1. Владеть культурой мышления, быть способным к обобщению, анализу, восприятию информации, постановке цели и выбору путей ее достижения (ОК–1);

2. Уметь логически верно, аргументировано и ясно строить устную и письменную речь (ОК–2);

3. Быть готовым к кооперации с коллегами, работе в коллективе (ОК–3);

4. Стремиться к саморазвитию, повышению своей квалификации и мастерства (ОК–7);

5. Способность анализировать социально-значимые проблемы и процессы (ОК–9);

6. Использовать основные положения и методы социальных, гуманитарных и экономических наук при решении социальных и профессиональных задач (ОК–10).

В результате освоения дисциплины посредством данного учебного пособия обучающийся должен:

1) Знать:

а) основные закономерности исторического процесса;

б) основные исторические факты, даты, события и имена исторических деятелей;

в) особенности истории Востока.

2) Уметь:

а) самостоятельно анализировать социально-политическую и научную литературу;

б) ориентироваться в мировом историческом процессе;

в) анализировать умения и процессы, происходящие в обществе;

г) применять понятийно-категориальный аппарат, основные законы гуманитарных наук в профессиональной деятельности;

д) анализировать и оценивать социально-значимые явления и процессы;

е) понимать логику и закономерности развития исторического процесса;

ж) грамотно вести дискуссию по вопросам истории;

з) применять полученные знания при изучении гуманитарных дисциплин;

и) использовать в практической деятельности знания по истории, приобретённые в период обучения;

к) логически верно, аргументированно и ясно строить устную и письменную речь;

л) критически оценивать информацию, переоценивать опыт и конструктивно принимать решения на основе обобщения информации.

3) Владеть:

а) навыками целостного подхода к анализу проблем общества;

б) навыками самостоятельной творческой работы;

в) умением самостоятельно организовывать свой труд;

г) умением оценивать последствия решения;

д) способностью к формированию, поддержанию и использованию конструктивных социально-психологических ресурсов.

Ближний Восток – политико-географическая область, расположенная на стыке трёх континентов и включающая в себя территории Египта, Сирии, Ливана, Израиля, Палестины, Иордании, Кипра, Турции, стран Аравийского полуострова, Ирака. В пределы «Среднего Востока» обычно относят Иран и Афганистан, но иногда эти страны причисляют к Ближнему Востоку. Выделение огромного пространства обусловлено тем, что Ближний и Средний Восток – феномен историко-географический, это один из очагов формирования ранних государств. В речных долинах Тигра и Евфрата, в дельте Нила в IV–III тыс. до н.э. совершился переход от первобытного к более высокому, государственному уровню социально-политической организации человечества. Начиная примерно с I тыс. до н.э. относительно небольшие государственные образования разрастаются до огромных империй или включаются в их состав. Особенностью империи как типа государства, кроме обширности территории, является нахождение в ней множества малосвязанных друг с другом политических образований, удерживаемых вместе силой центральной власти.

Понимание сути происходивших на Ближнем и Среднем Востоке исторических процессов, помогает ответить на ключевые вопросы истории, причём даже новейшего и современного периодов. С давних времён развитие человеческих обществ на территории России и интересующего нас региона происходило под знаком преобладания коллективной собственности и производных от неё социально-политических институтов. Чтобы понять сущность феномена коллективной собственности, достаточно попытаться ответить на вопрос: кому принадлежит парта, находящаяся в учебной аудитории «бюджетного» вуза, за которой, я надеюсь, студент читает данное пособие? Из своего преподавательского опыта могу сказать, что ответы будут разнообразными: вузу, министерству, государству, народу. В любом случае, невозможно указать, кому персонально принадлежит парта, но зато можно назвать более десятка человек, которые могут в определённых границах ей распоряжаться от имени тех же вуза, министерства, государства или народа. Если вместо парты мы представим землю с полями, садами и оросительными каналами, то без труда поймём характерную для всего Древнего Востока ситуацию, когда землей одновременно владеет и непосредственно обрабатывающая её крестьянская семья, и деревня (община) в целом, и наместник области, собирающий от имени верховного правителя налоги, и сам верховный правитель со своей семьей, действующий обычно от имени некоего божественного существа.

В условиях коллективной собственности, когда пересекаются права многих «собственников», вернее владельцев, образуется иерархия отношений, которую принято именовать феодальной лестницей. В трудах советских учёных история Востока и мира подразделялась на периоды рабовладельческой (древность) и феодальной (средневековье) формаций. Однако в последнее время ряд учёных, среди них, например, востоковед Л.С. Васильев, показали, что на Востоке феодализм был характерен не только для средневековья, но и для древности. Рабовладение присутствовало в обоих периодах, но определяющей роли в специфике социально-политических и экономических отношений не играло.

Следовательно, феодализм «наследует» первобытность и поэтому несёт в себе многие её черты. Главные из них, «основы основ» – это упоминавшаяся коллективная собственность и организация людей в замкнутые миры-общины. Последние могли совпадать с разросшейся семьёй (несколько поколений кровных родственников) или быть хозяйственным объединением нескольких неродственных соседских семей. Если в первобытную эпоху контакты между общинами были сведены к минимуму, то во время разложения первобытных отношений, с развитием производительных сил, взаимодействие начинает усиливаться, что приводит к установлению иерархии соподчинённости общин, что и является началом сложения феодальной лестницы. Наиболее удачливая община (например, семейства Ахеменидов, Селевкидов, Сасанидов, Газневидов, Тимуридов и т.д.) путём войн устанавливали контроль над огромным конгломератом других общин. «Установить контроль» в то время значило заставить «уважать себя», а уважение могло материализоваться только в виде получения подарков и услуг (например, строительство гробницы, военная служба и т.д.). Складывалась типичная для Востока система отношений между общинами, названная К. Марксом «азиатским способом производства».

Представлявший правящую общину (государство) правитель мог соорганизовать подчинённые общины на строительство дорог, каналов, нового города и т.д. Он через своих чиновников обращался не лично к непосредственному исполнителю, а сначала к наместнику области, тот – к старосте деревни. Община должна была исполнить повеление, в противном случае, следовало наказание. Если рядовой общинник отказывался идти на государственные работы или дарить правителю в знак уважения «подарок» (подать, дань, налог), то «ставил под удар» всю общину, и та находила пути давления на отступника. Подобные отношения и составляют суть «азиатского способа производства». В условиях господства не коллективной, а частной собственности такое невозможно: человек, собственность которого (прежде всего, земля) принадлежит ему и только ему, априори лично свободен не только экономически, но и политически, следствием чего является развитие демократии (см. примеры Древней Греции классического периода, республиканского Рима и современных развитых «западных» стран).

Государство на Востоке было коллективной собственностью правящей семьи, глава государства был таковым, поскольку одновременно являлся старшим в семье и защищал её интересы, которые в его понимании полностью совпадали с интересами страны в целом. Закономерным являлось постепенное разрастание семьи, что приводило к появлению противоречий за право распоряжаться семейной собственностью – государством, а если быть точнее – податями, военной добычей, землями и т.п. Отсюда постоянные интриги, заговоры, подозрительное отношение к родственникам и крайняя неустойчивость государственного образования, которое могло легко распасться после смерти его главы. Не стоит забывать, что кроме правящей семьи существовало множество знатных семейств, которые часто контролировали огромные территории, вели себя на них как независимые династии, лишь платя верховному правителю подати и неся в случае опасности иноземного вторжения или внутреннего мятежа военную службу. В этих семействах происходили те же процессы, их владения дробились, в то же время глава каждой семьи желал как можно больше «чести и уважения», поэтому мог, если позволяли силы, свергнуть правящую династию, отделиться от неё, основав свою, или перейти под покровительство другой. Читая текст пособия, Вы сможете на конкретном материале проследить эти процессы, и наверняка у Вас возникнут аналогии с распадом СССР в начале 1990-х гг. К середине 1980-х гг. большинство союзных республик контролировал один или несколько кланов, нередко устроенных по семейному принципу. В этих условиях распад был закономерен, и некоторые такие кланы, особенно в бывших восточных союзных республиках, в условиях острой политической борьбы смогли ещё более закрепить свою власть и даже в некоторых случаях установить свои династии (см., например, династию Алиевых в Азербайджане, семьи Каримовых в Узбекистане, Рахмонов в Таджикистане, Назарбаевых в Казахстане).

Говоря о политической структуре восточных обществ, нельзя обойти вниманием влиятельнейший социальный слой, перед которым часто «трепетали» непосредственные производители и которого опасались всемогущие правители. Речь идёт о бюрократии. Показателен исторический генезис её появления. Правящей семье в условиях увеличения подконтрольной территории и проживающего на ней населения со временем требовалось всё большее количество хозяйственных и административных слуг. Необходимо было точно фиксировать поступавшие в «Большой дом» (дворец) подарки, рассчитывать, сколько их нужно отдать приближённым правителя, чтобы те уважали его ещё больше. Наконец, необходимо было «на местах» заниматься организацией строительства различных объектов, контролировать прибывающих туда общинников. Работа не заметная, но очень важная. Правители часто старались, чтобы её выполняли чужие для них и местного населения люди. Чаще всего это были военнопленные и рабы. Складывалась парадоксальная ситуация – раб, исполняя государственное поручение, имел больше власти, чем вынужденный ему подчиняться свободный человек. Со временем прослойка рабов-чиновников всё более увеличивалась, они становились лично свободными и фактически начинали контролировать всё государство, включая и правителя. Более того, приближённые к трону «военные рабы» часто совершали перевороты и ставили династию из своей среды. Всевластие бюрократии возможно только в условиях коллективной собственности. Некоторые исследователи считают, что бюрократия являлась коллективным собственником страны, а материальное положение каждого чиновника зависело от занимаемой им ступени иерархической лестницы. Вообще, для Востока в целом характерен феномен т.н. «власти-собственности», когда степень богатства человека зависела не от количества имевшихся у него ценностей, а от степени включённости во властные отношения. Это отличается от обществ с частной собственностью, где степень политической значимости индивида находится в зависимости от его кошелька. Проблемы бюрократии и «власти-собственности» характерны и для современной России, что, по мнению исследователей, задерживает её экономическое и социально-политическое развитие.

Обрисованная выше в самых общих чертах система общественных отношений самими их носителями в полной мере не осознавалась. Люди осмысливали их с помощью мифов, прежде всего религиозных. Миф – это не фантастический вымысел, сказка, а набор имеющихся в сознании индивида неадекватно упорядоченных образов, которые заменяют настоящую реальность (что-то вроде сновидений). Постоянное нахождение в общине, необходимость следовать устоявшимся правилам, низкая самооценка приводили к примитивности мысли (по К. Марксу), слабому развитию логических навыков. Религиозно-мифическое сознание рисовало навсегда установленный высшим существом (существами) порядок. Бог (боги) (которых никто никогда не видел) создали этот мир, владеют им на правах главных феодалов. Получая от них власть, земной правитель со своей семьёй является важным звеном миропорядка, а подвластное население, чтобы не разрушить гармонию, должно исполнять его приказы и указания «лучших людей». Поддерживает такую идеологию большая группа жрецов, которые пользуются значительными правами и привилегиями. Сам правитель обычно является главным жрецом. Мифические идеологии были характерны и для XX в., особенно для тоталитарных государств (фашистская Италия, нацистская Германия, коммунистические СССР и Китай и т.д.).

Из сказанного выше становится понятно, что история Ближнего и Среднего Востока не так далека от нас, россиян XXI в., как может показаться на первый взгляд.

Иранские племена, принадлежащие к одной из ветвей индоевропейцев, появились на территории между Каспийским морем и Персидским заливом на рубеже II–I тыс. до н.э. Ранее они обитали в степях севернее Черного моря. Постепенно, возможно волнами, древние иранцы мигрировали через Кавказ и вдоль северного побережья Каспийского моря в Среднюю Азию (восточные иранцы), и на территорию Иранского плато (западные иранцы) (Карта 1). В ходе миграций быт и образ жизни западных иранцев менялся. Эти кочевые племена постепенно переходили к земледелию и оседлости. Западные иранцы занимались скотоводством, земледелием, владели обработкой металлов. Двигаясь по Иранскому нагорью, они освоили легкую конную колесницу. Частично ассимилировавшись, к VIII в. до н.э. они разделились на две части: мидийцев, населявших северо-западные районы Иранского плато, и персов, обитавших на юге в районе Аншана.

