки раньше водились на Святой земле во множестве, а сегодня здесь остались лишь мелкие виды, например каракалы

Лев был распространен в библейскую эпоху по всей стране; упоминается в Библии под различными названиями: арье, ари, левия, шахал, гур. Он был истреблен крестоносцами. Леопард в библейскую эпоху водился по всей стране. Последние представители более крупного подвида были уничтожены в 1920х гг. Более мелкий подвид размножился в долине Мертвого моря (после введения в 1955 г. закона о защите животного мира Израиля) в связи с появлением или увеличением числа животных, служащих ему пищей (газелей, каменных козлов). Это, возможно, библейский намер, упоминаемый пророком Иеремией как пример постоянства окраски шкуры.

Гепард недавно обнаружен и сфотографирован в зарослях вблизи Бет-Гуврина. Относительно его обитания в настоящее время к западу от реки Иордан мнения ученых расходятся. О его распространенности в стране в библейскую эпоху данных нет.

В пустынных районах страны водится каракал. Распространению камышового кота способствовало разведение рыбы в прудах. Весьма распространены одичавшие домашние кошки.

В стране постоянно обитают и проникают в нее с севера, востока и юга три подвида волка (библейский зеев). Их пища – мелкий скот, газели, зайцы.

Шакал (библейский тан) был весьма распространен в стране в конце XIX – начале XX в. Шакалы жили вблизи городов и сельскохозяйственных поселений, питаясь главным образом отбросами и падалью. Увеличение плотности населения и борьба с грызунами при помощи ядов привели к гибели большого числа шакалов, поедавших трупы отравленных грызунов.

Средиземноморская лисица (библейская шу‘ал) широко распространена в стране. Питается плодами и овощами, а также яйцами. В отличие от европейской лисицы легко попадается в ловушки.

Барсук (гирит) и ихневмон (нимия), хищники средней величины, не упоминаемые в Библии, весьма распространены в стране. После массового отравления в 1962 г. их число, как и число шакалов, резко уменьшилось, однако в настоящее время восстановилось.

Сирийский медведь (библейский дов) был истреблен в Ливане в 1920х гг., однако недавно обнаружен в Иордании, в районе Петры.

Полосатая гиена (цавоа) распространена во многих странах, где есть пустыни, или граничащих с ними. Питается главным образом падалью, однако поедает и мелких животных.

В Израиле встречаются две разновидности дикого кабана (хазир): более крупная – в Галилее, в долине Хула, и более мелкая – в районе Мертвого моря. Приносит значительный вред плантациям и полям.

Из грызунов-вредителей сельского хозяйства наиболее распространены полевки и песчанки. В стране имеется три вида крыс (хулда): серая, или пасюк, садовая и черная. Первая опасна как переносчица чумных блох; с ней ведется систематическая борьба, особенно в портах.

Дикобраз распространился в стране в связи с развитием огородничества, вредителем которого он является.

В список жвачных животных, мясо которых Библия разрешает употреблять в пищу, входят благородный олень (аял), газель (цви), лань (яхмур), безоаровый козел или, возможно, муфлон (акко), гривистый баран, антилопа мендес (дишон), сернобык (земер). Сюда можно отнести и буйвола (мри). У этих животных раздвоенные копыта. К нечистым животным принадлежат одногорбый верблюд (гамал), даман и свинья домашняя (хазир).

Из морских животных следует упомянуть дельфинов и дюгоня, водящегося в Красном море. Возможно, что дюгонь – это библейский тахаш, шкура которого использовалась при изготовлении скинии.

В Израиле водятся многочисленные виды рукокрылых (аталеф) как плотоядных, так и растительноядных.

В стране обитает более 600 видов птиц; из них более половины постоянно гнездятся в стране, остальные – перелетные. Израиль служит промежуточным пунктом на пути перелетных птиц из Северной Европы и Азии в Африку и обратно.

Здесь распространено свыше 30 видов змей, из них семь-восемь ядовиты. Чаще всего встречается палестинская гадюка, затем – эфа. Реже встречаются представители других родов рогатых и каменных гадюк. В последнее время в связи с развитием земледелия на юге расширяется область распространения черной кобры. Одной из наиболее распространенных неядовитых змей является удавчик. Ящеричная змея, укус которой, смертельный для мелких животных, для человека не опасен, встречается иногда в застроенных районах. Вблизи пресных водоемов водится водяной уж.

Из других пресмыкающихся следует упомянуть варана и различных ящериц, сцинков и гекконов. Очень распространены различные виды агам.

В средиземноморской части страны водятся черепахи: сухопутная и болотная.

Из хвостатых земноводных встречаются, хотя и редко, малоазиатский тритон и огненная саламандра. Из бесхвостых земноводных распространены обыкновенная квакша и жабы – зеленая и сирийская. В ручьях, впадающих в Средиземное море, водился до прошлого столетия нильский крокодил.

Из сухопутных беспозвоночных в Эрец-Исраэль особенно многочисленны членистоногие, прежде всего – насекомые, которых насчитываются десятки тыс. видов. Исключительно многочисленны прямокрылые, особенно саранчовые, приносящие значительный вред сельскому хозяйству.

Украшением фауны Израиля являются разнообразные бабочки. Одним из крупных парусников является желтый с черным рисунком махаон.

Из паукообразных для Израиля особенно характерны скорпионы. В стране имеется около 17 видов и подвидов скорпионов, самым опасным из которых является желтый скорпион. Насчитывается несколько сотен видов пауков. Из них для человека опасны каракурт и локсосцелес.

Рыбы вод, омывающих Израиль, делятся на три группы: рыбы Средиземного моря, Красного моря и пресноводные. К первой группе принадлежат рыбы океанского происхождения.

Более двадцати видов перекочевали из южных морей в Средиземное море после открытия Суэцкого канала. Большинство их осталось вблизи восточного побережья Средиземного моря. Рыбы, обитающие в Красном море, отличаются от средиземноморских яркой окраской и причудливой формой. Большинство их живет среди коралловых рифов. Пресноводными рыбами особенно богато озеро Кинерет, где водится галилейская тиляпия. Однако большая часть пресноводных рыб типа карпов разводится искусственно в прудах.

Пустыня Негев

Негев называют краем нескончаемых чудес. Прохладными летними ночами над головой путешественника горят крупные, как в планетарии, звезды, а с рассветом начинают оживать причудливые изгибы дивных скал. Приземистые деревья отбрасывают пляшущие тени на песок, а лазурь небосвода мягко контрастирует с пастельным золотом земли…

Израильская пустыня Негев по праву считается одной из самых привлекательных на Ближнем Востоке областей туризма. Занимающая около 60 процентов территории Израиля, она ограничена Средиземным морем, Синайской пустыней, горами Моав и Иудейской пустыней.

В Негеве есть что посмотреть, и начать стоит с двух интереснейших туристских центров. В Араде есть аудиовизуальная выставка, посвященная осадкам в пустыне и проблеме хранения воды в этом регионе, и тут важно не пропустить модель Тель-Арада – самого древнего поселения на территории Синая и Южного Негева.

Скальные образования в парке Тимна

Если библейские истории будоражат вашу фантазию, вам будет интересно отдохнуть в «Шатре Авраама» на вечеринке под названием «Бедуинская фантазия» или на праздниках набатейских караванщиков, устраиваемых в центре пустынного туризма.

По мнению некоторых ученых, в пустыне Негев находится альтернативная гора Синай, на которой, по преданию, Бог дал заповеди Моисею. О точном местонахождении этой горы ведутся научные споры, однако 20 лет назад археологи нашли на горе Карком около 40 тысяч рисунков и надписей, а также останки древних построек, свидетельствующих, что Карком и является тем самым Синаем. Посещение этой горы – особое удовольствие. Вершина часто бывает окутана облаками, но когда туман рассеивается, зрелище тысяч наскальных рисунков, некоторые из которых являются иллюстрациями заповедей, просто завораживает.

Пустыня Негев отличается уникальным геологическим строением. На ее территории расположены три кратера, один из которых – кратер Рамон – крупнейший в мире. Холмы, остатки древних вулканов, скальные отложения, возраст которых 200 миллионов лет, – все это как бы открывает перед вами страницы истории Земли.

Пустыню населяют разнообразные звери, птицы и растения, которые считают ее своим домом. Туристы смогут наблюдать за жизнью местной флоры и фауны в естественной среде. Зимой и весной в Негеве пора цветения, и пустыня покрывается многоцветным ковром. Дикие животные бродят по ее холмам и долинам – среди них можно встретить гиену или альпийского козла. Стаи перелетных птиц по пути на юг обязательно делают остановку в пустыне.

Удивительно место – город Мицпе-Рамон. В августе, когда в приморской низменности влажность достигает 60–70 процентов, здесь при температуре воздуха + 30 градусов по Цельсию легко дышится. Климат в Негеве сухой, по ночам прохладно, но для любителей водных процедур во всех гостиницах имеются бассейны.

Город Мицпе-Рамон расположен в районе самого крупного в мире кратера «Махтеш Рамон». Он образовался в результате ряда геологических явлений, характерных только для этих мест. Подземные потоки высушили нижние скальные слои, после чего верхние усохли и как бы провалились, образовав воронку глубиной 300 метров, шириной 8 километров и длиной 40 метров.

«Столица» Негева расположена там, где заканчиваются культивированные земли Израиля и начинается территория пустыни и прерий. На улицах города можно увидеть студентов университета и бедуинов в развевающихся одеждах. Здесь много туристских лагерей и полевых школ, расположенных под звездным небом пустыни и в рукотворных лесах, откуда удобно отправляться на экскурсии в глубь песков.

Виды долины Тимна

К югу от города простирается пустыня с поразительными природными контрастами. Рельеф местности постепенно повышается, а русла высохших рек ведут к потайным и удивительно красивым местам. Слово «эйн» означает источник, и очень многие географические названия этих мест начинаются с этого слова.

Самый большой в мире кратер – «Махтеш Рамон» – был образован в результате ряда геологических явлений, присущих только этим местам. Подземные потоки высушили нижние скальные слои, после чего, в связи с резким уменьшением количества породы, верхние слои как бы «провалились», и образовалась воронка глубиной 300 метров, шириной 8 и длиной 40 километров. Обнажившиеся скальные породы, возраст некоторых из которых приближается к 200 миллионам лет, дают ученым и любителям природы уникальную возможность заглянуть «внутрь Земли».

Эйлатский регион знаменит геологическими разломами, которые образовали величественные каньоны, как, например, в парке Тимна, расположенном в 25 км к северу от Эйлата в прерии Арава (всего в 20 минутах езды от Эйлата), где некогда были копи царя Соломона. Парк представляет собой долину, окруженную отвесными скалами различных оттенков и разных периодов, местами достигающими 850 метров в высоту, а комбинация первобытных ландшафтов (в форме сфинкса или гигантской птицы) из различных минеральных пород напоминает нам о реальной предыстории долины, которая некогда была медной копью царя Соломона.

Ориксы в заповеднике Хай-Бар

По парку проложено множество пешеходных маршрутов геологической и исторической направленности, но можно совершить и прогулку на джипах, и эта поездка среди Соломоновых столбов, через Розовый каньон и Плавильные лагеря будет одним из самых ярких впечатлений об Эйлате. Можно также заказать прогулку по парку на верблюдах.

Среди других достопримечательностей парка Тимна – дорога из красного асфальта, наскальные рисунки и Колонны царя Соломона.

Любой человек, прикоснувшийся к великой культуре народов, населявших пустыню, будет поражен достижениями и свершениями Набатейского царства, – возможно, самой великой из древних цивилизаций. Изобретательные набатейцы нажили огромное состояние на перевозке пряностей (драгоценного в те годы товара, выращиваемого на Аравийском полуострове и в Африке, на территории нынешней Сомали) из Петры по пустыне Негев в древние средиземноморские порты, по караванному пути, который протянулся на 1600 километров.

Торговля пряностями была крайне прибыльной отраслью – набатийцы занимались ею на протяжение тысячи лет, с III в. до новой эры. Впоследствии этот талантливый народ переключился на земледелие и изобрел столь эффективные методы возделывания песчаной и неплодородной на первый взгляд почвы, что ученые, занимающиеся усовершенствованием находящихся в пустыне фермерских хозяйств, до сих пор не смогли разгадать все секреты.

Сети искусно проложенных водосборников, резервуаров и каналов позволяли набатийцам собирать дождевую воду, которая не впитывалась почвой, и орошать свои поля с интенсивностью, сопоставимой разве что с ливнем.

В последнее время раскопаны и реконструированы руины шести набатейских городов, разбросанных по всему Негеву. Три из них – Мамшит, Шивта и Авдат – прекрасно сохранились.

В наше время десятки тысяч иностранцев и израильтян отправляются в волнующее странствие по древнему караванному пути, повторяя маршрут перевозчиков пряностей.

Прогулку стоит начать в Авдате – прекрасно сохранившемся городе византийского периода. Вашему восхищенному взору предстанут впечатляющие руины и пейзажи, оторваться от которых невозможно. После проведенных здесь реставрационных работ кажется, что в город вернулась жизнь.

Миновав караван верблюдов, вы можете прогуляться по центральному рынку, посмотреть на церковь и погребальные пещеры. В новом туристическом центре, расположенном при входе в древний город, русскоязычные гиды увлекательно расскажут об образе жизни и изобретениях набатийцев. Там же – по доступным ценам – можно приобрести пряности и духи, воспроизводящие ароматы древних благовоний. Вы наверняка проникнетесь атмосферой, царившей в Авдате 1700 лет назад.

Вволю нагулявшись, отправляйтесь по пути набатейских торговцев в Мамшит – следующий город византийского периода (дорога на север проходит через живописный, будто игрушечный, Сде-Бокер, чистенький Иерухам и промышленную Димону). В Мамшите действует единственный на Ближнем Востоке набатийский ресторан «Душара». Его владелец реконструировал здание, в котором во времена британского мандата располагался полицейский участок. Посетителей ждут незабываемые впечатления – вы узнаете, чем питались и во что одевались «короли торговли» Древнего мира.

Апофеоз – катание на верблюде вдоль извилистого ручья Нахаль-Мамшит. Двугорбые короли пустыни привыкли к людям и услужливо опускаются на колени, чтобы принять на спину очередного наездника. Главное – держаться покрепче, закинуть ногу за специальный столбик на шее животного и не паниковать (с высоты верблюжьей спины мир кажется совсем иным, чем из окна автомобиля).

Из Мамшита маршрут пролегает по знаменитой Скорпионьей тропе (на иврите – Маале ха-Акравим). Поднимитесь на самую верхнюю точку и посмотрите на восток: такого пейзажа вы не увидите нигде в мире! А затем по извилистой дороге спускайтесь в самое сердце пустыни Арава. Путешествие завершится в цветущем оазисе Эйн-Хацева. Достаточно сказать, что здесь, в сердце величественной пустыни Арава, археологами были раскопаны остатки строений разных периодов – от эпохи Первого Храма до набатейского.

Библейская фауна возрождается на Святой земле

В Израиле с конца 1960х гг. осуществляется проект возрождения древней фауны, описанной в Еврейской Библии – Танахе. Животные эти почти или полностью вымерли, но большинство из них было истреблено человеком к середине XX в. Теперь эти особи разыскивают по всему миру с целью возродить их популяцию в Израиле.

Проект по восстановлению библейской фауны в Израиле разделен по климатическим условиям и осуществляется в двух заповедниках «Хай Бар – Кармель» и «Хай Бар – Негев». Один из них – на юге, на стыке пустыни Негев с Красным морем, а второй – на севере страны, на склоне горы Камель, у Средиземного моря.

Управляющий заповедником «Хай Бар – Кармель» Дотан рассказывает о его создании: «Начали с того, что обнесли оградой несколько километров кустарников и леса и стали искать, где в мире есть животные, описанные в Танахе и записках древних путешественников, побывавших в этих краях. К примеру, лань, которая в Танахе упоминается неоднократно. Израильские зоологи нашли похожую лань сначала в Европе, но оказалось, что это европейская лань также и генетически отличается от лани библейской. После долгих поисков наконец обнаружили искомый вид в Иране – месопотамскую лань, которая по всем признакам подошла идеально. В то время, еще при шахе, у Израиля с Ираном были дипломатические отношения, и израильтяне вполне официально посетили эту страну в 1979 году, нашли заповедник, в котором разводили эту лань. Но к моменту завершения сделки начались массовые волнения, вскоре переросшие в исламскую революцию. И в этой неразберихе, рискуя жизнью, израильтяне одним из последних самолетов увезли с собой четыре самки месопотамской лани».

Самец, купленный впоследствии в одном из зоопарков Германии, и четыре «иранки» положили начало поголовью месопотамской лани в Израиле. Этих редких животных только в заповеднике около 600 голов, а еще несколько сотен выпущено на волю и успешно адаптировались. В «Хай Баре» для посетителей открыта лишь небольшая часть территории заповедника. Здесь можно погулять, полюбоваться на орлов и грифов в вольерах, на грациозных ланей и косуль, пасущихся на лужайках. Однако около двух третей территории составляет закрытая зона, где и осуществляются два этапа проекта. На первом этапе привезенных животных помещают в восстановительные загоны, где они адаптируются на новом месте. Затем на втором этапе наиболее сильные особи перемещают на огороженную территорию под открытым небом, чтобы проверить их способность жить на воле. Третий этап проходит уже вне заповедника, когда животных выпускают в дикую природу.

Таким образом, в Израиль была завезена давно исчезнувшая здесь горная коза, известная в мире как «кри-кри», или критская горная коза. Однако, по словам Дотана, этот вид не совсем соответствует тому животному, чьи кости находили археологи в Святой земле, и потому «кри-кри» живут и размножаются в заповеднике, но их не выпускают на волю, чтобы сохранить чистоту эксперимента: «Эта дикая коза была привезена с острова Крит в Средиземном море. Но туда она попала уже как одомашненная и со временем вновь одичала. Она и внешне выглядит как наша древняя коза и генетически очень к ней близка, но не в точности. Именно поэтому мы их не выпускаем на волю. Мы не идем на компромисс. Мы их содержим здесь, но не возвращаем в дикую природу».

Животный мир Израиля очень богат. Возможно, сегодня он не так многообразен, как в библейские времена, но в сравнении даже с 1950ми гг. здесь многое изменилось к лучшему. Некогда начисто вырубленные леса вновь большей частью восстановлены. В Израиле сотни национальных парков, заповедников и заказников.

Дотан похвастался одним из последних достижений своего проекта: «В этом году, после пятидесятилетнего перерыва, в «Хай Баре» вновь свила гнездо пара белоголовых сипов. Как описывается, более пятидесяти лет назад здесь гнездились десятки белоголовых сипов. Затем в результате развития сельского хозяйства и применения ядохимикатов этот вид был вытеснен отсюда. И, наконец, после двадцати лет усилий вернуть белоголовых сипов, в этом году на горе Кармель они успешно свили гнездо».

В Израиле еще в библейские времена водился даман – зверек величиной с кролика и напоминающий по виду морскую свинку. Это животное необыкновенно интересно. Выглядит оно как грызун, но оно копытное. Правда, копытца эти мягкие, и, прижимая их к скалам, даман использует эффект «присоски». Это позволяет ему «зависать» на отвесных утесах и бегать по ним с завидной ловкостью. По виду даман – родственник зайцам или кроликам. Но только по виду. На самом деле – если не знать, то угадать практически невозможно. Нет, не зайцам, не мышам, а слонам! По зоологической классификации связь эта, правда, что называется – «седьмая вода на киселе», и все же даман в родстве со слонами. Так вот, благодаря стараниям израильских зоологов, а точнее в ходе развития проекта «Хай Бар», это удивительное животное вновь расплодилось на Святой земле.

Пусть никого не смущает это название. В действительности окрестности Мертвого моря полны жизни. Побережье Мертвого моря, расположенного на 395 метров ниже уровня Мирового океана, – самое низкое место поверхности Земли. Воды Мертвого моря – настоящая кладовая минеральных веществ. Вдоль пустынных, местами скалистых берегов расположено большое количество термальных источников и залежей лечебных грязей. Все это, в сочетании с прекрасным солнечным сухим климатом и чистым воздухом, делает побережье Мертвого моря курортом мирового значения, где солнечных дней – 330 в году. Но уникальные свойства побережья Мертвого моря как курорта далеко не исчерпывают всех его достоинств, привлекающих туристов со всего мира. Побережье Мертвого моря – один из древнейших очагов цивилизации.

Нашим предкам издавна были известны целебные свойства климата и насыщенной минеральными веществами воды Мертвого моря.

Некоторые минеральные вещества попадают на поверхность из глубин земной коры. Термальные воды, достигая земной поверхности, сохраняют свою температуру. Они впадают в Мертвое море и в горячие источники Мазор в Эйн-Геди и Зоар в Содоме. Кроме уже указанных источников, Мертвое море питается также пресноводными родниками у его побережья и горными потоками. И те и другие содержат в себе минеральные грязи, оседающие впоследствии на определенных участках побережья. Это пелоидная грязь, оказывающая эффективное лечебное воздействие при ее нанесении на кожу и суставы.

В древние времена люди, стремившиеся погрузиться в атмосферу уединения и духовности, всего за один день преодолевали расстояние от Иерусалима до Мертвого моря. Ведь именно здесь, в устье реки Иордан, произошло крещение Иисуса. Сегодня автомобиль или комфортабельный автобус быстро доставит вас к важнейшим историческим достопримечательностям этих мест. Особый интерес вызовет Кумранское ущелье, место, связанное с деятельностью аскетичной религиозной секты ессеев, современников Иисуса и преемников его духовного наследия. Среди пещер, в которых обитали ессеи, есть легкодоступные для туристов, но в некоторые могут проникнуть только горные животные. Южнее расположены дворец и крепость Масада, построенные царем Иродом на высокогорном плато как потенциальное убежище от врагов. Своей славой Масада обязана стойкости еврейских повстанцев-зелотов, которые в течение нескольких лет сдерживали осаду крепости, оказывая упорное сопротивление римским завоевателям. Это наиболее исследованный археологический объект в Израиле, где были обнаружены уникальные находки сразу в нескольких культурных слоях. Римляне по достоинству оценили бы канатный подъемник, доставляющий туристов на вершину горы. Желающие подняться на гору самостоятельно могут совершить восхождение по так называемой Змеиной тропе.

Если вы отправитесь в путь до рассвета, то, добравшись до цели, получите возможность полюбоваться восходом солнца над Мертвым морем. С западной стороны можно подняться по земляной насыпи, построенной римлянами накануне решительного штурма Масады.

Много впечатлений доставят увлекательные прогулки по интересным местам побережья. Опытные инструкторы-скалолазы проведут с вами экскурсии по пустыне, включающие альпинистские походы по скалам, пещерам и ущельям. Особо неизгладимое впечатление производят на туристов экспедиции в пустыню на джипах-вездеходах. Маршрут такой поездки включает посещение горы Сдом, целиком состоящей из соли, осмотр солевых отложений в пещерах и соляного столба, в который превратилась жена Лота (кстати, соседняя Иордания также претендует на право называться страной, на территории которой произошло это печальное событие).

Но здешние места славятся не только песком и солью. Когда Давид скрывался от царя Саула, его убежищем стал цветущий оазис Эйн-Геди, расположенный вблизи пресноводных источников. Сегодня здесь действуют великолепные природные заповедники Нахаль-Давид и Нахаль-Аругот, специально созданные для сохранения этих уникальных мест.

Прогуливаясь вдоль ручья, вы обнаружите скрытые водопады, в которых так приятно искупаться в жаркий день. Более подготовленные туристы отважно карабкаются на крутые скалы, посещают труднодоступные места археологических раскопок, любуются с высоты красивейшими ландшафтами, среди которых обитают горные козлы и другие представители библейской фауны.

Израиль разделен на шесть административных округов: Центральный, Хайфа, Иерусалим, Северный, Южный и Тель-Авив. В этой стране статус города присваивается населенному пункту, население которого превышает 20 тыс. человек.

Это один из древнейших городов мира, история которого насчитывает более 5000 лет. Акко был признан ЮНЕСКО одним из 74 городов планеты, имеющих мировое историческое значение.

Акко расположен на побережье Средиземного моря, в 23 км к северу от Хайфы. Точное происхождение названия Акко не известно. Одна из легенд гласит, что воды Всемирного потопа остановились у границ именно этого города. Акко в переводе с иврита означает «до сих пор», то есть «до этого места». Этот город с прекрасной природной гаванью с незапамятных времен использовался как порт.

Как магнит притягивает он своей восточной таинственностью, готовностью вновь рассказать нам очередную сказку из своего прошлого. Все военачальники, которые вели боевые действия в этом районе, стремились овладеть городом, который занимает очень выгодное в стратегическом отношении положение.

Номинально Акко принадлежал колену Ашера, но фактически он платил ему дань, оставаясь финикийским городом. В 701 г. до н. э. Акко был покорен ассирийским царем Санхеривом (705–681/680 гг. до н. э.).

В период персидского владычества он стал военно-морской базой, игравшей важную роль в войне против Египта. Завоевание Сирии Александром Великим и падение Тира в 332 г. до н. э. упрочили его положение, но в 312 г. Птолемей I снес все городские укрепления.

В эллинистический и римский периоды город назывался Птолемаидой. После смерти Антиоха VII Сидета Акко стал фактически независимым.

В течение времени он переходил от одного эллинистического правителя к другому, а при Помпее был присоединен к Римской империи. В 48–47 гг. до н. э. в Акко во главе большого флота высадился Юлий Цезарь.

В 39 г. до н. э. царь Ирод I использовал город как опорный пункт, в своих военных действиях против Антигона II. Когда началась Первая Иудейская война, жители Акко вырезали две тысячи евреев. В 67 г. н. э. именно отсюда Веспасиан предпринял поход против восставшей Галилеи.

В соответствии с постулатами иудаизма Акко считался расположенным вне границ Святой земли. Поэтому евреи хоронили покойников вне города – у подножья горы Кармел (позднее, до XIX в., в деревне Кфар-Яссиф).

В византийскую эпоху Акко был центром епархии и местонахождением архиепископа Тирского. В свое время, когда самаритянская община значительно выросла, город получил другое название – Самаритики. И только после арабского завоевания вернул прежнее имя.

В 628 г. власть Византии в Акко была восстановлена. В 636 г. город захвачен арабами, а затем во время крестового похода 1104 г. завоеван крестоносцами. Восемь десятилетий спустя Саладин сумел отвоевать его у христиан.

Саладин, или Салах-ад-дин (Салах-ад-дин Юсуф ибн Аюб) (1138–1193).

Египетский султан-полководец, победитель крестоносцев, основатель правящей в Египте династии Айюбидов. Саладин (в переводе с арабского его имя означает «честь веры») родился в современном Ираке. Его отец, курд по национальности, был старшим командиром в армии известного сирийского полководца Нур-эд-дина.

В юности Саладин изучал богословие в сирийской столице, но выбрал карьеру военного. В 1164 г. Саладин, будучи уже правой рукой полководца Нур-эд-дина, участвовал в освобождении Египта от крестоносцев.

Выход из подземного города крестоносцев

После смерти Нур-эд-дина Салах-ад-дин Юсуф ибн Аюб возглавил арабское войско и воевал с крестоносцами и их государствами в Святой земле – с графством Эдесским, княжеством Антиохийским, королевством Иерусалимским, графством Триполи.

Вместе со званием главнокомандующего мусульманской армии Салах-ад-дин получил власть над завоеванным арабами Египтом. В 1174 г. совершил государственный переворот и основал династию Аюбидов.

Став властелином Египта, султан Салах-ад-дин поставил на ключевые посты в государстве своих родственников и близких, надежных друзей. Он усилил египетскую армию, сделав ее преимущественно арабской, и создал современный для того времени военный флот. После этого Саладин пошел войной на ближневосточные государства крестоносцев.

За двенадцать лет беспрерывных военных походов султан Салах-ад-дин покорил Сирию и Ирак и стал признанным военным лидером мусульманского мира. Государства крестоносцев на Ближнем Востоке со всех сторон были окружены владениями египетского султана, и Саладин объявил им священную войну.

4 июля 1187 г. Салах-ад-дин неожиданно напал на войско крестоносцев близ Хаттина (у Тивериадского озера). Это сражение вошло в историю крестовых походов под названием Хаттинского побоища, настолько велики оказались потери рыцарей из Иерусалима. В плен были захвачены иерусалимский король, Великий магистр ордена тамплиеров и маркграф Монферратский.

После этой большой победы Саладин взял несколько больших укрепленных палестинских городов, таких как Акра и Яффа, и крепостей крестоносцев и оставил в них египетские гарнизоны и своих наместников.

В сентябре 1187 г. был осажден Иерусалим. Последний иерусалимский король Гвидо де Лузиньян вынужден был капитулировать перед султаном Египта.

В 1191 г. англичане и французы после двухгодичной осады взяли древний портовый город Акру (Аккон). Встревоженный новым нашествием крестоносного войска под командованием трех монархов на Ближний Восток, султан Салах-ад-дин вновь собрал большую египетскую армию.

Он преградил войскам английского короля Ричарда Львиное Сердце путь на Иерусалим, уничтожив в его ближних и дальних окрестностях все запасы продовольствия, которыми могли воспользоваться крестоносцы.

Решающее сражение между армиями английского короля и египетского султана состоялось 7 сентября 1191 г. при Арсуфе. Война за обладание Святой землей, а вместе с ней и Третий крестовый поход закончились тем, что египетский султан Салах-ад-дин и английский король Ричард Львиное Сердце во время их встречи в сентябре 1192 г. заключили перемирие на три года. Фактически это соглашение оказалось мирным договором, действовавшим на протяжении многих лет.

Так крестоносцы защищались от неверных

За крестоносцами закреплялась прибрежная полоса от Тира до Яффы. Священный для христианского мира город Иерусалим оставался за мусульманами. Паломникам и купцам-христианам разрешалось свободно посещать его, равно как и другие места Палестины, ставшей после завоевательных походов Саладина частью Египетского султаната. Иерусалимское королевство сохранялось на карте мира, но теперь его столицей был средиземноморский город-крепость Акра.

После подписания мирного соглашения с английским королем Саладин вернулся в сирийскую столицу Дамаск, который очень любил, поскольку с этим городом были связаны его детство и юность. Там он заразился желтой лихорадкой и 4 марта 1193 г. умер. Он был охоронен с подобающими его величию почестями.

Салах-ад-дин прославился в истории своим справедливым правлением, заслужив тем самым преданность подданных. Его враги крестоносцы отмечали его подлинно рыцарское поведение на войне и великодушное обращение с пленными. Неслучайно образ Салах-ад-дина вдохновил английского писателя Вальтера Скотта на создание художественного исторического описания событий Третьего крестового похода…

Казалось, что летом 1190 г. окруженный европейскими рыцарями Акко вот-вот падет. В городе кончались запасы продовольствия. И только хитрость помогла египетскому султану Саладину, руководившему обороной этой мусульманской твердыни, доставить осажденным продовольствие. Он приказал водрузить на мачту одного из своих кораблей флаг крестоносцев и облачить матросов в европейскую одежду, сбрив им предварительно бороды. В таком виде смельчаки смогли беспрепятственно прошмыгнуть мимо растерявшихся капитанов христианских судов и выгрузить на берег боеприпасы и продукты.

В 1191 г., когда крестоносцы вновь овладели Акко, они сделали его своей столицей, переименовав в Сен-Жан-д’Акр. Победители начали делить добычу и славу. Английский король Ричард Львиное Сердце занял бывшую королевскую резиденцию в порту, а французский монарх Филипп Август – замок темплиеров.

Ричард Львиное Сердце

При раскопках была обнаружена целая система подземных туннелей, ведущих в квартал тамплиеров! Во второй половине ХII в. члены ордена тамплиеров приступили к строительству в юго-западной части Акко своего квартала. Тамплиеры были воинами Храма, они привечали паломников и заботливо ухаживали за больными и немощными, преодолевшими полный опасностей путь, чтобы посетить святые для католиков места.

Поначалу тамплиеры обитали только в Иерусалиме, на Храмовой горе, но после захвата столицы Саладином в 1187 г. тамплиеры выбрали новым своим пристанищем Акко.

Здесь, в западной оконечности туннеля, и была построена главная церковь ордена. До наших дней дошло свидетельство одного из тамплиеров, датированное 1291 г. Вот что он писал: «Крепость тамплиеров была самым укрепленным сооружением в городе и значительной своей частью соприкасалась с прибрежной морской полосой. На каждой из башен были установлены позолоченные статуи львов».

Монета Иерусалимского королевства крестоносцев

Нижняя часть туннеля была выдолблена в скале, а верхняя построена из обтесанных камней, свод – полукруглый. Туннель ведет из крепости тамплиеров на западе до морского порта на востоке, проходя через Пизанский квартал. Общая протяженность подземного коридора – 350 метров. В древности это уникальное сооружение служило стратегически важным подземным переходом, соединяющим замок с портом.

Город постепенно рос, там обитало более 40 тысяч жителей. Кварталы генуэзских, венецианских, пизанских купцов соседствовали с замками рыцарей военно-монашеских орденов. Главное же достояние Акко – его гавань и порт – безраздельно принадлежали королевскому двору: взимание пошлин с прибывавших кораблей было исключительной прерогативой государственных органов. Постройки были обнесены высокой каменной стеной, а цитадели и дворцы в нем возведены в соответствии с последними веяниями средневекового зодчества. Их величественные руины, обнаруженные археологами глубоко под землей, до сих пор восхищают посетителей «рыцарских залов». Здесь огромные церемониальные помещения со сводчатыми потолками, мрачные казематы, конюшни, больничные покои, подземные ходы-лабиринты, водосборники.

О том, как выглядел этот город в те времена, можно прочитать в «Описании Святой земли», составленном посетившим его немецким священником Людольфом фон Зухемом.

Акко вообще нередко посещали путешественники. Еще в 1165 г. здесь побывал Маймонид (Рамбам), а в 1170 г. – Биньямин из Туделы.

Биньямин из Туделы – еврейский путешественник. Путевые записи, сделанные Биньямином во время его многолетнего странствия, начавшегося в 1159 г. и завершившегося в 1172 или 1173 г., легли в основу его «Книги путешествий».

Задача этого продолжительного путешествия Биньямина неизвестна. Считают, что оно было предпринято с целью торговли драгоценными камнями. Его книга – один из важнейших источников как по истории евреев Средиземноморья и Ближнего Востока первых веков второго тысячелетия н. э., так и по общей истории и исторической географии этого района в тот период.

В 1211 г. в Акко прибыли 300 раввинов из Франции и Англии. Среди обосновавшихся в городе был видный ученый Шимшон бен Аврахам из Санса. В 1260 г. Иехиэль бен Иосеф из Парижа, его сын и 300 его учеников основали в Акко иешиву.

Иешива – от слов «сидение», «заседание» – высшая школа изучения еврейского религиозного права (галахи), центр традиционной еврейской учености. Готовит раввинов, судей, учителей еврейской традиции, теологов. Слушателями могут быть совершеннолетние, с 13летнего возраста, мужчины.

Город стал центром еврейской учености, настоящим магнитом для сотен людей, желавших повысить уровень своей образованности и культуры.