В отличие от мидийцев, консолидация персов происходила медленнее. Они хотя и находились в зависимости от Мидийского государства, но долгие десятилетия существовали практически автономно, сохраняя власть собственных племенных вождей. Персидский племенной союз состоял из 6 земледельческих племен и 4 племен кочевников-скотоводов. Путь персов от племенного союза к великой империи, вероятно, проходил через создание небольших предгосударственных образований.

Вся история государственного объединения персов носит полулегендарный характер. Основателем династии традиция считает Ахемена. Подлинным создателем Персидского государства стал Кир II (558– 530 гг. до н.э.). В 558 г. до н.э. он объединил персидские племена, среди которых особенно выделялись пасаргады. Территория этого племени, по всей вероятности, и стала центром консолидации персов. Здесь произошло решающее сражение с мидийцами, на месте которого был построен город Пасаргады (Крепость Персии), ставший первой столицей Персидского государства.

С 550 г. до н.э., когда персы разгромили Мидию, началась их экспансия в разных направлениях с целью создания великой империи. Вся политика Кира была направлена на реализацию этого плана. Персам удалось за короткий срок покорить Парфию, Гирканию, Армению (549– 548 гг. до н.э.), Лидийское царство (547 г. до н.э.) (Карта 3), подчинить себе территорию Плато (совр. Иран и Афганистан) и ряд оазисов Средней Азии. Кир достиг северо-западных границ Индии, южных отрогов Гиндукуша и бассейна реки Яксарт. После захвата Вавилона персам добровольно подчинились Сирия, Палестина и Финикия. Предваряя военную экспансию в Египет, Кир решил обезопасить от кочевников среднеазиатские границы своей державы. В 530 г. до н.э. в сражении с массагетами персы терпят поражение и гибнет сам Кир.

Его сын, Камбиз (529–523 гг. до н.э.), став царем Персии в 530 г. до н.э., продолжил начинания отца. В 525 г. до н.э. персы разгромили египетскую армию и захватили Египет. Камбиз был провозглашен фараоном и, возвращаясь в 525 г. до н.э. в Персию, умер при загадочных обстоятельствах.

В результате острой политической борьбы осенью 522 г. до н.э. к власти пришел Дарий I (522–484 гг. до н.э.), который не принадлежал к царской семье, хотя и происходил из рода Ахеменидов. Возвышение Дария послужило поводом для появления самозванцев и многочисленных востаний. Началась долгая и жестокая война за восстановление державы Ахеменидов. Дарию пришлось заново создавать державу. Год с небольшим он потратил на укрепление своей власти единого персидского царя и на восстановление Ахеменидской державы в прежних пределах.

В 518 г. до н.э. он приступил к осуществлению своих знаменитых реформ, которые должны были создать, во-первых, устойчивую систему государственного управления и контроля над завоеванными странами, во-вторых, упорядочить сбор налогов и, в-третьих, увеличить армию.

Великая держава царя Дария I (Карта 4) была, по сообщению Геродота, разделена на 20 административных областей – сатрапий, во главе каждой стоял «правитель области» сатрап (древнеперсидское хшатрапаван).

Так как в состав Персидского государства входили древние монархии, города-государства, различные этнические объединения, то и сатрапии имели различную протяженность: наряду с Египтом и Вавилонией было несколько сатрапий в Малой Азии. Лишь собственная область персов была исключена из общего числа сатрапий, она занимала особое положение – с неё не взимались подати.

Сатрап пользовался неограниченной гражданской властью. Во многих областях продолжали существовать прежние, местные правители: царьки, представители жреческой верхушки, родовые вожди, но они во всех гражданских делах подчинялись сатрапу. Военные силы сатрапий были подчинены военачальникам, которые были независимы от сатрапов. Этим путем мог быть достигнут взаимный контроль гражданского управления над военным и обратно при непосредственном подчинении сатрапа и военачальника царю. Большое значение имел и контроль, осуществляемый специальными чиновниками – «государевым глазом», «государевым ухом», т.е. инспекторами, которые посещали сатрапии, узнавали и следили за тем, чтобы не возникали восстания, заговоры, мятежи, не появлялись всякого рода сепаратистские тенденции. Военачальники имели обычно под своим началом войска нескольких сатрапий (четырех или пяти). Воины вербовались из местных жителей: греков, нубийцев, египтян и вавилонян, но основной организующей силой и ядром войска были не эти «иноплеменники», а персы. Персов и мидийцев в отрядах, по сравнению с другими, было сравнительно небольшое число. Войско было рассредоточено по всей области, но в экстренных случаях его передвигали, направляя на границы государства или в области, требовавшие особого внимания.

Одной из важнейших функций сатрапа был сбор податей. До постановлений Дария области персидской державы преподносили царю подарки (подношения или дары, не имевшие постоянных и определенных размеров). Дарий точно установил обязательства каждой сатрапии в зависимости от ее благосостояния и культурного уровня.

Как военная, так и торговая необходимости требовали развитой сети дорог и их безопасности, эта задача в государстве Дария была разрешена.

Исправность дорог позволяла пользоваться ими для торговых перевозок, для передвижения войск, а также для почтовой связи. На дорогах на небольшом расстоянии друг от друга находились пикеты. Почта от пикета к пикету передавалась всадниками как эстафета, благодаря чему доставлялась с исключительной для способов передвижения того времени быстротой.

Замечателен завершенный по распоряжению Дария I канал, соединявший крайний из восточных рукавов Нила с Красным морем, который начал прорывать еще один из фараонов. На берегу канала была помещена плита с высеченной на ней надписью египетскими иероглифами и клинописью, в которой от имени Дария сообщалось об этом сооружении.

Местопребывание царя в течение года менялось несколько раз, одной из главных резиденций были Сузы, куда сходился ряд дорог. Значительное положение занимали также Экбатана и Персеполис.

Древние иранцы поклонялись двум группам божеств: ахурам (олицетворявшим справедливость и порядок) и даэвам (теснее связанным с природой); они обожествляли и сами природные стихии. Наиболее важными уже в глубокой древности стали светлые божества Мазда, воплощавший мудрость, правду, и Митра – договор, согласие, союз. Издревле почитался огонь – и как огонь очага, и как посредник между людьми и богами в жертвоприношении, и как животворящая сила солнца, и как всеочищающее пламя. В ритуале жрецы-атраваны употребляли опьяняющий напиток хаому.

Сложившуюся в период Ахеменидов (VI–IV вв. до н.э.) религию условно называют маздеизм: в ней почитался Ахура-Мазда, осознававшийся как Бог-творец, воплощение и носитель блага. Он выступал в окружении других божеств, весьма недифференцированных по функциям и месту в иерархии. Наследственные жрецы-маги старательно закрепляли сословный характер вероучения и культа маздеизма.

Вместе с тем, Ахеменидские владыки признавали и другие религии, например, иудаизм. Они разрешили восстановить религиозный центр Иерусалима, прежде всего Храм, вокруг которого стала консолидироваться не только религиозная, но и политическая, культурная жизнь евреев.

Весной 334 г. до н.э. в поход против персов с 35-тысячной армией выступил молодой и энергичный правитель Македонии Александр (Карта 5). В короткий срок он занял Малую Азию (Карта 6), города Финикии, Палестины, без боя вступил в Египет, прошел Месопотамию и по левому берегу Тигра спустился к Гавгамелам. Здесь 1 октября 331 г до н.э. он нанес персам сокрушительное поражение (Карта 7). Последний царь персов Дарий III бежал в Биктрию, где был убит. Не встречая сопротивления, Александр Македонский занял Вавилон, Персию (где сжег царский дворец в Персеполе) (Карта 8), Мидию, Парфию, Гарканию, Бактрию, подчинил себе Дрангиану, Гедрозию, Арахозию, Согдиану (Карта 9).

Образовалась обширная империя Александра Македонского, которая включала в себя юг Балкан (Македонию и Грецию) и территорию бывшей державы Ахеменидов. Наступила т.н. «эпоха эллинизма». После смерти завоевателя, созданное им государство распалось. Одним из его крупнейших «обломков» явилась держава Селевкидов1.

К началу III в. до н.э. это государственное образование на территории бывшей Персидской державы было самым крупным. Держава Селевкидов была основана полководцем Александра Македонского Селевком. В это царство входили Мидия, Персида, Месопотамия, Северная Сирия, часть Малой Азии (Карта 10).

Около середины III в. до н.э., во время царствования Антиоха II, от державы Селевкидов отделились восточные области – Бактрия и Парфия. Владения Селевкидов вновь расширились при Антиохе III (223-187 гг. до н.э.), одном из самых талантливых эллинистических правителей. Особенностью его политики была опора не только на греков, но и на древние местные самоуправляющиеся центры, что обеспечило ему поддержку достаточно широких слоев населения в разных областях его царства.

В царстве Селевкидов существовал фонд царской земли, созданный прежде всего за счет владений, отобранных у персов, и за счет племенных территорий; значительные земельные владения находились под контролем полисов, гражданско-храмовых общин, местных династов.

Хотя царство делилось на сатрапии (во главе со стратегами), внутри сатрапий сохранялись местные организации; свои распоряжения Селевкиды официально адресовали городам, династам, храмам и племенам. Все население и все земли (за исключением отдельных крупных владений вельмож, полученных ими от царя, и земель ряда городов) были обложены налогами. Земледельцы, обрабатывавшие царскую землю, назывались «царскими людьми» (лаой); они жили деревнями, и цари облагали налогом деревни-общины в целом. «Царские люди» в качестве налогоплательщиков были прикреплены не к своему участку земли, а к общине; из-за тяжести налогов они иногда бежали из своих деревень.

Деревни еще с доэллинистических времен имели общинное самоуправление. В III–I вв. до н.э. деревенские общины начинают принимать постановления и фиксировать их в надписи на камне.

Значительную часть царской земли Селевкиды передавали своим служащим, приближенным, родственникам. Земли, полученные за службу, не были собственностью их владельцев и могли быть отобраны царем.

В ряде случаев владелец участка царской земли собирал денежную подать с деревень и выплачивал ее в царскую казну; земледельцы, кроме того, были обложены денежными податями и трудовыми повинностями в пользу владельца. Существовали крупные вельможеские владения, которые были фактически независимы от царской администрации, пользуясь определенным иммунитетом.

На землях, переданных частным лицам, кроме земледельцев-общинников работали рабы; они могли жить в тех же деревнях, что и общинники, в отдельных домах. Используя рабов в своих хозяйствах, землевладельцы приспосабливались к господствующей форме организации труда на своих землях. Землевладельцу не было смысла создавать дорогостоящий аппарат контроля и принуждения (содержать надсмотрщиков, учетчиков и т.п.): живя в деревне, рабы подчинялись общинному распорядку и контролю.

И в царстве Селевкидов, и в Пергаме значительная часть царской земли использовалась для организации военно-земледельческих поселений воинов-катеков. Земля выделялась поселению в целом, а затем уже распределялась между поселенцами в зависимости от их положения в армии.

Город как организация свободных граждан, обладавших определенными экономическими и политическими привилегиями, играл важную роль в общественной структуре стран Передней Азии периода эллинизма. Политические отношения царя и полисов были своеобразны. Монархия Селевкидов не воспринималась греками как территориальное государство в современном смысле. Жители страны, подчинявшейся царскому управлению, считались подданными Селевка, Антиоха и т.д. Царская власть Селевкидов, таким образом, по отношению к полисам носила личный характер; официальным обозначением державы в надписях служило выражение «такой-то царь и его подданные». Цари стремились поставить внутреннюю жизнь города под свой контроль, формы которого были различны: помещение военных гарнизонов, непосредственный надзор с помощью специальных чиновников-эпистатов, находившихся в городах; письма-распоряжения царей, адресованные городам.

Кроме полисов и гражданско-храмовых общин внутри эллинистических монархий существовали территории, находившиеся под управлением наследственного жречества; цари признавали внутреннюю обособленность таких территорий. В государстве Селевкидов получает распространение царский культ.

Селевкиды устраивали жестокие гонения на евреев, пытались их насильственно эллинизировать. Результатом стало антиселевкидское восстание, и в 141 г. до н.э. Иудея освободилась от их власти, была провозглашена еврейская хасмонейская династия.