В 1291 г. царь мамлюков эль-Ашраф разрушил Акко до основания. Он был восстановлен лишь в середине XIV в. после присоединения к Османской империи в 1517 г. и снова стал важным портом.

В конце XVI и начале XVII в. городом управлял друз Фахр-а-дин, начавший отстраивать город заново. В 1721 г. правителем Галилеи стал Дхар аль-Амар аль-Зайнуди. Видя стратегическое значение города, он сделал его своей столицей и начал заново отстраивать. В первую очередь он восстановил стены, размер которых был уменьшен по сравнению с эпохой крестоносцев, во-вторых, он пригласил евреев, мусульман и французов заново поселиться в городе, и создал для них соответствуюшие условия.

В 1775 г. к власти в городе пришел офицер Ахмед, прозванный аль-Джазар – Мясник – за свое отношение к врагам. Аль-Джазар продолжил реставрацию города. В годы правления паши Ахмада аль-Джазара была возведена мечеть Аль-Джазар, или Большая мечеть, один из лучших образцов османской культовой архитектуры в Израиле (ее строительство завершено в 1781 г.). В ее просторном дворе есть мраморный фонтан, у которого правоверные совершают омовение перед молитвой. Двор окружен крытой колоннадой, под которой построены помещения для служителей. Внутри мечеть украшена стенной росписью, пол застлан персидскими коврами. Около мечети находится гробница аль-Джазара. Близ мечети расположен живописный восточный базар.

Правитель также возвел акведук, подводящий воду от источников Кабри, сооружены бани и крытые базары.

18 марта 1799 г. к стенам Акко подошла французская армия, выступившая из Каира в сирийский поход. 62 дня длилась осада Акко. Обороной города по поручению паши руководил французский офицер-эмигрант Ле Пика де Филиппо. Английский флот снабжал осажденную крепость боеприпасами и продовольствием. Французская армия понесла большие потери и 21 мая почти без артиллерии вынуждена была начать отступление. Наполеону так и не удалось взять город.

Вот как это происходило. Бонапарт поднялся на вершину Кармеля, чтобы увидеть главную цель своей сирийской компании – ворота на Восток, турецкую крепость Акко. «Жалкая крепостишка», «избушка на курьих ножках», – так охарактеризовал это укрепление император. И в этот момент остолбеневшие от неожиданности Наполеон и его приближенные увидели, как прямо на их глазах в акватории Аккского (так он тогда назывался) залива английской эскадрой был захвачен посланный ими в Акко траспорт, включавший тяжелые пушки, осадное оборудование, боеприпасы.

В этом морском инциденте фактически решилась судьба всего похода. Акко не сдавался, несмотря на отчаянные попытки французов овладеть крепостью. «Песчинка остановила нашу судьбу, – писал впоследствии Наполеон. – Если бы Акко была взята, французская армия двинулась бы на Дамаск и в одно мгновение была бы на Евфрате… Я дошел бы до Константинополя, до Индии… Я изменил бы лицо мира!»

Этим надеждам не суждено было сбыться. Осаждающие задыхались от недостатка вооружения и боеприпасов, умирали от жажды, болезней и ран. Англичане плотно прикрыли Акко с моря, а на суше французов преследовали турки и бедуины, верхом на быстрых арабских скакунах неожиданно налетавшие на наполеоновских гвардейцев и так же молниеносно исчезавшие по одним только им известным горным и лесным тропам Галилеи.

В ходе осады Акко вокруг города была выстроена насыпь, за которой установили пушки, и они непрерывно обстреливали крепостные укрепления. Французы попытались взорвать башни цитадели, предприняли несколько штурмов крепости. Таяли запасы боеприпасов, и Наполеону даже пришлось прибегнуть к системе денежных премий за каждое пушечное ядро противника, принесенное солдатами. Продолжались эпидемии, все больше воинов теряли боеспособность, был смертельно ранен один из самых способных военачальников генерал Кафарелли. Шестьдесят три дня боев и восемь кровопролитных атак не дали результата. У французской армии был лишь один реальный выход: снять окружение с Акко и уйти в Египет. В ночь с 20 на 21мая 1799 г. армия Наполеона оставила Акко и по той же дороге, по которой она победным маршем два месяца назад шествовала на север, начала свое бесславное бегство назад в Александрию.

Во время осады Акко наполеоновскими войсками особенно отличился Хаим Фархи. Когда Джазар-пашу назначили властителем Акко, он стал главным советником при дворе этого властителя. И его жестокость Фархи воотчию ощутил на себе – лишился не только носа, уха, но и глаза. Хаим был сыном еврейского сановника, который исполнял обязанности советника при дворе дамасских правителей. Члены семейства Фархи обладали статусом банкиров. Положение и влияние Фархи достигло своего пика, когда ему была вверена казна Дамасской и Сидонской провинций.

После смерти Джазара он принял участие в борьбе его наследников, поддержав Сулеймана-пашу. В 1805 г., благодаря ходатайству Х. Фархи в Стамбуле, Сулейман-паша получил пост губернатора Сидонской провинции и поставил Хаима во главе своей финансовой администрации. После смерти Сулеймана-паши в 1818 г. Фархи оказал влияние на назначение Абдаллы-паши новым губернатором, при котором он практически взял управление провинции в свои руки. Однако в 1820 г. Хаима Фархи оклеветали и Абдалла-паша казнил его. Братья Фархи пытались наказать неблагодарного правителя, но Абдалла смог удержаться за стенами города, который братья так и не смогли захватить.

В 1831 г. Акко был завоеван египетской армией Ибрагима-паши, а затем возвращен объединенным войском англичан и французов туркам в 1840 г. В конце XIX в. город приходит в упадок из-за бурного развития Хайфы – важнейшего города и порта Галилеи.

В 1918 г. город был взят английской армией и превращен в административный центр северного округа подмандатной Палестины. После окончания Первой мировой войны власть в городе переходит к англичанам, и вновь льется кровь. Во времена британского мандата Акко приобрел печальную славу как место заключения еврейских подпольщиков, некоторые из которых были казнены в цитадели Акко.

Сегодня Акко, крупный торговый и административный центр Западной Галилеи. В нем расположены школа морских офицеров, учебный центр «Кфар Филадельфия», входящий в систему воспитательных учреждений молодежной алии. Здесь есть пристань для морских яхт и специально оборудованный участок побережья для виндсерфинга. К югу от Акко раскинулся природный заповедник с эвкалиптовой рощей и колонией цапель. В городе функционируют филиал Хайфского университета, колледж Западной Галилеи «Яд Натан» и другие учебные и культурные учреждения.

Акко, вобравший в себя дух истории, сохранивший многие памятники старины и экзотику Востока в кварталах Старого города, стал в наши дни видным центром международного туризма.

Основные достопримечательности Акко, конечно, сконцентрированы в Старом городе, окруженном массивными стенами. Сюда ведет улица Бен-Ами. На ней находится величественное здание мечети, построенной по приказу турецкого губернатора в 1781 г. на остатках собора времен крестоносцев, о котором мы уже упоминали.

Необходимо также осмотреть недавно открытый и реставрированный «Город крестоносцев», находившийся в течение веков под землей. Спустившись по ступеням под землю, попадаем в анфиладу сводчатых залов. В одном из них сейчас устраивают концерты. Во времена крестоносцев здесь размещалась штаб-квартира ордена госпитальеров.

«Рыцарский зал» сохранился в первозданном виде со времени его сооружения семьсот с лишним лет тому назад. На потолке соседнего зала видна полоса бетона. Это след недавнего героического прошлого. Бетонная плита закрывает выход из тоннеля, пробитого еврейскими подпольщиками в 1947 г. Так готовился побег группы заключенных еврейских патриотов, содержавшихся в тюрьме городской цитадели. Тоннель не был использован, так как привел в зал, сплошь заваленный камнями и землей. Позднее узникам удалось бежать другим путем…

На самом нижний уровне находится зал, использовавшийся для торжественных приемов и церемоний. Легенда гласит, что именно в этом зале был устроен прием в честь Марко Поло во время его исторического путешествия в XIII в.

Из этого зала по узкому и низкому 65метровому проходу можно выйти из «Города крестоносцев». Этот ход использовался ими в крайних случаях. Возле выхода можно осмотреть небольшую выставку находок, обнаруженных при раскопках «Города крестоносцев»: могильную плиту, датируемую XII в. с латинской надписью, фрагменты капителей и колонн, также относящихся к эпохе крестоносцев.

Неподалеку от выхода из тоннеля высится здание турецких бань, выстроенных в конце XVIII в. Колонны, пол и часть сидений бывшей парильни облицованы мрамором, привезенным из Кесарии и Тира. Грандиозный предбанник с фонтаном в центре оснащен нишами над полом для хранения обуви и одежды. Пройдя через коридор и комнаты с прохладной и теплой водой, где посетители постепенно привыкали к высоким температурам, добираемся до парилки. Она имеет как общий зал, так и кабинки. Куполообразные потолки были снабжены круглыми отверстиями с цветными стеклами, через которые в помещение проникал солнечный свет. Это создавало неповторимую цветовую гамму в залах и, безусловно, способствовало улучшению настроения клиентов. Сегодня бани превращены в музейный комплекс.

Очень интересны городские стены. Здесь слева от здания городского суда по огромным каменным ступеням можно подняться на стену, построенную в конце XVIII в. С нее открывается прекрасный вид на Хайфский залив и Галилею. Привлекает внимание один из углов городской стены, где расположены помещения, служившие арсеналом. Это место именуется Бурдж эль-Коммандор. У здания суда можно осмотреть огромные средневековые городские ворота.

Если отсюда пойти назад, то выходите к Хан эль-Шаварда. Это место, где сосредоточены мастерские и лавки мелких ремесленников. В минувшие времена здесь находился женский францисканский монастырь. Предания гласят, что, когда в 1291 г. мамлюки захватили город, сестры-францисканки совершили массовое самоубийство, предпочтя смерть бесчестью. Поодаль стоит сторожевая башня крепости крестоносцев, единственная из башен того времени, сохранившаяся по всей своей высоте. На первом ее этаже сейчас ночной клуб. Башня носит название Бурдж эль-Султан.

Продвигаясь дальше влоль городских стен, выходим к рыбной гавани. Во времена крестоносцев это место также служило гаванью. От нее повернем по узкой улочке направо, потом налево и вскоре выйдем к наиболее интересному зданию Старого города. Это караван-сарай, построенный в 1785 г. Он именуется Хан эль-Умдан (постоялый двор с колоннами). Двор этого здания украшен гранитными колоннами, привезенными из Кесарии.

Неподалеку высится Часовая башня, построенная в 1906 г. Если подняться по винтовой лестнице на ее вершину, то можно полюбоваться великолепной панорамой Старого города. На этой же площади находится монастырь Св. Франциска, основанный в XVII в.

От Часовой башни продолжаем двигаться вправо вдоль городской стены, пока не выйдем к маяку. Внизу у маяка – развалины фортификации времен крестоносцев. В нескольких минутах ходьбы от маяка – цитадель, господствующая над всем городом.

С верхней точки крепости открывается прекрасный вид на Галилею. В двух километрах к северу от Акко находятся так называемые Бахайские сады. Это прекрасно распланированный и ухоженный парк, где находится Дом-музей пророка бахайской религии Баха-Уллы. Его усыпальница расположена рядом с музеем.

Капернаум

Город расположен на северном берегу озера Кинерет – библейского Галилейского моря. Капернаум занимает особое место в истории христианства. Название это переводится с иврита как «деревня Наума» (или Нахума). Историк Иосиф Флавий пишет о Капернауме как о цветущем городке, где занимаются рыболовством, торговлей и сельским хозяйством. Капернаум в древности был важным культурным центром, расположенным на перекрестке торговых путей. Во времена Римской империи в Капернауме стоял римский гарнизон. Сотник этого гарнизона, перешедший в иудейство, построил большую синагогу, ту самую, в которой Иисус читал проповеди. Здесь была мытница – место сбора податей, откуда был призван на апостольство мытарь Матфей. Согласно Евангелию, здесь Иисус исцелил приемную мать апостола Петра, воскресил дочь Яира и сотворил много других чудес. Поэтому Капернаум получил у христиан почетное название «Его город». Сюда Иисус переселился со своей матерью из Назарета, откуда его изгнали, здесь в синагоге он произнес проповедь, начинающуюся словами: «Покайтесь и веруйте в Евангелие». Однако и отсюда его изгоняют, и он горестно восклицает: «И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься…» Как и все его пророчества, сбывается и это…

Примерно в VII в. поселение исчезает, заносится песком, затягивается илом, и лишь отдельные его части остаются на поверхности. В ХIХ в. земли вокруг Капернаума купили у бедуинов католики из францисканского ордена и построили тут монастырь. При строительстве монастыря обнаружили остатки той самой синагоги. Синагога поражает своими размерами, коринфскими колоннами и белым иерусалимским камнем. Изысканная резьба по камню включает в себя и изображение ковчега Завета.

Рядом с синагогой видна кладка восьмиугольного здания и мозаичный пол, уцелевшие от церкви, которую построили первые христиане на месте дома Симона (апостола Петра). Найдены развалины древнего города, где жили апостолы Петр, Андрей и Иоанн.

Над Капернаумом высится гора высотой 125 м над уровнем озера. Христианский мир знает ее под названием горы Нагорной проповеди. Еще ее называют горой Блаженства.

В Табге (Табхе) расположен францисканский монастырь и церковь Святого Петра. На этом месте Христос появился перед учениками в третий раз после воскрешения. На горе Блаженства, где Иисус произнес Нагорную проповедь, находится католический храм Блаженства, построенный в 1929 г., и монастырь. На берегу Кинерета расположен православный монастырь 12 апостолов.

Иосиф Флавий

Иосиф Флавий родился в Иерусалиме в семье священника. В 16летнем возрасте, присоединившись к некоему Баннусу, члену одной из многочисленных в то время аскетических сект, провел три года в отшельничестве. В возрасте 26 лет (в 64 г.) был послан в Рим с поручением добиться освобождения нескольких кохенов[2] арестованных и отправленных в Рим прокуратором Феликсом. Иосифу Флавию удалось выполнить поручение. Рим произвел на молодого Иосифа Флавия неизгладимое впечатление.

Когда разразилась Первая Иудейская война, Иосиф Флавий был послан иерусалимскими властями возглавить силы повстанцев в Галилее – наиболее важном участке на первом этапе войны. Но сопротивление в Галилее было подавлено. Иосиф Флавий, возглавлявший оборону города, укрылся в пещере вместе с 40 другими повстанцами. По рассказу самого Флавия, когда повстанцами было принято решение умертвить друг друга, чтобы не попасть в плен к римлянам, он, искусно бросая жребий, сумел хитростью оказаться одним из двух последних оставшихся в живых, а затем убедил своего соратника выйти из пещеры и сдаться на милость победителя. Веспасиан заключил Иосифа Флавия в оковы, однако сохранил ему жизнь, очевидно, намереваясь казнить руководителя повстанцев по завершении кампании во время своего триумфа в Риме. Стремясь сохранить жизнь и обрести свободу, Иосиф Флавий использовал широко распространенные в Иудее и на Востоке и небезызвестные римлянам мессианские пророчества, что владыка мира выйдет из Иудеи, и адресовал смысл этого пророчества Веспасиану. Когда в легионах Веспасиана после смерти Нерона начали высказываться о кандидатуре императора, Иосиф Флавий, выступив со своим «пророчеством», оказал Веспасиану огромную пропагандистскую услугу, о которой тот не забыл впоследствии.

После провозглашения Веспасиана императором в Кесарии с Иосифа Флавия были сняты оковы. Когда Тит сменил отбывшего в Рим отца на посту главнокомандующего, Иосиф Флавий присоединился к нему и во время осады Иерусалима несколько раз обращался к защитникам города с предложением сложить оружие. Во время одного из таких обращений к повстанцам он был ранен. После взятия Иерусалима Тит разрешил Иосифу Флавию взять из руин города, что тот пожелает, и Иосиф Флавий спас свиток Торы. Взамен конфискованного римлянами имения неподалеку от Иерусалима Иосиф Флавий получил от Тита земли в Изреельской долине. После окончания войны Иосиф Флавий поселился в Риме, где ему было даровано римское гражданство, пожаловано денежное содержание и предоставлено право жить при дворе императора; он больше никогда не посещал родины.

Отношения Иосифа Флавия с евреями были крайне напряженными: ненавидя Иосифа Флавия за предательство во время восстания, евреи пользовались всяким удобным случаем, чтобы навредить ему и подорвать его положение при императоре.

Историческое сочинение «Иудейская война» (полное название «История Иудейской войны против римлян») было, как видно, платой Иосифа Флавия императору за свою свободу и благосостояние. «Иудейская война» – ценный исторический документ: Флавий пишет на основе собственных наблюдений и сведений, полученных от перебежчиков, а также использует римские военные донесения.

Второе значительное произведение Иосифа Флавия, «Иудейские древности», написано по-гречески (русский перевод части 1–3 выполнен в 1779–1783 гг., т. 1–2 вышли в 1896–1899 гг.).

Существуют две противоположные оценки евреями личности Иосифа Флавия. Одни считают, что Иосиф Флавий был предателем, покинувшим свой народ в беде и перешедшим в стан врага, апологетом Рима, фальсифицировавшим историческую правду и ложно описывавшим события, свидетелем которых он был. По мнению других, в основе поведения Иосифа Флавия лежала фарисейская вера в будущее еврейского народа, который выживет, только подчинившись Риму. И лишь для того чтобы посвятить себя высшему служению своему народу, Иосиф Флавий прибег к позорному спасению.

Имя Иосифа Флавия не упоминается ни в Талмуде, ни в мидрашах, его произведения многие века не были известны в еврейской среде. Заслуга сохранения трудов Иосифа Флавия принадлежит христианской церкви, которую привлекало главным образом так называемое Флавианское свидетельство о сверхъестественной природе Иисуса («Иудейские древности», книга 18:63–64; многие ученые считают это поздней вставкой). Стараниями церкви в VI в. были полностью переведены на латинский язык «Иудейские древности» и «Против Апиона»; латинский пересказ «Иудейской войны» получил название «Хегесипп» (или «Гегесипп», IV в.).

Сочинения Иосифа Флавия являются основным источником сведений о периоде Второго храма, источником первостепенной важности.

Кейсария (Кесария)

Национальный парк Кейсария находится на берегу Средиземного моря, на севере Шарона (Саронской долины), между устьями ручья Крокодилов и речки Хадера. Он расположен со стороны заливов и мелких полуостровов, которые использовались во все времена как причалы для судов. Древняя Кейсария – небольшой, но очень красивый город, его главная дорога проходит параллельно морю и делит его на две части – современную и историческую. Справа вдоль дороги выстроились роскошные, утопающие в зелени виллы и отели. А слева вдоль моря – остатки былой роскоши и богатства, город, построенный Иродом, музей под открытым небом, уходящий в море.

Во времена персидского правления (586–332 гг. до н. э.) финикийцы построили поселение со стороны одного из заливов, в месте, где было много подпочвенных вод. Поселение, которое относилось к области Дор, процветало в эллинистический период (337–332 гг. до н. э.). Впервые оно упоминается в папирусе Зенона, датируемом 259 г. до н. э., под названием Башня Стратона.

Дор и Башня Стратона были захвачены Александром Яннаем в 103 г. до н. э. и присоединены к Хасмонейскому царству – Иудее, но спустя 40 лет отвоеваны у нее Римом. После короткого периода, когда город находился во владении Клеопатры, он был передан Августом Ироду I, который значительно расширил его и переименовал в честь императора в Кейсарию. Ирод обнес его мощной стеной, углубил и благоустроил городскую гавань. Порт располагал высоким молом и системой каналов, предохранявших постройки от наносов ила. Кейсария служила транзитным портом, прежде всего – для транспортировки на запад солей Мертвого моря и пряностей Аравийского полуострова.

Вот что пишет Иосиф Флавий: «На берегу моря он выбрал один заброшенный город под названием Башня Стратона, потому что из него открывался прекрасный вид, и он был достоин того, чтобы прославиться, отстроил его заново из белого камня, украсил прекрасным царским дворцом и тем показал величие своего духа».

Кейсария была спроектирована как город с системой параллельных и пересекающихся улиц, храмом, театром, амфитеатром и жилыми кварталами. Строительство города продолжалось 12 лет и завершилось в 9—10 гг. уже нашей эры.

Кейсария стала резиденцией римских прокураторов Иудеи, а после разрушения Иерусалима 600 лет была столицей римской провинции.

Источником питьевой воды для процветающего города был верхний акведук, по которому в Кейсарию доставлялась вода из источников Шоми. Население города было смешанным, состоящим из евреев и язычников, и конфликты между ними были одной из важнейших причин восстания евреев, вспыхнувшего в 66 г. Кейсария стала опорным пунктом для римских легионов, подавивших бунт, и именно в ней Веспасиан был провозглашен императором. Город получил статус колонии.

В III–IV в. в Кейсарии уже существовали и мирно сосуществовали общины язычников, самаритян, евреев и христиан. В течение византийского периода город процветал и был важным христианским центром. Евсевий (IV в.) стал архиепископом Кейсарии. В этом городе Св. Петр наставлял первых христиан в доме центуриона Корнелиуса, а апостол Павел был заключен здесь в темницу. В конце VI в. вокруг города была сооружена крепостная стена, и Кейсария стала самым большим укрепленным поселением в округе.

Кейсария была последним городом византийской Палестины, павшим под натиском арабских завоевателей (640 г.). В 1101 г. Кейсарию захватили крестоносцы, укрепили ее и сделали резиденцией архиепископа. В городе был воздвигнут собор, и Кейсария стала метрополией самого большого из трех феодов, на которые была разделена Палестина.

Дважды город был разрушен Саладином (в 1187 и 1191 гг.) и частично отстроен рыцарями-госпитальерами в 1218 г. В 1251–1252 гг. французский король Людовик IX полностью восстановил Кейсарию, окружив город высокой стеной и глубоким рвом, через который были переброшены два моста.

Она была вновь завоевана мамлюками во главе с Биберсом, разрушена и надолго покинута… Город оставался в развалинах до конца XIX в., когда турецкие власти поселили здесь беженцев из Боснии. Разрушенная крепость крестоносцев была восстановлена и стала административным центром, а на развалинах города крестоносцев возникло новое поселение.

В 1940 г. в южной части развалин Кейсарии был основан кибуц Сдот-Ям, а в последующие годы по соседству возникли населенные пункты Новая Кейсария и Ор-Акива.

Благодаря начавшимся в городе раскопкам были обнаружены строения финикийского периода, два акведука времени Ирода (5 и 7 км длиной) – верхний и нижний. В римскую и византийскую эпохи питьевая вода доставлялась в Кейсарию по верхнему акведуку из Эйн-Шоми. Позже вода доставлялась также из более отдаленных источников (Эйн-Цур, ручей Крокодилов, речка Снонит). По пути в Кейсарию акведук проходил через тоннель, вырубленный в холмистой местности ха-Куркар ха-Тихон (Жесар э-Зарка) и подходил к городу на высоте (в нижней части) приблизительно 8 м над уровнем моря, а средний уклон Эйн-Шоми составляет только 0,2 процента.

Произведены раскопки театра, которые показали, что он является древнейшим из обнаруженных в Израиле театров и был сооружен во времена царя Ирода. Функционировал же он сотни лет, вплоть до византийского периода. Театр имеет два яруса и примерно 4000 посадочных мест. Полукруглое расширение («оркестра») облицовано штукатуркой, похожей на мрамор, которая неоднократно обновлялась. За сценой находилась прекрасно оформленная стена, опирающаяся на колонны высотой в 3 этажа и служившая «задником» для сцены.

Обнаружены также ипподром, остатки портовых сооружений, большое здание (предположительно рынок) с двумя статуями римского периода, остатки синагоги V–VI вв.; большинство строений относится ко времени крестоносцев: городские стены с башнями и воротами, морские укрепления, портовые строения. На морском дне близ порта найдены хорошо сохранившиеся остатки грузового судна (50 м в длину, грузоподъемностью около 250 т), построенного между 22 и 9 гг. до н. э. Одновременно с раскопками и реставрационными работами с финансовой помощью семьи Ротшильдов Кейсария превращалась в туристский центр.

Сейчас римский театр Кейсарии реставрирован и служит местом проведения ежегодных летних израильских музыкальных фестивалей, а древняя гавань используется как стоянка для парусных яхт.

Поездка в Кейсарию – это не только путешествие в раннее Средневековье и времена царя Ирода. Это и посещение святых для христиан мест, ведь отсюда началось движение христианства в Европу, здесь бывали апостолы Петр и Павел, здесь обнаружена чаша Грааля, из которой, по преданию, пил Иисус во время Тайной вечери. Интересно заметить, что и множество останков римской культуры найдены в этом городе-порте. Знаменитая плита с именем Понтия Пилата тоже обнаружена именно здесь.

К историческим объектам Кейсарии относится «Дворец на рифе».

Это развалины великолепного дворца с бассейном в его западной части, относящегося к римскому и византийскому периодам. Исследователи считают, что бассейн использовался как городской рыбный рынок.

Амфитеатр царя Ирода представляет собой сооружение, предназначенное для общественных развлечений, с ареной и ярусами сидений, в форме удлиненной U. Амфитеатр был построен во времена Ирода и служил для состязаний колесниц, спортивных соревнований и развлекательных представлений в римский период. Длина арены более 250 м, ширина около 50 м. Первоначально сооружение имело 12 рядов сидений и вмещало более 10 000 зрителей. Во времена Ирода это сооружение называлось амфитеатром и, вероятно, это и есть Ицтадион, упоминаемый в произведениях Иосифа Флавия.

Более половины одного из строений занимал комплекс помещений общественной бани византийского периода. Баня была сооружена после того, как амфитеатр Ирода перестал функционировать, и отличалась великолепием отделки.

Административно-хозяйственный район – южная часть сооружений римского и византийского периодов. Большая их часть сооружена над арками, служившими складами. В одном из них во II–III вв. был храм бога Митада.

В IX в. вокруг порта был сооружен укрепленный город, просуществовавший до конца эпохи крестоносцев. Во времена Людовика IX к существующим добавились внушительные укрепления, представляющие собой высокую стену с глубоким сухим рвом перед ней. Длина стены приблизительно 900 м, высота – около 13 м, ширина рва – 9 м. В стене были сделаны ворота на север, восток и юг. По длине стены располагались отверстия для выхода в ров. На юго-западе была сооружена крепость, отделенная от города канавой, заполненной морской водой.

Во времена Ирода в Кейсарии был сооружен большой искусственный порт, включающий в себя наружную гавань с волнорезом длиной 400 м, внутреннюю гавань (частично выкопанную) и набережную. Во время правления императора Анастасия (491–518 гг. н. э.) порт был восстановлен, но после захвата арабами порт оказался заброшенным. Восстановление его произошло в IX в. одновременно с укреплением города. В эпоху крестоносцев был построен волнорез из столбов, взятых из развалин Кейсарии византийского периода. Внутренняя гавань заполнилась наносными слоями, и в Средние века на ее месте возникло поселение.

Существующая в наши дни пристань построена уже после образования Государства Израиль.

Площадь Храмов. Во время царя Ирода было построено приподнятое основание («подиум») и на нем сооружен великолепный храм в честь Рима и Августа. В византийский период здесь была построена восьмиугольная церковь, в арабский – большая мечеть, а в эпоху крестоносцев – кафедральный собор.

Площадь статуй представляет собой длинную улицу (кардо) с расширением, где в византийский период были установлены две статуи, одна из белого мрамора, а вторая, из фурфира, очевидно, является изображением римского императора. По мнению некоторых исследователей, это статуя Адриана.

Были обнаружены развалины синагоги византийского периода (мозаичный пол и обломки мраморной решетки со списками смен священнослужителей). Возможно, в этом месте был еврейский квартал во время основания Кейсарии и в последующие периоды.

Римская стена. В северо-западной части города были обнаружены остатки укреплений Кейсарии римского периода: стена, квадратная башня и ворота с круглыми башнями, через которые выходили на мощеную улицу с дренажной канавой. Возможно, что эта часть стены построена на развалинах Башни Стратона, поселения, существовавшего здесь до основания Кейсарии.

Имеются развалины амфитеатра овальной формы, в котором происходили бои гладиаторов и игры зверей. Амфитеатр был построен в римский период (вероятно, во II в.).

Амфитеатр в Кейсарии

В пору наивысшего расцвета, в византийский период, город был окружен стеной протяженностью более 2600 м, имеющей форму арки, с квадратными башнями и воротами (южные ворота были найдены на территории кибуца Сдот-Ям).

Сооружение ипподрома датируется II в., в нем проводились состязания колесниц. Длина арены приблизительно 450 м, ширина – 90 м. На ипподроме было 30 000 посадочных мест для зрителей. На арене были найдены колонны конической формы, которые устанавливались наверху стены, разделяющей движущиеся колесницы. Здесь же находился обелиск из камня фурфира, первоначальная высота которого была примерно 27 м.

Назарет

Это место, святое для всех христиан: здесь Дева Мария получила Благую весть о непорочном зачатии и чудесном рождении сына, о том, что сын ее «будет велик и наречется Сыном Всевышнего». В Назарете прошло детство Иисуса, здесь прозвучала первая его проповедь. Во всех евангелиях Иисуса называют либо Назаретянином, либо Назореем. Понтий Пилат написал на кресте: «Иисус Назорей, царь Иудейский».

Расположен Назарет в лощине меж двух горных хребтов Нижней Галилеи. В современном Назарете проживает около 70 тыс. человек.

В римский период главным поселком в этом районе был Яфиа в километре по направлению к Хайфе, позже Кана Галилейская, а затем Циппори, а сам Назарет в те времена был совсем маленьким еврейским селом, которое и оставалось таковым вплоть до VI в. Затем городок становится частично христианским. Первые арабы-христиане появляются именно здесь. В 614 г. еврейские жители города помогают персам в борьбе с Византией. После победы по приказу императора Константина город полностью разрушен. На весь последующий период, до XI в., город становится мусульманским. В 1099 г. крестоносцы Танкреда объявляют Назарет святым городом и христианизируют его. Танкред восстановил город и перенес туда свою столицу из Бейт-Шеана.

Танкред – сицилийский принц, племянник Роберта Гвискара, умер в Антиохии в 1112 г. Один из руководителей норманнских отрядов в Первом крестовом походе; отличился при взятии Иерусалима.

В 1263 г. город покорен мамлюками – в Назарете к тому времени осталось незначительное число монахов и христиан. Затем он надолго попадает под власть мусульман, сначала арабов, а затем Турции, которая и позволяет в XVI в. появиться здесь францисканской миссии. В 1620 г. властелин Галилеи друз Фахр ад-Дин помог францисканцам осесть в городе.

В Назарете

Началось интенсивное христианское строительство в местах, упоминаемых евангелиями, в основном для пилигримов. Была построена первая православная церковь Благовещения, одна из наиболее почитаемых в христианском мире, посвященная явлению архангела Гавриила Марии, фундамент ее был заложен еще во II в. Благая весть была принесена у городского источника у главной дороги недалеко от домика Марии и Иосифа. Францисканцы также закончили в XVIII в. строительство большого собора на месте дома Святого семейства, начатое еще крестоносцами.

Бедуинский правитель Дахр эль-Омар превратил город в столицу Нижней Галилеи. В 1799 г. Назарет посетил император Наполеон и помолился в Каза-Нове – будущем соборе Благовещения, а до 1917 г. в этом же здании размещалась штаб-квартира турецкой армии в Палестине.

По сегодняшний день сохранилось множество памятников, связанных с событиями более чем двухтысячелетной давности: церковь Благовещения, которую непременно посетит каждый христианский паломник, и францисканский монастырь, во многом определяющий облик города. Строительство было закончено в 1730 г., и с тех пор его внешний облик не изменялся. Церковь Св. Иосифа, под которой находится темная скальная пещера – жилище Святого семейства. Предполагается, что некоторые гроты могли бы быть обиталищем Иосифа и Марии. Пройдя через улицу, можно попасть в старую синагогу, где Иисус произнес проповедь.

Всего в Назарете 25 церквей. Имеется ряд монастырей, в том числе «Терра Санкта» в центре города (1930 г.). Действуют многие благотворительные миссии, в основном итальянские, французские, немецкие, английские, американские, при которых имеются школы, приюты, больницы, клиники, молодежные клубы и т. д. Мусульманское население обслуживают две соборные мечети.

Кфар-Кана

После искушения в пустыне Иисус отправился с пятью своими первыми учениками на свадьбу в галилейскую деревню Кана. В Новом завете Кана упоминается три раза. Место это связано, прежде всего, с первым чудом Иисуса – превращением воды в вино. Кфар-Кана, или Кана Галилейская, – поселок, находящийся на спуске на северное шоссе из Назарета. В поселке сейчас есть пять различных церквей. Самая старая православная церковь была основана здесь в 1885 г. греками. Каменные кувшины, стоящие в ней, считаются аутентичными всеми православными конфессиями. В церкви имеется изображение Георгия Победоносца.

В Кане найдено множество руин древнего поселения, в том числе остатки ранней церкви-синагоги, относящейся, видимо, к первой еврейской христианской общине, возникшей здесь в III в. Есть здесь и следы надписи на арамейском языке, в том числе табличка в память о некоем Иосифе сыне Танхума, построившем алтарь. Имеются также остатки колонн и портиков ранней византийской церкви. Францисканцы появились здесь впервые в 1345 г., затем были изгнаны арабами, но территория церкви была вновь откуплена орденом уже в турецкие времена.

Современная церковь францисканцев построена в 1905 г., в ней тоже находится ряд кувшинов для воды, в том числе, замурованные в пол.

Неподалеку – францисканская церковь, посвященная Натаниэлю Варфоломею, одному из любимых учеников Иисуса. Варфоломей, по традиции, родился здесь, в Кфар-Кане, и церковь стоит на месте его дома. Именно ему принадлежат слова «из Назарета может ли быть что доброе?», объясняемые, видимо, тем, что между двумя близлежащими поселками имелась явная конкуренция, причем полезно помнить, что Кана была значительно больше и богаче, чем Назарет…

О Кане Галилейской пишет Евсевий, один из Отцов Церкви, в своем «Ономастиконе» (VI в.). Во времена Евсевия здесь был еврейский поселок, многократно упоминаемый в Талмуде как одно из мест проживания коэнов. Сохранившийся мозаичный пол базилики (синагоги или церкви) содержит надпись – текст молитвы, возможно, одной из первых иудео-христианских сект. Исследования показывают, что еврейский поселок существовал вплоть до XVII в.

Циппори

Сепфорус (это старое название) был когда-то красивым городом, который хотя и не упоминается в Евангелии, был восстановлен в те времена, когда Иисус рос в Назарете, расположенном всего в 10 км от этого города. По некоторым христианским источникам, семья Марии, матери Иисуса, происходила из Циппори.

Он находится на главной дороге из Назарета в Акко, превратившейся в наши дни в проселок, на высоте 286 м над уровнем моря около мошавы Циппори и группы источников Эйн-Циппори. Холм, на котором стоит село, лежит между долинами реки Циппори и Бейт-Нетуфа. Во времена Иосифа Флавия и несколько веков спустя это был крупнейший город Израиля, однако есть сведения, что поселок существовал еще во времена Иисуса Навина. Свое название он получил от ивритского слова «птица», по утверждению Вавилонского Талмуда, «поскольку сидел на вершине горы как птица». Римляне называли этот город Диокейсария (в честь Зевса и императора). Возможно, что Циппори сменил «в должности» город Ханатон, который стоял ниже, в долине Бейт-Нетуфа, и охранял важный перекресток. Ханатон известен еще с бронзового века, чему есть некоторые подтверждения, хотя курган его еще не раскопан.

Этот город был основан во II в. до н. э. и завоеван Иродом Великим, атокававшим его во время снежной бури, в 37 г. до н. э. После его смерти горожане восстали против римской власти, и город был уничтожен римским военачальником Варом, продавшим его жителей в рабство. Ирод Антипа восстановил Циппори, который служил его резиденцией вплоть до основания Тверии. При Агриппе II город оказался во владении римлян. Во время Первой Иудейской войны (66–73 гг.) население города помогало римлянам: именно через Циппори легионы Веспасиана вошли в Галилею.

Во времена крестоносцев на месте древнего Циппори была построена крепость, остатки которой сохранились по сей день. В XVIII в. бедуинский шейх Захир аль-Омар (Дагир) восстановил крепость крестоносцев и вновь заселил город, сделав его своим административным центром. Однако к середине XIX в. он превратился в небольшую деревушку. Именно в этом городе была составлена Мишна – свод еврейских устных законов, и город приобрел особую значимость.

Современный Циппори основан в 1949 г. Первые же археологические раскопки были проведены еще в 1931 г. экспедицией Мичиганского университета и продолжены более серьезными работами 1983–1985 гг. совместной командой ученых университетов Южной Флориды и Иерусалимского. Тогда же восстановлена водная система Циппори и создан музей. Древний Циппори имел огромную площадь, в свое время он был чуть ли не больше Иерусалима!

Здесь расположен итальянский монастырь Св. Анны, его монахини хранят ключ от церкви крестоносцев, в которой собирался военный совет 2 июля 1187 г. перед знаменитым боем у Карней-Хиттима с Саладином. Сама церковь находится за забором.

В 1998 г. впервые обнаружен участок городской оборонительной стены и примыкающая к нему часть здания времени правления Ирода. Всемирно известны мозаичные полы зданий в Циппори. Пол триклиния (столовой) в римской вилле II в. н. э. украшен мозаикой, посвященной мифам о жизни бога виноградарства и виноделия Диониса, там же – изображение прекрасной женщины – богини Афродиты (так называемая «Мона Лиза из Циппори»), являющееся вершиной мозаичного искусства. Мозаичный пол синагоги V в. н. э. кроме надписей с посвящением украшен зодиакальным кругом с еврейскими названиями месяцев и изобразительными символами созвездий, с сюжетами, связанными с храмовой службой и сценой жертвоприношения Авраама. Мозаики из «Дома Нила» содержат сюжеты, связанные с культом этой реки. Полы зданий, примыкавших к центральной улице (кардо), содержат мозаичные изображения Орфея, амазонок, кентавров, охоты, пиров, игр. Мозаиками были выложены и тротуары улицы, окруженной с обеих сторон колоннадой. Большой интерес представляет система водоводов, снабжавших город водой из источников в районе Назарета.

Тверия

Этот город, расположенный на берегу Галилейского озера, – главный в Галилее. Она была основана Иродом Антипой в 22 г. до н. э. и названа по имени покровителя Ирода, римского императора Тиберия. После разрушения Второго Храма и изгнания евреев из Иерусалима город стал главным духовным центром страны. Здесь заседал Синедрион – высший законодательный и судебный орган.

В Тверии был завершен Иерусалимский Талмуд (название «Иерусалимский» дано этой редакции Талмуда в отличие от более позднего и общепринятого варианта, названного «Вавилонским»). В VII в. изобретена система гласных значков – «никудот». («Никудот» на иврите – точки, которыми обозначаются соответствующие гласные.) Этой системой пользуются в Израиле и поныне.

В Тверии жили и творили многие выдающиеся еврейские законоучители и философы. Неслучайно она входит в число четырех святых для евреев городов: Иерусалим, Хеврон, Тверия, Цфат.

После распада Римской империи город попал под власть Византии. В середине VII в. страной завладели арабы, и Тверия стала административным центром Иорданского округа. В 1071 г. в страну вторглись турецкие племена сельджуков, которых вытеснили крестоносцы. Затем ею завладел султан Саладин. Династию Саладинa свергли мамлюки, более двухсот лет правившие Египтом и сопредельными странами.

Тверия, город на берегу Галилейского моря

Затем настала эра турецкого владычества, и в середине XVI в. для Тверии наступила пора кратковременного расцвета. Этим она обязана Иосефу Наси, который был советником турецкого султана. Иосеф происходил из богатой семьи маранов (мараны – крещеные испанские евреи, которые под угрозой смерти приняли христианство, но втайне продолжали исповедовать иудаизм). В 1564 г. Иосеф Наси добился того, что султан Сулейман отдал ему Тверию в аренду, и принял энергичные меры по восстановлению полуразрушенного города. Его стараниями завершено строительство городской стены, что положительно повлияло на спокойную жизнь населения. Он способствовал развитию городской промышленности. Наси обратился к еврейским общинам многих стран с призывом переселиться в Тверию и даже предоставил в распоряжение репатриантов специальные транспортные суда.

Но Тверия за свою историю претерпела и множество бедствий. В 1660 г., во время войны между бедуинами и феллахами, город подвергся большим разрушениям. В период между 1740 и 1837 гг. Тверия была отстроена заново. В 1837 г. город вновь сильно пострадал от землетрясения.

Развитие новой Тверии началось в 1912 г., когда за пределами городских стен вырос жилой квартал «Ахва» (братство). В 1920 г. на среднем уровне берегового склона возник район Кирьят-Шмуэль, получивший свое название в честь Герберта Самуэля, первого английского верховного комиссара в Палестине. Сегодня здесь построены самые фешенебельные в округе виллы и отели.

На вершине берегового склона после провозглашения независимости на месте знаменитых «маабарот» – временных бараков, в которых размещались репатрианты, построена Верхняя Тверия. Каждый год сюда стекаются десятки тысяч людей, чтобы поклониться национальным святыням.

У городского парка находится гробница Маймонида, он же Рамбам (аббревиатура имени рабби Моше бен-Маймона, 1135–1204 гг.), величайшего еврейского мыслителя. Его «Мишна» – один из первых сводов законов иудаизма.

Мыслитель, философ, религиозный деятель, Рамбам родился в Кордове в семье судьи раввинского суда Кордовы рабби Маймона бен-Йосефа. Отец Моше, почитаемый в кордовской общине ученый и общественный деятель, был его первым учителем Библии и Талмуда. Впоследствии Рамбам получает также основательное светское образование: по математике, естествознанию, астрономии, медицине, философии.

В это время Испанией владели Моравиды, выходцы одного из диких североафриканских племен, вожди которого были одержимы идеей борьбы против просвещения, подрывавшего, по их мнению, устои ислама. Вскоре Моравиды уступили правление Альмагидам, главным предводителем которых был Али бен-Тамарат. Его наследник Абдул-Мумин овладел в 1148 г. Кордовой. Новый правитель ревностно принялся за распространение ислама в подвластных ему землях. Он потребовал от евреев и христиан, чтобы те приняли мусульманскую веру или, в противном случае, покинули его владения. Многие формально приняли ислам, оставаясь на самом деле ревностными исполнителями законов своих предков. К их числу принадлежало семейство Маймона.

Облекшись в личину мусульманства, оно долгое время беспрепятственно живет в Кордове, и лишь в 1159 г. отправляется в Фес, оставив навсегда свою родину.

В 1165 г. семейство Маймона вновь отправляется в странствие. В этот период Моше начинает свой комментарий к Мишне «Сира» (арабск. «Светоч») и пишет «Послание о самопожертвовании во имя Всевышнего» («Игерет Кидуш а-Шем»).

Дальнейшие скитания приводят Маймона в 1165 г. в Святую землю. Он поселяется и живет некоторое время в городе крестоносцев Акко, а затем перебирается в Иерусалим. Жестокая судьба вновь гонит семью из страны, на этот раз – в старый Каир.

Вскоре после прибытия туда умирает отец семейства рабби Маймон, в дальнейшем погибает и старший брат. Моше категорически отклоняет предложение заниматься Торой как средством содержания семьи и предпочитает медицинскую практику. Незаурядные способности Маймонида привлекают внимание визиря султана Саладина, и в течение последующих двадцати лет он работает придворным врачом султана. В Каире Маймонид становится духовным оракулом своего времени. Евреи, равно как и мусульмане, стекаются сюда из самых отдаленных уголков Средиземноморья, чтобы слушать его проповеди, публичные лекции по философии, медицине и естественным наукам. Он единодушно избирается на пост главного раввина Каира и окрестностей. Его влияние и авторитет распространяются по всему еврейскому миру. В 1204 г., в возрасте 70 лет, Рамбам умирает. Его могила на Святой земле, в Тверии, по сей день является местом паломничества еврейского народа. В день кончины Маймонида в Фостате, старом районе Каира, был объявлен трехдневный траур. Великого мыслителя оплакивали как евреи, так и мусульмане. Всеобщий пост в Иерусалиме сопровождался чтением Священного Писания и заключительным стихом из пророка Шмуэля: «Блеск Израиля исчез, ибо не преодолен мост к Богу».

Рядом покоится мудрец Иоханаан бен-Закай, живший во времена разрушения Второго Храма. Тут же могила рабби Акивы, духовного наставника Бар-Кохбы.

В черте города, на самом берегу озера, находится греческий православный храм во имя «Двенадцати апостолов», построенный на развалинах византийской церкви IV в.

В районе горячих источников «Хамат-Тверия» можно осмотреть руины древней синагоги с остатками мозаичного пола, на котором изображены знаки зодиака, а также остатки поселений I–IV вв.

Горячие минеральные источники Тверии и Кинерета образовались миллионы лет тому назад, когда в пору активной вулканической деятельности формировалась долина Иордана. Уже римляне строили на источниках роскошные бани. Широко использовались источники и при турецких властях, которые выстроили в районе Хамат-Тверия нечто вроде водолечебницы. Но только в наше время началась серьезная эксплуатация местных источников. В 1955 г. было построено современное здание водолечебницы.

Целительные источники, мягкий зимний климат, наличие исторических и культурных памятников, а также великолепные виды на Кинерет и окружающий горный ландшафт – все это превратило Тверию в крупнейший курортный центр.

Цефат (Цфат)

Этот город находится в центре Верхней Галилеи и раскинулся на вершине горы, на высоте 800 метров над уровнем моря. Воздух здесь настолько чистый и прозрачный, что видно все озеро Кинерет. Цфат, один из четырех святых городов еврейства, приобрел свою святую славу не в библейские времена, а значительно позже, в Средние века, когда стал духовным центром кабалы. (Кабала, или каббала, – это мистическое учение в иудаизме, основанное на символическом толковании слов и чисел в Торе). Его называют «мистической столицей Израиля».

В историческом плане Цфат упоминается в книге Иосифа Флавия «Иудейская война» как важный укрепленный пункт (66 г. н. э.). В Иерусалимском Талмуде о городе рассказывается как о месте, где во времена Второго Храма зажигались сигнальные костры для оповещения о времени наступления нового месяца и праздников.

Цфат, былой центр иудаизма

После завоевания страны крестоносцами в XI в. он стал важным звеном в системе пограничных укреплений Иерусалимского королевства крестоносцев. В 1140 г. они приступили к строительству в Цфате мощных оборонительных сооружений. После захвата Иерусалима мусульманскими войсками король Амальрик I передал Цфат ордену тамплиеров.

В декабре 1188 г. курдско-сельджукские войска Саладина заняли город. В 1240 г. он вместе со всей Галилеей был передан эмиром Дамаска крестоносцам, оказавшись под контролем Тевтонского ордена (который выкупил в 1220 г. у других христианских орденов права на будущее владение Цфатом, в то время еще находившимся под властью мусульман).

Около 1257 г. рыцари ордена тамплиеров вновь получили права на владение городом, однако уже в 1266 г. Цфат после тяжелой месячной осады вновь был захвачен мусульманами-мамлюками под командованием султана Бейбарса.

Падение Цфата имело огромное стратегическое значение и, по сути, предрешило окончательную ликвидацию государства крестоносцев.

В начале XIV в. в Цфате поселился испанский каббалист раввин Шем Тов бен Аврахам ибн Гаон. В Цфате он написал большинство своих сочинений.

В 1348 г. все население города пострадало от эпидемии чумы. Смертность среди заболевших нередко была стопроцентной. По современным, весьма приблизительным оценкам к 1351–1352 гг., когда пандемия легочной и бубонной чумы завершилась, население Европы сократилось едва ли не наполовину, многие некогда цветущие города и села превратились в кладбища. «Черная смерть» унесла около 24 млн человек.

Важной вехой в истории Цфата стал 1516 г., когда город был захвачен турецкими войсками. Постепенно город, включенный в мошную Османсую империю, стал крупным торговым и промышленным центром. XVI в. был столетием расцвета Цфата.

Расцвет духовной жизни, так же как и прочное экономическое положение, привели к тому, что во второй половине XVI в. Цфат превратился в «центр еврейского мира». Верховный авторитет мудрецов Цфата в вопросах Галахи и каббалы признавался крупнейшими общинами Ближнего Востока и Европы. Как раввины, так и простые евреи обращались в Цфат за решением спорных вопросов.

С последней четверти XVI в. общее политическое и экономическое положение в Османской империи вообще и во всем Эрец-Исраэле в частности стало ухудшаться. Прежние торговые пути, проходившие через район Средиземного моря и Ближнего Востока, утрачивали свое значение. Деньги стали обесцениваться, центральная власть в Галилее начала постепенно ослабевать.

После захвата в 1573 г. Турцией у Венецианской республики острова Кипр часть оружия из венецианских арсеналов попала в руки арабов Сирии и Эрец-Исраэля, в том числе бедуинских племен Галилеи. Это привело к резкому росту разбойных нападений на дорогах вокруг Цфата и сильно затруднило и без того захиревшую международную торговлю. Производство шерсти, бывшее одной из основ экономики Цфата, переживало глубокий кризис. Несколько лет засухи, особенно засуха 1583 г., нанесли еще один удар по его экономике. Нашествие саранчи, эпидемии, голод привели к тому, что до 1601 г. город был практически покинут жителями.

В 1602 г. на начавшую восстанавливаться общину опять обрушилась эпидемия. Но, несмотря на все бедствия, город возрождался вновь и вновь.

В 1831–1832 гг. власть над Эрец-Исраэлем захватил правитель Египта Ибрагим-паша. Первые годы его правления, продолжавшегося до 1840 г., были благоприятны для Цфата, город превратился в коммерческий центр Галилеи, но в 1837 г. опять стал эпицентром землетрясения, приведшего к его полному разрушению. Погибло около 4 тыс. человек. Первая мировая война тоже тяжело отразилась на жизни Цфата.

27 сентября 1918 г. австралийская кавалерия под командованием генерала Алленби заняла город, и в нем установился британский контроль, а в 1948 г. город перешел к Израилю.

В 1953 г. он интенсивно застраивается. На склонах горы Талул основан квартал художников, в котором живут, работают и выставляют свои произведения живописцы и скульпторы. Важным историческим памятником является Мецуда – руины древней цитадели на вершине господствующего над городом холма – остатки укрепления зелотов времен Иудейской войны и крепости крестоносцев (XII в.). В городе и окрестностях имеются захоронения среднего и позднего железных веков, в которых обнаружена керамика и оружие.

Сейчас в Цфате живет более 20 тыс. жителей. Он входит в число «городов развития». Древние синагоги и священные могилы, живописные кварталы с их извилистыми улочками и переулками, по которым прогуливаются старики в меховых шапках, сделанных из 12 частей лисьих хвостов, по числу колен Израилевых, прекрасный климат, живописные окрестности – все это превратило Цфат в очень популярное место, привлекающе массу туристов и паломников.

Цфат и сегодня является одним из крупных центров религиозной жизни. Объектом массового паломничества служит старое кладбище Цфата, на котором похоронены многие еврейские мудрецы. Одна из могил является, по преданию, могилой пророка Хошеи; пещера Шема и Эвера (древняя погребальная пещера), где, согласно традиции, патриарх Иаков передал своему сыну Иосифу тайны Торы, которые сам узнал от Шема и Эвера, а также старинные синагоги: синагога рабби Иосе ха-Банная, в которой находится могила этого законоучителя (III в. н. э.) и свиток Торы, который ежегодно особой процессией доставляется на гору Мерон; сефардская синагога Ари и ашкеназская синагога Ари, построенная на том месте, где каббалисты Цфата обычно встречали наступление субботы (отреставрирована после землетрясения 1837 г.), синагоги рабби Иосифа Каро и рабби Моше Алшеха.

В Цфате имеются Музей скульптуры и графики имени Ханоха (Энрико) Глиценштейна (1870–1942), в котором также размещена его библиотека. Музей основан в 1952 г. сыном художника. Есть также музей книгопечатания.

В июле в Цфате проводится ежегодный хасидский фестиваль, а в сентябре – традиционный месячник изобразительного искусства.

Город, который часто называют «столицей севера», расположен на склонах горы Кармель. Это третий по величине город Израиля. Он смотрит на гавань удивительной красоты. Средиземное море омывает Хайфу с трех сторон. Ступенчатые террасы, на которых раскинулся город, его сады, заповедники, важные религиозные церкви неповторимы по своей красоте.

Хайфа основана еще в римскую эпоху. По одной из версий, название города происходит от слов «хоф яфе» – «красивый берег». В III–V вв. до н. э. на месте Хайфы существовало процветающее еврейское поселение. Во времена крестоносцев (XI в.), когда на горе Кармель базировался орден госпитальеров-кармелитов, она была довольно крупным по тем временам населенным пунктом и значительным средиземноморским портом. В дальнейшем Хайфа была разрушена мамлюками и только в XVIII веке восстановлена в качестве сторожевого пункта для охраны окрестных дорог.

С конца 1880х г. Хайфа становится главными морскими воротами Палестины.

В 30е г. XX в. она являлась центром нелегальной иммиграции евреев в Эрец Исраэль. Большинство нелегальных репатриантов, в том числе беженцев из нацистской Германии, прибывали в Палестину именно через хайфский порт.

Хайфа имеет особое топографическое строение. Нижний город и порт представляют собой деловой и офисный центр. Средняя часть города – Адар ха-Кармель – торговый район Хайфы. На вершинах горы Кармель расположены центры развлечений и магазины, а также престижные жилые районы и гостиницы. Приморская полоса включает в себя самый большой порт Израиля и великолепные пляжи.

Хайфа

В этом городе, втором по промышленному значению после Тель-Авива, сегодня проживает около 300 тыс. человек. Хайфа начала быстро развиваться именно как портовый город, когда естественная гавань древнего Акко, бывшего в течение веков главным портом Галилеи, перестала удовлетворять потребности современного флота. Кроме того, с расширением сети железных дорог во времена британского мандата Хайфа превратилась в узловой центр железнодорожных путей Палестины.

Но все же основным фактором, повлиявшим на бурное развитие Хайфы, был современный порт – центральные ворота страны. Постройка порта началась в 1929 г. и была завершена в 1933 м. С тех пор порт неоднократно перестраивался.

Хайфа резко отличается от других городов Израиля. Прежде всего, это город-труженик. Большинство населения города составляют рабочие и трудовая интеллигенция. Хайфа – единственный город в стране, где городской транспорт работает по субботам, да и многие увеселительные заведения – тоже. Вообще в Хайфе быстрее забываешь, что ты именно в Израиле, и тут зримо проступают черты, характерные для крупных портовых городов европейского Средиземноморья.

Здесь функционирует единственная в стране линия метрополитена. По ней курсирует электропоезд «Кармелит», связывающий жилые кварталы Кармеля с территорией порта.

Хайфа еще и город студентов. Помимо молодого университета, основанного в 1963 г., в Хайфе есть политехнический институт, именуемый Технионом. Он создан в 1912–1914 гг.

И, наконец, украшение хайфского пейзажа – гора Кармель. Кармель представляет собой горный хребет, тянущийся на 25 км. В своей высшей точке Кармельская гряда достигает 546 метров. Почва Кармеля известна своим плодородием. В древности ее склоны были покрыты виноградниками и садами. Недаром гора носит название Кармель – «Виноградник Божий». Да и в наше время в городской пейзаж Хайфы органично вписываются многочисленные сады и парки Кармеля.

Кармель почитается верующими всех трех основных монотеистических религий. Эта гора считается местом жития Ильи-пророка, местом, откуда он, по преданиям, вознесся на небо. На вершине горы пророк молил Бога о прекращении трехлетней засухи, а потом с трепетом следил за появлением в небе дождевого облака.

Парк в Хайфе

Римский император Веспасиан приносил на этой горе жертву Юпитеру. С торжеством христианства на Кармеле возникла целая сеть монастырей. Самым крупным и известным считается католический монастырь ордена кармелитов. Своим названием орден обязан горе Кармель. Монастырь этого ордена существует на горе с начала XIII века. На протяжении веков он разрушался и вновь восстанавливался. В настоящем виде монастырь существует с начала XIX в. Он стоит на одном из самых живописных отрогов горы Кармель со стороны моря на высоте 230 метров. Базилика монастыря построена в плане в виде креста и увенчана большим куполом. Под главным алтарем, над которым высится статуя Богоматери, находится пещера, куда ведет несколько ступеней. В пещере устроен алтарь, посвященный Илье-пророку.

Пещера Ильи-пророка, который жил и учил на горе Кармель, священное место для молитв и паломничества евреев, мусульман и христиан. Здесь, в тайном убежище на западном склоне горы, спасался Илия от преследований царя Ахаба. Предание гласит, что истинные ревнители благочестия были изгнаны из страны, и при дворе был учрежден штат жрецов Ваала. Грозным мстителем за попрание святыни явился пророк Илия, который совершал много чудес, чтобы вразумить нечестивого царя. Когда нечестие царя достигло крайней степени, пророк – босой, в грубом плаще из верблюжьего волоса, с кожаным поясом на чреслах и посохом в руках – явился в Самарию, направился к царскому дворцу и возвестил Ахаву, что за его нечестие страну постигает трехлетний голод. Но Ахав не раскаивался, началась борьба между царем и пророком, окончившаяся торжеством последнего. Во время жертвоприношения на горе Кармель, устроенного с целью убеждения в сравнительном могуществе Иеговы и Ваала, жрецы последнего потерпели полное поражение.

В еврейской традиции этот пророк – предвестник Мессии, и по сей день религиозные евреи ждут его прихода. Мусульмане называют его «Эль-Хадар» – «зеленый» и отводят ему почетное место в своей традиции. Христиане же утверждают, что в этой пещере скрывалось Святое семейство по пути из Египта и упоминают его в проповеди Пророков.

Во время осады Наполеоном Акко в 1799 г. в монастыре был организован госпиталь для раненых наполеоновских солдат. Сохранился памятник солдатам, скончавшимся в этом госпитале. Недалеко от монастыря находится здание с маяком. Над входом – статуя Мадонны. Это сооружение называется «Стелла Марис» («Морская звезда»). Неподалеку, на месте, где как полагают, Илия победил священников ханаанского бога Ваала, расположен кармелитский монастырь Мухрака.

Сам город Хайфа не богат достопримечательностями. Наибольшие его достоинства – городской ландшафт, поразительные по красоте виды, открывающиеся с городских улиц, устремляющихся вверх по склонам горы Кармель.

Знакомство с городом можно начать с Музея истории древнего мира. Здесь представлены экспонаты, дающие представление о периоде каменного века. В основном это результаты археологических изысканий в пещерах Кармеля.

Очень интересен Музей японского народного искусства. Музей существует с 1959 г. В основу экспозиции легла частная коллекция, содержащая более 6 тысяч произведений народного искусства и кустарных промыслов Японии. Коллекция подарена хайфскому муниципалитету гражданином Швейцарии. Во дворе здания музея устроен «Сад камней» в японском стиле.

Одна из главных достопримечательностей Хайфы – Бахайский храм, находящийся на территории так называемых «Персидских садов». Прекрасно распланированный и ухоженный парк, наполненный благоуханием роз, располагается по обе стороны дороги. Из парка по белой мраморной лестнице можно спуститься к морю. В верхней части парка находится похожее на Парфенон здание архива, в нижней части – увенчанное золотым куполом здание Бахайского храма. Этот храм признан мировым центром религии бахай. Создатель и пророк бахэизма Эль-Бах (Бар Мирца Али Мухаммед) был признан вероотступником и возмутителем спокойствия. Ввиду этого был казнен властями Ирана в 1850 г. Светлое, все из белого мрамора, обрамленное аркадами, здание храма, выстроенное в византийском стиле, служит усыпальницей Эль-Баха. В центре храма находится украшенная драгоценными персидскими коврами и вазами с цветами могила самого Эль-Баха.

Комплекс городского музея Хайфы расскажет о древнем и современном искусстве.

Очень интересны археологические раскопки «Тель-Шикмона» (холм сикомор), территория которых находится на мысе Кармель. На месте раскопок обнаружены остатки зданий и сооружений, начиная со времен царя Соломона до периода Селевкидов (II в.). Здесь найдено хорошо сохранившееся мозаичное панно, хранящееся сейчас в городском музее Хайфы. Когда-то на холме Шикмона росли в большом количестве сикоморы, отсюда и название холма.

Сикомор – библейская смоковница. Древесина у нее твердая, прочная, в Древнем Египте из нее изготовлялись гробы для мумий. С древности она культивируется из-за съедобных плодов. Наряду с финиковой пальмой сикомор являлся одним из главных священных деревьев на Ближнем Востоке. По мифам, человек, отведав даров сикомора, получает новые духовные силы и возможность двигаться, продолжая великое путешествие в Вечности. Существовали даже специальные жрицы сикомор. Помимо того, что сикомор почитается в тех местах, где она произрастает, как священное дерево, само общение с ним щедро одаряет человека, и его отдельные части издревле используются в практической магии. Например, в Египте листья сикомор имели значение амулета.

Город, находящийся в 50 километрах от Иерусалима и в 20 километрах от Тель-Авива, известен своей древней историей. Впервые он упоминается в списке ханаанских городов (XV в. до н. э.), покоренных фараоном Тутмосом III, а также среди населенных пунктов, заново отстроенных потомками Биньямина, вернувшимися из вавилонского плена (насильственного переселения Навуходоносором II значительной части населения Иудейского царства в Вавилонию).

В 145 г. до н. э. Лод (в эллинистических источниках Лидда) был включен во владения царства Хасмонеев и стал городом с еврейским населением. Как пишет Иосиф Флавий, Юлий Цезарь утвердил евреям Лода их привилегии. В 43 г. до н. э. римский наместник в Сирии Кассий продал население Лода в рабство за неуплату налогов. В начале Первой Иудейской войны, в 66 г. н. э., другой римский наместник в Сирии Цестий Галл по пути в Иерусалим сжег Лод и учинил резню среди его жителей. Веспасиан разместил в Лоде римский гарнизон и позволил сдавшимся ему жителям поселиться в городе, который стали тогда заселять самаритяне и первые христиане.

Лод переживал расцвет в период между Первой Иудейской войной и восстанием Бар-Кохбы, был крупным центром торговли, ремесел и еврейской учености. Здесь заседал так называемый малый Синедрион (верховный орган политической, религиозной и юридической власти у евреев Эрец-Исраэль в период римского господства) и жили таннаи (титул законоучителей в Эрец-Исраэль в I–II вв.).

При императоре Септимии Севере (около 200 г.) Лод был назван Диосполисом, это название встречается на монетах местной чеканки и на карте из Медвы. В византийский период он населен христианами и самаритянами и был центром епархии. Христиане называли Лод Георгиополисом, так как, согласно христианской традиции, здесь похоронен святой Георгий (позднее – святой покровитель России и Грузии).

В христианских странах издавна были распространены поверья, что святой Георгий оказывает помощь и покровительство воинам, встающим на защиту притесняемой Христовой веры, своего народа и Отечества. Земная жизнь святого Георгия была короткой – всего 30 лет. Он родился в Малой Азии, на территории современной Турции, в семье знатных и благочестивых родителей-христиан. Был молод и храбр, прекрасен собой и отмечен Божией благодатью. Служил воином, а затем видным военачальником у римского императора Диоклетиана (284–305 гг.).

За проповедование христианской веры был подвергнут восьмидневным жестоким мучениям и пыткам, которые перенес со стойкостью, терпением и мужеством настоящего воина и, к изумлению мучителей, Георгий каждый раз оставался живым. Не зная, как сломить непреклонного воина, император приказал отрубить ему голову мечом. Произошло это событие в 303 г. в Никомедии. В древних легендах и сказаниях стойкость и мужество воина во время испытаний были связаны с силой Христовой молитвы и спасительного креста святого Георгия, геральдическое изображение которого символизировал впоследствии красный крест на белом поле. Основу почитания и культа святого Георгия заложил первый император-христианин Константин Великий (306–337 гг.), поместивший его изображение над входом в Большой императорский дворец в Константинополе. При нем в городе Лиде на месте погребения святого воина был воздвигнут и первый Георгиевский храм, торжественно освященный и находящийся сегодня в Палестине. Образ святого воина чеканили и на монетах византийских династий, считавших его своим покровителем. Всемерное почитание святого Георгия началось с V в. и распространилось на Малую Азию, Сирию, Палестину, Балканские страны, Кавказ и Западную Европу. В одних странах его почитали как мученика и воина, а в мусульманском мире воспринимали как героя-полубога и святого пророка. В самой Византийской церкви с VIII в., наряду со святыми полководцами-стратилатами и воинами, святого Георгия причисляли к небесной гвардии и охранителям престола Девы Марии – Богородицы.

Когда в 638 г. страну завоевали арабы, Лод (по-арабски ал-Лид) стал административным центром провинции ал-Фаластын; в 715 г. центр переместился в соседний город Рамлу, и Лод пришел в упадок.

В 1099 г. Лод был захвачен крестоносцами, которые вернули ему христианское название Сен-Джордж (святой Георгий), сделали центром епархии и на месте разрушенной византийской церкви времен Юстиниана построили новую, отчасти сохранившуюся доныне.

В 1191 г. Лод был завоеван Саладином, а в 1271 г. разрушен монголами. В османский период Лод оставался захолустным городом с небольшим населением.

Развиваться город стал только в 1919 г., превратившись в главный железнодорожный узел страны. В 1936 г. близ него был построен международный аэропорт, и город значительно вырос. Сейчас это современный промышленный город с развитой сетью учебно-воспитательных учреждений. Основные сферы занятий населения – промышленность (в значительной степени на предприятиях авиаконцерна «Та‘асия авирит» близ Лода), торговля, ремесленное производство, обслуживание международного аэропорта Бен-Гурион.

Ежегодно христиане совершают паломничество к гробнице святого Георгия, находящейся на территории одноименной церкви (построена в 1893 г. на месте церкви крестоносцев). Один из членов синода при грекоправославной патриархии в Иерусалиме носит титул епископа Лода.

Одна из мечетей Лода построена в 1268 г., в эпоху мамлюков. Сохранился средневековый постоялый двор (хан), а к северу от города – мост с надписью мамлюкского султана Бейбарса (XIII в.).

Не так давно археологи на месте так называемого «коровьего рынка» нашли следы поселения позднего неолита и ранней бронзы. Обнаружена также керамика периода от эпохи средней бронзы до Второго Храма.

Этот город расположен на побережье Средиземного моря в центральной части долины Шарон, примерно в 30 км к северу от Телль-Авива и в 50 км к югу от Хайфы. Нетанья (Нетания) основана в феврале 1929 года выходцами из Восточной Европы как сельскохозяйственное поселение – мошав. Нетанья – крупнейший курорт средиземноморского побережья страны, крупный центр цитрусоводства и один из крупнейших центров мощной алмазной индустрии страны. Начатый иммигрантами из Бельгии и Нидерландов в первые годы существования государства, алмазный бизнес с тех пор так развился, что с 1974 г. Израиль продолжает удерживать титул самого крупного в мире экспортера алмазов (необработанные камни импортируются из Азии и Африки).

Город назван в честь сионистского деятеля и филантропа Натана Штрауса, пожертвовавшего крупную сумму на основание и развитие нового поселения. Сегодня здесь проживает 189 000 человек. В Нетании расположены две крупные промышленные зоны (старая и новая). Город славится чистыми пляжами, современными рекреационными сооружениями и гостиницами, а также обилием музеев, среди которых выделяются Музей «Бейт Хагдудим» («Еврейского легиона»), Музей «Пнинат Шивтей Исраэль» («Жемчужина Колен Израилевых»), Музей археологии, природы и искусства, Муниципальная галерея, Культурный центр Нетании и Центр йеменского фольклора. Вокруг центральной площади Независимости сосредоточено множество уютных ресторанов и кафе. Это город пешеходных улиц, набережных, фонтанов, кафе на тротуарах, городе фестивалей, моря и солнца. Это доброжелательный, гостеприимный, современный, город для отдыха и развлечений.

В окрестностях Нетании находится единственный в Израиле институт физического воспитания имени Орда Вингейта. Институт основан в 1953 году с целью подготовки специалистов высокого класса в области физкультуры и спорта. Институт назван в честь большого друга Израиля Вингейта, бывшего английского офицера, который в 1938 году был инструктором Хаганы – боевой военизированной организации еврейской молодежи.

В 20 км южнее Нетании лежит фешенебельный (и дорогой) город Герцлия, славящийся прекрасными пляжами и отменной яхтенной стоянкой.

Помимо этого он известен благодаря значительной находке израильских археологов. При раскопках недалеко от города было обнаружено крупное поселение. По предварительным данным это поселение было христианской деревней, существовавшей там приблизительно в IV–V вв. Ученые сумели откопать дом, состоящий, по меньшей мере, из двух комнат, полы в которых были уложены разноцветной мозаикой, что говорит о высоком уровне жизни населения в тот период.

Этот город находится в 20 километрах от Тель-Авива. Название происходит от арабского слова «рамель» – песок. Поселение было действительно построено на песках. В прошлом роль Рамлы на побережье была очень велика, так как город находился у «морского пути», проходившего из Египта в Сирию и Месопотамию. В то же время Рамла служила мостом, связывающим город Яффа (порт на побережье Средиземного моря) с Иерусалимом.

Рамла основана в 717 г. халифом Сулейманом бен-Абед эль-Маликом как столица Эрец-Исраэль и Сирии. В IX в. она славилась своими базарами и мечетями; население составляли арабы, персы и самаритяне. В X в. она была крупнейшим городом древнего Израиля.

Население его жестоко пострадало во время бедуинского восстания против власти Египта (1024–1029 гг.). Подверглась она значительным разрушениям и во время землетрясений 1033 г. и 1067 г. В 1071 г. городом овладели сельджуки, а в начале XII в. – крестоносцы, превратившие его в свой военный и торговый центр. Последующая история Рамлы также связана с крестовыми походами. Иерусалимское королевство, созданное в 1099 г. после захвата крестоносцами Иерусалима, присоединяет к себе и Рамлу. С этого времени Рамла, являлась лордством, находится в вассальной зависимости от того, кто именует себя «королем Иерусалима».