Начиная со II в. до н.э., Селевкиды постепенно теряют свои владения, которые в основном переходят под управление Рима и Парфии. Наконец, в 63 г. до н.э. Сирия, последняя область, оставшаяся у Селевкидов, была превращена в римскую провинцию2.

Формирование Парфии как независимой державы по времени совпадало с отделением от Селевкидов Греко-Бактрии (Карта 11) и предположительно относится к 250 г. до н.э. Первоначально царем Парфии объявил себя ее бывший селевкидский сатрап. Но вскоре страна была захвачена кочевавшими поблизости племенами под предводительством Аршака. Представитель аршакидской династии Митридат I (171–138 гг. до н.э.) сначала присоединил Мидию, а затем распространил свою власть и на Месопотамию, где в 141 г. до н.э. был признан «царем» в Вавилоне (Карта 12, Карта 14). В I в. до н.э. Парфия активно воюет с Римом. Однако в 53 г. до н.э. в Северной Месопотамии, неподалеку от города Карры, римляне потерпели сокрушительное поражение (Карта 13). Полководец Красс и значительная часть его армии погибли. Многие римляне попали в плен и были поселены на восточной окраине Парфии – в Маргиане. Попытки парфян развить столь эффектную победу не имели успеха. Они на время захватили Сирию, Малую Азию и Палестину, но удержать эти области не смогли. Постепенно парфяне были оттеснены к Евфрату, но и римский поход в Мидию в 38 г. до н.э. в конечном итоге окончился неудачей. Начавшиеся вскоре в самой Парфии междоусобицы, умело используемые и разжигаемые Римом, свели на нет и эти временные успехи. На парфянском престоле оказывались римские ставленники. С конца I–нач. II в. н.э. происходит ослабление Парфянской державы, отмеченное ростом самостоятельности отдельных провинций, во главе которых нередко стояли члены многочисленного рода Аршакидов. В первой половине II в. н.э. Парфия несколько раз подвергается мощным ударам римских армий сначала во главе с императором Траяном, а затем с Адрианом. Армения и Месопотамия объявляются римскими провинциями, парфянская столица Ктесифон подвергается разграблению.

Социальную верхушку общества образовывал царский род Аршакидов, владевший обширными землями, и парфянская знать, экономическая самостоятельность которой во многом обусловила ее значительную роль в державе.

Существовавшая система эксплуатации требовала четкой работы административного и фискального аппарата центрального правительства. Однако внутренняя структура Парфянского государства отличалась известной противоречивостью и не отвечала в полной мере этим задачам. В ней отразились тенденции, связанные со стремлением создать прочную централизованную державу, и некоторая аморфность политических органов, несущих черты архаического общественного уклада. Так, царская власть рассматривалась как принадлежащая роду Аршакидов в целом, и царя выбирали два совета – племенной знати и жрецов. Нередко царем становился не сын, а брат умершего владыки или еще более отдаленный родственник; имеются сведения и о смещении царей советом знати.

Парфянская держава не являлась централизованным государством. Не только на окраинах, но и в коренных иранских областях сидели полунезависимые, а порой и полностью самостоятельные правители, которых поздняя среднеперсидская традиция именует катакхватаями («домовладыками»). В официальной титулатуре они назывались шахами (царями), тогда как парфянский государь носил титул шаханшаха (т.е. «царя царей»). Одним из таких шахов был правитель Парса (Персиды), откуда некогда вышла династия Ахеменидов3.

В 20-х годах III в., когда Парфянское государство было истощено борьбой с Римом и внутренними смутами, тогдашний правитель Парса Арташир (Артаксеркс в римских источниках), сын Папака и внук Сасана, в 227–229 гг. поднял восстание и лишил власти последнего парфянского владыку – Артабана V. Процесс формирования Сасанидского государства в его основных границах завершился уже в правление сына и наследника Арташира – Шапура I (241–272), когда были присоединены Армения (Карта 17), основная часть Хорасана, ряд районов Месопотамии, центра Парфянского государства, которая стала и главной областью державы Сасанидов (Карта 15, Карта 16). Именно Шапур принял официальный титул «царя царей» (шаханшаха).

Приход к власти Сасанидов первоначально означал не более чем смену одной правящей иранской династии другой. В течение довольно долгого времени не происходило никаких серьезных изменений в структуре государства: по-прежнему сохраняли свое значение знатные иранские роды, которые были известны в парфянское время.

В Иране той поры существовали два основных сектора экономики: земледельческий и кочевой, включая и многочисленные переходные формы. Важнейшей сферой экономической, политической и культурной жизни сасанидского Ирана были города. Ими управляли представители центральной власти.

Все население делилось на две основные категории: полноправные члены общин («граждане») и неполноправные лица, не принадлежавшие к общине («не граждане»). Среди последних были и рабы. Община (наф) была, по сути дела, агнатической группой. Рядовые представители нафов были азатами, т.е. занимали привилегированное положение в государстве, однако все «граждане» именовались «шаханшах баидак» («рабы шаханшаха»). Важной спецификой общественной структуры Ирана той поры были так называемые сословия (пешак). Как показывает этимология этого термина («профессия»), речь идет об общественных структурах, возникших и развившихся из общественного разделения труда. Выделяется общинная верхушка, которую называли дехкане («общинники», «жители деревни»).

Иран на рубеже V–VI вв. переживал острейший социальный кризис, закончившийся мощным социальным движением, которое по имени его главы (Маздака) принято называть маздакитским. Маздак выдвинул лозунг имущественного и социального равенства, возвращения на практике к древним общинным порядкам. Шаханшах Хосров I подавил восстание и провёл ряд реформ. Было уничтожено военное сословие, оплот родовой знати. Главой военного ведомства стал сам шаханшах, и ему была подчинена вся военная машина государства. Для службы в армии стали усиленно привлекать представителей дехкан. Государство было разделено на четыре большие части (куст): западную, восточную, северную и южную. Кусты делились на марзпанства (в пограничных районах) и на останы, которые, в свою очередь, состояли из тасуджей. Налоговая реформа Хосрова I обеспечила постоянные ставки земельных податей в деньгах (хараг) независимо от урожая, но в зависимости от обрабатываемой площади и возделываемых культур. Кроме того, была установлена регулярная подушная подать (гезит) для всего податного населения (рам). Размер ее зависел от имущественного состояния. Возросла роль дабиров – чиновничества, которое порой стало рассматриваться как особое сословие.

Сасаниды унаследовали основные аспекты внешней политики от парфян, и главным здесь была борьба с Римом (затем Византией, Карта 18) за сирийские области и Закавказье и с Кушанами – за области Восточного Ирана и Средней Азии.

Государственной религией сасанидского Ирана был зороастризм, что также показывает преемственность между Сасанидским и Парфянским государствами. Именно при Сасанидах была кодифицирована «Авеста» – сложный комплекс зороастрийских текстов разного времени. Следствием взаимодействия зороастризма и христианства (с некоторым влиянием других религий) явилось манихейство, связанное с деятельностью Мани (III в.), по преданию – представителя династии Аршакидов. Последователи Мани распространились по всему Ирану, а оттуда – в Среднюю и Центральную Азию. Манихейство оказало влияние на упоминавшегося выше Маздака и его последователей.

При Сасанидах возникла художественная литература как таковая. Она питалась богатейшим иранским эпосом, который включался в исторические труды и мог предоставить сюжеты для самостоятельных произведений. На иранской почве перерабатывались произведения, пришедшие из Индии и других стран. Например, книга «Хазар афсане» («Тысяча сказок»), переложенная с одного из индийских языков на среднеперсидский. Позже ее арабский перевод стал основой знаменитой «Тысячи и одной ночи». Возникла и научная литература (медицинская, географическая и т.д.).

В VII в. н.э. династия Сасанидов была свергнута войсками арабского халифата, и территория Ирана вошла в состав этого государства4.

Еще до начала нашей эры у древних арабов, живших на территории Аравийского полуострова, наметился процесс разложения родового строя и перехода к стратифицированному обществу. Он сопровождался возникновением первых неустойчивых протогосударств (Карта 19).

В объединении арабов значительную роль сыграла монотеистическая религия – ислам, важной идеей которого является единство всех верующих – мусульман. Мусульманская община стала основой создания будущего государства. Основателем ислама считается Мухаммед Ахмад бен Абд Аллах (570–632 гг.).

После смерти Мухаммеда дело пророка продолжили его преемники – халифы. Первыми четырьмя халифами последовательно становились ближайшие помощники и единомышленники Мухаммеда: Абу Бакр (632–634 гг.), Умар (634–644 гг.), Усман (644–656 гг.), Али (656–661 гг.). Они считаются «праведными», и все мусульмане должны были брать пример с их образа жизни и поступков.

К середине VII в. «праведным» халифам удалось завершить объединение Аравии. Сложилось арабское теократическое государство, в котором верховные правители – халифы сосредоточили в своих руках религиозную и политическую власть. Теократическое государство считало себя обязанным распространять мусульманские идеи на другие народы. Для этого халифы создали сильное войско из скотоводов-кочевников. Жесткость исламской догматики зачастую порождала нетерпимость мусульман ко всем «неверным», вплоть до религиозной войны с ними – джихада и газавата.

В 30-е гг. VII в. арабы вышли за пределы Аравийского полуострова и уже к середине VII в. захватили значительные территории в Западной Азии и Северной Африке: византийские Сирию, Палестину, Месопотамию и Египет, а также Иран (Карта 22). В начале VIII в. в состав халифата вошли Закавказье (Грузия, Армения, Азербайджан) и земли Средней Азии в районе рек Сырдарья и Амударья. В 712 г. арабы присоединили индийскую область Синд в нижнем течении Инда. В 711–714 гг. они победили вестготов и захватили Пиренейский полуостров, откуда намеревались проникнуть во владения франков. Однако последним в битве при Пуатье (732 г.) удалось остановить арабское продвижение вглубь континента.

На захваченных территориях арабы проводили политику исламизации и арабизации местного населения. Однако другие религии, включая христианство и иудаизм, они не запрещали. Таким образом, Арабский халифат нельзя считать исключительно исламским государством. Мусульмане терпимо относились к христианам, так как Иисус Христос (Иса) в их представлениях был одним из пророков-предшественников Мухаммеда. В состав халифата вошли Египет, Сирия и часть Малой Азии – бывшие владения христианской Византийской империи. На этих территориях жили христиане, имевшие право отправлять свои обряды, но лишённые многих политических прав. Много христианских общин было на территории подвластного арабам Пиренейского полуострова. Здесь же вместе с мусульманами и христианами жили иудеи, активно участвуя в духовной и экономической жизни Кордовского халифата – государства, образовавшегося на месте современной Испании после распада единого арабского халифата. Но во всех мусульманских странах последователи других религий облагались дополнительным налогом – джизией, чтобы экономически стимулировать принятие «неверными» ислама.

Завоевания обогатили арабскую элиту. Различные кланы стали все чаще претендовать на верховную власть. Борьба за нее началась сразу же после смерти Мухаммеда. Однако наиболее остро она проявилась во второй половине VII в., когда столкнулись между собой сторонники и противники четвертого «праведного» халифа. Те, кто поддерживал Али, называли себя шиитами, а их оппозицию составляли сунниты. Ее возглавил род Омейядов из Сирии, которая была в то время наиболее развитым районом халифата. Им удалось взять верх в межклановой борьбе. Али был убит, а к власти, ставшей наследственной, пришла династия Омейядов (661–750 гг.). Город Дамаск стал столицей халифата, а Сирия – столичной провинцией. В итоге ислам разделился на два больших религиозных направления – шиитское и суннитское. С приходом к власти Омейядов суннитское направление стало ортодоксальным. Оно опирается на Сунну – вторую священную книгу мусульман после Корана. Она также содержит многие принципиальные положения ислама, основанные на высказываниях и поступках Мухаммеда. Шиитское направление получило наибольшее распространение в Иране. Как в суннизме, так и в шиизме возникали, в свою очередь, более мелкие религиозные секты.

В середине VIII в. в халифате вновь обострилась внутриполитическая борьба. О претензиях на высшую власть заявили крупные иракские феодалы – Аббасиды. Это потомки дяди пророка Мухаммеда Аббаса. Используя недовольство Омейядами многих групп населения, Аббасиды захватили власть, и в халифате начала править новая династия (750–1258 гг.). Столицей в 762 г. стал город Багдад, куда ее перенесли из Дамаска. Поэтому в политической истории арабского халифата выделяют два периода: Дамасский халифат Омейядов и Багдадский халифат Аббасидов (Карта 23).

При смене династий власть Аббасидов не была признана на Пиренейском полуострове. В 755 г. там образовался самостоятельный эмират, преобразованный в X в. в Кордовский халифат (Карта 24). Эмирами, а затем и халифами в нем по-прежнему оставались Омейяды. В дальнейшем из подчинения центральной власти вышли Средняя Азия, Иран, Грузия, Армения, Азербайджан, Сирия и Палестина, Египет, Алжир, Тунис, Марокко. К середине X в. территория халифата сократилась до района Багдада. В 945 г. этот город взяли иранцы и лишили Аббасидов политической власти. Халифы оставались лишь религиозными руководителями мусульманского мира. В 1258 г. Багдад захватили монголо-татары. Последний халиф был убит, а халифат окончательно прекратил свое существование.

На территории арабского халифата новый импульс получило развитие культуры. На основе арабского алфавита сложилась письменность. Оформился классический литературный арабский язык. Процветали поэзия и литература. Всемирную известность получил сборник увлекательных сказок «Тысяча и одна ночь». На арабский язык переводились многие литературные произведения древности. Развивались научные знания в области математики, астрономии, медицины, географии, философии и истории. Прекрасными памятниками средневековой арабской архитектуры славятся города Багдад, Дамаск, Иерусалим, Мекка, Медина, Бухара, Самарканд, Александрия5.

Государство Фатимидов. Египет стал фактически независимым от Аббасидского халифата в правление тюркской династии Тулунидов (868–905). Затем Аббасиды на короткое время вернули власть над Египтом, но в итоге их наместник в Египте ихшид (это был титул князя Ферганы, пожалованный ему халифом ещё до назначения в Египет) основал здесь самостоятельную династию Ихшидидов (935–969). В 969 г. войска Фатимидского халифата завоевали Египет (Карта 25, Карта 26, Карта 27). Столица Фатимидов была перенесена во вновь основанный в непосредственной близости от Фустата город на реке Нил – Каир (по-арабски «ал-Кахира» – «Победоносная»). К концу Х в. Фатимиды завоевали также Палестину, Сирию и Хиджаз с Мединой и Меккой.

Сельское хозяйство Египта, как и раньше, зависело от разливов Нила. Управление развитой и сложной ирригационной сетью находилось в руках государства, что усиливало власть фатимидского халифа. До середины XI в. власть фатимидских халифов была исключительно сильна. Наибольшую часть земельных владений в Египте до XI в. составляли государственные земли. Государство либо само эксплуатировало эти земли, либо сдавало их на срок до 30 лет землевладельцам-арендаторам, ответственным за уплату поземельной подати. Прежние византийские землевладельцы, остававшиеся ещё в первые столетия арабского владычества, ко времени Фатимидов исчезли. Из отраслей ремесла первое место занимало ткацкое – производство льняных, шерстяных, хлопчатобумажных и шёлковых (на привозном сирийском шёлке-сырце) тканей. В государственных мастерских по выделке тканей с золотым шитьём работали как наёмные мастера, так и рабы.

До начала XI в. сохранялось значительное землевладение христианских (монофизитских) монастырей. Большинство сельского населения, особенно в Верхнем Египте, до XI в. состояло ещё из коптов-христиан, потомков древних египтян. До конца Х в. в Египте проводилась политика веротерпимости. Но в начале XI в. Халиф Хаким (996–1021), чтобы ослабить недовольство низов мусульманского населения своей налоговой политикой, прибег к демагогическим мерам – начал небывалое по своей жестокости преследование христиан и иудеев (прекращённое после его смерти) и конфисковал земли христианских монастырей.

Во второй половине XI в., при халифе Мустансире (1036–1094), центральная власть в Фатимидском халифате ослабла. Рост политического влияния гвардии мамлюков привёл к тем же последствиям, что и в государствах Аббасидов, Саманидов и других: халиф превратился в простое орудие военной гвардейской верхушки. Вспыхивали частые мятежи и междоусобия тюркских и негритянских гвардейцев. Основной причиной ослабления центральной власти было дальнейшее развитие института икта за счёт фонда государственных земель. Икта отдавалась военным чинам сначала во временное держание. Однако к концу господства Фатимидов икта в Египте фактически превратилась в наследственный лен (феод)6.

Государство Салах-ад-дина (Эйюбидов). В 1171 г. взятый Фатимидами на военную службу энергичный военачальник Салах-ад-дин (Саладин в европейских источниках), сирийский курд, при поддержке гвардии и феодального ополчения произвёл военный переворот. Салах-ад-дин низложил последнего фатимидского халифа Адида и провозгласил себя султаном, а духовным главой признал суннитского аббасидского халифа в Багдаде. Так в Египте утвердилась новая династия Эйюбидов (1171–1250).

Салах-ад-дин успешно воевал с крестоносцами и отнял у них почти всю Палестину, кроме прибрежной полосы, а также Иерусалим (1187 г.). Он завладел также большей частью Сирии с городами Дамаск и Алеппо и Верхней Месопотамией7.

Государства Буидов и Саманидов. После падения владычества Арабского халифата на территории Ирана и Средней Азии возникли государства Буидов и Саманидов (Карта 28). Восточная часть Ирана вошла в состав Саманидского государства. На севере Ирана сохранились самостоятельные феодальные владения. На западе и юго-западе Ирана образовалось просуществовавшее более 100 лет (с 935 по 1055 г.) феодальное государство во главе с династией Буидов (или, в арабизованной форме, Бувейхидов).

В государствах Саманидов и Буидов продолжали существовать те же виды феодальной собственности на землю и на оросительные сооружения, какие сложились ещё при арабском владычестве. Но в обоих государствах сильно выросло за счёт государственных и мульковых земель условное феодальное землевладение – икта, которое постепенно превращалось в наследственное8.

Государство Газневидов. После распада Саманидского государства (999 г.) земли к югу и западу от реки Аму-Дарьи (Хорасан, Систан и территория современного Афганистана) перешли под власть государства Газневидов (977–1187) (Карта 29), которое из небольшого вассального княжества в районе города Газны превратилось в большую феодальную империю. Газневиды, династия тюркского происхождения, опирались на вновь сложившуюся знать из военных ленников, в значительной части также тюрок. Эта знать вела борьбу за земли и влияние со старинной восточно-иранской провинциальной знатью – дехканами. Наибольшего политического могущества Газневидское государство достигло при султане Махмуде (998–1030). Махмуд начал завоевательные походы в Северную Индию под лозунгом «священной войны» мусульман с «идолопоклонниками-индусами». Махмуд Газневи воевал также с государством Буидов и с Хорезмом, который он захватил в 1017 г.9.

Государство Сельджукидов. В XI в. сельджукские огузы из Средней Азии (Карта 30) продвинулись в Иран и Переднюю Азию. Cельджукские вожди Тогрул-бек и Чагры-бек нанесли газневидским войскам полное поражение (1040 г.) и открыли себе дорогу в Хорасан и Западный Иран. Образовалось Сельджукское государство во главе с Тогру-беком. Между 1040 и 1055 гг. сельджуки завоевали весь Иран. Это завоевание сопровождалось большими разрушениями производительных сил и временным экономическим упадком страны.

Сельджуки, продвигаясь на запад, захватили Ирак, Азербайджан и Армению. В 1055 г. они заняли Багдад и заставили аббасидского халифа Каима дать Тогрул-беку титул султана. Сельджукская империя стала во второй половине XI в. крупнейшей политической силой в Передней Азии (Карта 31). Сельджуки подчинили себе страны Закавказья (Карта 32, Карта 33) и вели успешные войны с Византией, у которой после победы сельджуков при Маназкерте в 1071 г. была отнята почти вся Малая Азия. Воевали сельджуки и со среднеазиатскими Караханидами, княжество которых они подчинили и обложили данью в 1089 г. (Карта 34).

С точки зрения административно-территориальной структуры, империя состояла из собственно государства Великих Сельджуков (которым султан управлял через везира и губернаторов (амидов), возглавлявших вилайеты, точное число которых неизвестно) и вассальных государств, где власть от имени султана Великих Сельджуков осуществляли местные правители. В столицах вассальных государств находились представители султана – амиды.

Главой государства являлся султан, власть которого «шла от Бога» и ничем не ограничивалась. Вторым лицом в государстве был везир. Его рабочим органом был т.н. Большой диван, который состоял из Малых диванов (департаментов).

Постоянная профессиональная армия султана содержалась за счет государственной казны. Кроме гвардейских гулямов, или гулямов султана, своих гулямов имели великий везир и другие высшие сановники государства, которые в случае войны были обязаны передавать их в распоряжение султана. Основным источником получения гулямов были рынки пленных. В правовом отношении гулямы были своеобразными платными рабами. Гуляма можно было продать или подарить.

Уже с конца XI в. сельджукские султаны опирались не только на огузскую военно-кочевую знать, но и на примирившихся с завоевателями иранских крупных феодалов. В Иране при сельджуках преобладающим видом феодальной земельной собственности повсюду стала икта. Сельджукские султаны, у которых кочевая знать требовала земель, стали широко раздавать в икта не только деревни, но и целые области с городами. Владетелями крупных икта становились представители огузской кочевой знати, которые, не прекращая кочевой жизни и связи со своими племенами, превращались в феодальных эксплуататоров оседлого крестьянства. Икта соединялась с иммунитетом – налоговым и частично судебным.

Постепенно крупные икта становились отдельными княжествами, владетели которых стремились к полной независимости. В связи с ростом феодальной раздробленности начался политический распад Сельджукской империи.

В Малой Азии образовался особый, так называемый Румский султанат (1077 г.). В XI–нач. XII в. возникли и другие сельджукские султанаты: Керманский, Сирийский и Иракский (в него входили Ирак и Западный Иран). Обособилось государство исмаилитов (Карта 35). Во власти верховного сельджукского султана, так называемого «Великого Сельджукида», остался только Хорасан с частью Средней Азии.

Страшный удар султанату «Великих Сельджукидов» нанесло восстание тюрок-огузов, кочевавших в районе Балха. Балхские огузы выступили с протестом против тяжёлых поставок натурой (24 тыс. баранов в год) для стола султана и его двора. Они разбили султанское ополчение, взяв в плен самого султана Синджара (1153 г.), а затем, разорив дотла города Мерв и Нишапур, опустошили Хорасан. При этом в одном только Нишапуре было сожжено 8 ценных библиотек10.

Государство Хорезмшахов. В связи с ослаблением султаната «Великих Сельджукидов» в XII в. усилилось политическое значение Хорезма, первоначально бывшего только крупным леном-икта Сельджукской империи. Использовав распад султаната «Великих Сельджукидов», хорезмшахи присоединили к своему государству в 80–90-х гг. XII в. Мервский оазис и Хорасан. Разгромив Иракско-Сельджукский султанат, хорезмшах Текеш захватил почти весь Западный Иран (1194 г.). При хорезмшахе Мухаммеде (1200–1220) к Хорезму были присоединены Мавераннахр с городами Бухара и Самарканд и бассейн реки Сыр-Дарьи (1210 г.), а также весь Афганистан (к 1215 г.). Государство Хорезмшахов было завоевано монгольскими войсками Чингисхана11.

При владычестве арабов литература в Иране долгое время развивалась на арабском языке. С VIII в. в Иране распространилось так называемое шуубитское течение, представлявшее оппозицию политическому и культурному господству арабов. Шуубиты стремились показать культурное превосходство покорённых арабами народностей над завоевателями. Но и сами шуубиты-персы продолжали писать научные сочинения на арабском языке. На этом языке написаны Табари (умер в 923 г.) и его продолжателем Ибн Мискавейхом (умер в 1030 г.) знаменитые труды по всеобщей истории, а Ибн Хордадбехом (IX в.) и Истахри (X в.) – географические труды.