Город активно заселяется выходцами из Европы. Сюда переносят свои «офисы» генуэзские и венецианские купцы. В 1187 г. Рамла захвачена Саладином. Но после Третьего крестового похода становится частью графства Яффа и Аскалон (Ашкелон).

С падением Иерусалимского королевства в 1291 г. Рамла снова под властью мусульман.

В период Османской империи Рамла перестала быть центром Эрец-Исраэль. С ослаблением центральной власти начался упадок города.

В XIX в. город был транзитным пунктом для христианских паломников. С началом периода британского мандата началось строительство шоссейных и железных дорог. Рамла превратилась в важный транспортный узел страны. Здесь скрещиваются шоссейные дороги, ведущие в Тель-Авив и Иерусалим, Хайфу и Беэр-Шеву. Тут также мощный железнодорожный узел, откуда отходят ветки в Тель-Авив, Хайфу, Иерусалим, Ашдод, Беэр-Шеву и Димону. Рамла – административный центр окружающих ее сельскохозяйственных поселений. Сейчас здесь живет более 50 тыс. человек.

Здесь сохранились остатки так называемой Белой мечети (ал-Джами ал-абьяд), построенной основателем города, халифом Сулейманом; рядом с ней Мечеть сорока (в честь 40 сподвижников Мухаммеда) – башня 30метровой высоты, возведенная мамлюками в 1318 г.; Большая мечеть (ал-Джами ал-кабир) – это превращенный в мечеть кафедральный собор Святого Иоанна, основанный крестоносцами в XII в.; Кабр ан-Наби Салах – гробница, у которой проводились праздничные весенние мусульманские религиозные церемонии; францисканский монастырь и странноприимный дом Святого Никодима, служивший штаб-квартирой Наполеона I в 1799 г.

С эпохой легендарного Гаруна аль-Рашида Рамлу связывает бассейн, к которому ведут аркады подземных каналов, по ним и сегодня можно совершить путешествие на лодках. В старину в эти каналы вода поступала по водоводам из курганов, на которых был расположен город Гезер. Арабы называют этот бассейн «козлиным», а христиане «Св. Елены».

На главной улице Рамлы стоит церковь Никодима и Иосифа, которую в 1902 г. построили монахи-францисканцы. В ходе раскопок на территории города обнаружен цветной мозаичный пол с арабскими надписями, растительным и геометрическим орнаментом. В Рамле находится британское военное кладбище времен Первой мировой войны и мемориал в честь павших в войнах Израиля.

Тель-Авив, ставший первым в новой истории еврейским городом, основан в 1909 г. как еврейский квартал – пригород Яффы. С созданием Государства Израиль часть репатриантов из послевоенной Европы, преимущественно выходцы из Болгарии, поселились в Яффе. 4 октября 1949 г. решением израильского правительства Яффа и Тель-Авив были объявлены единым городом под названием Тель-Авив – Яффа.

Город Яффа – один из древнейших городов мира, связанный с именем сына Ноя Иафетом (Яфетом), который, по преданию, заново основал этот город после потопа, известный в Библии под именем Иоппия. «Он распространится» – таков дословный перевод имени Яфет. Иная версия происхождения названия города – от ивритского слова «яфе» – красивый). Здесь на протяжении тысячелетий происходили события, запечатленные в священных книгах разных конфессий, учебниках истории, дневниках политиков и полководцев. Можно упомянуть иудейского пророка Иону, проглоченного Левиафаном (китом, или, скорее, гигантским окунем мерроу), эллинского героя Персея, освободившего красавицу Андромеду, святого Петра, проповедовавшего в этих краях…

Старая Яффа

Драматична и интересна история этого библейского города, повидавшего за тысячелетия своего существования немало завоевателей.

В эту гавань заходили финикийские галеры и боевые суда древних израильтян, римские либурны, турецкие фелюги, французские фрегаты, английские крейсеры… И, разумеется, свирепые и неуловимые яффские пираты.

В начальный период римского правления в приморских городах, заселенных преимущественно эллинизированными жителями, евреи начинают заниматься судовладением, морской торговлей и даже пиратством (есть сведения о еврейских пиратах, существенно затруднявших снабжение римского экспедиционного корпуса в период Иудейской войны 66–73 гг.).

С XV в. до н. э. несколько столетий город находился во власти египтян, которые в 1200 г. до н. э. были изгнаны оттуда филистимлянами. Иисус Навин пытался отбить у филистимлян Яффу, но не смог, и лишь земли вокруг нее были отданы в надел колену Дана. (Сегодня вся эта территория называется Гуш-Дан.)

После того как городом поочередно владели Египет, Вавилон, Персия и Сидонское царство, он был завоеван Александром Македонским, неутомимо расширявшим свою империю и покорявшим все новые и новые народы.

Во время еврейского восстания Маккавеев (167–142 гг. до н. э.), направленного против гнета крупнейшего эллинистического царства Селевкидов, жители Яффы нееврейского происхождения решили избавиться от евреев, они коварством заманили их на корабль и утопили в море. Разгневанный Иуда Маккавей, вождь народного восстания в Иудее, напал на город, сжег порт и корабли, но взять город ему не удалось. Только позднее, в 1663 г., Яффу захватили последователи Иуды Маккавея, и она стала принадлежать к Иудейскому царству. При Маккавеях город был окружен новой стеной с башнями, расширен порт, здесь чеканились монеты с изображением якоря.

Затем еврейские моряки из Яффы принимали участие в боевых действиях против римлян во время Иудейской войны 66–73 гг., или Великого восстания против римлян. Евреи Яффы, желая поддержать повстанцев, выслали свои суда против императора Веспасиана.

После подавления восстания римляне объявляют город свободным городом Флавия-Иоппа.

При арабах, завоевавших Палестину за десятилетие с 630 до 640 г., Яффский порт приобрел особое значение из-за близости к их столице Рамле. Арабский историк ал-Макдиси писал: «Яффа – маленький городок, но порт его – как щит для Рамлы. Стены порта крепкие, никакие метательные орудия не могут их пробить, а городские ворота и ворота порта железные».

По мере укрепления христианства в Римской империи росла и христианская община Яффы. Город стал центром епископата, и епископ Фидус участвовал в церковном соборе в Эфесе в 431 г. Cвятой Кирилл Александрийский описывает его уже как важный торговый центр и транзитный порт Средиземноморья!

После захвата Эрец-Исраэля арабами в 636 г. Яффа потеряла свое значение как крепость и торговый центр, ее порт сохранился, но главным образом как пункт прибытия в Святую землю еврейских и христианских паломников. Арабский географ в 1050 г. описывает Яффу как незначительный городок.

Положение ее резко изменилось в 1099 г. с началом Крестовых походов. Яффа стала важнейшим портом для крестоносцев, фактически воротами страны, через которые они получали подкрепления, продовольствие и вооружение. Шло бурное строительство города. В Яффу прибывали христианские паломники. Но в 1196 г. почти 100летнее присутствие крестоносцев в Яффе закончилось: город был захвачен и разрушен курдским военачальником Ал-Маликом ал-Адилом, братом Саладина. Попытки восстановить Яффу во время 6го (1228 г.) и 7го (1248 г.) крестовых походов практически не увенчались успехом. В 1260 г. Яффа подверглась нападению монголов, а в 1268 г. мамлюкский султан Бейбарс окончательно разрушил город и вырезал почти все его население. Яффа прекратила свое существование на много столетий…

Во второй половине XVII в. город был восстановлен, и Яффа стала главным портом, через который на Святую землю прибывали христианские паломники. Их не останавливали опасности столь далекого путешествия, ведь вплоть до XVIII в. здесь действовали морские пираты, и христианские паломники подвергались нападениям корсаров с моря и разбойников на суше. Только при посредничестве Франции в XVIII в. с пиратами удалось достигнуть соглашения о ненападении на корабли, прибывающие в Яффу.

Постепенно был отстроен и город; в нем развивалась промышленность, в частности мыловаренная. В окрестностях Яффы появились плантации цитрусовых культур.

Очередным набегам город подвергался в ходе междоусобиц в Османской империи: в 1769 г. – тут хозяйничал губернатор Дамаска Осман-паша, в 1775 г. – правитель Галилеи Захир ал-Амр (аль-Омар, или в русской традиции Дагер).

В 1799 г. во время Египетского похода Наполеону пришлось вести тяжелые бои за Яффу. Три дня велась осада, когда же удалось пробить брешь в стене, французских солдат встретило отчаянное сопротивление турок за каждый дом. Разъяренные солдаты Наполеона убивали всех подряд. Наполеон оставил в городе более 200 тяжелораненых солдат. Вскоре разразилась эпидемия бубонной чумы.

Яффа долго находилась в запустении. Лишь через 15 лет после такого разгрома город начал заново отстраиваться при губернаторе Мухаммеде Абу-Набуде («набуд» в переводе с арабского языка «дубинка, палка»). При нем отреставрировали стены, камень для которых привозили из Кесарии и Ашкелона. Ворота укрепили пушками, поставили стражу, открыли таможню. Особое внимание Абу-Набуд уделял порту. Рядом с портом был построен хан (постоялый двор) и несколько рынков.

В 1820 г. в Яффе было открыто российское вице-консульство – первое русское дипломатическое представительство на Святой земле.

В 1850 г. с открытием регулярного морского сообщения с Марселем, Триестом и Одессой (чуть позднее) город продолжает развиваться. В 1852 г. открыты почты Франции и Австрии, в 1865 г. налажена телеграфная связь, а в 1892 г. – железнодорожное сообщение с Иерусалимом.

Во времена Спасителя город Яффа был процветающим городом с многонациональным населением. В Яффе жил некоторое время в доме кожевенника Симона св. апостол Петр и здесь он совершил чудо воскрешения праведницы Тавифы, которая: «…была исполнена добрых дел и творила много милостынь». Местность, где ныне находится Русский сад, издавна пользуется уважением как место погребения Тавифы.

В 1868 г. архимандрит Антонин приобрел в окрестностях Яффы участок земли, имевший название «Дарбатейн Тавифа». Здесь посадили деревья и был построен дом, который использовался как паломнический приют. Именно это место местное предание связывало с местом упокоения Тавифы, воскрешенной апостолом Петром. Архимандрит Антонин с помощью иерусалимского архитектора Конрада Шика нашел место в саду, где при раскопках была обнаружена гробница праведницы с хорошо сохранившейся мозаикой византийской эпохи. Уже в 1888 г. состоялась закладка будущей церкви.

Вся эта земля в районе Яффы под названием Абу-Кабир превращается в цветущий сад – одно из красивейших мест в Яффе. Высокая колокольня храма, освященного во имя св. Петра и праведницы Тавифы, – самая высокая точка Яффы и видна со всех сторон. Появление русского участка в Яффе имело колоссальное значение для русских паломников.

В ноябре 1917 г. Яффа перешла под британский контроль.

В 1960 г. была создана компания по развитию старой Яффы, часть старого города преобразована и превращена в туристский и художественный центр с многочисленными ресторанами, галереями, мастерскими художников, богатым археологическим музеем. Магазины, торгующие предметами иудаики, ювелирными изделиями, произведениями искусства, протянулись вдоль улиц с названиями знаков Зодиака.

В Старой Яффе сохранилось множество памятников средневекового периода, сооружения крестоносцев и мечети, монастыри и развалины древней синагоги. В своеобразном подземном музее на площади Кдумим, месте археологических раскопок, собраны находки различных эпох и представлены иллюстрации связанных с Яффой мифов.

В 1906 г. группа евреев из Яффы – торговцы, учителя, представители свободных профессий – организовали общество «Ахузат-Баит» и приобрели к северу от Яффы участок в 12 га. В 1909 г. был заложен камень первых зданий, среди которых было и здание будущей гимназии Терцлия – первой в мире, где преподавание велось на иврите.

В 1910 г. 330 жителей справили новоселье, и в том же году квартал получил название Тель-Авив («Холм весны»). В настоящее время динамичный, шумный, космополитичный Тель-Авив – Яффа – крупнейший город Израиля и деловой центр страны. Развитие города было прервано Первой мировой войной, когда иностранные подданные были вынуждены покинуть страну.

Отели и пляжи Тель-Авива

В 1921 г. Тель-Авив был временно отделен от Яффы и получил статус города с собственным муниципалитетом, полицией и судом. Но уже в 1922 г. к Тель-Авиву были присоеденены еврейские кварталы Яффы, в том числе Неве-Цедек и Неве-Шалом. Он стал общественно-политическим и культурным центром: здесь располагались центральные учреждения политических партий и Гистадрута, штаб Хаганы, редакции газет, издательства, театры. В Тель-Авиве жили крупнейшие писатели, художники и артисты страны.

В 1936 г. в нем был открыт порт, положивший конец зависимости от яффского. В 1942 г. в южном Тель-Авиве начала действовать центральная автобусная станция.

Сейчас так назывемый Большой Тель-Авив – вместе со слившимися фактически с ним Гиватаимом, Рамат-Ганом, Бней-Браком, Холоном и Бат-Ямом – насчитывает около миллиона жителей. А вместе с городами и городками «внешнего кольца» – Герцлией, Рамат ха-Шароном, Петах-Тиквой, Кирьят-Оно, Ор-Йехудой, Ришон ле-Ционом, – значительно более миллиона.

Здесь круглые сутки кипит жизнь. Отсюда, благодаря удобному расположению города, легко добраться и в Иерусалим, и в Негев, и в Галилею и к Мертвому морю.

К достопримечательностям города можно отнести современное здание «Мигдаль-Оперы». Это один из самых престижных и красивых торгово-развлекательных центров Израиля. Оно имеет три этажа торгово-развлекательного центра, над ними расположены 18 этажей роскошных жилых квартир, этаж с залом для торжеств, бассейном, сауной и спортзалом. Три подземных этажа занимает автостоянка.

«Мигдаль-Опера» построен на месте, где с марта по декабрь 1949 г. работал первый Кнессет – законодательный орган Израиля. Позднее здесть существовало первое здание Оперы. В память о прошлом скульптур Давид Тартаковер создал художественное черно-белое панно на первом этаже. В центре зала установлена 12метровая бронзовая статуя «Восточный поцелуй» работы Моти Мизрахи, вдохновленного израильской оперой.

Большинство крупных израильских театров расположены именно в Тель-Авиве, который можно назвать культурной столицей Израиля: «Гешер» – театр репатриантов из бывшего СССР, получивший признание в разных странах мира, «Габима» – национальный театр на иврите, родившийся в России и возрожденный в Израиле, Камерный театр.

В одном из старинных зданий Яффы разместился театр «Ха-Симта» («Переулок»), в котором ставятся оригинальные спектакли, зачастую в стиле «кафе-театр». В Тель-Авиве находятся Израильский филармонический оркестр, Камерный оркестр, Израильская опера. Зал «Нога» (это слово, с ударением на первом слоге, означает «планета Венера») в Яффе был специально отреставрирован в соответствии с требованиями оперной сцены.

По соседству с Тель-Авивским художественным музеем расположен Дворец сценических искусств. Он занимает около 40 тысяч квадратных метров и включает в себя: «Бейт-Оперу» с залом на 1500 мест, который открылся для публики в 1994 г. и зал для выступлений балетного ансамбля «Бат-Шева».

Парк Яркон – «зеленые легкие» города – является неотъемлемой частью Тель-Авива и любимым местом отдыха горожан. Он раскинулся в северной части вдоль берега реки Яркон. В парке просторные зеленые лужайки, маршруты для пешеходных прогулок, ботанический сад, сад камней, птичий уголок – «Цапари». Если вы приехали в Тель-Авив в теплое время года, стоит посетить водный парк «Меймадьон».

Вифлеем – знаменитый город в Палестине. Расположен в двух часах пути к югу от Иерусалима и лежит в плодородной местности, на двух холмах, склоны которых изобилуют виноградниками, а у их подошвы тянутся хлебные поля. Название Бейт-Лехем (дом хлеба) объясняют по-разному. Возможно, оно происходит оттого, что его жители пекли хлеб из пшеницы, которая росла на окрестных полях.

Бейт-Лехем упоминается в Библии неоднократно и под разными названиями: Эфрат, Эфрата, Бет-Лехем Иехуда. Согласно Библии, это родина царя Давида и место рождения Иисуса Христа. О Вифлееме напоминает и библейское сказание об избиении младенцев, когда царь Ирод, узнав о рождении Мессии, приказал умертвить в Палестине всех младенцев мужского пола до двух лет.

Царь Давид был родом из Бейт-Лехема. Царствовал 40 лет (по-видимому, в 1010—970 гг. до н. э.): семь лет и шесть месяцев был царем Иудеи (со столицей в Хевроне), затем 33 года – царем Объединенного царства Израиля и Иудеи (со столицей в Иерусалиме). В историческом сознании еврейского народа Давид – идеальный властитель, из рода которого выйдет Мессия.

Христиане считают Бет-Лехем местом рождения Иисуса. В начале царствования римского императора Константина его мать Елена воздвигла над гротом, в котором, по преданию, родился Иисус, церковь Рождества. Церковь была разрушена во время восстания самаритян против Византии, но Юстиниан восстановил ее, и она сохранилась до наших дней. Во время Первого крестового похода Бейт-Лехем был взят без боя воинами Танкреда. Иерусалимские короли Балдуин I и Балдуин II были коронованы в Вифлеемской церкви.

Бейт-Лехем неоднократно подвергался разрушениям: в 135 г. римлянами, в XII в. – мусульманами-турками. В XV в. – во время войны местных христиан с мусульманами Хеврона.

Бейт-Лехем тесно связан с Иерусалимом. Экономика его основывается на туризме, торговле и земледелии; сюда, особенно на Рождество, съезжается много туристов и христианских паломников. Торжественная месса в ночь Рождества транслируется на весь мир многими ведущими телекомпаниями. Приблизительно две трети иностранных туристов, приезжающих в Израиль, посещают Бейт-Лехем. Кроме вышеупомянутых церкви Рождества и гробницы праматери Рахили, в Бейт-Лехеме находится так называемый колодец Давида и остатки акведука периода Второго Храма, по которому вода поступала из Соломоновых прудов в Иерусалим. Это три больших водоема (92,2, 112,8 и 131,7 кв. м) в 4 км к юго-западу от города, вблизи шоссе Иерусалим – Хеврон. Они служат для сбора дождевой и родниковой воды. Их емкость – более 180 тыс. куб. м. Они были одним из главных источников водоснабжения Иерусалима и Геродиона. Постройка первого акведука относится к периоду царствования Ирода I. В дальнейшем он был реконструирован римской администрацией. В некоторых местах акведук заменяли каменными трубами, на них обнаружены имена командующих римской армией.

После подписания так называемых Норвежских соглашений между Израилем и ООП Бейт-Лехем с прилегающими населенными пунктами вошел в состав Палестинской автономии.

В Вифлееме и его окрестностях расположены базилика Рождества Христова, Пещера Рождества, Пещера Вифлеемских младенцев, пещера св. Иеронима, храм Св. Екатерины, «Молочная пещера», Поле Пастушков, монастырь Ильи-пророка. На северной окраине города находится гробница праматери Рахили. Женщины приходят сюда помолиться о зачатии и здоровье детей.

Недалеко от Вифлеема находится «пещера пастухов» (в селении Бейт-Саур-Эн-Назара), в которой, по преданию, находились пастухи, первые узнавшие о рождении Христа.

Базилика Рождества Христова построена над пещерой, в которой, по преданию, родился Иисус Христос, и посвящена этому событию. Это один из самых древних храмов в Святой земле. По преданию, это единственный храм, который не был разрушен во время нашествия персов-зороастрийцев: из-за изображения волхвов на стене храма. Волхвы, они же волшебники, были зороастрийскими жрецами. До наших дней это изображение не дошло. Первоначально храм был построен византийским императором св. равноапостольным Константином Великим и его матерью св. равноапостольной Еленой в 326 г., перестроен св. Юстинианом (ок. 530 г.). Первоначальные широкие входные врата в храме были заложены, и сейчас вход довольно низкий, так что входящему приходится нагибать голову. По этой причине врата храма стали называться «вратами смирения». В базилике сохранились фрагменты напольных мозаик времени св. Константина Великого. В храме 44 колонны времени св. Юстиниана из розового песчаника, которые так хорошо отполированы, что кажутся сделанными из мрамора. Сохранилась колонна с отверстиями, из которых, по легенде, вылетел рой пчел и выгнал из храма сарацинов, намеревавшихся разорить его. Росписи на колоннах и настенные мозаики относятся ко времени византийского императора Мануила Комнина (1143–1180). На одной стене – мозаичные изображения Вселенских соборов (сохранился лишь фрагмент со Вторым собором), на другой – Поместных соборов. Справа от входа – юстиниановская купель (первоначально располагалась за алтарем). Амвон перед алтарем соорудили крестоносцы. Иконостас резного дуба изготовлен в 1744 г. и привезен из Греции. Паникадила подарены храму русскими императорами Александром III и Николаем II. Колокола также привезены из России. В нижней части храма находится Пещера Рождества, Святой вертеп (12 м длиной и 4 м шириной). В ней со времен св. Елены располагался подземный храм. Туда ведут каменные ступени времени св. Юстиниана. Прямо напротив входа – место Рождества Иисуса Христа. Место Рождества отмечено серебряной звездой, символизирующей Вифлеемскую звезду. На ней латинская надпись: «Hic de Virgine Maria Jesus Christus natus est» («Здесь Дева Мария родила Иисуса Христа»).

Слева – придел яслей. Истинные ясли скрыты под мраморной облицовкой. Стены украшены керамическими шпалерами XIX в. Слева от алтаря верхнего храма – армянский придел во имя Трех царей (XIX в.). Из него – вход в католический францисканский храм. Его дворик стилизован под византийскую капеллу. В базилике Рождества среди других святынь имеется чудотворный плачущий образ Спасителя на колонне и чудотворная икона Вифлеемской Божией Матери. В северной части церкви Рождества есть несколько пещер. Там же находится грот Невинных младенцев, названный в память о том, что Ирод послал «…избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, до двух лет и ниже». В другой части пещеры – келья Св. Иеронима и его могила. В других же пещерах – гробницы – Св. Евсевия, Павлы и Юлии Евстахии.

Иерихон считается самым древним городом мира. Люди жили здесь 10 тысяч лет назад! Он – самый «низкий» город на Земле, расположен на 250 метров ниже уровня моря. В городе есть источник, дающий 63 литра воды в минуту. Этот оазис был назван «городом тысячи пальм». В процессе археологических раскопок в 1960 г. обнаружена древняя городская башня, возраст которой восходит к 7000 г. до н. э. Город был захвачен Иисусом Навином и лежал в развалинах во времена Ветхого Завета, история его завоевания подробно описана в Библии. Именно здесь слепой Вартимей был исцелен Иисусом.

В римский период, когда Антоний подарил Иерихон Клеопатре, в какой-то момент истории власть над всем известным тогда миром зависела не от географических, политических и экономических причин, а от любви Антония и Клеопатры…

Однако Август вернул его Ироду, который построил здесь свой зимний дворец. Во время Иудейской войны 66–73 гг. город был разрушен и вновь отстроен императором Адрианом. В VII в. после завоевания страны арабами здесь поселились евреи, изгнанные мусульманами с Аравийского полуострова.

В ходе сражений между крестоносцами и мусульманами Иерихон был разрушен и лежал в развалинах вплоть до XIX в.

Руины древнего Иерихона расположены к западу от современного города. Здесь раскопаны мощная башня эпохи неолита, более поздние захоронения, городские стены эпохи ранней и средней бронзы, возможно, те самые, что пали от громких труб израильских воинов (иерихонские трубы).

У подножия холма Тель-ас-Султан находится источник пророка Элиши (Елисея), который, согласно Библии, очистил его «горькие воды».

К югу от рыночной площади найдены остатки дворца Ирода с банями, бассейнами и пышно украшенными залами. На северо-западе раскопан мозаичный пол синагоги V–VI вв. с изображениями ковчега Завета и семисвечника, под ними надпись: «Мир Израилю».

В трех километрах севернее современного Иерихона расположены руины византийского города и роскошного дворца омейядского халифа Хишама ибн Абд-эль-Малика, который начал его строить в IX в. Вызывают восхищение лепные украшения, колонны и особенно остатки тончайших мозаик. Недостроенный дворец халифа был уничтожен землетрясением.

На западе от Иерихона возвышается Сорокадневная гора, или гора Искушения, где, по преданию, Иисус постился сорок дней, искушаемый дьяволом. На вершине 380метровой горы найдены развалины византийской церкви. Ниже расположен вырубленный в скалах монастырь Искушения (Каранталь), основанный в IV в. Русские богомольцы поднимаются на гору в молчании в честь сорокадневного поста Иисуса.

Современный Иерихон – уютный, утопающий в зелени (благодаря подземным источникам) городок с десятитысячным арабским населением.

В мире конечно же есть города красивее, больше и богаче, но ни один из них не обладает таким очарованием, как Иерусалим. На протяжении тысячелетий он был и остается символом святости и свидетелем бесконечных исторических катаклизмов. Редкий город в мире пережил столько событий и сохранился в веках… Возраст его около 4000 лет. Город Первого и Второго еврейских храмов, место распятия Христа, «земля, избранная Аллахом из всех Его земель» – каждая из трех основных религий издавна помещает Иерусалим в центр своих верований…

Закат над Золотым городом

Рождение городов во многом, если не во всем, определялось присутствием источников воды. Возле бьющего из-под земли источника Гихон царь Давид и построил свою столицу.

Около 1000 года до н. э. началась история Иерусалима как еврейской столицы. После гибели первого еврейского царя Саула из колена Биньямина к власти пришел царь Давид из колена Иегуды. Давид построил свой город и обнес его крепостной стеной. Город получил название Иерусалим (Йерушалаим). Давид перевел в Иерусалим управление из прежней столицы – Хеврона, а также перенес туда ковчег Завета, где хранились две каменные таблички с высеченными на них Десятью заповедями – скрижали Завета. Территория города распространяется от крепости Цион по холму Офел – южному склону горы Мориа. В нескольких сотнях метров от крепости Цион и Иевуса находится гора Мориа, на которой, согласно Торе, Авраам должен был принести в жертву Богу своего сына Исаака. Это место было общей для всех еврейских колен святыней, и Давид мог рассчитывать, что Храм, который он собирался построить на этом месте, станет фокусом духовной жизни объединенного государства. Но вовсе не Давиду было суждено построить Первый Храм…

Около 960 г. до н. э. – время строительства Первого Храма. Царь Соломон (Шломо) расширяет пределы города Давида, строит на горе Мориа Храм и рядом с ним царский дворец. В Храм были перенесены скрижали с Десятью заповедями и менора – золотой светильник, в котором непрерывно должно было гореть чистейшее оливковое масло. Танах (Библия) подробно рассказывает о строительстве Храма и о царствовании Соломона. За время своего правления царь Соломон успел провести ряд существенных реформ, которые обеспечили экономическое процветание государства, дальнейшее объединение колен и концентрацию духовной жизни народа вокруг столицы и Храма. Отныне еврей, где бы он ни жил, трижды в год – в праздники Песах, Суккот и Шавуот (эти праздники так и называются в еврейской традиции – «праздники паломничества») – являлся в Иерусалимский храм с жертвоприношениями.

Иерусалим становится единственным центром богослужения у евреев.

Еврейский квартал в Иерусалиме

В правление преемника Давида, Соломона, статус Иерусалима как столицы Израиля еще более упрочился. Географическое положение города, находившегося в центре страны на пересечении традиционных путей с севера на юг и с запада на восток, способствовало его экономическому расцвету.

Вскоре после смерти Соломона объединенное царство распалось на два: Северное – Израиль и Южное – Иудея. Иерусалим стал столицей Иудеи.

Северное царство было уничтожено в 722 г. ассирийцами. Иудея выстояла в значительной степени благодаря укреплению Иерусалима, осуществленному царями Узиягу и Хизкиягу из династии Давида. Кроме надежных укреплений Иерусалим был обеспечен водой на случай осады: к нему был проведен подземный водопровод длиной более 500 метров от источника Гихон. В 701 г. до н. э. ассирийский царь Санхерив осадил Иерусалим, но вынужден был отступить от его стен.

Неожиданное спасение Иерусалима было воспринято современниками как чудо и укрепило веру в святость города, неприкосновенность которого блюдет сам Бог. Ассирийская империя пала, а на ее месте возникла Вавилонская. В 605 г. до н. э. Вавилон превратил Иудею в свою вассальную территорию. После ряда неудачных восстаний евреев вавилонский царь Навуходоносор в 586 г. до н. э. полностью разрушил Иерусалим, сжег Храм Соломона. Большинство населения города было либо уничтожено, либо уведено в плен в Вавилон, где было поселено по берегам Тигра и Евфрата. Туда же были вывезены храмовые и царские сокровища. Несмотря на трагические последствия восстания, возведенный в 597 г. до н. э. на престол Навуходоносором Цидкияху поднял в 588 г. до н. э. новое восстание. В том же году вавилоняне подошли к Иерусалиму, и после изнурительной двухлетней осады город был взят и полностью разрушен. Храм сожжен, большинство населения убито или уведено в плен; сам Цидкияху, ослепленный после того, как сыновья были умерщвлены у него на глазах, был в цепях отправлен в Вавилонию. Город оставался в развалинах вплоть до возвращения изгнанников…

Период Второго Храма. В 538 г. до н. э., после завоевания Вавилонской империи персами, царь Кир, или Куруш, издал декрет, разрешивший еврейским изгнанникам вернуться на родину, восстановить Иерусалим и отстроить Храм. (Надо сказать, что уже в VI в. до н. э. этот мудрый правитель создал на просторах своей огромной империи прообраз многонационального государства типа будущего СССР, которое просуществовало горазло дольше советской империи и где в мире и согласии жили люди десятков и сотен племен и народностей.)

Кир приказал также вернуть в Иерусалим храмовую утварь, увезенную Навуходоносором, а также оплатить из казны расходы по постройке Храма. Кир оказался «сионистом» в большей степени, чем многие евреи: вернулась – в несколько приемов – лишь меньшая часть народа. Храм был отстроен заново к 516 г., и с этого момента начинается эпоха Второго Храма. Во Втором Храме уже не было скрижалей с Десятью заповедями – они таинственно исчезли незадолго до разрушения Первого Храма, и сегодня никто не знает, где они находятся.

Сам же город оставался малозаселенным, а городская стена разрушенной, и только в 445 г. иудейский правитель Нехемия провел ряд серьезных реформ, направленных на возвращение Иерусалиму статуса реальной столицы Иудеи. Он же обнес город новой крепостной стеной. Современник Нехемии, выдающийся еврейский законоучитель Эзра, учредил в Иерусалиме высший орган еврейского самоуправления – Кнессет а-Гдола (Великое Собрание), в который входило 120 мудрецов.

До 332 г. до н. э. Иерусалим продолжал оставаться столицей персидской провинции Иудеи.

В 332 г. до н. э. Иудея и Иерусалим без сопротивления покорились Александру Македонскому, который подтвердил привилегии, данные Иерусалиму персидскими правителями. Во время войн диадохов после смерти Александра (323 г. до н. э.) Иерусалим был захвачен (по-видимому, в конце IV в. до н. э.) и частично разрушен правителем Египта Птолемеем I Сотером, установившим контроль над Иудеей. Многие жители столицы были уведены в плен. Однако власть Птолемеев (301 г. до н. э.) принесла Иудее процветание; страна получила широкую внутреннюю автономию. Административный аппарат во главе с первосвященниками находился именно в Иерусалиме, Иерусалимский храм служил центром религиозной и общественной жизни столицы и всей страны. Здесь же сосредоточивается духовная и светская знать страны, завязавшая тесные связи с двором Птолемеев и греческой аристократией Египта.

Около 200 г. до н. э. Иудею и Иерусалим захватила Сирийская эллинистическая империя, где царствовала династия Селевкидов. Селевкидский царь Антиох IV Эпифан ввел чрезвычайно жестокие законы, направленные на насильственное приобщение евреев к греческой культуре. Соблюдение субботы и многих других еврейских обычаев было запрещено под страхом смерти. Антиох сменил также состав священников в Храме, поставив во главе их эллинизированного еврея по имени Менелай. В ответ на возмущение евреев Антиох разрушил городские стены Иерусалима, возвел внутри города крепость Акра, где разместился греческий гарнизон, разграбил храмовые сокровища, а Храм приказал превратить в святилище Зевса Олимпийского.

Все это привело к тому, что в 167 г. до н. э. вспыхнуло еврейское восстание, известное как восстание Маккавеев (Хасмонеев). В декабре 164 г. Иегуда Маккавей захватил Храмовую гору, устранил из Храма следы языческого культа и восстановил его нормальное функционирование. В связи с этими событиями установлен еврейский праздник Ханука (буквально – «новоселье» или «очищение»).

В правление малолетнего Антиоха V Евпатора евреям была пожалована свобода вероисповедания, и Менелай был смещен с поста первосвященника. По условиям перемирия крепость Акра оставалась в руках сирийского гарнизона. Вскоре, однако, военные действия возобновились, но лишь в 141 г. до н. э. силы Шисона Хасмонея вступили в Акру и положили конец чужеземному присутствию в Святом городе. Иерусалим стал столицей Хасмонейского царства. Было восстановлено его значение как религиозного центра евреев Эрец-Исраэля и диаспоры.

В городе стали бурно развиваться ремесла и торговля, возводились монументальные постройки.

В 64 г. до н. э. селевкидская Сирия была присоединена к римскому государству. Вмешательство римлян в дела Иудеи стало лишь вопросом времени. Воспользовавшись войной за престолонаследие, войска римлян под предводительством Помпея в 63 г. до н. э. подошли к Иерусалиму. Приверженцы старшего сына Саломеи Александры, Гиркака II Иоханана, открыли перед Помпеем городские ворота, но на Храмовой горе римляне натолкнулись на ожесточенное сопротивление, которое было сломлено только после трехмесячной осады. Римляне ворвались в Храм, Помпей вошел в святая святых, однако храмовые сокровища оставил в неприкосновенности.

В результате навязанного Помпеем политического урегулирования Иерусалим перестает быть столицей обширного независимого государства и превращается в административный центр римского протектората, занимающего лишь часть территории Хасмонейского царства.

В 40 г. до н. э. Иерусалим с помощью парфян захвачен Антигоном II, сместившим признанного римлянами правителя Гиркана II. Спустя три года Иерусалим осажден и взят Иродом I и его союзниками – римлянами. Взятие города сопровождалось грабежом и резней, и Ироду с трудом удалось спасти город и Храм от полного разрушения римскими легионерами.