На сложившемся в IX в. языке дари (фарси) первоначально писались только поэтические произведения. Но в середине Х в. саманидский везир Балами перевёл на дари труд по всеобщей истории Табари. На этом же языке появились труды по фармакологии Абу Мансура Муваффака (около 970 г.), по географии – анонимного географа конца Х в. и по истории – Гардизи (около 1050 г.). Труд Абу-л-Фазля Бейхаки (умер в 1077 г.), также написанный на языке дари, содержит богатый материал по социальной истории Восточного Ирана. На языке дари писали в Иране, Средней Азии, в Азербайджане и даже в сельджукской Малой Азии. На языке дари написано произведение великого классика персидской и таджикской поэзии Фирдоуси «Шах-намэ» («Книга царей»), вошедшее в сокровищницу мировой литературы.

Крупными поэтами Ирана в ХI в. были Фаррухи, сын раба – тонкий лирик и мастер пейзажа, жизнерадостный Минучихри и Фахр-аддин Гургани, автор поэмы «Вис и Рамин», являющейся обработкой старинного романа, сюжет которого напоминает сюжет западноевропейского романа о любви «Тристан и Изольда». Поэтом-философом мирового значения, идеологом горожан, замечательным мастером стиха и вольнодумцем был Омар Хайям (умер около 1123 г.). Творцом торжественных од являлся Анвари (умер в 1191 г.). С XI в. в персидскую поэзию проникло влияние суфизма, являвшегося у некоторых поэтов формой оппозиции официальной мусульманской церковности. Крупнейшим поэтом-суфием был Ферид-аддин Аттар (1119-ок. 1220).

Развитие изобразительных искусств в Иране было несколько задержано арабским завоеванием, поскольку ислам враждебно относился к домусульманской художественной традиции персов как к «языческой». Однако в письменных источниках имеются сведения о существовании в Хорасане настенной живописи во дворцах знати. С XII в. распространялась архитектурная керамика – стенные плитки разных форм для облицовки фасадов зданий, иногда с росписью люстром. Для архитектуры этого периода характерны многогранные мавзолеи-башни. Таков, например, мавзолей Кабуса (начало XI в.). Среди сохранившихся памятников зодчества преобладают культовые здания – мечети и медресэ (религиозные школы)12.

В середине XIII в. на Ближнем и Среднем Востоке в процессе монгольских завоеваний (Карта 36) и последующего распада державы Чингисхана образовалось государство Хулагуидов (Хулагу – внук Чингисхана). Хулагуиды носили титул ильхана, т.е. хана племен (улусного хана). Под властью династии находились земли современных Ирана, большей части Афганистана, Туркмении, Закавказья, Ирака, восточная часть Малой Азии. Вассалами и данниками Хулагуидов были Грузия, Трапезундская империя, Ионийский султанат, Киликийское армянское царство, Кипрское королевство, государство Куртов (Карта 37). Столицами Хулагуидов последовательно были Марата, Тебриз, Сольтание. Ильханы вели войны с Чагатайским улусом, Улусом Джучи (Золотой Ордой), а также с мамлюкскими султанами Египта, пытаясь при поддержке крестоносцев завоевать Сирию. Но войны с мамлюками неизменно кончались поражениями Хулагуидов, хотя они заключали союзы с римским папой, Генуей, королями Франции и Англии, надеясь получить от них помощь против Египта.

Руководящей политической силой государства была феодализированная знать монгольских и тюркских кочевых племен; государственный аппарат состоял из представителей иранской чиновной знати. Первые ильханы были язычниками-шаманистами, хотя и покровительствовали христианам и буддистам.

Экономика стран, входивших в государство Хулагуидов, была подорвана опустошениями периода монгольского завоевания, последующими войнами и особенно налоговой политикой первых ильханов. Произвольное обложение и высокие налоги приводили к тому, что крестьянам нередко приходилось отдавать государству и феодалам до 4/5 урожая и больше. Феодальная эксплуатация, принявшая особо жестокие формы, вызывала восстания крестьян и их массовое бегство в горы и леса (хотя ильханы ввели прикрепление крестьян к земле). Экономика городов была подорвана введенным монголами налогом с ремесла и торговли (тамга). По свидетельству современников, в ряде областей государства 9/10 земель находились в запустении, а в городах из каждых 10 домов заселены были только 5. На месте многих городов были развалины.

Тяжелое экономическое положение побудило ильхана Газан-хана (1295–1304) резко изменить внутреннюю политику и сблизиться с мусульманской чиновной и духовной знатью. Газан-хан принял ислам и сделал его государственной религией. Руководящая роль в управлении государством перешла к иранской знати. При содействии везира Рашид-ад-дина были проведены реформы: установлены точные размеры поземельной подати, запрещены произвольные поборы и др. Тамга в одних городах была отменена, в других значительно сокращена. Заброшенные земли отдавались на льготных условиях землевладельцам с обязательством заселить, оросить и обработать их. Были проведены широкие оросительные работы, введена единая система мер и весов для всего государства.

В то же время Газан-хан подтвердил прикрепление крестьян к земле, установив 30-летний срок сыска беглых крестьян. Подати, хотя и фиксированные, оставались высокими. Уступая требованиям монгольских военных чинов, Газан-хан в 1303 г. издал указ о наделении военными ленами (икта) всех монголов, несших военную службу. Под икта были отведены целые округа.

Реформы Газан-хана вызвали некоторый подъем хозяйства, главным образом во внутренних областях Ирана. Но экономика не достигла того уровня, на котором она находилась перед монгольским завоеванием. Упадок городов, сепаратистские стремления монголо-тюркских феодалов, опиравшихся на право налогового иммунитета, которым они пользовались как держатели икта – всё это способствовало ослаблению центральной власти и дальнейшему росту феодальной раздробленности. После смерти ильхана Абу Саида (1316–35) в государстве фактически не было единого ильхана, признаваемого всеми. В разных областях отдельные кланы феодалов возводили на престол своих ильханов; между ними происходили междоусобные войны. В результате государство Хулагуидов распалось на несколько независимых феодальных государств, из которых наиболее сильными были государство Джалаиридов (1330–1411), государство Мозафферидов (40–нач. 50-х гг. XIV в. – ок. 1393); фактически независимым стало государство Куртов. Большую роль в распаде государства Хулагуидов сыграли народные восстания сербедаров, создавших свое государство в западном Хорасане (1337–81 гг.), восстания в Мазандеране и Гиляне в 50–60-х гг. XIV в.

Последний ильхан, кочевавший со своей ордой в Гургане, погиб при разгроме (дек. 1353) его ставки сербедарами.

Весной 1366 г. эмиры Хусейн и Тимур со своими ополчениями разгромили сербедаров под Самаркандом и оказались единственными претендентами на верховную власть в Мавераннахре.

В 1370 г. между двумя эмирами произошло открытое столкновение. Хусейн потерпел поражение, попал в плен к Тимуру и был казнён. Не будучи потомком Чингисхана, Тимур не мог стать ханом; он удовлетворился титулом великого эмира и стал управлять страной (1370-1405) от имени им же поставленного марионеточного хана из потомков Чагатая. Первые годы правления Тимур употребил на завоевание всей Средней Азии. Завоевать богатый Хорезм, где незадолго до этого снова сложилось самостоятельное государство, ему удалось лишь в 1388 г., после пяти походов, во время которых был полностью разрушен Ургенч. Затем Тимур разгромил войска Могулистана. Тимур вёл долгую и упорную борьбу с Золотой Ордой. Только после трёх больших походов (1389, 1391, 1395 гг.) войска Тимура разгромили Золотую Орду. Во время последнего похода они разорили и ограбили также южную окраину Руси. Однако прочно присоединить к своим владениям территории Могулистана и Золотой Орды Тимур не пытался, понимая, что управлять этими обширными степями из отдалённого центра крайне трудно. Но Тимур стремился подорвать военную мощь и хозяйственную жизнь культурных областей Золотой Орды (Поволжья, Крыма), особенно её транзитную торговлю. С этой целью он полностью разрушил все её большие города: Сарай Берке, Астрахань, Азов и др. Разрушение этих городов, а также Ургенча привело к тому, что в течение почти тридцати лет вся средиземноморско-азиатская торговля направлялась только по караванным путям, проходившим через Иран, Бухару и Самарканд, подвластные Тимуру.

Начиная с 1380 г. Тимур стал предпринимать систематические походы для завоевания Ирана, а позже Азербайджана, Армении, Грузии, Ирака, Сирии и Малой Азии. Продолжавшиеся до 1404 г. походы натолкнулись на упорное сопротивление народов всех этих стран и сопровождались большими опустошениями и жестокостями, напоминавшими времена Чингисхана (Карта 38, Карта 39).

Грабя завоёванные области, Тимур употреблял часть богатств для обогащения феодальной знати Средней Азии, а также для проведения там при помощи принудительного труда каналов и для строительства городов. В Самарканд (Карта 40) и другие города Мавераннахра переселялись десятки тысяч ремесленников, художников и учёных, вывезенных из завоёванных стран.

Внутренняя политика Тимура отвечала интересам кочевой и оседлой феодальной знати, на которую он опирался. Собирая феодальные владения в единое феодальное государство, Тимур вместе с тем сам дробил его, создавая новые владения, раздавая в суюргал, т.е. в лен или феод, округа, области, даже целые страны. Под суюргалом тогда подразумевали передачу в наследственное владение и управление определённой земли с правом взимания с её жителей (сельских и городских) государственных налогов и податей целиком или частично в пользу владельца суюргала. Тимур раздавал в управление отдельные части своего государства прежним владетелям, членам своей семьи (сыновьям и внукам), а иногда и выдающимся эмирам за их заслуги. Вскоре Тимуру пришлось столкнуться с их сепаратистскими стремлениями.

Ради прославления своего имени Тимур воздвигал, чаще всего при помощи принудительного труда, пышные постройки, привлекая для этого лучших архитекторов, художников и мастеров. Были проведены большие работы по перепланировке и перестройке Самарканда. Однако ни блестящие постройки, ни искусственно вызванный расцвет ремёсел и торговли в Мавераннахре, ни крупные оросительные работы не могут оправдать опустошения Тимуром богатых и культурных стран, разграбление городов и захват в плен ремесленников.

В феврале 1405 г. во время подготовки похода в Китай Тимур умер.

Через некоторое время после смерти Тимура его обширное государство распалось14.

В период 1410–1468 гг. в Южном Азербайджане, Армении, Курдистане и Ираке Арабском сложилось государство тюркских (огузских) кочевников Кара Коюнлу. В верховьях Тигра и Евфрата сложилось другое такое же государство тюркских (огузских) кочевников – Ак Коюнлу (Карта 41).

В 1502 г. Исмаил I, потомок шейха Сефи ад-дина Исхака из Ардебиля, жившего в период правления ильханов и основавшего орден Сефевие, сплотил вокруг себя семь тюркских племен и сверг династию из племени ак-коюнлу. Приняв титул шаха, Исмаил стал первым монархом из азербайджанской династии Сефевидов. В 1587 г. на трон взошел Аб-бас I. Во время его правления (до его кончины в 1629 г.) государство Сефевидов было могущественным и процветающим. В его состав входили территории современного Азербайджана, Ирана, Афганистана, временами Ирака, часть Армении (Карта 42, Карта 43). Сефевиды вели войны с Османской империей (Карта 44, Карта 45).

Государство представляло собой восточную деспотию во главе с шахом. Опорой первых Сефевидов были знать и ополчения тюркских кызылбашских племён. При дворе и в дипломатической переписке употреблялись как тюркский, так и персидский языки. Центром государства была территория современного Азербайджана. Основной формой землевладения был тиуль, который феодалы стремились превратить из условного держания в своё частное. Основной религией был ислам шиитского толка.

В период правления шаха Султана Хусейна (1694–1722) афганские племена гильзаев и абдали подняли восстание и провозгласили независимость Кандагара и Герата, после чего двинулись на запад, осадили и захватили Исфахан. В 1722 г. Султан Хусейн признал их вождя эмира Махмуда Хотаки правителем. Вскоре Османская империя захватила северо-западный Иран, а Россия при Петре I – побережье Каспийского моря (Карта 46).

В защиту свергнутых Сефевидов выступил Надир-кули, представитель туркменского племени афшаров из Хорасана, возглавивший борьбу против афганских захватчиков. В 1726 г. ему удалось изгнать их из главного города Хоросана – Мешхеда. В 1730–1736 гг. Надир-кули провел успешные военные операции против турок, стремившихся покорить Иран, а в 1736 г. узурпировал царскую власть под именем Надир-шаха и основал династию Афшаров. Надир-шах совершил поход в Индию, захватив сокровища Дели, разбил узбеков на землях к северу от Аму-Дарьи и занял архипелаг Бахрейн в Персидском заливе (Карта 47), но в 1747 г. в результате военного заговора был убит одним из своих солдат.