Ирод I, который правил в 37—4 гг. до н. э., расширил и укрепил город. Он перестроил старую городскую крепость Бира (по-гречески Барис), назвав ее Антонией в честь своего императора-триумвира – Марка Антония; близ нынешних Яффских ворот построил цитадель, от которой доныне уцелела башня Пцаэль; возвел великолепные дворцы и форумы. Особой роскошью отличался примыкавший к цитадели укрепленный царский дворец, за внешней оградой которого были разбиты сады с мраморными портиками и множеством статуй. Храм был расширен и перестроен, а его высота удвоена. Ирод увеличил земляной подсыпкой площадь верхней части Храмовой горы, для чего возвел вокруг горы подпорную стену из огромных тесаных камней; надземная часть стены со стороны Храмовой площади была оформлена в виде крытых аркад. Южную стену Храмовой горы венчала базиликальная «царская колоннада», от которой вела вниз роскошная лестница.

При этом Ирод оставался жестоким и беспощадным правителем: еврейская традиция говорит, что после перестройки Иродом Храм потерял половину своей святости. Римский историк Плиний Старший свидетельствует, что при Ироде Иерусалим был самой известной и самой блестящей из столиц Востока, однако, несмотря на все успехи Ирода в градостроительстве, евреи продолжали ненавидеть его как проводника римской власти…

Вскоре после смерти Ирода Иудея была превращена в римскую провинцию и за исключением трехлетнего периода царствования Агриппы I (41–44 гг. н. э.) управлялась непосредственно римскими прокураторами, резиденцией которых была Кесария.

Управление Иерусалимом находилось в руках первосвященника и Синедриона. Время от времени, особенно когда город переполнялся богомольцами со всех концов страны и из провинций, прокуратор, сопровождаемый отрядом воинов, прибывал в Иерусалим.

Главная (северная) дорога в Иерусалим шла через Хар ха-Цофим (гора обозрения, на латинском – Скопус), откуда открывался общий вид на город. Миновав долину Кидрон и Гробницы царей (захоронение царей Адиабены), дорога приводила к Женским воротам в Третьей городской стене, за которой располагался пригород Бет-Зейта с Дровяным и Овечьим рынками и несколькими водохранилищами близ Второй стены, тянувшейся ломаной линией от дворца Ирода I (близ нынешних Яффских ворот) до крепости Антонии, которая высилась над северо-западным углом Храмовой горы. Ворота во Второй стене вели в Нижний город. Здесь находились главные городские рынки и густонаселенный квартал, расположенный в северной части долины Тиропион. Через Водяные (Садовые) ворота в Первой городской стене можно было попасть в Верхний город – местожительство аристократии и зажиточных горожан.

Здесь находились дворцы первосвященника и хасмонейской знати, а в северо-западном углу поднимались башни дворца Ирода. Широкий мост над долиной Тиропион соединял Храмовую гору с Верхним городом, а монументальная лестница – с Нижним городом, включавшим в себя густонаселенную южную часть долины Тиропион и бассейн Брехат ха-Шиллоах в юго-восточном углу.

Гладко стесанный скалистый обрыв, тянувшийся с севера на юго-запад, отделял Верхний город от Нижнего. Над всем городом возвышалась Храмовая гора, окруженная массивной стеной с колоннадами. Сам Храм был окружен еще одной стеной, достигавшей высоты 45 м и блиставшей белым мрамором и позолотой, словно «покрытая снегом гора», как писал Иосиф Флавий.

За городскими стенами, главным образом к востоку и югу, в долинах Кидрон и Гей-Хинном находился Иерусалимский некрополь, среди надгробий которого выделялись высеченные в скале в I в. н. э. так называемые гробницы Иехошафата, Авессалома, Зхарии, а также священнического рода Хезир, а на севере – так называемая гробница Судей (члены Синедриона).

Произвол римских прокураторов Сирии, в состав которой после смерти Агриппы I была включена Иудея, вызвал осенью 66 г. восстание, вскоре превратившееся в настоящую войну. Небольшой римский гарнизон, стоявший в Иерусалиме, был уничтожен, а отряды римского союзника Агриппы II изгнаны из города. Римские части, посланные в Иерусалим, захватили в октябре 66 г. Новый город, однако не удержали его и во время отступления были разбиты в его окрестностях.

Летом 68 г. к стенам Иерусалима подступили воины императора Веспасиана. Но Иерусалим все еще оставался свободным. Весной 70 г. римские силы под командованием Тита подошли к городу. Не прекращавшиеся до того распри и кровавые столкновения между различными фракциями были оставлены, и все повстанцы объединились для защиты.

Осада Иерусалима и бои за город продолжались пять месяцев. Через несколько недель после начала осады Титу удалось, разрушив участок Третьей стены, завладеть Бет-Зейтой. Подступив ко Второй стене (близ нынешнего так называемого Русского подворья), Тит овладел ею после ожесточенных боев: осажденные защищались с крайним упорством, производя подкопы под насыпи римлян и сжигая осадные машины. Яростное сопротивление заставило Тита отказаться от штурма стен и попытаться взять город измором. Римские легионы наглухо блокировали город, и когда в начале августа штурм был возобновлен, крепость Антония пала, и несколько дней спустя римляне с боем захватили Храм и предали его огню. Верхний город был взят месяцем позже. Большинство жителей Иерусалима было убито или погибло от голода, уцелевшие были казнены или проданы в рабство. Все храмовые сокровища были увезены в Рим.

Точно так же, как когда-то, таинственно исчезли скрижали с Десятью заповедями, после разграбления римлянами храмовых сокровищ затерялись следы знаменитого золотого семисвечника – меноры. Последнее, что о ней известно: она была перевезена в Рим. Город был разрушен, исключение составили три башни-цитадели Ирода и примыкавшая к ним часть городской стены, предназначенная для защиты Десятого легиона, расквартированного среди городских развалин. На Храмовой горе римляне построили языческий храм.

В 130 г. император Адриан посетил Иерусалим и распорядился построить на развалинах города римскую колонию, которой было дано название Элия Капитолина. Основание на развалинах Иерусалима римского города и осквернение святейшего в глазах евреев места языческим богослужением стало одной из главных причин восстания Бар-Кохбы (см. подробнее в общем историческом разделе), в ходе которого евреи овладели городом, соорудили на месте разрушенного временный Храм и, возможно, возобновили жертвоприношения.

Иерусалим оставался в руках повстанцев почти три года (132–135 гг.). Летом 135 г. римляне вновь захватили город, и декретом Адриана под страхом смертной казни был запрещен доступ в город всем, кто подвергся обрезанию.

Элия Капитолина, как и другие римские колонии, была построена по образцу римского военного лагеря (квадрат, внутри которого проводятся пересекающиеся под прямым углом улицы). С тех пор город не подвергался принципиальной перепланировке, так что общая схема и размеры нынешнего Старого города во многом совпадают с теми, что сложились при Адриане. На месте Храма было воздвигнуто святилище Юпитера, а там, где некогда находилась святая святых, была установлена конная статуя Адриана. В городе построены и другие языческие храмы (Венеры, Юпитера, Юноны и Минервы), сооружены две триумфальные арки и термы.

Элия Капитолина была небольшим провинциальным городом. В течение двух-трех веков здесь существовала христианская община и туда прибывали христианские паломники. Вообще еврейским паломникам позволялось посещать город, но не проживать в нем.

Когда в 324 г. император Константин I овладел Эрец-Исраэлем, Иерусалим приобрел христианский облик. На месте предполагаемого захоронения Иисуса была воздвигнута церковь Гроба Господня. Положение резко изменилось в правление Юлиана Отступника, который намеревался возвратить Иерусалим евреям и в 363 г. распорядился восстановить Храм. Однако случившееся вскоре землетрясение, а несколькими месяцами позже – смерть Юлиана привели к тому, что евреям снова запретили проживать в Иерусалиме. Лишь в 438 г. благодаря заступничеству императрицы Евдокии им было вновь разрешено проживать в городе, отстроенном и значительно расширенном в период ее правления.

В 614 г. персы под предводительством Хосрова II осадили Иерусалим. Взятие города сопровождалось кровавой резней и разрушением христианских святынь; патриарх был уведен в плен. Евреи видели в персах избавителей от насильственного обращения в христианство и поддерживали их. За помощь при взятии города персы передали Иерусалим евреям. Однако в 617 г. они передали власть христианскому большинству, казнив Нехемию и его приближенных.

Когда в 629 г. византийцы во главе с императором Ираклием вновь овладели Иерусалимом, они учинили беспощадную расправу над евреями и изгнали их из города.

В 638 г. патриарх Софроний сдал Иерусалим без боя стоявшему во главе арабских завоевателей халифу Омару ибн аль-Хоттабу. Халиф строит первую в Иерусалиме мечеть в том месте, где сейчас стоит мечеть Аль-Акса. Он же разрешает 70 еврейским семьям поселиться там, где сейчас находится Еврейский квартал Старого города.

В 716 г. резиденция халифов перенесена в Рамлу и Иерусалим утрачивает значение административного центра. В период антиомейядских волнений последний из халифов этой династии Маруан II приказывает сровнять стены Иерусалима с землей…

Начавшееся в 750 г. владычество династии Аббасидов, резиденция которых находилась в Багдаде, ознаменовало собой начало длительного упадка Иерусалима. Тем не менее правители династии приезжали в Иерусалим, и по их приказанию были восстановлены городские стены. В 800 г. Гарун аль-Рашид передал христианские святыни Иерусалима под покровительство Карла Великого, что дало толчок к строительству христианских храмов и монастырей в городе.

В 878 г. вся территория Израиля была присоединена к египетскому султанату, и с тех пор и вплоть до Османского завоевания в 1516 г. (за исключением периода 1099–1187 гг., когда город был столицей королевства крестоносцев) Иерусалим находился под властью египетских правителей. Он не играет важной роли в политических событиях на Ближнем Востоке и лишь изредка упоминается в летописях. Однако арабские историки сообщают, что правителей Египта погребали в Иерусалиме.

Религиозная вражда между общинами мусульман, христиан и евреев Иерусалима не раз выливалась в кровавые стычки. Так, в 938 г. мусульмане, а в 966 г. мусульмане и евреи учинили антихристианские погромы, разграбили и сожгли церковь Гроба Господня и другие святыни. Во время этого погрома убит иерусалимский патриарх, а труп его сожжен.

В 1071 г. Иерусалим был захвачен сельджуками и присоединен к великой империи султанов Ирака и Персии. В 1098 г. Фатимидам удалось вновь овладеть Иерусалимом. Однако через год, 15 июля 1099 г., город был после сорокадневной осады взят крестоносцами.

Крестоносцы, обосновавшиеся здесь надолго, превратили Иерусалим в столицу Иерусалимского королевства. В первые годы их правления, ознаменованные смутами и экономическим бездействием, город оставался почти безлюдным. Но к середине XII в. начался расцвет Иерусалима: на том месте, где когда-то находился дворец Ирода, строятся королевский и патриарший дворцы, а поблизости – монастыри и дормитории рыцарей различных орденов; тысячи паломников из всех уголков христианской Европы стекаются сюда…

Большинство населения Иерусалима в XII в. состояло из европейцев, по большей части – французов, и основным языком общения был французский. Жили здесь также группы немецких, испанских, провансальских и венгерских рыцарей. В городе проживали и так называемые восточные христиане-сирийцы.

Во время правления крестоносцев шла мощная христианизация Иерусалима. Многие мусульманские святыни были превращены в церкви (например, мечеть Купол над скалой – в церковь Храма Господня, мечеть Аль-Акса – в церковь Соломона, главную резиденцию ордена тамплиеров). Интенсивно строились новые церкви (наиболее значительной в архитектурном отношении была новая церковь Гроба Господня, освященная в 1149 г.).

На протяжении XII в. возникли и укоренились христианские предания и традиции, связанные с Иерусалимом и его окрестностями, в особенности – легенды о жизни Иисуса (например, предание о крестном пути – Виа Долороза).

В ноябре 1187 г. после длительной осады войска Саладина овладели Иерусалимом. Христианам, за исключением восточных, было запрещено проживать в городе, христианские церкви были превращены в мечети и мусульманские благотворительные учреждения; по инициативе Саладина была восстановлена еврейская община, и евреи начали переселяться в Иерусалим и из других городов страны.

Попытка крестоносцев отвоевать Иерусалим у мусульман (Третий крестовый поход. 1189–1192) закончилась неудачей, однако в 1229 г. по соглашению между египетским султаном аль-Маликом аль-Камилем и императором Священной Римской империи Фридрихом II вся территория Иерусалима с «коридором» до Яффы была присоединена к землям, еще остававшимся под властью крестоносцев, между тем как Храмовая площадь сохранялась за мусульманами. Господству крестоносцев над Иерусалимом был положен конец в 1244 г., когда десятитысячное конное войско хорезмийцев, призванное египетским султаном Наджм ад-Дином Айюбом (1240–1249), захватило город, разграбило его, вырезало христиан и разорило церковь Гроба Господня.

Саладин в походной палатке у стен Иерусалима

Когда в 1250 г. власть над Египтом перешла от Айюбидов к мамлюкам, Иерусалим был включен в состав султаната сирийских Айюбидов, ведших войну с мамлюками.

В начале 1260 г. в Эрец-Исраэль вторглись монголы; жители Иерусалима, охваченные паникой, бежали из города. В сентябре 1260 г. мамлюкам удалось нанести монголам поражение у Эйн-Харода, и Израиль стал частью мамлюкского султаната.

При мамлюках Иерусалим превращается в центр мусульманского богословия, и сюда съезжаются паломники со всего Востока. Мамлюки всячески подчеркивали значение Иерусалима для ислама, поощряя строительство медресе, мечетей и заезжих дворов для пилигримов.

С XIII–XIV вв. Иерусалим становится одним из центров мусульманской учености.

В 1517 г. Эрец-Исраэль вошел в состав Османской империи. При султане Сулеймане Великолепном (1520–1566) вокруг Иерусалима в 1536–1541 гг. вместо старой стены возводится с использованием ее частей новая, сохранившаяся до наших дней. В стене имелось семь ворот, из которых Дамасские (Шхемские) и сохранившиеся от византийских времен ворота Милосердия (Золотые), замурованные после 1187 г., отличаются особым богатством архитектурного оформления. По приказанию Сулеймана мозаичная облицовка мечети Омара была заменена многоцветными изразцами и плитами цветного мрамора, исправлен и значительно расширен водовод от так называемых Соломоновых прудов близ Вифлеема к Иерусалиму. В самом городе было построено пять оформленных резьбой по камню водоразборных сооружений и приведена в порядок городская цитадель у Яффских ворот.

Годы бурного строительства вскоре сменились периодом застоя. В глазах турецких властей Иерусалим утратил стратегическое значение и стал всего лишь фортом для отражения набегов кочевавших по пустыне к востоку от Иерусалима бедуинов. Великолепные здания постепенно приходили в упадок. Повстанцы и захватчики, время от времени появлявшиеся в стране, даже не пытались овладеть Иерусалимом, который в этот период не имел ни экономического, ни стратегического значения. И Наполеон, заняв в 1799 г. Газу, Рамлу, Лод и Яффу, не предпринял ни единой попытки войти в Иерусалим!

В 1535 г. французский король Франциск I и Сулейман Великолепный подписали договор о капитуляциях, и с этого времени главы европейских государств и папа римский начинают обращаться к королям Франции во всех случаях, касающихся защиты интересов христиан Палестины и охраны святых для христианства мест, в первую очередь – в Иерусалиме. Прибывавшие в Иерусалим христианские паломники – как католики, так и протестанты – находились под покровительством францисканского ордена. (Заметим в скобках, что лишь в XIX в. начинают прибывать сюда православные паломники из России.)

Сулейман благосклонно относился к евреям, и это способствовало началу возрождения еврейской духовной жизни в Эрец-Исраэле уже в XVI в. Однако из-за тяжелых экономических условий, в которых находилось население Иерусалима, насчитывавшее около тысячи человек, еврейским религиозным центром на время становится Цфат, где и сосредоточились выдающиеся законоучители и мистики и где оседало большинство еврейских иммигрантов, прибывавших в страну.

Однако уже к концу XVI в. еврейская община Цфата приходит в упадок и роль религиозного центра вновь переходит к Иерусалиму. В XVII в. продолжается духовный расцвет Иерусалима, занявшего место Цфата и как центр каббалистов.

Середина XIX в. – переломный период в истории Иерусалима: он превращается в современный город. Сюда приезжает большое количество евреев из Европы, и Старый город становится для них тесен. Возникает необходимость строительства жилых кварталов для евреев вне городских стен. Английский еврей, банкир сэр Мозес (Моше) Монтефиори покупает у турок участок земли к западу от Старого города и строит там квартал Мишкенот-Шаананим, а рядом с ним – мельницу, которая призвана дать пропитание жителям этого квартала. Она сохраняется и сегодня как исторический памятник.

Евреи продолжают приобретать землю к западу и северо-западу от городской стены и строят там новые кварталы. Так, постепенно растет новый еврейский город…

В 1848 г. члены сефардской семьи Валеро открыли первый в городе банк; в том же году Австро-Венгрия (примеру которой вскоре последовали Франция, Пруссия и Италия) учредила в Иерусалиме почтовое агентство и открыла почтовую связь между Палестиной и Европой: после землетрясения в Цфате Исраэль Бак (1797–1874) перевел оттуда в Иерусалим (1841) свою типографию, которая была первой и до 1862 г. единственной еврейской типографией в городе; в 1847–1853 гг. основываются типографии: латинская, армянская и Греческого патриархата. Строительство христианских кварталов нового города было начато немецкой сектой, основавшей в 1873 г. так называемую Немецкую колонию к югу от Старого города и проложивших в ней одну из первых в городе мощеных улиц. Между новыми кварталами и Старым городом появились дороги, и постепенно ворота Старого города, запиравшиеся прежде на ночь и на время полуденной пятничной молитвы мусульман, стали оставлять открытыми круглые сутки.

В разрывах между старыми кварталами (в основном вдоль дорог) возникают улицы, застроенные фронтально домами в так называемом колониальном стиле, появляются многоэтажные здания. К этому времени в Иерусалиме уже существуют две гостиницы, предназначавшиеся главным образом для христианских паломников, открываются первые современные магазины, банковские учреждения. В эти годы были проложены дороги в Шхем и в Иерихон, налажено регулярное движение дилижансов между Иерусалимом и Яффой.

В 1881 г. возник новый христианский квартал, так называемая Американская колония. Многие здания – больницы, монастыри, школы и т. п. – строились на средства европейских правительств, среди которых наибольшей активностью отличалось французское. В 1889 г., чтобы облегчить связь с прилегающими с севера к Старому городу христианскими учреждениями, в северной части городской стены проделаны так называемые Новые ворота.

В 1892 г. была открыта железнодорожная линия между Иерусалимом и Яффой. По случаю прибытия в город кайзера Вильгельма II осенью 1898 г. возле Яффских ворот была пробита брешь в стене и засыпан крепостной ров, чтобы дать возможность кайзеру и свите въехать в Старый город верхом и в каретах…

Бурное развитие Иерусалима в начале XX в. (накануне Первой мировой войны население города уже насчитывало около 80 тысяч человек) было прервано вступлением Османской империи в войну в конце 1914 г. Голод, эпидемии, аресты и выселения пагубно отразились на населении города, которое к концу войны уменьшилось до 55 тысяч человек.

11 декабря 1917 г. Иерусалим был сдан без боя британским силам, и командующий британскими войсками на палестинском фронте генерал Алленби вступил в город. 1 июля 1920 г. Иерусалим официально стал центром британской гражданской администрации, сменившей военную администрацию Палестины. Британские гражданские власти создали в Иерусалиме административные и судебные учреждения, в 1924 г. был впервые избран городской совет, в состав которого вошли по четыре представителя от каждой из трех религиозных общин.

В апреле 1925 г. на горе Скопус лорд Бальфур торжественно открыл Еврейский университет. Иерусалим стал центром главных учреждений сионистских организаций, а также арабских институтов: Верховного мусульманского совета и Верховного арабского комитета, учрежденных соответственно в 1921 г. и 1936 г.

В 1929 г. Иерусалим был электрифицирован. В 1935 г. введен в действие трубопровод, доставлявший в Иерусалим через систему насосных станций воду из реки Яркон. Между тем город продолжал быстро расти. Наряду с интенсивным жилищным строительством в этот период ведется также строительство административных, общественных и культурных учреждений.

Британским властям удавалось сохранять покой и порядок в городе до сентября 1928 г. Потом начались волнения…

Прибывшая в 1936 г. в Палестину специальная британская комиссия (так называемая Комиссия Пиля) предложила раздел Палестины на еврейское и арабское государства и установление нового особого мандата над Иерусалимом и Бейт-Лехемом, а также Назаретом, но в ноябре 1938 г. правительство Великобритании признало план раздела «практически неосуществимым».

В 1939 г. англичанам удалось подавить беспорядки.

С началом Второй мировой войны в Иерусалиме разместился один из штабов британских вооруженных сил на Ближнем Востоке, и царившая в городе напряженность ослабла. Однако после 1944 г. Иерусалим как центр британской администрации превратился в главную арену вооруженных действий. Когда в ноябре 1947 г. ООН приняла резолюцию о разделе Палестины на еврейское и арабское государства и об интернационализации Иерусалима, Англия отказалась участвовать в осуществлении этого плана. В Иерусалиме, номинально продолжавшем находиться под британской властью, воцарилась анархия.

В полночь с 14 на 15 мая 1948 г., в момент истечения срока британского мандата и провозглашения Государства Израиль, британское мандатное правительство и последние воинские части покинули город. Началось время военного противостояния.

В результате соглашения о прекращении огня, заключенного при посредстве ООН 11 июня 1948 г., Восточный Иерусалим, включая Старый город, оказался под контролем Трансиордании, а Западный Иерусалим – под контролем Государства Израиль.

В течение некоторого времени после прекращения огня положение Иерусалима оставалось неясным. Город был разделен на две части демаркационной линией, которая пересекала Иерусалим с севера на юг; отношения между двумя частями города регулировались соглашением, заключенным между командующим Арабским легионом и главой израильских сил в городе.

В мае 1948 г. Арабский легион занял восточную часть Иерусалима, 13 декабря 1948 г. парламент Трансиордании принял закон об аннексии захваченных арабскими силами районов бывшей Палестины, в том числе Восточного Иерусалима. В апреле 1950 г. Иерусалим был официально провозглашен «второй столицей» государства, названного Хашимитское королевство Иордания. К северу от стен Старого города возник новый арабский жилой район.

Раздел города на две части превратил напряженность в неотъемлемую черту повседневной жизни. Начались новые сражения за город. 28 июня 1967 г. декретом израильского правительства на всю территорию Иерусалима была распространена юрисдикция Государства Израиль. Новые муниципальные границы объединенного Иерусалима включили как обе части города в их муниципальных границах до 1967 г., так и ряд пригородов Восточного Иерусалима и прилегающих к нему деревень. После объединения город стал традиционно многонациональным…

Принимая меры для быстрого развития Иерусалима, израильское правительство и городские власти неукоснительно следят за сохранностью святых мест и свободой доступа к ним представителей всех вероисповеданий.

Иерусалим постепенно становится политическим и административным центром страны. Правительственные и государственные учреждения располагаются теперь как в западной, так и в восточной частях города.

Хотя большинство государств до сих пор отказываются признать Иерусалим столицей Государства Израиль и их посольства находятся в Тель-Авиве, активность аккредитованных в Израиле дипломатов фактически сосредоточивается в Иерусалиме, где находятся президент страны, правительство и Кнессет. Кнессет подавляющим большинством голосов принял 30 июля 1980 г. закон, согласно которому объединенный Иерусалим является столицей государства Израиль.

В настоящее время город, как и много веков назад, является местом паломничества, а также центром международного туризма.

Задолго до основания Иерусалима на место будущего города по повелению Божию пришел со своим сыном Исааком Авраам для принесения жертвы. Здесь же, несколько веков спустя, царь Давид основал свою столицу. Сын Давида Соломон построил в Иерусалиме храм, который на протяжении многих веков был единственным местом истинного Богопочитания. Здесь проповедовали ветхозаветные пророки, предвозвещая пришествие в мир Сына Божия.

В Иерусалимский храм был принесен младенец Иисус и был встречен праведным Симеоном. Будучи отроком, Иисус неоднократно посещал Иерусалим, удивляя книжников своей необыкновенной мудростью. Начав мессианское служение, Спаситель несколько раз посещает Святой град, проповедуя наступление Царства Небесного.

Последний приход Христа в Иерусалим сопровождался поистине царской встречей. Однако ликование толпы было недолгим. Встреченный как царь, Господь вскоре предается на поругание и позорную смерть. На горе Голгофе совершается распятие Христа. Положенный во гроб, Христос преодолевает смерть.

Пришедшие ко гробу мироносицы не находят тела Учителя. Восставший от гроба Иисус вскоре является ученикам, уверяя их в истинности своего воскресения…

Все эти события, столь повлиявшие на историю человечества, произошли здесь, в Иерусалиме. Отсюда же, следуя повелению Христа, началась проповедь Евангелия по всему миру.

Панорама Вечного города

Святой град Иерусалим стал первым местом паломничества по Святой земле. Поклонническая программа для русских богомольцев обычно начинается с посещения Русской духовной миссии – официального представительства Русской православной церкви на Святой земле. Здесь паломники получают благословение на совершение паломничества. Отсюда начинается их путь по стопам Господа.

Самое важное место паломнической программы – храм Воскресения с его великими святынями: Голгофой, камнем Помазания, Живоносным Гробом Господним. Этот храм, главная святыня христианского мира, считается местом спасения человеческого рода. Каждый православный паломник старается не только посетить храм Воскресения, поклониться его великим святыням, но и помолиться на ночной литургии у Гроба Воскресшего Христа.

Совершая паломничество по Иерусалиму, поклонники посещают места, связанные с последними днями земной жизни Иисуса Христа. Они приходят на Сион, где Господь совершил с учениками последнюю трапезу и установил таинство Евхаристии. Молятся в Гефсиманском саду – там, где Господь молился до кровавого пота и где он был взят воинами. Паломники проходят по Крестному пути – той дороге, которой Господь шел к месту своего распятия – Голгофе. Поднимаются на Елеонскую гору, откуда воскресший Христос вознесся на небо.

Особой любовью русских богомольцев пользуются места, связанные с жизнью Божией Матери. Паломники непременно посещают место рождества Девы Марии, место ее славного Успения, молятся у гробницы Божией Матери в Гефсимании. Последуя стопам Богородицы, паломники посещают русский Горненский монастырь в Эйн-Кареме, куда пришла Божия Матерь после Благовещения и где она находилась в течение трех месяцев. В этом же селении, согласно преданию, родился святой Иоанн Предтеча.

Северо-западную часть Старого города занимает христианский квартал. Заселение этого квартала началось в IV в., когда над развалинами римского языческого храма византийский император Константин воздвиг Храм Гроба Господня.

Гробница пророка Захарии

Войдя в Старый город через Яффские ворота, спустившись вниз по улице Давида по направлению к базару, мы попадаем на территорию христианского квартала, где находится святая святых христианского мира – Храм Гроба Господня. Он воздвигнут на месте, где, согласно преданиям, был распят, погребен и затем воскрешен Христос.

Сейчас Храм не напоминает первоначальную постройку, которая была основательно разрушена еще в VII в., во время нашествия персов. Только в 1130–1149 гг., когда Иерусалим стал столицей христианского государства крестоносцев, Храм был вновь отстроен. В 1927 г. он сильно пострадал при землетрясении, но его быстро восстановили.

Храм Гроба Господня – как бы мемориал Христа. Это одна из наиболее величественных церквей Иерусалима. На первый взгляд здесь явно просматриваются черты архитектурного стиля эпохи крестоносцев с использованием норманнского и арабского стилей. На месте, где в наши дни возвышается церковь, когда-то была каменоломня и площадка для казни, поэтому находились они за стенами города. Название «Голгофа» происходит от арамейского gulgolet, что означает буквально «место черепа» (Лобное место) и соотносится со странным видом холма, напоминающим человеческий череп.

По преданию, этот холм считается местом захоронения черепа Адама. В 135 г. на месте захоронения Христа император Адриан построил Форум и Капитолий Элия Капитолина, посвященный культу Юпитера, Юноны и Венеры. В результате раскопок, произведенных в 325 г. Еленой, матерью императора Константина, были обнаружены место погребения Иисуса и крест, на котором он был распят. При строительстве базилики Константина (с 326 по 335 гг.) остались нетронутыми и скала Голгофы, где стоял крест в дароносице, и камень от гробницы Христа.

Храм Гроба Господня

Над гробницей возвели большое здание округлой формы, называемое Anastasis (Воскресение). Эта базилика была стерта с лица земли персами в 614 г. Спустя 15 лет она была восстановлена и простояла до 1009 г., когда вновь была разрушена, на сей раз калифом эль-Хакемом из Египта. Крестоносцы, завоевавшие Иерусалим в 1099 г., расширили и обогатили здание, которое в XI в., при императоре Константине Мономахе, подверглось реконструкции. Сильно пострадавшее во время пожара в 1808 г., оно было восстановлено Греческой православной церковью, которая заметно изменила первоначальный романский облик здания. Сейчас Храм Гроба Господня принадлежит общинам римских католиков, православных греков, армян, коптов, сирийцев и и эфиопов.

Здесь все связано с его именем. При входе в Храм мы видим камень Помазания, представляющий собой продолговатую низкую плиту. Согласно преданиям, на этот камень, облицованный сейчас мрамором, было положено тело Христа, снятое с креста, для умащения ароматическими веществами перед погребением.

Войдя внутрь Храма и спустившись по лестнице, мы попадаем в темный, мрачный зал. Своды его поддерживаются многочисленными колоннами и строительными лесами, поставленными после землетрясения 1927 г. Слева от лестницы – небольшая часовня, где находятся каменные надгробия над могилами христианских королей Иерусалима: Годфруа и Болдуэна I.

В центре зала стоит небольшая купольная часовня из розового мрамора, поставленная в 1810 г. над пещерой Гроба Господня (Кувуклия). Часовня имеет два придела, один из них – придел Ангела (здесь видна фигура сидящего на гробовом камне ангела, часть камня вделана в мраморную чашу) и собственно гробница, куда ведет низкий проход, поэтому, проходя по нему, невольно склоняешься в низком поклоне.

Горница Иисуса

Гробница, освещаемая только лампадами, имеет два метра в длину и полтора в ширину. В ней и находится вделанное в стену мраморное надгробие. Позади часовни – притвор греческой церкви, где привлекает внимание большая каменная ваза, символизирующая «центр земли», находящийся в святом Иерусалиме, и трон патриарха. Против часовни расположен притвор русской православной церкви. Здесь на богато отделанном золотом алтаре видны четыре большие иконы московских мастеров с необычайно тонкой работы серебряными окладами.

Голгофа. Сразу у входа в храм, направо от камня Помазания, две лестницы ведут наверх. Они приводят к месту, где, по преданию, стоял крест, на котором был распят Христос. Это место разделено массивной колоннадой на две части. Одна часть принадлежит греко-ортодоксальной, другая – римско-католической церквам. В глубине греческого притвора высится Распятие над открытым престолом.

Под престолом в полу помещен серебряный диск с отверстием в середине, обозначающим место, куда был вставлен крест. Тут же двумя черными кругами обозначены места крестов, на которых одновременно с Христом были распяты два разбойника.

В католическом притворе, украшенном мозаичными картинами на библейские темы, находится алтарь «Пригвождения ко кресту». В одной из колонн, разделяющих два притвора, есть скульптурное изображение святой Девы Марии, украшенное драгоценными камнями.

Из галереи, идущей вдоль стены храма, справа от лестницы ведущей на Голгофу, спустившись вниз на 30 ступеней, попадаем в греческую церковь Св. Елены. В правом углу этой церкви есть лестница, которая приводит в пещеру Обретения Креста. Мраморная плита в ней обозначает место, где, по преданию, нашли крест, на котором и был распят Христос.

Под Голгофой, справа от камня Помазания, находится вход в часовню праотца Адама, который, по преданию, после своего грехопадения жил в Иерусалиме. Согласно преданиям, Адам предсказал, что если распятие Христа свершится, то каменное основание Голгофы расколется. В глубине часовни – стеклянное окно. Сквозь него показывают расщелину, якобы образовавшуюся во время землетрясения при распятии Христа.

Весь Храм Гроба Господня разделен на небольшие притворы, которыми владеют церкви самых различных религиозных направлений. Участок земли, занятый храмом, со времен Саладина принадлежит двум мусульманским семьям. У них же хранятся и ключи от храма. Ежедневно кто-нибудь из членов этих семей открывает двери по просьбе представителя христианских вероисповеданий для отправления церковных служб.

Попав в Иерусалим, нужно пройти последовательно весь путь страданий Христа от Гефсиманского сада, где он был схвачен стражей, до места его распятия – Голгофы по Скорбному пути.

Гефсимания находится у подножия и на западном склоне горы Елеон. У ограды сада расположена пещера, в которой, по преданию, прятались ученики и где молился Христос. В ней теперь францисканский храм, в богатом убранстве которого повторяются изображения чаши и Спасителя. В храме показывают место на полу, где капли кровавого пота Христа растопили камень и прошли насквозь. В нижней части сада растут восемь древних олив, возраст которых, по некоторым данным, превышает 2000 лет. Вдоль ограды расположены изображения Страстей в специальных ковчегах. Недалеко от древних масличных деревьев находится камень, на котором, по преданию, сидел Спаситель, когда Иуда пришел предать его. Кроме того, в саду показывают место, где отдыхали ученики Христа во время его моления о чаше.

От ворот Гефсиманского сада наш путь лежит через пересохшее русло ручья Кедрон к Львиным воротам Старого города. Почти сразу привлекает внимание часовенка на четырех хрупких, изящных колонках (справа по ходу движения). За ней – широкая арка входа в подземный храм Успения Божией Матери.

В нем помещается гробница, воздвигнутая византийской императрицей Еленой. По преданию, в гробнице пребывало до вознесения на небо тело Святой Девы.

В храм спускаемся по широкой мраморной лестнице в 50 ступеней. В нем можно увидеть алтари всех христианских вероисповеданий. Здесь же, в каменном киоте, находится большая икона Божией Матери, почитаемая чудотворной. Посреди храма в небольшой купольной часовне лежит мраморная плита поверх скалы, в виде ложа.

Напротив гробницы Божией Матери стоит небольшой храм, воздвигнутый над местом убиения первомученика Стефана. По преданию, на этом месте он был побит камнями за проповедь учения Христа.

Следуя дальше по Скорбному пути (иначе – крестному), входим через Львиные ворота в пределы Старого города. Сразу за воротами видим здание католического монастыря Святой Анны (матери Девы Марии), основанного во времена крестоносцев на месте предполагаемого рождения Святой Девы. Подземные помещения монастыря сохранились с более древних времен. В одном из этих помещений можно увидеть вделанную в стену каменную плиту, украшенную иконами. По преданию, на этом месте Анна произвела на свет Святую Деву.

Елеонская гора

Во дворе монастыря – готическая церковь постройки середины XIX в. За непримечательным фасадом монастырского здания, во дворе рядом с церковью, находится настоящий археологический заповедник. Здесь раскопаны остатки водоема – так называемая Овечья купель (Вифезда). Во времена Второго Храма левиты мыли в нем приносимых в жертву овец, а во времена Христа здесь исцеляли больных. Купель, расположенная глубоко под землей, выложена огромными каменными монолитами. К ней можно спуститься по грубым каменным ступеням.