В 1760–1779 гг. весь южный Иран оказался под властью основателя династии Зендов Керим-хана. Правя в Ширазе, он объявил себя претендентом на трон Сефевидов. Династия Зендов прекратила свое существование после поражения от тюркского племени каджаров. Их вождю Ага Мохаммед-хану удалось постепенно завоевать всю территорию Иранского нагорья, и в 1796 г., за год до своей гибели в боевом походе, он был провозглашен шахом.

Династия Каджаров правила в Иране до 1925 г. Представители этой династии не смогли создать централизованный государственный аппарат и единую налоговую систему, их власть оказалась слишком слабой, чтобы противостоять имперским устремлениям Великобритании и России16.

После распада Сельджукской державы на территории Малой Азии остался Румский султанат Сельджукидов (Карта 48) с военно-ленной системой землевладения. Правители Рума провели своего рода «социальную революцию», освободив рабов и крепостных, что способствовало добровольной исламизации местного населения. В западных пограничных районах группам кочевников предоставлялись уджи (особая форма землевладения и землепользования в обмен на охрану рубежей Рума; продажа кочевым племенем без корней своей службы тому правителю, который сумеет за это расплатиться). По мере освоения пограничных территорий система уджей продвигалась в западном направлении. В 1219–36 гг. право уджа получил предводитель группы кочевников из племени кайы (400–500 шатров) Эртогрул (1219–58 гг.).

В 1242 г. монголы разгромили войска Румского султаната под Касадагой. Начался период усобиц, в результате которых возвысился удж наследника Эртогрула Османа (1258–1324 гг.) (Карта 49). Осман положил начало широкой территориальной экспансии своего военно-политического образования на запад, придав ей организованную форму и соединив воинствующий исламизм и агрессивное кочевничество. Осман создал систему земельных пожалований (тимаров) за военную службу, которая стимулировала стремление владельцев тимаров (тимариотов) к завоеваниям (тимары передавались по наследству только при условии продолжения наследником несения военный службы). При султане Ор-хане (1324–1360 гг.) продолжалось укрепление и расширение государства. Этому способствовали проведенные им преобразования. Началась чеканка собственной монеты как признак самостоятельности султаната. Тюрко-мусульманские массы были включены в сельскохозяйственное производство посредством зачисления их в пехотный (яя) и кавалерийский (мюсселем) корпуса – личный состав этих корпусов в военное время служил за счет казны, а в мирное время их земельные участки освобождались от налогообложения. Роль султанской гвардии выполняло «новое войско» – ени чери (янычары), комплектуемое через военную школу «чужеземных мальчиков» и не имеющее кровнородственных связей в родоплеменном обществе. При Орхане было завершено завоевание Малой Азии и начался систематический грабеж Балканского побережья. Со второй пол. ХIV в. Мурад I и Баязет I Молния перешли к захвату северо-балканских территорий вплоть до венгерской границы и к постепенному захвату остатков Византийской империи (Константинополь с окрестностями). Крестовый поход 1396 г. против турок уже не мог изменить ситуацию и закончился сокрушительным разгромом и пленением 10 тысяч крестоносцев (Карта 50).

В нач. ХV в. Османский султанат подвергся натиску со стороны Тамерлана. Султан Баязет в 1402 г. был разгромлен в битве под Анкарой (Карта 51) и взят в плен. Нашествие Тимура только временно остановило турецкие завоевания на Балканах. В 1453 г. Мехмет II осадил 52-километровые стены Константинополя 80-тысячной армией тимариотов и янычар, которой содействовали десятки тысяч башибузуков (добровольцы, сражавшиеся без оплаты из казны с правом участия в разделе военной добычи). Осада обеспечивалась хорошей артиллерией. Город был взят (Карта 52). Османский султанат превратился в могущественную мусульманскую империю, в которую входили обширные территории Малой Азии, Балканского полуострова, Северной Африки, Северного Причерноморья. Общая площадь подвластной территории составляла 8 млн. кв. км., на ней, по подсчётам историков, проживало 25–30 млн. человек (Карта 53, Карта 54, Карта 55).

Отсутствие прочных экономических и социальных связей внутри Османской империи позволяет рассматривать османскую державу лишь как политическую общность, единство которой поддерживалось, главным образом, благодаря военной силе и активной деятельности государственного аппарата. В Северной Африке, Египте, Сирии и Ираке, не говоря уже об аравийских землях, существовали внутренние таможни, различные системы мер и весов, местные налоги, деньги и прочее. Единство османского государства воспринималось и понималось как единство уммы – мусульманской общины, имевшей единые идеалы, законы и стремления, во главе с общим халифом – имамом, который поддерживал целостность и единство Дар уль-ислам (земли ислама) и которому обязывались повиноваться все мусульмане.

Османская империя была типично восточным феодальным государством с чрезвычайно выраженными военно-феодальными чертами: они проявлялись в структуре землевладения и государственного управления, ориентированными на завоевание все новых территорий. В рамках верховной государственной собственности на землю большая ее часть входила в фонд тимарной системы, основы военного могущества империи. Тимариоты были обязаны проживать в своих условно-наследственных пенах с правом сбора в свою пользу традиционно сложившейся нормы ренты и выставлять за это на войну ополчение пропорционально размеру лена. С учетом выполнения военных функций мусульманское население платило только один крупный налог ашар (десятину), а немусульманское – харадж до 1/3 урожая и джизию на неверных как «компенсацию» государству за неучастие в завоеваниях, а также другие «чрезвычайные» поборы (аварис).

Общественно-политическая структура Османской империи характеризовалась крайней концентрацией власти, религиозной и светской, в руках халифа-султана; жесткостью и дисциплиной внутри госаппарата, возведением перегородок и рассредоточением власти между различными группировками правящего сословия по вертикали и горизонтали; дифференцированно-децентрализованной системой управления низами османского общества; религиозно-политическим притеснением немусульманского населения империи. С учетом естественного хозяйственно-экономического обособления сельских общин и городских ремесленных цехов османское общество было крайне раздробленным, что обеспечивало абсолютное преобладание над ним автократического государства.

Все население страны состояло из двух основных групп. В первую группу – аскери – входили те, кто представлял власть султана, а именно: придворные; лица, состоящие на военной службе, гражданские чиновники, духовенство (улема). Вторую – райя – составляли обычные подданные, как мусульмане, так и немусульмане.

Определённого уровня развития достигла в Османской империи культура. Литературе в целом были свойственны подражательность, господство поэтического жанра, обилие арабских и персидских слов, из-за чего она была непонятна простому населению. Поэты группировались при дворах султанов и их сыновей. Во второй половине XV–начале XVI вв. выделялись следующие поэты: Ахмед-паша, Неджати, поэтесса Михри-хатун, Мосихи и др. Развивалось устное народное творчество: былины-дастаны, песни, сказки, пословицы, загадки, анекдоты и т.п. Широко были известны анекдоты про Ходжу Насреддина, жившего, видимо, в конце XIV – начале XV вв. В XIV–XVII вв. развивалась архитектура, в основном религиозное постройки: мечети (джами, месжид), мавзолеи (тюрбе) и др. Крупные произведения были созданы турецкими авторами (Сиди Али Реис, Пири Реис) в области морской географии. В XVII в. Турция дала географической науке двух крупных учёных – Хаджи Халифу и Эвлия Челеби. Заботясь о своём здоровье, султаны поощряли медиков, приглашали врачей из других стран. Каждый султан имел своего врача. Переводились на турецкий язык труды по медицине с греческого, арабского и персидского языков.

Первые внешние признаки упадка Османской империи относятся к концу ХVI в., когда турки впервые потерпели серьезные поражения на суше (в России, пытаясь захватить Астрахань) и на море (битва у Лепанто, 1571 г.) (Карта 56). Спустя столетие произошел катастрофический разгром под Веной (1683 г.), положивший начало общему отступлению турок из Европы. Территории Османской империи начали неуклонно сокращаться (Карта 57, Карта 58).

ХVII в. характеризуется разложением всех основных социально-политических и экономических структур, обеспечивавших взлет Османской империи в ХV–ХVI вв. (тимарная система, сословная структура, янычарский корпус, централизация государственной власти), и начинается эпоха упадка и превращения империи в «больного человека» Европы. Малая Азия, основная территория расселения собственно турок и бывшая этнополитическим центром империи, вследствие своей социально-экономической неразвитости не могла быть экономическим центром. С резким усилением налоговой эксплуатации немусульманских районов для уменьшения бюджетного дефицита усиливается национально-освободительное движение немусульманских народов, подавление которого тоже требовало больших затрат. Упадок был следствием не только цикличности развития, присущей всем восточным военно-феодальным образованиям (трансформация государственного феодализма под воздействием частнофеодальной тенденции). Свою лепту в ослабление мощи империи внес и внешний фактор. Султаны предоставляли европейцам торговые льготы. В результате иностранные торговцы оказались в гораздо более защищенном юридически положении по сравнению с бесправными местными, европейское купечество использовало в качестве своих торговых агентов представителей немусульманской части населения империи, которые превратились со временем в компрадорскую прослойку – «троянского коня» Запада в Османской империи; обилие европейских товаров блокировало развитие отечественного ремесленного и промышленного производства.

Турция теряет былую роль монопольного или основного посредника в европейско-восточной торговле и становится всего лишь поставщиком сырья для растущей европейской промышленности и импортером готовой европейской продукции. Положение сырьевого придатка Европы обескровливало турецкие финансы и военные возможности17.

Уважаемые студенты! Думаю, что Вы обратили внимание на то, что повествование основной части пособия заканчивается на моменте начала активного европейского влияния на Ближний и Средний Восток. Почти все территории этого региона в скором времени окажутся колониями или полуколониями европейских держав. Каким образом это сказалось на местных социально-политических и экономических отношениях? Было ли это поверхностным влиянием очередных завоевателей, или произошли куда более серьёзные изменения? Кроме того, после заката эпохи колониализма население получило возможность самостоятельного развития, появились государства, официально отказавшиеся от монархии и объявившие себя демократическими. Но исчезла ли коллективная собственность, не является ли специально «подправленная под национальные особенности» идея демократии идеологическим орудием, вроде религии, в руках авторитарного государства? Исчез ли сам «азиатский способ производства», не скрывается ли он под внешне современными (модерными) вывесками рыночной экономики? Поставленные вопросы актуальны и для современной России. Варианты ответов на них Вы получите в следующих разделах курса «История», которые будут посвящены проблемам модернизации неевропейских стран.

Авеста – священная книга зороастрийцев, сложилась в VI–IV вв. до н.э. Содержит религиозные гимны, легенды и проповеди Заратуштры. Основным сюжетом является вечная борьба «доброго» бога Ахурамазды и «злого» бога Анхра-Майнью.

Ахемениды – династия древнеперсидских царей в 558–330 гг. до н.э. Важнейшие представители Ахеменидов: Кир II, Дарий I, Ксеркс I, Артаксеркс III.

Ахурамазда (Ахура Мазда, Ормазд) – в мифах древних иранцев верховное божество (его имя означает «Господь мудрый»).

Бехистунская Надпись – трехъязычный (древнеперсидский, эламский и вавилонский) клинописный текст на скале Бехистун (Бисутун), близ г. Хамадан в Иране, высеченный по приказу царя Дария I. Содержит изложение событий в государстве Ахеменидов преимущественно в 522–519 гг. до н.э. Прочтен в 30–40-х гг. XIX в. (в основном) английским ученым Г.К. Роулинсоном, что положило начало дешифровке клинописного письма многих народов Древнего Востока.

Виспухры – семь древнейших родов Ирана с наследственными правами.

Гавгамелы (совр. Тель-Гомель) – древнее селение в Месопотамии, в районе современного города Эрбиль (Ирак); при Гавгамелах 1 октября 331 г. до н.э. войска Александра Македонского окончательно разгромили персидскую армию царя Дария III.

Гаумата (Лжебардия) – мидийский маг (жрец), выступал против персидского царя Камбиса, сына Кира II. Овладел в 522 г. до н.э. престолом, выдав себя за тайно убитого Камбисом младшего сына Кира – Бардию. Свергнут и убит заговорщиками во главе с Дарием I.