Императрицей Еленой был воздвигнут над купелью храм, на развалинах которого крестоносцы воздвигли церковь. Ее впечатляющий фасад сохранился до сих пор. Чуть в стороне от центральных развалин, под навесом, можно осмотреть участок фундамента с сохранившейся мозаикой пола византийского храма.

На территории этих раскопок находятся развалины ритуальной купальни времен римского владычества, руины гробниц периода хасмонеев и другие остатки сооружений разных периодов.

Продолжаем путь по улице Аль-Муджахеддин до улицы короля Фейсала. Здесь можно отклониться от маршрута, так как на улице короля Фейсала есть два примечательных образца архитектуры ХIII в. Это два мамлюкских медресе. Медресе Эль-Давадария примечетельно двустворчатыми воротами (сейчас это частный дом). Медресе Эль-Бахария привлекает внимание цветной росписью фасада (во дворе). В конце улицы видим ворота, ведущие на территорию храма.

На протяжении всего Крестного пути, по библейским преданиям, происходили различные события, непосредственно связанные с именем Христа. При каждом таком событии шествие прерывалось. Канонизировано 14 таких остановок (станций). Каждая из них отмечена церквами, часовнями, мемориальными досками.

Поднимаясь вверх по улице, выходим к школе Эль-Омария. Здесь первая остановка на Скорбном пути Христа. Собственно отсюда начинается Виа Долороза. Именно от первой остановки Христа каждую пятницу в 3 часа дня отцы-францисканцы устраивают шествие.

Именно здесь был расположен римский преторий. В его северо-восточном углу находилась башня Антония, где, по библейскому преданию, римский прокуратор Понтий Пилат осудил Христа. Теперь на территории бывшего римского претория стоит женский католический монастырь Сестер Сиона.

Нижняя ступень мраморного крыльца, ведущего в монастырские ворота, сохранилась со времен римлян. Своды монастырских помещений органично включают в себя остатки скульптурных украшений и колонн времен первых веков нашей эры. Стены монастырской церкви украшены мозаичными картинами современной работы.

Темой этих картин стала библейская легенда о суде над Иисусом. В глубине церкви в нише над алтарем стоит беломраморная статуя Христа в терновом венце и со связанными руками. Внизу надпись: «Экце хомо» («Вот человек»).

От монастыря через улицу Виа Долороза перекинута арка с крытой галереей. Предание гласит, что отсюда Пилат показал толпе осужденного Христа, воскликнув при этом: «Вот человек». В память этого события арка носит название «Экце хомо».

Однако согласно данным новейших археологические изысканий установлено, что эти триумфальные ворота воздвигнуты императором Адрианом в ознаменование победы над Бар-Кохбой. Часть этих трехарочных ворот видны за алтарем церкви монастыря Сестер Сиона.

На монастырском дворе находятся две часовни византийского периода. Слева – часовня Осуждения, воздвигнута непосредственно над предполагаемым местом осуждения Христа. Плиты, устилающие пол, и четыре колонны сохранились со времен римского владычества. Внутренние стены часовни покрыты росписью на темы осуждения Христа и его встречи с Девой Марией на Крестном пути.

Справа – часовня Бичевания (2я остановка) отмечает место, где Христос был подвергнут бичеванию. Часовня примечательна искусно выполненным витражом, расположенным за алтарем. В подвале монастыря находится Лифастон (или Литостратос, что с греческого переводится как «мощеное место»). Это был внешний двор претории. Здесь Христос был публично допрошен. По преданию, присутствующие при этом солдаты преторианской гвардии грубо издевались над Христом, называя его лжепророком. На плитах пола еще сохранились насечки для того, чтобы лошали не скользили по мостовой, и грубо вычерченные круги для игры в кости.

Будучи на Лифастоне, стоит обратить внимание на люки в мостовой. Это люки огромных водных резервуаров, которые сейчас так же полны водой, как и в библейские времена…

К монастырю Сестер Сиона примыкает здание греческой православной церкви. Над ее входом высечена надпись: «Заточение Христа». Церковь построена на месте тюрьмы римской претории, в которой, по преданию, содержались Христос и разбойник Варавва «сотоварищи».

В церкви показывают углубление в скале с каменной скамьей. Утверждают, что это и есть темница Христа. Показывают и темницу Вараввы, представляющую собой пещеру с каменными лавками и вделанными в стену кольцами, к которым приковывались заключенные. Эта пещера расположена ниже темницы Христа.

Дальше улица Виа Долороза круто сворачивает влево у здания Армянского патриархата. Здесь находится третья станция. На этом месте Христос упал в первый раз. Это событие отмечено маленькой католической часовней, построенной на деньги польских солдат. Над входом в часовню – рельеф известного польского скульптора Тадеуша Залинского. Рельеф изображает Христа, изнемогающего под тяжестью креста.

Проходим еще немного по Виа Долороза и видим в стене дверь часовни. Часовня отмечает место, где Христос, по преданиям, встретил свою мать. Над входом картина, изображающая их встречу. Здесь 4-я станция.

На углу Эль-Вад и Виа Долороза (почти напротив 4й станции) стоит францисканская часовня в память о пятой остановке Христа на Крестном пути (5-я станция). По преданию, здесь Симон Киринеянин взвалил себе на плечи и понес дальше крест, под тяжестью которого изнемогал Христос. В стене около входа в часовню (справа) видим глубокую впадину – отпечаток руки Христа, опершегося в изнеможении о стену.

Идем по Виа Долороза в направлении храма Гроба Господня. Пересекаем улицу Эль-Бейрам, которая уходит влево от Виа Долороза, и оказываемся у 6й станции, где стоит часовня Св. Вероники. (Дверь в стене по левой стороне улицы с надписью на латыни: «6я станция».) Согласно библейскому преданию, блудница по имени Вероника утерла пот и кровь с чела Христа. В связи с этим Церковь причислила ее к лику святых.

Движемся по Виа Долороза до ее пересечения с улицей Сукхан-эз-Зайн и выходим к 7й станции. Здесь на углу вход во францисканскую часовню. У входа слева находится остаток колонны, отмечающей место, где Христос упал во второй раз.

Вскоре по левой стороне улицы Виа Долороза над входом в греческий ортодоксальный монастырь, увидим изображение креста. Это отметка 8й станции, где Христос, как гласят предания, проповедовал иерусалимским женщинам.

Возвращаемся на улицу Сукхан-эз-Зайн и идем по ней направо. Многие из расположенных вдоль этой улицы домов и лавок носят на себе печать далеких римских времен. Это сохранившиеся остатки декоративных украшений, каменные монолиты в стенах и т. п. По этой улице выходим к довольно широкой лестнице (она с правой стороны). Поднимаемся по ней и сворачиваем направо. Дорога приводит к воротам коптского монастыря. У входа в монастырь в неглубокой нише – покосившаяся колонна. Она отмечает 9й станцию – место, где Христос упал в третий раз.

Остальные пять станций находятся в Храме Гроба Господня, куда можно пройти через эфиопскую церковь, находящуюся во дворе, соседствующем с коптским монастырем.

Наконец мы в Храме Гроба Господня. Поднявшись у камня Помазания по крутой лестнице, попадаем на вершину Голгофы, где находится часовня, отмечающая 10, 11, 12, 13ю станции. Часовня делится на два притвора. В левом притворе престол и распятие отмечают 10 и 11-ю станции. В этом месте, согласно Библии, Христос был оголен и пригвожден к кресту. В полу под престолом виден серебряный диск с отверстием в середине, обозначающим место, куда был вставлен крест, на котором был распят Христос. Это отметка 12й станции.

В правом притворе обозначена небольшим католическим алтарем 13я станция. На этом месте, как рассказывают предания, лежало тело Христа после того, как его сняли с креста.

Последняя 14я станция – Кувуклия (Гроб Господень) – представляет собой небольшую купольную часовню, стоящую посреди храма. Она воздвигнута в 1810 г. над пещерой, в которой находится библейское место захоронения Христа.

Выходим из храма Гроба Господня через центральные ворота во двор и проходим через калитку (слева в углу двора) к большой нарядной, с внушительной колокольней церкви Спасителя (Редимер). Минуя поворот на улицу Муристан, идем вдоль фасада церкви до конца и оказываемся у входа на территорию Александрийского подворья, примыкающего к храму Гроба Господня. Здесь находится последний заметный предел Крестного пути – Судные ворота, камни которых сохранились до наших дней. (Через эти ворота выводили за пределы города осужденных на казнь.).

На территории подворья находится церковь Александра Невского, воздвигнутая над порогом Судных ворот. Кусок каменной плиты, закрытый стеклом, считается порогом городских ворот.

Через этот порог, согласно библейской легенде, переступил Христос на пути к месту казни. Над ним возвышается распятие, водруженное на природную скалу. Стены церкви покоятся на огромных известняковых блоках, уложенных прямо на скальное основание. Кладка этих блоков относится к периоду царя Ирода.

В церкви обращает на себя внимание арка византийского происхождения, две колонны с капителями римского периода (в углу за распятием) и стенная роспись, изображающая страдания Христа. На колонне перед «Порогом» – картина Репина, подаренная им монастырю. В александрийском подворье есть маленький музей, где экспонируются реликвии, оставшиеся со времен массового паломничества русских людей в Святую землю. Здесь же размещена Русская миссия в Палестине.

Продолжаем прогулку по Христианскому кварталу Старого города. Побывав в Александрийском подворье, возвращаемся назад к улице Муристан. На углу арка с надписью «Шук Афтимос». Это вход на один из рынков Старого города. Во II в. здесь находился римский Форум. Проходим под аркой и видим пышно декорированный фонтан. Слева от него остатки «Муристана», что на фарси означает «больница». Во времена крестоносцев в этом месте размещалась штаб-квартира ордена госпитальеров. Сейчас здесь стоит одна из самых примечательных церквей Старого города – церковь Искупления. Она построена в 1898 г. на фундаменте церкви времен крестоносцев.

С северной стороны церкви можно видеть сохранившиеся с тех времен ворота. У церкви очень уютный внутренний двор, окруженный галереями. Здесь есть орган и периодически устраиваются концерты.

От фонтана хорошо просматривается оцинкованный купол невысокой церкви, затерявшейся среди окружающих построек. Вход в нее – с улицы а-Ноцрим, куда выходим, проходя справа от церкви и сворачивая налево. Перед нами вход с надписью по-гречески и иконой с изображением Иоанна Крестителя. За калиткой во двор выходит фасад церкви Иоанна Крестителя, постройка которой датируется VIII в. Это одна из древнейших церквей Иерусалима. Западная ее часть стоит на остатках византийской церкви V в.

После посещения церкви Иоанна Крестителя продолжаем идти влево по улице а-Ноцрим, пока не выходим на улицу Давид-а-Мелех, по которой и движемся вправо по направлению к Яффским воротам. Вскоре улица вырывается из базарного чрева. В этом месте справа вход в отель Петра. Во дворе отеля находится бассейн Хизкия (брихат Хизкия), который давал воду для орошения садов, окружавших дворец Ирода.

На пути к Яффским воротам минуем поворот направо на улицу Греческой патриархии, где расположен Большой греческий ортодоксальный монастырь. На его территории находится несколько церквей и часовен. Важнейшая из них – церковь Константина и Елены (VI в.). Монастырь соединен с Греческим патриархатом, находящимся напротив.

При монастыре функционирует небольшой музей. В нем можно осмотреть коллекцию предметов религиозного культа разных периодов. Кроме того, демонстрируется несколько каменных саркофагов времен правления Ирода.

Недалеко от Греческой патриархии, на улице Св. Франциска, находится еще один греческий монастырь святых Михаила и Гавриила, основанный в XIV в. Сначала монастырь принадлежал сербской церкви. В 1623 г. он приобретен греками. В середине XIX в. здесь размещалась Русская миссия в Палестине. Сейчас это жилое здание.

Недалеко от этого здания, у Новых ворот, высится колокольня церкви монастыря Спасителя (св. Савиор). Это постройка середины XVI в. Монастырь – центр ордена францисканцев. При нем создана органная школа.

Рядом с монастырем, у западной стены, окружающей Старый город, между Новыми и Яффскими воротами, находится здание Римско-католической патриархии, в котором размещена и духовная семинария.

В восточной части Старого города находится Стена Плача – сохранившаяся часть западной стены, ограждавшей Второй Иерусалимский храм (построен в 515 г. до н. э., расширен в 37—4 гг. до н. э., разрушен в 70 г. н. э. во время Иудейской войны. Причем в тот же день, по еврейскому летоисчислению, что и Первый Храм, разрушенный в 585 г. до н. э. по приказу царя Вавилона).

Стена длиной 156 м является святыней еврейского народа. Рядом находится арка Робинсона XIX в. На одном из камней арки Робинсона обнаружена надпись византийского времени из книги пророка Исаии: «И увидите это, и возрадуется сердце ваше». Считается, что надпись была сделана во время короткого правления императора Юлиана Отступника (361–363), который разрешил евреям восстановить Иерусалимский храм. Многие верят, что если положить записочку со своими самыми сокровенными пожеланиями в щель между каменными блоками, текст ее дойдет до всевышнего. Тысячи записок оставляют в стене ежедневно. Стена Плача (плач по разрушенному храму) считается одной из основных иудейских святынь.

У Стены Плача

Семь ворот ведут в Иерусалим. Построенные султаном Сулейманом Великолепным в 1538–1542 гг., они стали прекрасным подарком городу.

Львиные ворота, названные так из-за украшающих их наверху фигур львов. Дамасские ворота – первые ворота, возведенные на этом месте Иродом Антипой I в 41–44 гг., затем они были перестроены императором Адрианом и стали представлять собой отдельно стоящий монументальный вход в Элию Капитолину – город, построенный римлянами на месте разрушенного Иерусалима. Единое целое со стеной эти ворота стали составлять только в III в. и использовались, по меньшей мере, вплоть до V в. В VIII в. ворота закрыли, а перед ними с обеих сторон были устроены цистерны.

Ворота в их современном виде построены в XVI в. До сих пор видны древние стены, сложенные из гигантских тесаных блоков. В результате раскопок под воротами были найдены остатки ворот II в., вымощенных камнем улиц, а также каменная винтовая лестница и комплекс подземных залов византийского периода.

Навозные ворота были расширены англичанами для транспорта около 1920 г.

Ворота Ирода были разрушены во время крестового похода.

Золотые ворота сейчас закрыты, они словно оберегают мусульманское кладбище у стены.

Сузские и Западные, или Яффские, ворота – они ориентированы в направлении порта. Если посмотреть сверху, можно увидеть остатки башни, построенной Иродом Великим для защиты своей крепости.

Храмовая гора, или гора Мориа, в Священном Писании упоминается как гора, на которой совершалось принесение в жертву Авраамом своего единственного сына Исаака. Здесь же находилось гумно Орны Иевусеянина. На этом месте поставил жертвенник царь Давид, а затем было возведено святилище храма царя Соломона.

Храм Воскресения Христова (храм Гроба Господня). На этом месте свершилось распятие Иисуса Христа. Это самая главная святыня всех христиан, поскольку именно здесь находятся гора Голгофа, где был распят Иисус Христос, и Гроб Господень, где его тело три дня пребыло во гробе. В этом храме также расположено много других связанных с событиями Страстной недели и Воскресения Спасителя святынь и памятных мест. Начало строительства храма относится к 326 г., ко времени посещения Иерусалима святой императрицей Еленой; постройка была завершена в 335 г. В следующем году храм посетили участники собора в Тире, по сообщению церковного историка Евсевия Кесарийского, храм был украшен и освящен. В память этого события был установлен праздник освящения храма Воскресения в Иерусалиме («Воскресения Словущего») 13 сентября храм подвергся разрушениям в период нашествия персов в 614 г. Но в 626–629 гг. Иерусалим был отвоеван войсками византийского императора Ираклия, который сам, в ознаменование праздника Воздвижения Честнаго и Животворящего Креста Господня, 14 сентября 629 г. восстановил Святой крест на Голгофе. В том же 629 г. игумен монастыря Св. Феодосия Модест воздвиг вновь храм Воскресения Христова, но с 636 г. Иерусалимом и храмом вновь овладели – на этот раз арабы-мусульмане. Православное богослужение, однако, не прерывалось, что было утверждено особой охранной грамотой, данной халифом Омаром ибн-Хаттабом в 637 г. Иерусалимскому патриарху Софронию.

В 1010 г. в храме случился губительный пожар. 1099 г. оставил нам следы пребывания здесь крестоносцев после захвата ими Иерусалима: в храме были частичные перестройки, а на стенах до сих пор видны высеченные крестоносцами изображения крестиков.

Строительные работы в храме Воскресения Христова, включающие в себя перестройку старых и пристраивание новых помещений, не прекращались на протяжении всей его истории – вплоть до XIX в., что и определило его современный своеобразный облик. У входа в храм находится знаменитая колонна с трещиной от Благодатного Огня, сошедшего сюда, когда православной церкви не было позволено служить на Пасху в Кувуклии.

Русский храм Марии Магдалины ныне находится в ведении Русской православной зарубежной церкви. Он представляет собой изящный пятиглавый храм в русском стиле (архитектор Д.И. Гримм). Освящен в 1888 г., в год девятисотлетия Крещения Руси. Построен императором Александром III в память о своей матери Марии Александровне.

Семиглавая церковь, принадлежащая сейчас белым русским монахиням, напоминает о Марии, омывшей ноги Иисуса слезами и смазавшей их миром, о которой Иисус сказал: «прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много».

В храме – иконостас белого мрамора с черной бронзой, а также иконы кисти академика В.П. Верещагина и чудотворный образ Богоматери Одигитрии XVI в.

Храм Марии Магдалины

Живописец Сергей Иванов написал для храма холсты со сценами из жизни св. Марии Магдалины (самый большой, над иконостасом, представляет Марию, протягивающую пасхальное яйцо римскому императору Тиверию). Кроме того, в этом храме находятся гробницы преподобномучениц великой княгини Елисаветы Феодоровны и ее келейницы инокини Варвары, замученных большевиками в Алапаевске в 1918 г. Их мощи были перевезены в Иерусалим в 1920 г. Гробницы белого мрамора расположены справа и слева от алтаря. Слева перед алтарем икона Св. Марии Магдалины с частицей ее мощей. Справа – чудотворная икона Пресвятой Богородицы Одигитрии (Путеводительницы), привезенная из Ливана. Сам монастырь основан в 30е гг. XX в. двумя сестрами шотландками, принявшими православие. Они же основали Вифанскую школу для девочек. Монастырь располагается вокруг церкви. На территории монастыря сохранились ступени, по которым шел Христос во время входа в Иерусалим (проход к ним доступен не всем). Также есть камень, на который, по преданию, Богоматерь уронила свой пояс для уверения апостола Фомы в своем вознесении на небо. На террасе чуть повыше установлена икона в честь этого события.

Колокольня «Русская свеча» находится на горе Елеон. Это звонница Русского Вознесенского монастыря, самое высокое церковное здание в Иерусалиме (64 м). Звонница «Русская свеча» хорошо видна с разных точек в Иерусалиме и в его окрестностей. Построена итальянским архитектором А. Ламбрадорно.

Православный греческий монастырь преподобного Саввы Освященного – Мар-Саба расположен в 14 км от Иерусалима, к востоку от монастыря Феодосия Великого. Лавра основана в VI в. на месте пещеры, где поселился преподобный Савва – родоначальник палестинского монашества и вокруг которой разрослась обитель. Пещера преподобного Саввы находится в южной части обители. Она украшена иконами. Первоначальная монастырская церковь во имя св. Николая также находится в пещере. В ней имеется чтимая икона преподобного Андрея Критского и хранятся мощи монахов, убитых сарацинами. Главный храм обители посвящен празднику Благовещения Пресвятой Богородицы. Воздвигнут он в VI в. св. Юстинианом. В храме – иконы «Верую» и «Акафистной Божией Матери», резной иконостас. На царских вратах изображены четыре палестинских подвижника: преподобные отцы Савва, Харитон, Евфимий и Иоанн Молчальник. В монастыре подвизался Иоанн Дамаскин (VIII в.). Его пещера-келья находится над церковью Св. Николая. В пещере хранятся две иконы Воскресения, икона Богородицы Троеручицы и крест, а также камень, на котором преп. Иоанну Дамаскину отрубили руку. Над кельей Иоанн Дамаскин устроил церковку во имя Иоанна Предтечи, в которой подвижник был похоронен. Мощи Иоанна Дамаскина впоследствии увезли крестоносцы. Сейчас они хранятся в Венеции. Женщины на территорию монастыря не допускаются.

Мусульманскиe святыни Иерусалима. В северо-восточной части Старого города находится Мусульманский квартал, где расположен Харам-эш-Шериф (священный двор) со знаменитыми мечетями Омара и Аль-Акса. Площадь Харам-эш-Шериф имеет форму неправильного четырехугольника. Западная стена Харама протянулась на 490 м, северная – на 321 м, восточная – на 497 м и южная – на 238 м. Площадь Харама представляет собой ухоженный сад. Почти в центре этого сада вознесся купол мечети Омара. Напротив, на южной стороне – громоздкое здание мечети Аль-Акса.

Территория Харам-эш-Шериф окружена каменной оградой, которую прорезают 12 ворот: 8 – на западе, 3 – на севере и Золотые ворота – на востоке, где стена Харама смыкается со стеной Старого города. Вход туристов на территорию Харама разрешен только с 8 до 11 часов. Выйдя через одни из ворот Харама, попадаем в средневековый мир Востока, на улочки, сохранившие свой облик и атмосферу на протяжении тысячелетия.

Мечеть Омара была одним из памятников, поразивших крестоносцев, когда те вошли в Иерусалим. Авторитет мечети в Европе был столь велик, что по ее подобию строилось множество церквей. Возможно, мечеть Омара – единственный религиозный памятник, священный в равной степени и для мусульман, и для христиан, и для евреев.

Мечеть Омара построена на месте знаменитого храма Соломона, восстановленного некогда Геродотом. Это священное место. Согласно легенде, здесь Авраам готовился принести в жертву Богу своего сына. На земле немного мест, о которых собрано столько воспоминаний, и не найдется больше ни одного места, с которым было бы связано столько различных культов. Соломон поклонялся здесь могущественному Богу евреев; римляне боготворили Юпитера – повелителя богов и людей; крестоносцы установили образ Христа; сегодня же приверженцы Корана поклоняются здесь Аллаху, пророком которого был Магомет.

Мечеть Омара интересна не только связанными с ней воспоминаниями. Это произведение искусства, самое восхитительное и значительное в регионе. Расположена она на обширной эспланаде длиной приблизительно в пятьсот метров; площадь которой составляет около одной четверти площади Иерусалима.

Современные археологические исследования доказали, что поверхность Харама образована вершиной горы Морна, которую Соломон выровнял и нарастил насыпью, чтобы воздвигнуть свой храм. Цари Иудеи, в частности Геродот, несколько раз расширяли ограду. Священный утес, находящийся в центре комплекса, возможно, и являлся вершиной горы Мориа, которая была сохранена при проведении строительных работ.

Мечеть Омара – это третья по значимости святыня мирового ислама, которую называют «жемчужиной иерусалимской архитектуры». Мусульмане называют площадь, на которой находится мечеть, «Храмэ-Шариф», или «почитаемое святилище», и чтят его со времен калифа Омара (638 г.). Мечеть построена в конце VII в. на месте Первого и Второго Иерусалимских храмов. Целью омейядского халифа Абд аль-Малика было создать памятник в честь вознесения пророка Магомета на небеса после его «ночного путешествия» в Иерусалим. Здание имеет форму правильного восьмиугольника. Купол возведен над скалой. В здании (святилище) находится деревянный амвон времен крестоносцев, превращенный в подставку для Корана.

Мечеть Омара, или Купол Скалы – фантазия из камня и витражей

Со всех четырех сторон мечеть имеет особые ворота. Главный вход в мечеть – через Западные ворота – Баб-аль-Гарби, которые иначе еще называются Ворота Женщин – Баб-ан-Ниса. Северная дверь называется «Врата рая». Причиной такого названия ворот послужила легенда о так называемом камне «Блатат-э-Дженна» (Камне Рая) – каменной плите, когда-то находившейся в северной части мечети. Под этим камнем, как верили, начиналась тропа в рай. Сам камень был продырявлен системой отверстий в более-менее симметричном порядке, а в некоторых из них оставались вставленными гвозди. По расположению отверстий видно, что к этой плите когда-то был прикреплен крест, и она сама является архитектурным фрагментом эпохи крестоносцев. Но люди верили, что из года в год из этих отверстий исчезает один из гвоздей, их похищает дьявол. И когда ему удастся вытащить все гвозди из этого камня, мир охватит хаос и наступит час воскресения мертвых. Дверь восточная – «Врата Давида».

Южные ворота – Баб Исрафил (Ворота Ангела Исрафила). Верующие ждут, что именно с этой стороны в конце времен огненный Серафим возвестит о воскрешении мертвых. С правой стороны от ворот интересна отделка стены из облицовочного мрамора, где плиты подобраны парами, образуя симметричный рисунок. Про одну такую пару плит, линии которых напоминают двух птиц, даже сложилась народная легенда, согласно которой эти птицы окаменели по приказу царя Соломона (Сулеймана) за то, что они сплетничали между собой о нем, а Соломон был настолько мудр, что понимал даже язык птиц.

Главная святыня мечети – камень ас-Сахре, что на иврите звучит как «Эвен а-Штия» (Камень Основания). Считается, что с этого камня стал создаваться мир, потому он и называется Камнем Основания, т. е. краеугольным камнем Вселенной. Из-под него взят прах для создания Адама, здесь же был и жертвенник нашего праотца, и жертвенник его сыновей. На этот камень Авраам положил связанного Исаака, на нем стоял Архангел Михаил, истребляющий народ Израиля страшной эпидемией в наказание за перепись населения, после чего царь Давид устроил жертвенник, а царь Соломон построил Храм.

На камне осталось множество следов: отверстий, ямок, трещинок, зазубринок и о каждом из них существует целая серия легенд. Говорят, что в эпоху крестоносцев священники откалывали от камня кусочки и продавали их пилигримам по цене золота, но когда правители узнали об этом, то приказали покрыть камень мрамором и оградить доступ к нему железной решеткой, остатки которой хранятся в Музее исламского искусства.

Наиболее почитаемое место на скале – это так называемый след Мухаммеда, находящийся сейчас на отдельном камне, отсеченном от скалы и установленном в ее юго-западном конце. Сейчас здесь стоит небольшая башенка, через нее можно дотронуться и до самого «следа». В ней есть также реликварий – серебряная коробка, в которой хранятся три волоса из бороды Мухаммеда. В 1609 г. султан Ахмед I передал его в дар мечети. 27 числа священного месяца Рамадан эту реликвию показывают молящимся. Многие приходят сюда просить об исполнении своих желаний.

По преданию, в прошлом здесь хранилось также знамя и меч пророка. На скале показывают и другие следы: Джибраила (архангела Гавриила), отпечаток ноги Иисуса, следы еврейских пророков, след Идриса (Идрис – в Коране это пророк и праведник, отождествляемый с библейским Енохом. Он обманул ангела смерти и проник в рай живым и за свою верность Аллаху был оставлен там). По краям камня показывают четыре насечки – следы пальцев Джибраила, которые образовались, когда ангел пытался удержать скалу, когда она начала подниматься на небо вместе с Мухаммедом.

Купол покрыт сплавом алюминия с золотом – дар иорданского короля Хуссейна. В мечети также хранится, как считают, волос из бороды Мухаммеда.

Мечеть Эль-Акса. Первоначально это был христианский собор, выстроенный императором Юстинианом в честь святой девственницы. Арабы по приказу Омара переделали храм в мечеть. Во время землетрясения мечеть была разрушена, но в 785 г. восстановлена. В разные эпохи проводились работы по реконструкции сооружения, появлялись новые детали, что все больше придавало стилю мечети арабские черты. В 583 г. хиджры (1187 г.) она была реставрирована Саладином, в XV в. переделана в паперть.

Внутри этого храма возвышаются колонны, заимствованные из разных памятников. Девять центральных византийских колонн датируются предположительно VII в. Своды в основном стрельчатые. Напоминанием о том, что в Эль-Акса жили крестоносцы, служит галерея, бывшая некогда их арсеналом. В 1939–1940 гг. интерьер мечети дополнен мраморными колоннами, переданными в дар Бенито Муссолини, и потолочными кессонами – подарком египетского короля Фаруха.

Зал мечети двумя рядами колонн разделен на три равные части. В северном крыле мечети обозначено место, откуда, согласно мусульманскому вероучению, вознесся на небо пророк Мухаммед. Это место называется «Маком Азиз». В северной стене мечети находится семь входов. Мечеть имеет огромное подвальное помещение более древней кладки, известное под названием Соломоновых конюшен. Во времена крестоносцев, захвативших Иерусалим в 1099 г., в мечети располагались рыцари-тамплиеры, в самом деле использовавшие подземные помещения в качестве конюшен.

В мечети Эль-Акса находится очень красивый михраб, украшенный мозаикой. Согласно сделанным на нем надписям, он был выстроен Саладином в 583 г. Есть там и красивая кафедра, выполненная из дерева и инкрустированная слоновой костью и пергаментом. Кафедру также украшают надписи, гласящие о том, что она была построена в 564 г. Оконные стекла над Михрабом датируются XVI в.

По бокам мечети видны две очень любопытные ниши для молений. Одна из них – с витыми колоннами и стрельчатыми сводами – называется молельней Омара. Уверяют, что она служила местом моления этого халифа. Другая ниша известна как молельня Захария.

Кроме этих мечетей в Иерусалиме имеется еще 34 мусульманских храма, в том числе 27 – в стенах Старого города (6 из них находится на территории Харам-эш-Шериф).

Фонтан Эль-Касс. Построенный мамлюкским эмиром правителем Дамаска Саиф эд-Дином Танкизом в 1320 г., фонтан «Бокал», или «Стакан» (на иврите – кос), по форме значительно отличается от традиционных мусульманских сабилей (фонтанов), он и в самом деле имеет форму стакана. Его предназначение – умывание лица, рук и ног мусульман перед молитвой. Многие султаны и эмиры хотели увековечить свое имя, строя фонтаны, которых на Храмовой горе достаточно много. Но этот самый большой, он имеет в центре нечто вроде бассейна и вокруг него много кранов, что позволяет совершать ритуал омовения одновременно целой группе молящихся. Мозаика и краны вмонтированы в османский период, стулья, отлитые из бетон-мозаики, – современная работа. Здесь проводится традиционный мусульманский ритуал очищения перед молитвой, когда голова, руки и ноги омываются перед молитвенным поклоном.

Колодец «Бир-эль-Верека». Храмовая гора располагает еще многими чудесами, скрытыми от глаз посторонних. Это прежде всего уникальная система водоснабжения, насчитывающая сегодня 37 подземных водных цистерн. Возможно, что некоторые из них были высечены здесь еще в ханаанский период и служили местом захоронения, другие были построены в эпоху Первого и Второго Храмов как потайные подземные ходы и хранилища, переоборудованные затем в водоемы. С одной из таких цистерн связана легенда, рассказанная Муджир эд-Дином о том, как во времена халифа Омара один праведный шейх уронил ведро в цистерну и спустился за ним туда, и там он обнаружил дверь, ведущую в рай, и ему удалось даже вынести оттуда лист с Древа Жизни. Потому колодец и назван «Бир-эль-Верека» – по имени чудо-растения из рая. Он расположен в открытом проходе, к западу от мечети Аль-Акса, имеет глубину 13 и ширину 18 метров.

Мечеть женщин Джама ан-Ниса. Иначе она называется «Белая мечеть», или в народе ее еще называют мечеть Абу-Бакра – в честь ближайшего друга Мухаммеда, первого принявшего ислам. Здание построено крестоносцами-тамплиерами и находится между мечетью Аль-Акса и нынешним Исламским музеем и когда-то составляло вместе с ними единый комплекс, вместе с дворцом, амбаром для зерна, и служило складом оружия. Нижний этаж со времен крестоносцев не претерпел особых изменений, а верхний был разрушен и затем перестроен. Сегодня здесь находится студия по изучению ислама.

Вади-Кельт – любимое место экскурсий израильтян. Их манит красивая природа этого края. Сюда часто ходят организованные группы с гидом, присоединитесь к любой из них. И возьмите с собой купальные принадлежности. Ехать в Вади-Кельт можно по шоссе, связывающему иерусалимский район Гиват-Шапира (Гива ха-Царфатит) с пригородом столицы Маале-Адумим.

После поворота на Иерихон и Мертвое море, примерно через два километра, следует свернуть налево, на старую дорогу Иерусалим – Иерихон и двигаться в соответствии с указателями до автомобильной стоянки. Здесь установлен щит с картой маршрута и объяснениями на иврите, арабском и английском, а невдалеке устроена смотровая площадка (стоит ехать даже ради одного вида на Иудейскую пустыню, открывающегося отсюда).

Теперь нужно спуститься в вади (высохшее русло) Эйн-Кельт или, как это русло называют на иврите, Эйн-Прат. Через короткое время вы увидите развалины огромного акведука, который в прошлом нес воды потока Прат в крепость Кипрос и в поля долины реки Иордан. Подобные акведуки, впервые построенные, по-видимому, римлянами, разбросаны по всему руслу ручья Прат.

От вади Абу-эль-Дэба тропа идет по южному берегу ручья. Минут через двадцать выйдете к искусственному каналу, над которым надпись по-арабски гласит, что этот канал, плотину и мельницу построил, по велению Аллаха, Мустафа Хилал аль-Хусейни.

Снимите обувь и идите по каналу до водопада. Купанье в нем доставит огромное удовольствие, особенно в жаркий день!

Искупавшись, продолжите путь до монастыря Св. Георгия Хозевита (Дейр-Маджерис). По пути в Иерусалим один законник спросил Иисуса: «А кто мой сосед?» Иисус ответил на этот вопрос притчей о добром самаритянине, отправившемся из Иерусалима в Иерихон по Вади-Кельту. По дороге путник был избит и брошен разбойниками умирать. После того как раненого нашли и оставили на дороге, священник храма сжалился и помог ему. Сегодня путешествующие по старой Римской дороге туристы встречают на своем пути грекоправославный монастырь Св. Георгия Хозевита, основанный в 420 г. пятью отшельниками в небольшой пещере. Впоследствии монахи построили колокольню пятнадцатиметровой высоты, часовню с куполом и открытый внутренний двор для своих нужд. Эти здания были полностью разрушены в период крестоносцев и восстановлены в 1900 г.

Этот типичный для Эрец-Исраэля горный монастырь построен в V или VI в., разрушен персами и восстановлен в XIX в. Нынешняя церковь стоит на остатках византийского храма, мозаичный пол которого кое-где сохранился. Здесь же могила преподобного Георгия, которую некоторые по незнанию принимают за усыпальницу св. Георгия Победоносца, находящуюся в Лоде. В пешере, по преданию, жил Илья-пророк. Над пещерой установлена часовня с престолом и жертвенником. В другой пещере-усыпальнице сложены кости монахов, убитых персами.