Гезит – подушная подать в древнеперсидской державе.

Греко-персидские войны 500–449 гг. до н.э. – велись с перерывами древнегреческими городами-государствами за политическую независимость, против персидской агрессии.

Дарий I – царь государства Ахеменидов в 522–486 гг. до н. э. Провел административные, налоговые и другие реформы, осуществил значительно строительство. Время царствования Дария I – период наивысшего могущества Ахеменидов.

Дарик – древнеперсидская золотая монета, начала чеканиться при Дарии I (ок. 516 г. до н.э.). Первая известная монета из золота (8,4 г).

Дехкане – общинная верхушка в древнем и средневековом Иране.

Зороастризм – дуалистическая религия народов, населявших Иранское плато и Среднюю Азию в древности. Основа – вера в существование и борьбу двух начал в мире – добра и зла.

Исс – древний город в Малой Азии (современная Турция). Южнее, в 333 г. до н.э., войска Александра Македонского вторично, после победы при Гранике, разбили персидскую армию царя Дария III.

Камбис (Камбиз) (умер в 522 г. до н.э.) – древнеперсидский царь в 530–522 гг. до н.э. Сын Кира II. В 525 г. завоевал Египет, взял в плен фараона Псамметиха III. Основал новую династию фараонов (XXVII), приняв титул «царь Египта, царь стран». Получив известие о вспыхнувшем против него восстании, отправился в Персию и по пути умер.

Кир II Великий (?–530 г. до н.э.) – первый царь (с 558 г. до н.э.) государства Ахеменидов. Завоевал Мидию, Лидию, греческие города в Малой Азии, значительную часть Средней Азии. В 539 г. до н.э. покорил Вавилон и Месопотамию. Погиб вовремя похода в Среднюю Азию.

Персеполь – древнеиранский город, в 50 км к северо-востоку от современного Шираза. Основан в кон. VI в. до н.э. Одна из столиц Ахеменидов. В 330 до н.э. захвачен Александром Македонским, сожжен и заброшен. Основные археологические раскопки проводились с 30-х гг. XX в. Был обнаружен грандиозный архитектурно-скульптурный комплекс (ок. 520–450 гг. до н.э.), примыкающий к горе, окруженный двойной сырцовой стеной: парадный зал – «ападана», дворцы Дария и Ксеркса с каменными рельефами, здание гарема, Всемирные ворота, Тронный зал («Стоколонный»). Найдены надписи ахеменидских царей и тысячи глиняных табличек на эламском языке.

Пешак – сословия в древнем Иране.

Сатрап (перс., греч. «satrapes» – хранитель царства) – со времен Дария I – наместник персидского царя во главе области (сатрапии). Первоначально сатрапы имели только гражданскую власть (взимали налоги, вершили суд, набирали войска, следили за спокойствием и порядком). С середины V в. до н.э. получают и военную власть.

Антиох III Великий (242–187 гг. до н.э.) – царь государства Селевкидов (с 223 г. до н.э.). В 212–205 гг. до н.э. подчинил парфян и Бактрию, в 203 г. до н.э. отвоевал у Египта Палестину. Потерпев поражение от Рима в Сирийской войне 192–188 гг. до н.э., утратил малоазийские территории.

Парфянское Царство – государство в 250 г. до н.э. – 224 г. н.э. к юго-востоку от Каспийского моря. Название от парфян – иранского племени. Территория в период расцвета (сер. I в. до н. э.) – от Двуречья до р. Инд. Соперник Рима на Востоке. С 224 г. н.э. его территория входила в государство Сасанидов.

Селевкиды – царская династия, правившая в 312–64 гг. до н.э. на Ближнем и Среднем Востоке (основная территория – Сирия). Основана Селевком I – полководцем Александра Македонского. Наивысшего расцвета государство Селевкидов достигло в III в. до н.э. при Антиохе III. Завоевано Римом.

Ардашир I Папакан (ок. 180–239 или 241 гг.) – основатель и первый царь (с 224 г., короновался в 226/227 гг.) династии Сасанидов в Иране.

Кавад I (ум. 531) – царь государства Сасанидов в 488–496 гг. и с 499 г.

Сасаниды – династия иранских шахов в 224–651 гг. Основатель – Ардашир I. Государство Сасанидов завоевано арабами в VII в. Важнейшие представители: Ардашир I, Шапур I, Шапур II, Кавад I, Хосров I Ануширван, Хосров II.

Хараг – постоянная ставка земельной подати в деньгах в государстве Сасанидов.

Хосров I Ануширван (?–579 г.) – царь Ирана с 531 г. Его правление – период наибольшего могущества государства Сасанидов.

Хосров II Парвиз (?–628 г.) – царь Ирана с 591 г.; из династии Сасанидов. Присоединил восточные и южные провинции Византии.

Шахр – область в сасанидском Иране.

Шахрдары – самостоятельные правители областей в державе Сасанидов.

Аббасидов халифат (Багдадский халифат) – феодальное государство со столицей в Багдаде. В его состав первоначально входили территории Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки. Названо по династии арабских халифов (годы правления 750–1258 гг.). Подлинным основателем могущественного государства считается аль-Мансур (победоносный), который основал новую столицу – Багдад. Уже с конца VIII в. усилившиеся окраинные области стали независимыми от Багдада. После взятия города сельджуками в 1055 г. аббасидские халифы владели только прилегающей к столице областью. Последний аббасидский правитель был казнён Хулагу-ханом, внуком Чингисхана.

Авиценна Ибн Сина (980–1037 гг.) – мусульманский философ и учёный. Его латинские переводы сыграли заметную роль в христианской схоластике. Являлся придворным врачом и министром при персидских правителях. Ему приписывают более 400 работ по всем известным тогда разделам философских и научных знаний.

Адат – обычное право у мусульманских народов, противостоящее религиозному праву – шариату.

Вакуфы – земли и другие виды имущества, принадлежавие мусульманскому духовенству, не облагались налогами. Образовывались из частных владений.

Дамасский Халифат – встречающееся в литературе название Арабского халифата со столицей в Дамаске в период правления Омейядов (661–750 гг.).

Джизья – подушный налог с немусульман.

Джихад – священная война (как «духовная», так и реальная) против иноверцев, предписанная исламом и позволяющая применять любые средства для его распространения и утверждения.

Закят – пошлина на товары, взимаемая с мусульман в размере 2,5 % от стоимости товара, с покоренного населения – 5 %, с иностранных купцов – 10 %.

Имам – предстоятель на молитве, духовный руководитель, глава мусульманской общины. В шиитском исламе имам также является титулом одного из почитаемых вождей ранней общины.

Кадий – мусульманский судья.

Кордовский Халифат – мусульманское государство на Пиренейском полуострове со столицей в Кордове. Возникло в 929 г. из Кордовского эмирата, основанного в 756 г. Омейядом Абдаррахманом I. Период наибольшего расцвета – X в., правление Абдаррахмана III, аль-Хакама II (961–976 гг.). В 1031 г. распался на мелкие эмираты.

Мавали – слой новообращённых в ислам неарабов из вольноотпущенников и свободных людей.

Мульк (милк) – наследственные и не обусловленные службой частные земли. Облагались налогами только в случае обработки.

Мухаджиры – совершившие хиджру вместе с Мухаммедом.

Мухаммед (Мохаммед; в европейской литературе часто Магомет, Магомед) (ок. 570–632) – основатель ислама, почитается как пророк.

Омар Хайям (1048–1122 гг.) – великий персидский поэт, философ, ученый, врач. Родился в г. Нишапуре. Писал на фарси и арабском языках. Автор не утративших и сегодня значения математических трактатов, философского трактата «Об общности бытия», книги «Комментарии к трудным постулатам книги Евклида» и др. В Исфахане при дворе султана был удостоен должности надима – советника и врача. Возглавлял в 1074–1092 гг. астрономическую обсерваторию. В 1079 г. ввел календарь «Джалали», более точный, чем современный григорианский, но не вошедший в практику, поскольку был солнечным, а не лунным, как в исламе. В философии был последователем Авиценны Ибн Сины (признавал Бога творцом сущего, но ограничивал его функции в качестве первосоздателя). Великий гуманист, он прославлял человека. Непреходящую мировую славу Омару Хайяму принесли стихи – философские, гедонические и вольнодумные рубаи. В них он воспевал красоту жизни, прославляя мирские удовольствия и винопитие. Одновременно им остро ощущалась бренность бытия, откуда в рубаях встречаются и пессимистические мотивы. Резко критиковал социальные верхи, духовенство, в его поэзии прослеживаются вольнодумные и даже ярко атеистические мотивы. Действительность, в которой жил Омар Хайям, была сложной, что и отразилось в рубаях, где можно встретить противоречивые оценки окружающего. Его научная деятельность и образ мыслей вызывали ожесточенные нападки мусульманского духовенства. Поэту пришлось совершить хадж. Творчество Омара Хайяма – одно из удивительных явлений в истории культуры Средней Азии и Ирана и всего человечества.

Рубаи (араб. букв. – «учетверенный») – один из самых распространенных жанров лирической поэзии Ближнего и Среднего Востока, Средней и Юго-Восточной Азии; четверостишие-моноритм, иногда остается незарифмованной третья строка. В письменной литературе появляется уже в X в. и служит для выражения лирической темы, философски осмысленной. Всемирно признанный мастер жанра – Омар Хайям.

Садака – благотворительный налог, взимаемый в размере 1/50 поголовья скота или 1/10 продукции земледелия.

Сунна – мусульманское священное предание, состоящее из хадисов. Сложилось в кон. VII–IX вв.

Сунниты – самое многочисленное течение в исламе, объединяющее около 90 % общего числа верующих. Сунниты считают Коран и хадисы основными авторитетными источниками для выработки положений права, теологии, морали и этики. Халифы в их представлении – обычные люди, не отмеченные божественной милостью. В эпоху Средневековья полностью сформировались четыре официальные суннитские «мазхаба» (религиозно-правовые школы), сохранившиеся до настоящего времени: маликиты, ханафиты, шафииты и ханбалиты.

Улемы – представители высшего суннитского духовенства.

Умма – всемирная мусульманская община.

Хадж – паломничество в Мекку.

Хадис – «рассказ» о поступках или словах Мухаммеда, иногда также его родственников и ближайших сподвижников, собрание которых составляет сунну – «закон», образец для подражания мусульман.

Халиса – земли правителей (халифов).

Халиф – «преемник», «заместитель». В ранней истории ислама означает военных и политических руководителей Уммы, действующих как преемники Мухаммеда во всех отношениях, кроме пророческого служения.

Харадж – поземельный налог, взимаемый в размере от 1/3 до 2/3 урожая натурой.

Хиджра – переселение Мухаммеда из Мекки в Медину. Начало мусульманского летоисчисления.

Шариат – «путь» ислама, включающий согласие Корану и Сунне, право и государственную власть.

Шииты – последователи ислама, которые ставят пророка Али выше Мухаммеда, отвергая Сунну.

Ага (тюрк. – господин) – в султанской Турции – титул военачальника, офицера, а также начальника некоторых групп придворных слуг; командир янычар. Позднее – зажиточный крестьянин в турецкой деревне.

Азаб – 1) воин-пехотинец в Османской империи; 2) крестьяне на землях азиба.

Азиб (араб.) – тип земельных пожалований в Османской империи.

Акче – серебряная монета, основная денежная единица в Османской империи до конца XVII в.

Бейлербей («бей над беями») – командир ополчения тимариотов и заимов в Османской империи. Имел право наделять тимариотов за заслуги.

Везир (вазир) – высший государственный сановник в Османской империи и ряде других стран Востока.

Зеамет – крупное условное земельное пожалование в Османской империи, приносящее доход от 20 до100 тысяч акче. Султан жаловал его командирам тимариотского ополчения и воинам-кавалеристам за особые военные заслуги.

Ильтизам (араб.) – 1) аренда, налоги или владения, отданные на откуп; 2) практика сдачи на краткосрочный откуп (на 1–3 года) частным лицам права сбора государственных налогов в Османской империи.