Хеврон

Хеврон – один из древнейших городов мира, святыня трех религий и объект постоянной напряженности между евреями и арабами. Город расположен в 40 километрах южнее Иерусалима в Иудейских горах на высоте 950 метров над уровнем моря. К Хеврону ведет шоссе Беэр-Шева – Иерусалим.

В Библии Хеврон называется также Кирьят-Арба и Мамре. Это один из старейших городов в этом регионе, связанный с именами патриархов Авраама, Исаака и Иакова и царя Давида. Согласно Библии, Авраам купил пещеру Махпела у хеттеянина Эфрона за 400 сиклей серебра, чтобы похоронить там Сару. В этой же пещере были похоронены сам Авраам, а также Исаак и Иаков со своими женами. Существует предание, что в пещере покоятся первые люди на Земле – Адам и Ева.

В течение семи с половиной лет Хеврон был столицей царства Давида, вплоть до взятия Иерусалима. Это один из четырех святых иудейских городов. Во время Иудейской войны 66–73 гг. римлянам удалось взять город после кровопролитных боев. Они переименовали его в Аврамиус. Римлян, разумеется, сменили византийцы, затем арабы, потом крестоносцы, которые изгнали еврейское население. Мамлюки, а затем турки разрешили евреям вернуться. В период британского правления в городе существовала значительная еврейская община.

В Шестидневную войну израильские части вошли в город, не встретив сопротивления. В 1970 г. к северо-востоку от Хеврона началось строительство еврейского района Кирьят-Арба. Здесь живут в основном религиозные выходцы из англоязычных стран.

Главная святыня Хеврона – усыпальница патриархов, которых чтут все. До этого еще царь Ирод воздвиг над пещерой синагогу, а на ее кладке крестоносцы поставили церковь Св. Авраама. Нынешнее здание мечети неоднократно перестраивалось; сейчас оно охраняется войсками, и для евреев отведены специальные часы для молитв. В настоящее время большая часть города находится под властью палестинской автономии. У северного въезда в Хеврон сохранились развалины древнего поселения Элоней-Мамре, где согласно Библии Авраама посетили три ангела. Здесь можно осмотреть остатки византийской церкви и колодец, называемый Авраамовым.

Неподалеку находится странноприимный дом, принадлежащий Русской православной церкви. Русская духовная миссия купила здесь в 1868 году участок, на котором и до сих пор растет шестисотлетний дуб. Легенда гласит, что дуб вырос на том самом месте, где Авраам принимал чудесных путников. Несколько русских монахов ухаживают за дубом и виноградником.

B 40 км к югу oт Тель-Авива в южной части Средиземноморского побережья находится Ашдод. Его история восходит к филистимлянским временам. Древний же город находился в 4,5 км от моря, на так называемой Via Maris («морской дороге»), а на берегу располагался портовый пригород Ашдод-Ям. В позднеханаанский период древний Ашдод был важной гаванью. После его завоевания филистимлянами стал одним из пяти главных филистимских городов.

Филистимляне – народ эгейского происхождения, населявший южную часть Средиземноморского побережья Эрец-Исраэля, называемую в Библии Плешет.

В XII–XI вв. до н. э. филистимляне установили контроль над территориями, простиравшимися от побережья Средиземного моря на западе до Бейт-Шеана на востоке. Период противостояния израильтян и филистимлян отражен в библейских рассказах о подвигах Самсона, о его романе с филистимлянкой Далилой, приведшем к гибели богатыря в храме бога Дагона в Газе. В Библии подробно рассказано и о борьбе израильского царя Саула с филистимлянами, закончившейся гибелью Саула и его сыновей у горы Гильбоа. И только в Х веке до н. э. великий царь Давид нанес поражение филистимлянам и освободил страну от их ига. Рассказ о славных деяниях Давида начинается с гибели филистимлянского великана Голиафа от камня, посланного с помощью пращи молодым израильским пастухом Давидом, и заканчивается описанием побед царя Давида над филистимлянским войском. С этого времени история филистимлян превращается из истории единого народа в историю отдельных городов: Ашдода, Ашкелона, Газы, Гата и Экрона.

С распадом объединенного Израильского царства (конец X в. до н. э.) усилилось египетское влияние Филистии, о чем свидетельствует вторжение фараона Шешонка в Эрец-Исраэль через Газу (около 917 г. до н. э.). При иудейском царе Иораме филистимляне произвели опустошительный набег на территорию Иудеи и разграбили царский дом в Иерусалиме.

В 770 г. до н. э. иудейский царь Уззия провел успешную кампанию против филистимлян, снес стены их городов (что подтверждено раскопками в Ашдоде) и разместил там свои гарнизоны. В 720 г. до н. э. царь Ассирии Сарагон XI покорил Израильское царство и взял Газу. Ашдодцы в союзе с другими городами Филистии, а также с Иудей, Моавом, Эдомом выступили против Саргона XI и потерпели поражение. Сарагон овладел Ашдодом. При раскопках в Ашдоде были найдены фрагменты базальтовой стелы, воздвигнутой в ознаменование победы Сарагона. Город был превращен в Ассирийскую провинцию.

В 701 г. до н. э. Санхерив, сын Сарагона, вторгся в южные области Эрец-Исраэля и захватил Ашкелон с подвластными ему городами Яффой, Бней-Браком, Азором.

С упадком ассирийской мощи Ашдод завоевали египтяне. В период, последовавший за вавилонским пленением, город был столицей филистимлян. В эллинистический период Ашдод оставался центром провинции. Он именуется «Azotos Paralos» и приобретает облик крупного города-полиса с красивыми улицами, храмами, торговыми площадями, общественными банями – всеми атрибутами греческих городов. Ионатан Маккавей из рода Хасмонеев в период войны с полководцем селевкидов Аполлонием завоевал город в 147 г. до н. э., присоединил его к Иудее, и на некоторое время здесь поселилась еврейская община.

Хасмонеи владели Ашдодом до его завоевания Помпеем (в 63 г. до н. э.). С вторжением войск Помпея начинается период римского правления и вновь Ашдод-Азотос продолжает свою историю как важный и крупный портовый город.

В 66 г. н. э. маленькие римские провинции начинают восстания против Римской империи. Казалось бы, восстание заранее обречено на провал. Римские войска возглавлял талантливый полководец того времени Веспасиан. В ходе восстания, названного Иосифом Флавием «Иудейская война», Веспасиан заключает с Ашдодом союзный договор.

Впоследствии город принадлежал Ироду. Процветание Ашдода продолжается и при римлянах и при сменивших их в IV в н. э. византийцах – вплоть до прихода арабов в 638 г. Тогда-то и заканчивается блестящая история портового города Ашдода. Арабы разрушают все порты в стране: им не нужна связь с внешним миром, они боятся вторжения морским путем их врагов – византийцев. Не избежал разрушения и ашдодский порт.

В эпоху крестоносцев окрестности Ашдода служили нередко местом сражений с мусульманскими войсками, вторгавшимися из Египта.

В последние столетия на месте древнего Ашдода находилась часть арабского села Исдуд, которое просуществовало до конца мандатного периода. Археологи обнаружили 22 слоя, указывающие на почти непрерывное заселение города с XVII в. до н. э. и до конца византийского периода.

У пирса в порту Ашдода

Филистимские слои свидетельствуют о богатой материальной культуре (в числе других находок обнаружены печати с неизвестными письменами). Предметы культа, подставка для музыкальных инструментов, керносы (несколько чашек на общей подставке) и столы для жертвоприношений относятся ко второму периоду железного века. Раскопки подтвердили библейские данные о разорениях, причиненных городу Уззией и Саргоном II.

Обнаружены остатки древней гавани, защитная стена вдоль побережья (протяженностью около 600 м), две крепости – позднеханаанско-израильского периода и раннесредневековая арабская. Чуть в стороне – руины, называемые Мицпе-Иона: многочисленные обломки позднеизраильского периода (очевидно, эпохи царя Уззии), периодов Второго Храма и римско-византийского.

Уже в наши дни после окончания войны в районе Ашдода был временный лагерь новых репатриантов, основано несколько сельскохозяйственных поселений. В 1957 г. был разработан план постройки портового города, в частности, в связи с необходимостью переноса порта из Тель-Авива. В 1966 г. был открыт новый порт Ашдод и основан город Ашдод, в 7 км севернее древнего холма, образовавшегося из остатков древних строений и заполняющих их культурных слоев.

В городе находится большая промышленная зона, построены две крупные электростанции, заводы и фабрики, как, например, фабрика для выделки искусственного шелка, фабрика косметических препаратов, консервная фабрика и т. д.

Порт связан железнодорожной веткой с государственной сетью железных дорог. Среди достопримечательностей города можно отметить специальную искусственную бухту, предназначенную для захода яхт, которая может вместить до полутысячи судов и является самой большой на Средиземном море, а также наличие в городе множества русских ресторанов.

К северо-востоку от въезда в Ашдод расположен природный заповедник с самой большой в стране рощей белой акации.

Ашкелон

Этот город в южной части Средиземноморского побережья Израиля впервые упомянут в Эль-Амарнских письмах.

Тексты писем (381 документ) XIV в. до н. э., обнаруженных в развалинах Ахетатона, служившего в 1340—1330х гг. до н. э. столицей Древнего Египта и находившегося в 300 км к югу от Каира, на правом берегу Нила. Около 350 Эль-Амарнских писем были найдены еще в 1886–1887 гг. бедуинами. В настоящее время наиболее крупными коллекциями Эль-Амарнских писем располагают Музей истории и культуры Передней Азии в Берлине, Британский музей в Лондоне, Каирский музей и музей Эшмолеан в Оксфорде.

Известно, что властитель Иерусалима писал фараону, что жители Ашкелона помогают разбойничьим племенам хабиру. Еще известно, что древний Ашкелон был одним из пяти главных городов филистимлян и служил не только важным портом, но был и крупным культурным центром. После захвата города Александром Македонским Ашкелон стал центром эллинской культуры. Описание сооружений, которыми Ирод украсил родной город, оставил Иосиф Флавий.

Лежащий на знаменитой Виа-Марис, связывающей Египет и Сирию, город с самых ранних пор был важным торговым центром, откуда вывозили вино, зерно и разновидность местного лука, известного теперь под названием «скаллион» по месту выращивания.

В начале XII в. до н. э. город был завоеван филистимлянами в период их нашествия на южный берег и вскоре стал одним из пяти великих филистимлянских городов – четырьмя другими были Ашдод, Газа, Гат и Экрон.

Следующие два столетия были свидетелями острого соперничества между филистимлянами и евреями, и, хотя евреи так никогда и не завоевали город, он просочился в еврейскую историю в легендах о Самсоне.

Сказания о Самсоне, о которых повествует Книга Судей, связаны с тремя филистимскими женщинами. Первая жила в филистимском городе Тимна, или Тимната. Свой первый подвиг Самсон совершил на пути в Тимну, убив голыми руками напавшего на него льва. В Тимне на своей свадьбе Самсон загадал филистимлянам основанную на происшествии со львом загадку, которую они не смогли разгадать и уговорили невесту выпытать у Самсона ответ. Когда Самсон понял, что обманут, он в гневе напал на Ашкелон и, убив 30 филистимлян, возвратился в родительский дом. Когда, через несколько дней, Самсон пришел повидаться с женой, оказалось, что ее отец, полагая, что Самсон отказался от нее, выдал ее замуж за «брачного друга» Самсона. В отместку Самсон сжег поля филистимлян, выпустив на них 300 лисиц с привязанными к хвостам факелами. Узнав причину гнева Самсона, филистимляне сожгли его неверную жену и ее отца, однако Самсон счел это недостаточным и нанес многим тяжелые увечья. Филистимляне выступили в Иудею, чтобы поймать и наказать Самсона.

После падения Ассирии Ашкелон был завоеван Египтом, а в VI в. до н. э. разрушен Навуходоносором, царем Вавилонии с 605 или 604 по 562 г. до н. э.

В персидский период Ашкелон был подвластен Тиру. Во время царствования Птолемеев еврейская община Ашкелона процветала. Позже город перешел в руки Антиоха III и стал важным центром эллинистической культуры. Во времена упадка государства Селевкидов Ашкелону удалось отстоять свою независимость и сохранить ее на весь период царствования Хасмонеев. В римский период Ашкелон считался «свободным союзным городом».

Ирод, хотя и не управлял Ашкелоном, но построил там рынки и бани и украсил город садами, возможно, потому, что сам родился в Ашкелоне.

В начале византийского периода Ашкелон стал центром эллинистической философии, и его жители враждебно относились к христианству.

После захвата Иерусалима крестоносцами в 1099 г. еврейская община в Ашкелоне служила убежищем для евреев, бежавших из Иерусалима.

В 1187 г. Ашкелон был завоеван Саладином, и в 1191 г. городские укрепления были разрушены.

В 1247 г. Ашкелон попал под власть султанов Айюбской династии, а в 1270 м снова разрушен султаном Бейбарсом.

Современный Ашкелон расположен на 3,5 км севернее древнего города. На этом месте в 1830 г. египетский губернатор Ибрагим-паша основал деревню Мадждал, где поселились египетские ткачи. В последующее время Ашкелон возродился только после создания еврейского государства. Вначале на побережье Средиземного моря возникло несколько поселений. Впоследствии они слились в одно, получившее название «Мигдал Ашкелон». В 1955 г. это селение получило статус города, который был назван Ашкелоном в честь древнего города, погребенного под прибрежными песками.

Современный Ашкелон включает в себя несколько самостоятельных районов: Мигдал (большой Мадждал) – торговый центр; Афридар – район отелей и вилл, примыкающий к пляжам; Атикот, заселенный в основном репатриантами; Шимшон и Барнеа, где в 1972 г. велось основное жилищное строительство. В городе построена электростанция, создана крупная промышленная зона (на восточной окраине), работает нефтяной порт (в 1969 г. был проложен нефтепровод Эйлат – Ашкелон). В 1988 г. был открыт городской музей, действует образовательный центр.

Сегодня Ашкелон – центр туризма, город-курорт.

С 1993 г. осуществляются работы по развитию приморской зоны и пляжей. Неподалеку от города расположен природный заповедник «Пески Ашкелона». А национальнй парк в Ашкелоне, включающий в себя места археологических раскопок, стал важной достопримечательностью страны. Здесь можно побродить среди развалин колоннад Ирода и древних синагог, по римской аллее с безголовой статуей Ники – богини победы и по давно заброшенному когда-то прекрасному римскому амфитеатру. Площадка окружена поросшей травой стеной Крестоносцев, а внизу, на морском берегу, волны омывают лежащие колонны. Поблизости расположены кемпинг и база отлыха.

В Афридаре, хорошо различимом по его часовой башне с окнами, сейчас находится деловой центр города, здесь расположен коммерческий центр, информационная служба, а также два сохранившихся римских саркофага. Тут также много отелей, включающих в себя такие модные, как «Царь Саул», «Швейцария», а также менее дорогой «Дагон», что означает «русалка». Здесь прекрасные пляжи, носящие библейские названия: Берег Самсона, Берег Далилы и т. д.

В береговом откосе пляжа Афридар находится пещера с гробницами четырех членов богатой римской семьи. На стенах и потолке можно увидеть потускневшие фрески, датируемые III в. На фресках изображены нимфы, юноши с гроздьями винограда в руках, различные животные и фрукты.

Среди других достопримечательностей – расписанная гробница римского периода, а к северу, в Барнеа, развалины византийской церкви и мозаика V в.

Население города сегодня составляет 80 тыс. человек.

Беэр-Шева

Столица Негева, Беэр-Шева, расположена там, где заканчиваются культивированные земли Израиля и начинается территория пустыни и полупустыни. Беэр-Шева дословно – «колодец семи». Своим именем столица Негева обязана праотцу Аврааму, который вырыл здесь колодец, чтобы напоить стада своих овец. Именно у этого колодца Авраам заключил мир с Авимелехом, царем Герара.

В книге «Бытие» говорится: «Он сказал: семь агниц сих возьми из руки моей, чтобы они были мне свидетельством, что я выкопал этот колодезь». Согласно этому договору Авраам получил разрешение пользоваться пастбищами и колодцами в стране Авимелеха.

На бедуинском рынке в Беэр-Шеве

Это самый крупный населенный пункт на юге Израиля. При раскопках Ж. Перро в окрестностях Беэр-Шевы были обнаружены остатки подземных жилищ и орудий эпохи неолита. Восточнее находится холм Беэр-Шева со следами хорошо спланированного города, возникшего в эпоху Судей и достигшего расцвета в царствование Давида и Соломона. Находки той же эпохи, а также колодец римского периода обнаружены в результате раскопок возле нынешнего так называемого бедуинского рынка в черте современного города.

В эпоху Судей Беэр-Шева была самым южным городом страны, поэтому выражение «от Дана до Беэр-Шевы» было общепринятым для обозначения всего Эрец-Исраэля (Дан – самый северный израильский город).

В 70е гг. когда Рим захватил Набатейское царство, Беэр-Шева стала римским укрепленным постом. В арабский период город был заброшен. Современная история города начинается с 1900 г., когда турецкие власти сократили размеры округа Газы и создали самостоятельный округ Беэр-Шева, чтобы взять под более эффективный контроль действия бедуинских шейхов, бесчинствовавших в округе, и улучшить взимание налогов с бедуинов. Строительство города началось в 1900 г. по проекту немецких архитекторов.

31 октября 1917 г. город был занят союзными войсками под командованием генерала Алленби, а после 1948 г. Беэр-Шева стала административным и культурным центром всего юга Израиля, а также крупным транспортным узлом, расположенным на пересечении важнейших шоссейных дорог и железнодорожных линий. В Беэр-Шеве находится насосная станция нефтепровода Эйлат – Хайфа, многие предприятия, использующие природные ресурсы Негева, кирпичный завод и другие.

В 1957 г. в Беэр-Шеве был основан Институт изучения Негева, который вел опыты по опреснению воды и использованию солнечной энергии, а также исследовал методы ведения сельского хозяйства в засушливых условиях. На его базе в 1964 г. был образован университет имени Д. Бен-Гуриона в Негеве.

В наши дни Беэр-Шева превратилась в крупнейший промышленный центр страны с населением 150 тыс. человек.

Имеются две основные причины быстрого и динамичного развития города.

Прежде всего, идущее быстрыми темпами освоение естественных богатств Негева. Это сделало Беэр-Шеву, стоящую на перекрестке дорог, ведущих к двум основным источникам полезных ископаемых: Мертвому морю и котловинам Рамона и юга Аравы (разработки фосфатов, каолина и меди), естественным центром всего Негева. Помимо этого, Беэр-Шева входит в число так называемых «городов развития», где происходит более равномерное расселение жителей и быстрейшее промышленное развитие окраин.

Скалистые уступы и кратеры, похожие на лунные, распускающиеся ирисы и цветущие акации, горные козлы, легко взбирающиеся по крутым склонам, пышные оазисы и усыпанная перезревшими финиками земля, стаи перелетных птиц, направляющихся в дальние страны, поросшие лавандой горы, глубокие каньоны с красными отвесными стенами… В этих местах до сих пор живут бедуины, сохранившие уклад жизни древних племен, и черные палатки из козьей шерсти защищают их от палящего солнца.

Уже в наше время у подножия холма Тель-Шева по решению правительства Израиля построен современный благоустроенный жилой квартал для бедуинов, оставивших кочевой образ жизни. Осевшие на земле бедуины хоть и занимаются земледелием, но большинство занято в строительстве.

Чрезвычайно интересны окрестности Беэр-Шевы, где находятся раскопки нескольких древнейших городов. Эти памятники давно прошедших веков располагаются главным образом на путях, ведущих в Эйлат.

Мицпе-Рамон

Город Мицпе-Рамон, расположенный возле удивительно красивого древнего кратера Махтеш-Рамон, превратился в популярный туристский центр. Здесь, высоко в горах Негева, прекрасный климат в любое время года. Туристов ждут достопримечательности и разнообразные виды активного отдыха.

Мицпе-Рамон – это удобная база, из которой можно совершать выезды не только в Махтеш-Рамон, но и в другие интересные места. Сде-Бокер, Эйн-Авдат, Борот-Лотц, Мамшит, маленькие и крупные кратеры – все это расположено всего в часе езды.

У бедуинов Мицпе-Рамона

Ознакомившись с кратером Махтеш-Рамон, можно посетить другие местные достопримечательности. Раннее утро или предзакатные часы – самое лучшее время для прогулок по аллеям или по парку скульптур, расположенному по краю кратера. В находящемся поблизости уникальном парке «Хай-Рамон» вы увидите шесть ареалов пустынных животных и пройдетесь по ботаническому саду. Через большие стеклянные окна можно воочию увидеть жизнь пустыни в миниатюре – такого не встретишь даже в реальной обстановке.

В десяти минутах езды к западу от Мицпе-Рамона находится ферма, на которой выращивают альпак и лам. Там вы не только увидите этих очаровательных горных животных и прокатитесь на них по пустыне, но и приобретете разноцветные мотки мягкой шерсти.

Эйлат

Эйлат возникает перед взором путешественника неожиданно и почти без предупреждения. Только что вы ехали по возвышенности южного Негева и пустыне Арава среди скал, гор и песка в красных, серых, желтых и белых тонах, а через минуту – вы у Красного моря, на берегу Эйлатского залива.

Это наиболее известный сегодня для туристов город южного Израиля благодаря прекрасным пляжам Красного моря. А еще это древний портовый город, неоднократно упоминаемый в Библии под различными названиями. Эйлат и близлежащий пункт Эцион-Гевер упоминаются в Библии как места, где проходили евреи, странствуя по пустыне после исхода из Египта; в X в. до н. э. царь Соломон построил порт «в Эцион-Гевере возле Эйлата», где вместе с финикийским царем Хирамом снарядил торговый флот для торговли с загадочной страной Офир. Возможно, именно сюда прибыла царица Савская, направляясь далее в Иерусалим для встречи с Соломоном.

Царица Савская, прослышав о славе царя Соломона, приехала в Иерусалим, чтобы испытать его мудрость своими хитрыми загадками. Их первая встреча описана в одной из книг Талмуда – «Мидраше». Царь Соломон был настолько потрясен ее красотой, что не мог отвести глаз. Однако, опасаясь, что под обличьем прекрасной женщины в его гостье скрывается дьявол, Соломон решил проверить, какие у царицы Савской ноги: по убеждениям древних семитов, одной из характерных черт дьявола являлись козлиные копыта. Чтобы проверить, так ли это, Соломон построил залу с полом из хрусталя, запустил туда рыбок и предложил царице войти в него. Иллюзия настоящей воды была столь сильна, что царица Савская, переступив порог зала, приподняла платье. Соломон успел увидеть тщательно скрываемое: ноги царицы были человеческими, но весьма непривлекательными.

После смерти царя Соломона и раскола объединенного царства на Северное (Израильское) и Южное (Иудейское), контроль над районом Эйлата захватили эдомитяне и разрушили Эцион-Гевер и Эйлат. Однако позднее Уззия (Азария), царь Иудеи, восстановил контроль над побережьем Красного моря и отстроил Эйлат. Название Эцион-Гевер исчезло: и порт, и город стали называться Эйлат. Через него проходила важная дорога из южной Аравии к портам Средиземного моря. В эллинистический период, в IV–III вв. до н. э., город-порт Эйлат был переименован в Беренику, но вскоре захватившие район Негева набатеи вернули Эйлату его исконное название с небольшим искажением – Айла.

В римско-византийский период Айла по-прежнему сохраняла свое значение как порт, станция на караванном пути из южной Аравии в Газу, форт на южных рубежах империи, защищавший от набегов арабов-кочевников.

После захвата Эрец-Исраэля арабами Эйлат стал одним из немногочисленных городов страны, сохранившихся после этого нашествия. Айла в произношении арабов превратилась в Акабу (современный иорданский город в 2 км южнее древнего Эйлата имеет то же название). После захвата Эйлата крестоносцами в 1116 г. он вновь был назван Айлой.

В 1170 г. войска Саладина захватили порт и крепость и разрушили их. Эйлат практически исчез с лица земли, и только в начале периода османского владычества (XVI в.) к югу от руин Эйлата на караванной дороге вновь появилась небольшая крепость с арабским названием Акаба.

В период британского мандата на берегу Красного моря в 5 км от Акабы и в 1 км от древнего Эцион-Гевера (арабское название Умм-Рашраш) англичане построили полицейский сторожевой пост.

В 1947 г. по плану раздела подмандатной Палестины район древнего Эйлата оставался под контролем Трансиорданского эмирата, а 10,5 км береговой линии (от Акабы до пункта Таба на Синае), то есть район Умм-Рашраш, отводился будущему еврейскому государству.

Во время войны 1948 г. израильский суверенитет был утвержден над самой южной оконечностью страны и возрожден древний Эйлат (пока формально).

В декабре 1949 г. в Эйлат прибыла группа поселенцев, и уже в декабре 1952 г. он получил статус населенного пункта и его население составило 275 человек. В том же году был проложен водопровод из источников в долине Арава – Беэр-Ора и Иотвата, однако вода была сильно засолена и малопригодна для питья.

Население Эйлата было занято в основном рыболовством (в том числе разведением рыбы в садках) и различными работами на медных копях в районе Тимны, в 30 км к северу. Положение усложнялось также тем, что проход к Эйлату по морю был закрыт – Египет блокировал Тиранский пролив, ведущий из акватории Красного моря в Эйлатский залив. Лишь в 1956 г. в результате Синайской кампании (операция «Кадеш») блокада Тиранского пролива была снята, а Синайский полуостров демилитаризован.

Население Эйлата увеличилось. В 1957 г. была проложена дорога Беэр-Шева – Мицпе-Рамон – Эйлат.

В 1959 г. Эйлату был присвоен статус города. Начал развиваться порт – морские ворота Израиля в страны Южной и Юго-Восточной Азии, Восточную Африку, Австралию. Стали работать опреснители морской воды, а также налажена эффективная очистка засоленных вод из Иотваты.

Через Эйлат в Европу пролег также кратчайший путь доставки японских автомашин. Наконец, Эйлат начал впервые развиваться в качестве курортного города. Этому способствовала также прокладка шоссейных дорог Сдом – Эйлат и Эйлат – Шарм-эль-Шейх, вдоль восточного побережья Синая, что привлекло многочисленных туристов.

Эйлат сегодня – прежде всего курорт международного класса.

Подводный ресторан

Значение Эйлата в значительной степени определяется его положением на берегу Эйлатского (Аккабского) залива, являющегося восточной частью Красного моря. Длина залива – 175 км, ширина —13–26 км, а в северной его оконечности, там, где находится Эйлат, ширина залива составляет всего 5 км. Максимальная глубина залива – 1200 м.

Геологически Красное море молодо. Оно образовалось в период формирования Великого Сирийско-Восточноафриканского разлома, который тянется из Северной Сирии через Иорданию, Мертвое море, долину Аравы, по Эйлатскому заливу и Красному морю в Восточную Африку.

Эйлатский залив является конечным, самым северным пунктом тропических коралловых рифов.

Кораллы Красного моря окаймляют побережье довольно широкой полосой. Они представляют собой крошечные живые организмы, живущие плотными колониями. Умершие организмы оставляют известковые скелеты. Накопляясь в течение тысячелетий, эти известковые скелеты и образуют коралловые рифы.

Расположение Эйлатского залива в сердце пустыни и окруженного, как стеной, высокими горами, обусловило высокую испаряемость влаги. Это привело к тому, что концентрация солей в заливе, составляющая 4,1 %, значительно выше средиземноморских показателей. Кроме того, температура воды никогда не опускается ниже 22 градусов. Совокупность этих факторов обеспечивает образование и существование кораллов.

В большинстве тропических морей коралловые рифы расположены гораздо дальше от берега и менее разнообразны, чем коралловые рифы Эйлатского залива. Прозрачная теплая вода и близость коралловых рифов к берегу делает этот чарующий мир доступным наблюдению человека без специальной аппаратуры. В 1966 г. Эйлатское побережье было объявлено природным заповедником, а сам Эйлат стал курортным центром.

Подводная обсерватория кораллового рифа имеет специальные сооружения для наблюдения за богатейшей жизныо моря: рифовый бассейн, аквариум и отдельный бассейн для акул, скатов и морских черепах. Отойдя же от обсерватории по берегу всего на несколько десятков метров, вы можете ознакомиться с жизью дельфинов на Дельфиньем рифе.

Забыть в Эйлате о существовании внешнего мира вполне простительно. Отправьтесь в морскую прогулку по заливу. Попробуйте покататься на водных лыжах, глиссере или скоростном катере. Посетите подводную обсерваторию, где можно полюбоваться захватывающими видами подводного царства. Можно также спуститься в глубины океана в специальной подводной лодке. Побывайте в международном орнитологическом центре. Отправьтесь на джипах в сафари по Эйлатским горам или на верблюдах по пустыне Негев.

Приобретите изделия из знаменитого эйлатского камня. Полюбуйтесь геологическиеми чудесами копей царя Соломона в природном заповеднике Тимна. Посетите единственный в мире парк библейской дикой фауны. Природа вылепила на северной оконечности Красного моря гавань исключительной красоты, где окрашенные в фиолетовый оттенок горы прилегающей пустыни смыкаются с белыми песками кораллового моря.

Эйлат – место, где солнце получило вечную прописку. В Эйлате мягкий климат даже зимой, а солнце светит 359 дней в году. В то время, когда Европа погружается в снежную, унылую зиму, перелетные птицы отогревают в Эйлате свое окоченевшее оперенье.

В близлежащем Национальном парке-заповеднике Тимна находятся знаменитые Соломоновы столбы, Красный каньон и редкой красоты скальные изломы сохраняют высеченные еще в древние времена указатели знаменитой Дороги Пряностей. Неподалеку находится заповедник, являющийся естественным обиталищем животных, упоминаемых еще в Библии. Парк наблюдения за миграцией птиц к северу от города привлекает любителей птиц со всего света, так как именно здесь проходит самая оживленная воздушная дорога птиц, совершающих сезонные перелеты из Европы в Африку и обратно.

Море здесь всегда рядом

В водах Красного моря скрывается один из красивейших в мире коралловых рифов, который, благодаря своим заливам, лабиринтам и глубоким каньонам и поражающему воображение разнообразию рыб, снующих меж роскошных кораллов, стал местом паломничества для любителей подводного плавания со всего мира. Всего несколько секунд – и ваше сердце принадлежит этому рифу и пьянящей подводной тишине. Эйлатский коралловый риф, тянущийся на 1200 метров вдоль берега моря, объявлен природным заповедником. Сюда стекаются поклонники подводной природы, среди которых есть и аквалангисты-профессионалы и любители с дыхательными трубками. Эйлатский риф состоит из одной стены кораллов, спускающейся на глубину 3–4 метров, за которой расстилается песчаная полоса с двумя огромными скалами (известными как Моисей и Иисус), и еще одной коралловой стены, отвесной, уходящей на глубину около 35 метров. Великолепные кораллы создают разноцветные «сады», в которых плавают рыбы всевозможных форм и расцветок, и живут другие удивительные создания. В этих подводных джунглях насчитывается около 270 видов кораллов, служащих домом по меньшей мере 2500 видам представителей морской фауны (часть из них эндемики, то есть их можно найти только здесь), среди которых морские черепахи, морские ежи, ракушки, актинии, раки, губки, каракатицы, осьминоги, тропические рыбы и даже несколько приветливых дельфинов, превращающих любое погружение в незабываемое событие.

В районе кораллового рифа есть несколько мест, облюбованных любителями подводного плавания: скалы Иисус и Моисей, до которых можно добраться по мосту в северной части заповедника, и «Японские сады» в южной части, получившие свое название благодаря удивительному сходству между коралловым «садом» и садом японским.

Прекрасные возможности для дайвинга

«Японские сады», простирающиеся на 500 метров в длину и уходящие в глубину двумя ступенями, – самый крупный и наиболее охраняемый район для подводного плавания в Эйлате. Поскольку коралловый риф – это весьма сложная и чувствительная экосистема, а любое изменение может повлечь за собой цепочку нежелательных последствий, в заповеднике строго следят за количеством ныряльщиков на территории рифа и выполнением всех правил, поддерживающих экологический баланс.

Кроме Кораллового рифа, в Эйлате есть еще несколько увлекательных мест для подводного плавания. Среди них «Пещеры», удобное и популярное среди ныряльщиков место, расположенное неподалеку от пограничного пункта Таба и имеющее два подводных перехода через риф, один из которых можно пересечь вплавь. К северу от заповедника находится удивительный «Сад угрей», где можно увидеть «лес» угрей, стоящих вертикально.

На краю южного берега есть маяк, у которого обозначены два кольцевых маршрута.

До «Сада скульптур», устроенного посреди моря, можно добраться только на плавсредствах и только в сопровождении инструктора. Напротив южной марины находится ракетный катер израильского морского флота, затопленный в 1994 г., а рядом с ним – облюбованный туристами «Парадайз». Здесь также находится Институт моря, где ученые и студенты из различных университетов проводят исследования и опыты по выращиванию кораллов.

Напротив пляжа Альмог можно увидеть еще один затопленный катер, «А-Йетуш» («Комар» на иврите), а на Южном пляже («А-Дроми»).

По дороге в Табу стоит нырнуть, чтобы полюбоваться «Столами Нептуна» (или Вероники) – скоплением кораллов, сверху выглядящих как столы.

Если вы умеете нырять, то к вашим услугам в Эйлате множество мест, где можно взять напрокат все необходимое оборудование, чтобы в полной мере насладиться красотой подводного мира. А если еще не умеете, то самое время научиться, потому что здесь вам предоставляется уникальная возможность пройти курс в любой из десятков школ подводного плавания и, возможно, претворить в жизнь свою мечту.

Израиль славится своей историей, культурой, обилием высококачественных продуктов питания, высокими технологиями, прекрасной средиземноморской кухней и медициной весьма высокого уровня.

На обследование и лечение сюда приезжают тысячи людей из разных стран мира. Здесь производятся сотни самых сложных анализов и диагностических процедур, которые в руках израильских специалистов из тягостных и малоприятных превращаются в абсолютно безболезненные, легко переносимые и даже… желанные. Вам могут оказать помощь в любых, в том числе самые сложных, операциях с использованием новейших технологий и современного оборудования.

Израильские лекарства, а также натуральные природные препараты славятся на весь мир безупречным качеством и высокой эффективностью. Методики дополнительной или альтернативной медицины, основанные на высоких технологиях, признаны международными ассоциациями, а медики не без основания считаются одними из самых квалифицированных в мире. Теплый климат, море и умиротворяющие пейзажи страны способствуют скорейшему выздоровлению.

Три основных курортных района Израиля, расположенные на побережьях Средиземного моря, Красного моря (Эйлат) и Мертвого моря, гарантируют безукоризненный комфорт и сервис в современных отелях и на пляжах в Ашкелоне, Тель-Авиве, Нетании, Кейсарии, Герцлии, Хайфе, Акко и Нагарии. Большинство оздоровительных курортов сконцентрировано в двух районах: на озере Кинерет (220 м ниже уровня моря) и Мертвом море (395 м ниже уровня моря).

Мертвое море – неоспоримый лидер израильского оздоровительного и косметического туризма; однако в последние годы новые оздоровительные центры растут в других районах по всей стране с невиданной быстротой. К их числу, например, относятся горячие источники Йоав («Хамей-Йоав»), расположенные в южной части страны, в кибуце Сде-Йоав, недалеко от приморского города Ашкелон. Богатые серой термоминеральные воды служат основой гидромассажных процедур на этом курорте, где имеется также и центр холистического массажа (техника этого массажа представляет собой нежное воздействие на тело, затрагивающее физический, эмоциональный и духовный уровни. Создавая определенный волнообразный ток жидкости, массаж оказывает положительное влияние на все системы организма – гормональную, лимфатическую, кровеносную, а также снимает энергетические блоки с различных участков тела).

Еще один курорт, в той или иной форме известный еще с римских времен, – курортный центр Горячие источники Тверии, – в двух шагах от центра города. Эти горячие источники, упоминание о которых можно найти в Библии, были превращены в термальный курорт после того, как в 18 г. н. э. был основан город Тверия. С тех пор его посетили миллионы людей, и не только с лечебными целями, но и в поисках отдыха и успокоения, которые несут собой эти удивительные воды. Сегодня посетителям этих богатых минеральными солями горячих источников (всего их 17) предлагаются разнообразные лечебные процедуры, от погружения в бассейны (открытые и закрытые) с подогретой минеральной водой до массажей, грязевых ванн и всевозможных косметических процедур, в основе которых лежат вода и тепло.

Лечебно-оздоровительный комплекс на Мертвом море

Целебные бальнеотерапевтические свойства Мертвого моря известны с древних времен. В Библии Мертвое море упоминается как Восточное море, Соленое море, море Арава. Своей уникальностью оно рано привлекло внимание греческих географов и упомянуто уже в «Метеорологии» Аристотеля (384–322 гг. до н. э.). Позже в работе римского врача Галена (130–200 гг.) приводится современное название моря – Мертвое и дается наиболее полное описание его природных свойств. Древние иудеи и римляне строили на его берегах водо– и грязелечебницы. Флавий писал, что сам царь Ирод посещал горячие источники в районе Мертвого моря, где находил лечение и покой.

Некоторых смущает название моря. Не пугайтесь. В действительности, окрестности Мертвого моря полны жизни. Побережье Мертвого моря, расположенного на 400 метров ниже уровня мирового океана, – самое низкое место поверхности Земли. Разнообразие скальных пород указывает на уникальность и богатство минерального состава его воды. Вследствие этого оно обладает многими необычными геохимическими качествами. Его вода имеет предельно высокую соленость и уникальный химический состав. Воды Мертвого моря – настоящая кладовая минеральных веществ. Вдоль пустынных, местами скалистых берегов расположено большое количество термальных источников и залежей лечебных грязей. Все это, в сочетании с прекрасным солнечным сухим климатом и чистым воздухом, делает побережье Мертвого моря курортом мирового значения.

Но уникальные свойства побережья Мертвого моря как курорта далеко не исчерпывают всех его достоинств, привлекающих туристов со всего мира. Побережье Мертвого моря – один из древнейших очагов цивилизации. Здесь можно ощутить живое дыхание истории. Такая возможность предоставлена вам круглый год. Богатая минералами морская вода, воды горячих источников, грязевые аппликации придадут вашей коже нежность, упругость и гладкость. Это свойство солей и минералов Мертвого моря было известно людям еще во времена царицы Клеопатры. Подтверждение этого – данные археологических раскопок, в ходе которых ученые обнаружили некое подобие косметической фабрики, по всем признакам удовлетворявшей прихоти знаменитой египетской царицы.

Вдоль побережья Мертвого моря, от устья реки Иордан у его северной оконечности, до Содома на юге, расположены курорты с минеральными источниками, относящиеся к различным классам сервиса.

Для того чтобы по-настоящему оценить достоинства Мертвого моря, необходимо ознакомиться с важнейшими сведениями о нем.

Мертвое море, называемое также Соленым, получило свое название потому, что в его водах с 30процентной концентрацией солей и минеральных веществ практически нет живых организмов. Этим объясняется феноменальное свойство воды удерживать на поверхности ваше тело, даже если вы абсолютно лишены навыков плавания.

Некоторые минеральные вещества попадают на поверхность из глубин земной коры. Термальные воды, достигая земной поверхности, сохраняют свою температуру. Они впадают в Мертвое море и в горячие источники Мазор в Эйн-Геди и Зоар в Содоме.

Помимо уже указанных источников Мертвое море питается также пресноводными родниками у его побережья и горными потоками. И те и другие содержат в себе минеральные грязи, оседающие впоследствии на определенных участках побережья. Это пелоидная грязь, оказывающая эффективное лечебное воздействие при ее нанесении на кожу и суставы.

В дополнение к этому, жаркий пустынный климат обеспечивает интенсивное испарение, создавая высокую концентрацию кислорода и броминов в приморском воздухе. Это расслабляюще действует на организм, что, в сочетании с отсутствием вредных примесей в воздухе, улучшает самочувствие, помогает избавиться от некоторых форм аллергии. К тому же концентрация магния, известного своими антиаллергическими свойствами, в Мертвом море в 15 раз выше, чем в океанской воде, а бром, успокаивающе действующий на нервную систему, содержится там в концентрации, в 50 раз превышающей его концентрацию в океане.

Лечение в курортной зоне Мертвого моря в корне меняет наше представление о лечебном процессе. Оно более напоминает отдых и развлечение, нежели набор терапевтических процедур. Современные медицинские исследования подтверждают, что благоприятные сочетания минералов и солей Мертвого моря оказывают целебное воздействие при различных заболеваниях.

Пребывание на курортах Мертвого моря в наибольшей степени будет полезно людям, страдающим кожными заболеваниями, а также болезнями суставов, включая артрит, ревматизм и последствия спортивных травм.

Кожные заболевания лечатся, в основном, с помощью дозированного воздействия прямых солнечных лучей. Установлено, что вредное влияние ультрафиолетового излучения значительно снижает более толстый атмосферный слой (дополнительные 395 метров) и паровая прослойка в воздухе, выполняющая роль своеобразного фильтра. Все это позволяет вам, не опасаясь ожогов, длительное время находиться под целительными лучами солнца. Вода Мертвого моря эффективно помогает при лечении аллергий, псориаза, экземы, угревой сыпи. Она также способствует усилению кровообращения и улучшению обмена веществ, успокаивает нервную систему, очищает кожу и улучшает ее внешний вид и эластичность. Полоскание рта способствует лечению насморков и ангин. Минеральная грязь Мертвого моря обладает ранозаживляющим действием, укрепляет корни волос, устраняет себорею и перхоть. После грязевых аппликаций разглаживаются морщины, замедляется процесс старения кожи. Отмечено целебное действие грязи при мигренях и головных болях. Грязевые аппликации на суставы и позвоночник оказывают целебное воздействие при различных заболеваниях: артрозах, артритах, остеохандрозах, радикулитах, ревматизме, болях в суставах, стрессе, переутомлении, бессоннице.

Уникальные лечебные свойства Мертвого моря обусловлены многими факторами, среди которых исключительные климатические условия: 330 солнечных дней в году, годовое количество осадков не более 50 мм, высокое атмосферное давление. Низкая влажность и большое испарение при высоком содержании в воздухе бромидов усиливает обмен веществ, расширяет бронхи и кровеносные сосуды, нормализует деятельность нервной системы. Это сочетание богатой минералами воды, отфильтрованных тропосферой солнечных лучей и сухого воздуха пустыни привлекает многих людей.

Если правильно пользоваться рекомендациями местного Центра климатотерапии, то уже через десять дней пребывания на солнце кожа очищается, причем это ощущение сохраняется еще долго после завершения курса лечения по возвращении домой.

Людям, страдающим заболеваниями суставов, принесет облегчение само пребывание в сухом климате Мертвого моря. Болезненные ощущения ослабевают также при плавании на морской поверхности, так как «состояние невесомости» уменьшает нагрузку на суставы.

Терапевтический эффект можно развить также с помощью аппликаций пелоидной грязи, грязевого обертывания и погружения в минеральные бассейны, питаемые природными серными источниками.

Мертвое море расположено в отдалении от городов, поэтому местные отели стремятся предоставить весь комплекс необходимых отдыхающим услуг. Необходимо отметить, что они прекрасно справляются с этой задачей. В распоряжении отдыхающих уютные жилые номера, разнообразное питание, множество развлечений.

Условия проживания можно выбрать самые разнообразные: от индивидуальных «дачных» домиков, до туристских гостиниц и первоклассных санаториев. Учитывая жаркий климат этой зоны, все жилые помещения, даже самые скромные, оснащены кондиционерами.

Больные, страдающие бронхитом и астмой, также ощутят на себе целительную силу Мертвого моря. Для них общественный солярий – подлинное спасение, как, впрочем, и частные солярии, выстроенные многими отелями региона.

Много удовольствия и приятных впечатлений доставят вам увлекательные прогулки и экскурсии по интересным местам побережья. Опытные инструкторы-скалолазы проведут с вами экскурсии по пустыне, включающие альпинистские походы по скалам, пещерам и ущельям. Особо неизгладимое впечатление производят на туристов экспедиции в пустыню на джипах-вездеходах. Маршрут такой поездки включает посещение горы Содом, целиком состоящей из соли, осмотр солевых отложений в пещерах и соляного столба, в который якобы превратилась жена Лота. Люди боялись и сторонились мертвой воды, поглотившей некогда в своей пучине два легендарных библейских города: Содом и Гоморру. Спастись от Божьего гнева удалось только семье Лота, скрывавшегося в пещере на восточном берегу, в Иордании. Арабы до сих пор называют Мертвое море морем Лота.

Вот что гласит легенда.

В тот вечер сидел Лот у ворот Содома. И вот видит он: подходят к городу два человека. Лот встал, поклонился путникам и пригласил их к себе в дом переночевать. Но Рафаэль и Габриэль (это были ангелы) сначала отказывались идти к Лоту и тем самым навлекать на него беду – ведь в Содоме запрещалось принимать гостей. И стал Лот готовить угощение – он недаром долго прожил с Авраамом и знал, что путников обязательно надо накормить. Лот даже испек мацу. Вот только соли у него в доме не оказалось, и он послал жену за солью к соседям. Жена Лота пришла к соседям и говорит: «Дайте соли – у нас гости». И соседи тут же рассказали по всему городу, что у Лота в доме гости. Тем временем Лот и ангелы вкусно поели и уже собирались ложиться спать. Но тут к дому Лота со всех сторон стали собираться люди. И все они кричали и надрывались: «Отдай нам своих гостей, Лот, мы разделаемся с ними!» И они стали наступать на Лота и приготовились уже ломать дверь. И тогда в дело вмешались ангелы. Они увели Лота в дом, дверь заперли и сделали так, что все жители Содома ослепли – они натыкались друг на друга, падали, но никак не могли найти дверь в дом Лота. И вот уже поздно ночью, совсем измучившись, они разошлись по домам ни с чем. И увидели ангелы, что нет в Содоме и десяти праведников. И сказали они Лоту: «Собирай свою семью в дорогу. Утром мы истребим место это». Ты же, хоть и не праведник (ведь ты сам решил поселиться в Содоме), но вел себя достойно, и за это ты и твоя семья будут спасены. Ангелы взяли Лота, его жену и двух его дочерей за руки и вывели их из города на дорогу. И Рафаэль сказал: «Ради жизни вашей, спешите вон к той горе и не останавливайтесь, пока не выйдете из этой местности. И когда будете уходить, ни в коем случае не оглядывайтесь назад». И вот с восходом солнца пролилась сера и огонь с неба на Содом, и стал Содом гибнуть. И тут жена Лота оглянулась и тут же превратилась в соляной столб. И когда-то цветущая область стала пустыней. И так до наших дней там ничего и не растет. А на месте самого Содома теперь – Мертвое море, самое соленое на свете.

Но здешние места славятся не только песком и солью. Когда Давид скрывался, его убежищем стал цветущий оазис Эйн-Геди, расположенный вблизи пресноводных источников. Сегодня здесь созданы великолепные природные заповедники Нахал Давид и Нахал-Аругот, специально учрежденные для сохранения этих уникальных мест.

Прогуливаясь вдоль ручья, вы обнаружите скрытые водопады, в которых так приятно искупаться в жаркий день. Более подготовленные туристы отважно карабкаются на крутые скалы, посещают труднодоступные места археологических раскопок, любуются с высоты красивейшими ландшафтами, среди которых обитают горные козлы и другие представители библейской фауны.

Возможности отдыха на Мертвом море поистине не ограничены. На какой бы срок вы ни приехали – на однодневную экскурсию, на отдых в выходные дни или же решили провести отпуск на курорте в сочетании с экскурсиями в другие районы Израиля, – вам гарантировано максимальное удовольствие в самой низкой точке земного шара.

Лечебные грязи (пелоиды) широко применяют для реабилитации, восстановительной терапии и в косметических целях. Организм современного человека отличается повышенной реактивностью, и фармацевтические препараты вызывают все больше побочных реакций. Поэтому врачи и пациенты все чаще и охотнее обращаются к натуральным средствам и природным методам лечения. Черная грязь очищает и оздоравливает кожу, снимает боль, стимулирует кровообращение. Она может использоваться в качестве косметических средств: масок для лица, волос, обертываний для тела. Применяется при ревматизме, артритах, мышечных болях.

Механизмы воздействия:

Температурное воздействие. Лечебные грязи очень медленно остывают и постепенно отдают тепло организму. Вода, нагретая до той же температуры, непременно обожгла бы тело, но между грязевой массой и кожей всегда остается небольшая прослойка воздуха, не допускающая тепловой травмы. В результате ткани глубоко прогреваются, сосуды расширяются, циркуляция крови и лимфы улучшается, из воспалительного очага вымываются шлаки, организм очищается, и болевые ощущения идут на убыль. Грязелечение активизирует обмен веществ, улучшает снабжение тканей кислородом, а также пластическими и энергетическими веществами.

Механическое. Когда грязь наносят на тело слоем до 4–5 см, тактильные рецепторы кожи возбуждаются и посылают импульсы в головной мозг. Информация поступает в вегетативную нервную систему, отвечающую за тонус сосудов и работу внутренних органов. Она дает приказ усилить приток крови в зону грязевой аппликации и увеличить потоотделение. Вместе с потом из организма усиленно выводятся соли и шлаки, нормализуется дренаж межклеточной жидкости, кожа разглаживается, подтягивается, становится упругой и бархатистой.

Купание в море…

Химическое. Все газы (кислород, сероводород, углекислый газ, азот, метан) и ионы некоторых микроэлементов (йода, брома и других), растворенные в лечебных грязях, обладают уникальной способностью проникать через неповрежденную кожу в ткани и кровь, восстанавливая работу внутренних органов и систем организма. Содержащиеся в грязевой массе минеральные соли, биогенные стимуляторы, витамины и другие органические соединения воздействуют на кожные рецепторы и рефлекторным путем стимулируют нейроэндокринную систему (в первую очередь гипофиз, щитовидную железу, надпочечники, семенники и яичники). Поступающие в организм гуминовые и карбоновые кислоты, которые не образуются в нем самом, становятся донорами жизненной энергии и оказывают омолаживающий эффект.

Антимикробное. Лечебные грязи убивают стафилококки, стрептококки, кишечную палочку и другие условно патогенные бактерии. Поэтому их применяют не только наружно, но и внутрь, нанося на вагинальные и ректальные тампоны. Грязи Мертвого моря имеют наивысший показатель бактерицидности, что делает их незаменимыми при лечении открытых ран и повреждений слизистых оболочек. Выраженные антимикробные свойства объясняются высоким содержанием сульфидных групп, ионов брома и цинка.

…и грязевые ванны создают отличный терапевтический эффект

Компенсаторное. Воздействуя на нейроэндокринную систему, грязелечение способствует активации защитно-приспособительных механизмов адаптации и развитию восстановительных процессов, направленных на подавление болезни. Организм начинает усиленно сопротивляться укоренившемуся в нем недугу и исправляет нарушенные им взаимоотношения внешней и внутренней среды.

Общие аппликации применяют при распространенных формах поражения. Грязь наносят на все тело, за исключением головы и области сердца, на лоб кладут холодный компресс. Процедура противопоказана при заболеваниях сердечно-сосудистой системы. Местные аппликации используют на отдельных участках тела. Грязь накладывают на больное место – спину, поясницу, сустав. Какую процедуру предпочесть, решает врач в зависимости от формы заболевания, локализации, фазы и стадии патологического процесса, сопутствующих недугов и общей реактивности организма.

Все грязи обладают высокой терапевтической активностью, нужно только выбрать именно ту, которая подходит пациенту. При разных заболеваниях показаны разные типы пелоидов, которые отличаются друг от друга физическими свойствами, химическим составом и степенью лечебного воздействия. Чтобы грязь стала по-настоящему целебной, нужны особые условия для ее созревания, такие, например, которые сформировались на Мертвом море.

Тысячелетиями под жаркими лучами южного солнца Мертвое море испарялось, а оставшаяся в нем вода сгущалась до предела, накапливая минералы, и год от года становилась все солонее. Нигде в мире не сложились больше подобные условия, вот почему состав воды и грязей Мертвого моря оказался столь неповторимым и очень ценным для здоровья. Их целительная сила связана с природной комбинацией и высоким содержанием сульфата магния, калия, кальция, бромидов и других электролитов.

В Мертвом море почти в 20 раз больше калия, чем в Атлантическом океане, в 35 раз – магния, в 42 раза – кальция, в 80 раз – брома. Ионы этих элементов входят в состав лимфы и плазмы крови, их запасы нужно постоянно восполнять. Огромное значение для здоровья имеют и присутствующие в грязи микроэлементы – медь, цинк и кобальт. Мертвое море на редкость богато минералами и микроэлементами. Во взятом с его берегов пелоиде находятся те же минеральные вещества, что и в морской воде, а также биологически активные органические соединения. В их образовании значительную роль играет особая микрофлора – архибактерии, которых миллиарды в каждом грамме грязи. Грязь Мертвого моря расценивают как иловую, сульфидную, высокоминерализованную – 300 г/л (в 1 л пелоида 300 г действующих веществ). Для сравнения: минерализация грязей Тамбуканского озера Кавказских Минеральных вод – 60 г/л, иловой грязи озера Саки – 29,5 г/л, анапской иловой сульфидной грязи – 31,5 г/л. Уникальна и структура образовавшегося на морских берегах пелоида – нежная, мелкодисперсная (величина отдельных частиц – 45 микрон), мазеподобная (коллоидная).

Грязь Мертвого моря легко наносится на кожу и без труда смывается после процедуры, удаляет отшелушивающиеся клетки и оказывает косметический эффект. Поправлять здоровье с ее помощью и полезно, и приятно во всех отношениях!

С древних времен люди использовали целебные свойства морской воды, грязей и водорослей для лечения и профилактики различных болезней, заложив основы современной науки талассотерапии. Ванны с теплой морской водой в качестве терапевтического средства применялись в Индии и Египте много тысячелетий назад. В античные времена заживляющие свойства морской воды были исследованы известным врачом Гиппократом. Об использовании морской воды в лечебных целях говорил и Авиценна, который рекомендовал промывать ей раны, язвы и трещины на коже. Морскую воду советовали пить при заболеваниях желудка и малокровии. Известный греческий врач Гален рекомендовал пациентам с болезнями легких дышать морским воздухом.

В папирусах Древнего Египта впервые упоминается о лечении грязями реки Нил, а о лекарственных свойствах водорослей было известно более пяти столетий назад. В Китае 3000 году до н. э. их применяли для лечения заболеваний щитовидной железы.

Лишь в 1867 г. французский врач де ля Бонадье предложил выделить комплекс процедур на основе морской воды в отдельное направление и ввел термин «талассотерапия» (от греч. «thalassa» – море). В 1899 г. доктор Луи Баго основал первый во Франции центр талассотерапии, где с успехом использовал морскую воду для лечения болей в суставах и ревматизма. С тех пор количество центров талассотерапии постоянно росло, причем наибольшую популярность приобрел центр, основанный знаменитым французским велосипедистом Луизоном Бобе в 1964 г.

Сегодня о пользе талассотерапии написано множество научно-популярных статей. Если обобщить все сказанное в них, то термин талассотерапия означает оздоровление организма путем обогащения его солями, минералами и микроэлементами, содержащимися в морской воде, целебных грязях и водорослях. Процедуры талассотерапии направлены на лечение не только физических, но и психических расстройств, а также борьбу с хронической усталостью, стрессом и последствиями неправильного питания.

Талассотерапия является самым естественным методом восстановления здоровья и физической формы. Благодаря тому, что ее можно сочетать с отдыхом на море, талассотерапия стала одним из самых популярных видов отдыха в мире.

В комплекс процедур талассотерапии входят различные методики с использованием морской воды, водорослей и лечебных грязей. Как правило, это ванны, обертывания, различные виды массажей, ингаляции, души и т. д.

Ванны с морской водой оказывают комплексное воздействие на организм. Прежде всего, химическое, связанное с наличием в ее составе минеральных солей. Физическое воздействие происходит за счет определенной температуры и плотности воды.

Во время процедуры организм насыщается минералами и микроэлементами. Морская ванна способствует расслаблению и снятию напряжения. Она также является эффективным средством для борьбы со стрессом, хронической усталостью, кожными заболеваниями, а также болезнями дыхательных путей.

В рамках талассотерапии широко применяются обертывания. Эта процедура была известна еще в Древнем Египте, где тело обертывали материей, пропитанной лекарственными веществами, с целью оздоровления, предупреждения болезней и залечивания ран. Сегодня обертывания широко используются в косметологии для коррекции фигуры и повышения тонуса кожи. Парниковый эффект, создающийся во время процедуры, помогает активизировать кровообращение, усилить деятельность желез, в результате чего из организма быстро выводятся шлаки и токсины. Взамен организм обогащается всеми необходимыми ему солями, минералами и микроэлементами.

Для людей с проблемной атоничной кожей рекомендуются обертывания морскими водорослями, которые содержат большое количество минеральных веществ и микроэлементов. Водоросли способствуют регенерации клеток кожи, устранению целлюлита, а также обеспечивают антиоксидантную защиту. Благодаря этой процедуре кожа становится гладкой, упругой и эластичной. В результате теплового воздействия усиливается приток крови к коже, ускоряется обмен веществ и вывод токсинов из организма.

К популярным методикам талассотерапии относят грязевые ванны и маски. Грязевые ванны способствуют учащению пульса и дыхания, расширению сосудов, усилению обмена веществ. Данный вид процедур помогает замедлить или воспрепятствовать распространению воспалительных процессов, ускорить процесс сращивания сломанных костей, восстановить пораженные нервы, а также способствует рассасыванию солей, откладывающихся в суставах при ряде заболеваний.

Маски для лица с целебными грязями помогают удалять загрязнения в глубоких слоях кожи, очищают поры, удаляют жир, тонизируют, повышают упругость кожи, стимулируют процессы восстановления коллагена и разглаживают морщины.

В некоторых центрах в комплекс процедур талассотерапии могут также входить ингаляции, струйный или капельный души, душ Шарко, различные виды массажа (антицеллюлитный, гидромассаж, подводный массаж), прессотерапия, криотерапия, баня, джакузи.

Показаниями к применению процедур талассотерапии являются заболевания опорно-двигательного аппарата, посттравматическое состояние, избыточный вес, целлюлит, а также стресс, переутомление, бессонница. Также их назначают при артрозе, ревматизме, астении, мигренях, нарушениях сосудистой системы, функций дыхательных путей и щитовидной железы, болезнях сердца.

В зависимости от типа воды различают три вида SPA: SPA, использующие для процедур морскую воду – центры талассотерапии; SPA, применяющие для процедур воду минеральных источников – минеральные курорты; SPA, использующие обычную пресную воду, в которую добавляются эфирные масла, водоросли и различные другие добавки – бальнеологические центры.

Каждый SPA-отель предлагает индивидуальное «меню» процедур для каждого клиента. Чаще всего – это всевозможные сочетания гидромассажа, цветопроцедуры, ванны с целебной водой из источника или моря, разновидности ручного массажа, сауна или любые другие (русские, турецкие, китайские) бани, обертывания водорослями, уоцу (от названия японской оздоровительной системы шиацу – особого водного массажа биологически активных точек и зон, и английского «уотер» – вода), грязевые ванны. И все это обычно сочетается с диетической кухней, гимнастикой и косметическими кабинетами.

Очень распространены в Израиле восточные бани – хамамы. Вот что писал о процессе купания в такого рода заведениях А.С. Пушкин. «Хозяин оставил меня на попечение татарину-банщику, – пишет он. – Гассан (так назывался татарин) начал с того, что разложил меня на теплом каменном полу. После чего он начал ломать мне члены, вытягивать суставы, бить меня сильно кулаком; я не чувствовал ни малейшей боли, но удивительное облегчение. (Азиатские банщики приходят иногда в восторг, вспрыгивают вам на плечи, скользят ногами по бедрам и пляшут по спине вприсядку.) После сего долго тер он меня шерстяною рукавицей и, сильно оплескав теплою водою, стал умывать намыленным полотнянным пузырем. Ощущение неизъяснимое: горячее мыло обливает вас, как воздух! После пузыря Гассан отпустил меня в ванну; тем и закончилась церемония».

Немного из истории бань: у древних иудеев существовали водные процедуры, о чем неоднократно упоминается в библейских текстах, а миквы – ритуальные резервуары для омовений – являлись непременным атрибутом каждой синагоги. «Банную традицию» у египтян и евреев переняли древние греки, долгие часы изнурявшие физическими упражнениями свои тела в так называемых «гимнасиях». Существовали такие спортивные комплексы практически во всех городах Эллады. Возникли бани с холодной и горячей водой, парные, снабженные устройствами для нагрева воды. В них участники тренировок и соревнований могли смыть с тела пот, масло, песок, пыль. В банях работал обслуживающий персонал, в изобилии было оливковое масло для массажа, скребки для очистки кожи от грязи. При этом купание ради удовольствия оставалось чуждым мужественным эллинам, считавшим бани лишь заведениями для поддержания чистоты тела.

Совершенно иную роль в жизни общества играли термы в Древнем Риме. В отличие от греков римляне практически повсеместно имели в домах ванные комнаты. Небольшие, скромно обставленные, они служили, главным образом, для мытья рук и ног. Полное омовение, согласно Сенеке, римские граждане совершали не чаще одного раза в неделю.

В III в. до н. э. в Риме появляются первые общественные бани на греческий манер. А через два столетия в Вечном городе воздвигаются многочисленные грандиозные термы. Предназначались эти заведения не только для купаний: при них существовали спортивные площадки, комнаты отдыха, рестораны, библиотеки, публичные дома. В противоположность греческим баням римские термы стали местом приятных купаний, активного отдыха и непринужденного общения. У входа в такое заведение находился гардеробщик-капсарий, которому сдавали на хранение дорогую одежду, деньги и драгоценности. Затем посетители входили в раздевалку, а оттуда в небольшую натопленную комнатку – тепидарий, где организм постепенно подготавливался к горячим ваннам в кальдарии. В длинном светлом помещении с куполообразным сводом – фригидарии – находились бассейны с прохладной водой. В первых термах в кальдариях стояло лишь несколько ванн, на одного человека каждая, в дальнейшем начали строить обширные плавательные бассейны с горячей водой. Со временем появился и душ. Помимо ванн и бассейнов в римских термах существовали и парные – судатории.

Со временем возросли требования и к внутреннему убранству бань, так что их отделка приобретала все большую художественную ценность: появились мозаичные полы, настенные росписи, скульптура. Известно, что статуя Аполлона Бельведерского украшала некогда римские термы императора Караккалы, а знаменитая скульптурная группа Лаокоона и его сыновей располагалась в банях Траяна. Не меньшими амбициями в устройстве терм отличались и провинции империи, о чем могут свидетельствовать такие древние «банные комплексы» Израиля, как римские термы в Хаммат-Гадере, Тверии, на Масаде. С приходом на землю Израиля арабов в VII в. местная «банная традиция» была надолго утрачена. Лишь почти через десять столетий ее возобновили здесь османские правители. Типичным образцом турецких бань может служить «Хамам эль-паша» – банный комплекс, сохранившийся в старой части Акко. Построенные во времена правления паши Ахмада эль-Джаззара в конце ХVIII века, эти бани являют собой типичный образец «монументальной» архитектуры.

В центре зала бани размещается суфа – плоский подиум, на котором, собственно, и происходил «банный процесс», включающий в себя мытье и массаж. На камне этом лежат, как правило, плашмя, потому турки его называют «чебекташи» – «камень для живота».

SPA-курортов в классическом понимании этого слова не так много. В «классики», как мы уже говорили, можно записать французские Виши и Эвиан, чешские Карловы Вары, швейцарские Лозанну, Монтре, Веве, немецкие Баден-Баден, Висбаден. По немецкой традиции города, стоящие на лечебных источниках, имеют в названии слово «бад» (ванна) – Висбаден, Баден-Баден, Бад-Фюссинг, Бад-Тольц, Бад-Кройцнах, Бад-Хомбург, Бад-Нойнар-Арвайлер. А вот у итальянцев другое ключевое слово – термы (так назывались древнеримские бани). И в современных называниях итальянских SPA-курортов присутствует это слово – Монтекатини-Терме, Абано-Терме и так далее.

SPA-Минералия в отеле «Хайат» на Мертвом Море. Минералия – один из самых больших SPA на Мертвом море. Он построен в неоклассическом римском стиле из прекрасного гранита и напоминает о римских купальнях, расположенных здесь в древние времена, когда красота и здоровье считались одними из главных добродетелей. Здесь имеется 21 лечебный кабинет – мягкий свет и тихая музыка во время процедур способствуют полной релаксации. Вам предложат различные массажи (шиатсу, шведский массаж), акупунктуру, рефлексологию, грязевые обертывания, ароматерапию, гидротерапию. К вашим услугам сауна, бассейны морской водой, джакузи, бассейн с сероводородной водой. Для гостей разработаны специальные диетические и антистрессовые программы.

Воздух, климат и обстановка в Эйн-Геди создают особую атмосферу. Серные купальни привлекают туристов. Вода горячих источников сохраняет постоянную температуру 38 градусов, идеальную для отдыха, покоя и накопления энергии. 6 бассейнов с серной водой расположены в кондиционируемом помещении современной конструкции, вода в купальни поступает прямо из горячих источников Эйн-Геди. Здесь же расположен новейший центр здоровья и красоты, массажные комнаты, комнаты отдыха, солнцезащитные навесы, шезлонги, бассейны с пресной водой, уголок для пикника, ресторан и конечно же лечебная грязь – основная достопримечательность Мертвого моря.

Этот курорт предлагает к услугам отдыхающих два бассейна сернистой воды различной температуры (35–36 и 38–39 градусов). Сера для этих бассейнов добывается в районе Хамей-Зоар. Погружение в подогретую сернистую воду стимулирует кровообращение и увеличивает снабжение тканей кислородом. Вы можете насладиться также и индивидуальной сернистой ванной со смесью лечебной грязи. Среди предлагаемых процедур есть также масляные ванны с высокой концентрацией эфирных масел, полученных из трав, цветов, фруктов, корней, семян; ингаляции с использованием воды Мертвого моря и эфирных масел. Для укрепления иммунной системы организма и снятия мышечного напряжения используются методы традиционной восточной медицины – шиатсу, тайский и итайский массажи. И, конечно же, к услугам туристов самые разнообразные косметические процедуры: пилинг тела, проводимый с помощью морских водорослей, уникальная программа улучшения фигуры, лечения целлюлита.

Полностью автономный курорт Виталис имеет 54 роскошных номера для некурящих, включая 4 свиты. Каждая комната имеет свой балкон с великолепным видом на море. Здесь все направлено на улучшение вашего физического, эмоционального и духовного состояния. Специально для этого курорта была разработана методика Lifemaster, которая учит вас контролировать и поддерживать здоровье вашего организма. В нее включены ежедневные занятия, включая тренировку тела, водные процедуры и гимнастика, лекции и семинары, трехразовое питание a la carte в ресторане «7 специй» кухня которого основана на натуральных овощах, фруктах, злаках, орехах и маслах, ежедневная гидротерапия и терапевтические процедуры.

На западном побережье озера Кинерет, на высоте 212 метров ниже уровня моря расположен один из ведущих курортных центров мира, располагающий семнадцатью источниками природных горячих минеральных вод с температурой до 63 градусов. Это место было обнаружено еще римлянами и получило широкую известность благодаря исключительным свойствам своей лечебной грязи «пилома». Эта грязь имеет высокую концентрацию минеральных веществ и может сохранять тепло в течение долгого времени.

На курорте вам предложат широкий ассортимент косметических и оздоровительных процедур, включающих применение лечебной грязи, кислородных ванн и эфирных масел: «Тропикана», «Калипсо», «Экзотика» и «Пасифик». Вы также можете получить различные виды массажа, физиотерапевтические процедуры, гидротерапию, принять горячие минеральные ванны. К вашим услугам – два бассейна с минеральной водой, бассейн с пресной водой, подогреваемый в зимнее время года (температура воды 35–36 градусов), «лягушатник» с пресной водой для детей, джакузи, тренажерный зал с самым совершенным оборудованием, комнаты отдыха и финская сауна с сухим паром.

Курортный центр «Леса Кармель», являющийся членом Международной ассоциации курортных отелей и SPA, расположен в душистых лесах на склоне горы Кармель. Этот высококлассный курорт является оазисом релаксации и омолаживания и предлагает своим гостям очень широкий спектр процедур, начиная от маникюра и ухода за кожей лица до грязелечения и талассотерапии, а также всевозможные типы массажей, включая массаж «Аюрведа», основанный на традиционных индийских лечебных методиках.

Недавно здесь была разработана новая программа похудания, рассчитанная на 5–6 дней и являющаяся частью специальной программы изменения стиля жизни. В состав последней входят трехдневные мастерские дзен и медитации, беседы, прогулки на лоне природы. Еще одна интересная программа – «Женщина в середине жизненного пути», цель которой помочь женщине справиться с такими проблемами, как менопауза, дети, покидающие дом, смерть родителей и физиологические потребности женщины среднего возраста. На курорт не допускаются дети до 16 лет.

К юго-востоку от озера Кинерет, в русле реки Ярмук, расположены горячие источники Хамат-Гадер, известные еще греческому ученому Страбону. С глубокой древности люди, которые этими источниками пользовались, верили, что их вода обновляет и омолаживает человека. Особый химический состав минеральных солей источников действительно благотворно влияет на человеческий организм. В большом бассейне, предназначенном для купания в минеральной воде, температура от 42 градусов вблизи источника и до 37 градусов в дальней от него части. Источник каждый час добавляет в бассейн до 700 кубических метров воды, так что фактически вода обновляется каждые 3 часа. Здесь же установлены для свободного пользования ванны-джакузи, есть водопад, позволяющий проводить нечто вроде естественного массажа. Для детей (но не только!) установлены горки, скатившись с которых, оказываешься прямо в теплой (37 градусов) воде, и трамплины для прыжков в воду. Желающие могут заказать различные виды массажа, а с октября по май дважды в день вы можете заняться аэробикой.

Грязь Мертвого моря полезна для всех возрастов