Капыкулу (тюрк. «государевы рабы», другой перевод «рабы (августейшего) порога») – использование лиц рабского статуса в Османской империи как в войсках, так и на государственной службе. Такие рабы приобретались за счет систематического набора детей и юношей 9–14 лет из подчиненного населения Балкан в виде «живого налога», т.н. «девширме». Они подвергались насильственному отуречиванию и исламизации, для чего их обычно направляли в сельские турецкие общины в Малой Азии, где использовали на работах. Через несколько лет «чужеземные мальчики» посылались в янычарские казармы, где затем отправлялись либо в янычары, либо для службы при дворе, мастерских и т.п.

Маликяне – 1) земли в Османской империи, пожалованные султаном в полную собственность; 2) земли, пожизненно отданные на откуп.

Мири (мирийе) – государственное имущество в Османской империи, доход с которого поступал в казну.

Падишах – титул турецкого султана.

Паша – титул высшего должностного лица в средневековой Турции; его имели везиры, бейлербеи, другие сановники, получившие один, два или три бунчука (бунчук – пучок конских волос на древке); в зависимости от их количества паша именовался одно-, двух-, трехбунчужным. Титул трехбунчужного паши имел везир. Позднее титул генералов и министров. Упразднен в 1934 г.

Пашалык – провинция или область в Османской империи, управляющаяся пашой.

Райят (мн.ч. – Реайя) – податное население Османской империи.

Санджак – территориально-административная единица Османской империи.

Селим I Грозный (Явуз) (1467/68 или 1470–1520 гг.) – турецкий султан с 1512 г. Пришел к власти, низложив своего отца – Баязида II и умертвив старших братьев. Выступил против шиитов в 1513 г., учинил над ними расправу в 1513 г. в Анатолии (погибло ок. 40 тыс. чел.), в 1514 г. разбил шаха Ирана Исмаила I и занял столицу Сефевидов Тебриз. В 1515–1517 гг. подчинил Восточную Анатолию, Армению, Курдистан, Северный Ирак, Сирию, Палестину, Египет, Хиджаз.

Сипахи – воины-кавалеристы в Османской империи.

Сулейман I Кануни (Сулейман Законодатель; в европ. лит-ре – Сулейман Великолепный) (1495–1566 гг.) – турецкий султан в 1520– 1566 гг. При нем Османская империя достигла высшего политического могущества. Были составлены кодексы (канун-наме) об административном устройстве, финансах, формах землевладения, повинностях населения и др., велось большое строительство. Завоевал часть Венгерского королевства, Закавказья, Месопотамию, Аравию, территорию Триполи и Алжира. Умер во время похода на Венгрию.

Тимар – в Османской империи: 1) условное земельное пожалование с годовым доходом до 20 тыс. акче; 2) общее название султанских земельных пожалований с обязанностью получателя служить в султанской армии.

Тимариот – держатель тимара.

Ушр (араб., мн.ч. – «ашар») – один из основных мусульманских налогов, взимаемых с части урожая; «десятина». Основной натуральный налог (взимался в денежном выражении), которым облагалось все крестьянское население Османской империи.

Чифтлик – в Османской империи: 1) крестьянский надел земли; 2) земельное владение с различным юридическим оформлением, использующее труд батраков и издольщиков и, как правило, ведущее товарное хоз-во.

Янычары (тур. yeni cheri – «новое войско») – турецкая регулярная пехота, элитное войско османских султанов, состоявшее из солдат-рабов. Первоначально комплектовалось из пленных, с 1438 г. – путём насильственного набора юношей из христианского населения империи, превращавшихся в капыкулу. Будучи обращены в ислам и пройдя специальную военную подготовку, янычары служили в пехоте, а наиболее одарённые становились чиновниками. В 1-й пол. XVI в. в корпусе янычар насчитывалось 20 тыс. чел., в XVII в. – около 50 тыс. Начиная со 2-ой пол. XV в. у янычар вошло в правило требовать награды от султана при вступлении его на трон. Янычары постоянно бунтовали, их корпус превратился в орудие государственных переворотов. С конца XVI в. происходил процесс разложения корпуса янычар – они обзаводились семьями, занимались торговлей. Янычары были ликвидированы в 1826 г. султаном Махмудом II при активной поддержке населения Стамбула.

553–550 гг. до н.э. восстание персидского царя Кира II против Мидии

550 г. до н.э. образование Ахеменидского государства

539 г. до н.э. завоевание Киром II Вавилонии

522 г. до н.э. захват Ахеменидского престола Дарием I

518 г. до н.э. начало реформ Дария I

490 г. до н.э. начало греко-персидских войн

334 г. до н.э. начало похода Александра Македонского против Ахеменидов

331 г. до н.э. битва при Гавгамелах и разгром персидской армии Александром Македонским

305 г. до н.э. Селевк I провозглашает себя царём. Создание селевкидского государства

247 г. до н.э. начало парфянской эры. Предположительная дата возникновения Парфянского государства

63 г. до н.э. разгром римской армии Красса парфянами у г. Карры

114–117 гг. поход римского императора Траяна против Парфии

223–229 гг. гибель Парфянского царства

226/227 гг. коронация Сасанида Ардешира I в Ктесифоне

255–260 гг. война Сасанидов с Римом; взятие в плен римского императора Валериана

276 г. казнь Мани, основателя манихейства

450–451, 481–484 гг. восстание населения Закавказья против Сасанидов

488–496, 498/9–531 гг. царствование Кавада I

ок. 490–528/9 гг. деятельность Маздака, руководителя маздакитского движения

531–579 гг. правление Хосрова I Ануширвана

ок. 570–632 гг. время жизни пророка Мухаммеда

602 г. начало войны Хосрова II против Византии

622 г. Хиджра (переселения) Мухаммеда и его сторонников в Медину

630 г. занятие мусульманами Мекки

633 г. вторжение арабов в сасанидские владения

634–644 гг. «праведный халиф» Омар ибн аль-Хаттаб

661–680 гг. Муавия ибн Абу Суфьян – основатель халифата Омейядов

680–692 гг. междуусобная война в халифате (Хусейн против Йазида I)

710–717 гг. захват арабами Испании, перенос столицы из Севильи в Кордову

732 г. разгром арабов Карлом Мартеллом при Пуатье

749–754 гг. Абу-л-Аббас Абд Аллах – первый халиф из династии Аббасидов

756 г. основание Кордовского эмирата (династия Омейядов)

758–762 гг. строительство новой столицы халифата, Багдада, вблизи Ктесифона

819–1005 гг. династия Саманидов в Мавераннахре и Хоросане

868–905 гг. династия Тулунидов в Египте

945–1055 гг. шиитская династия Бувайхидов (Буидов) на территории современных Ирана и Ирака

988–1038 гг. Махмуд Газневи, создание державы Газневидов (Средняя Азия, современные Афганистан, часть Ирана)

1038–1194 гг. правление династии Великих Сельджукидов

1038–1063 гг. правление султана Тугрул-бека в государстве Сельджукидов

август 1071 г. сражение при Манцикерте между Сельджукидами и византийцами

1077–1307 гг. Румский султанат

1092 г. смерть Малик-шаха; распад империи Великих Сельджукидов

1169–1252 гг. правление султанов Айюбидов в Египте

1187 г. захват Салах ад-Дином у крестоносцев Акры, большей части Палестины и Иерусалима

1200–1220 гг. правление хорезмшаха Мухаммада II

1220–1256 гг. завоевание монголами Ирана

1256–сер. XIV в. государство ильханов Хулагуидов

1295 г., октябрь признание ислама ильханом Газан-ханом государственной религией

1295–1304 гг. реформы Газан-хана

1299 г. начало существования независимого Османского государства (официальная дата)

1336–1353 гг. феодальные усобицы, распад государства Хулагуидов

1337–1381 гг. государство сарбедаров в Хоросане

1370–1405 гг. время правления Тимура (Тамерлана)

1389 г., 15 июня разгром Османами сербского войска на Косовом поле

1395 г. победа Тимура над Золотой Ордой

1402 г. битва при Анкаре, разгром султана Баязида Молниеносного Тимуром

1410–1468 гг. государство Кара-Коюнлу

1453 г., 29 мая завоевание Османами Константинополя. Превращение города в столицу Османской империи

1456 г., 27 июля разгром османской армии ополчением под руководством Яноша Хуньяди в битве под Белградом

1463–1479 гг. война между Османской империей и Венецией

1468–1501 гг. территории современных Азербайджана и Западного Ирана в составе государства Ак-Коюнлу

1499 г. Восстание тюркских кочевых племён – кызылбашей во главе с Сефевидами против Ак-Коюнлу

1502 г. Начало династии Сефевидов в Иране. Провозглашение Исмаила Сефевида шахом Ирана; объявление шиизма государственной религией; Те-бриз – столица государства

1514–1555 гг. война между Сефевидами и Османами

1538 г., 28 сентября победа османского морского флота над соединенной эскадрой императора Карла V, папы Римского и Венеции

1569 г. неудачная попытка османской армии захватить Астрахань

1570–1573 гг. война между Османской империей и «Священной Лигой» в составе Испании, Венеции, Генуи, Мальты и др.

1571 г., 8 октября поражение османского флота в битве с испано-итальянской эскадрой в Коринфском заливе при Лепанто

1587–1629 гг. правление шаха Аббаса I

1578–1590; 1602– 1612; 1616–1618; 1623–1639 гг. войны между Сефевидами и Османами

1722 г. поход афганцев в Иран; провозглашение Мир Махмуда Гильзая шахом Ирана

1736 г. провозглашение Надира шахом Ирана

1747 г. убийство Надир-шаха. Распад его империи

1774 г., 21 июля Кючук-Кайнарджийский мирный договор, завершивший российско-османскую войну 1768–1774 гг.

1790 г., 22 декабря взятие российскими войсками под командованием А.В. Суворова крепости Измаил

1792 г., 9 января мирный договор между Российской и Османской империями, завершивший войну 1787–1791 гг.

1794 г. установление власти Ага-Мохаммед-хана Каджара в Иране

• Держава Ахеменидов: основные этапы истории, государственный и общественно-политический строй.

• Государство Селевкидов: основные этапы истории, государственный и общественно-политический строй.

• Государство Сасанидов: основные этапы истории, государственный и общественно-политический строй.

• Биография пророка Мухаммеда.

• Ислам как политический институт.

• Основные этапы политической истории арабского халифата.

• Держава Сельджукидов.

• Походы Тамерлана.

• История государства Сефевидов.

• Культура Древнего и Средневекового Ирана.

• Османская империя в XV–XVIII вв.: особенности развития.

Авдиев. В.И. История древнего Востока. – Л.: Госполитиздат, 1953. – 758 с.

Баландин Р.К. Всемирная история. 500 биографий. – М.: Современник, 1998. – 317 с.

Бутpомеев В.П. Всемирная история в лицах. – М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2000. – 319 с.

Васильев Л.С. История религий Востока. – М.: Высш. шк., 1983. – 368 с.

Васильев Л.С. История Востока. – М.: Высш. шк., 1993. – 495 с.

Всемирная история. – М.: Эксмо: Большая Российская энциклопедия, 2003. – 878 с.

Дюпюи Р. Всемирная история войн. – СПб.; М.: Полигон: АСТ, 1997. – 896 с.

Лависс Э. Всеобщая история. – М.: Дельта: АСТ, 1997. – 427 с.

Никитин В.Н. Всеобщая история. – М.: Изд-во Рос. ун-та дружбы народов, 2001. – 137 с.

История Востока. – М.: Издат. фирма «Восточная литеpатуpа», 1999. – 688 с.

История Древнего Востока. – М.: Высш. шк., 1999. – 464 с.

История древних цивилизаций. – СПб.; М.: Полигон: АСТ, 1999. – 475 с.

История средних веков. – М.: Просвещение, 1980. – 576 с.

История средних веков. – СПб.: Полигон: АСТ, 1999. – 1376 с.

Очерки по истории мировой культуры. – М.: Языки русской культуры, 1997. – 495 с.

Дандамаев М.А. Политическая история Ахеменидской державы. – М.: Наука, 1985. – 319 с.

Дандамаев М.А. Месопотамия и Иран в VII–IV вв. до н.э. = Mesopotamia and Iran in the 7th to 4th centuries b.c.: социальные институты и идеология; Рос. акад. наук, Ин-т вост. рукописей. – СПб.: Факультет филологии и искусств Санкт-Петербургского государственного университета, 2009. – 511 с.

Дандамаев М.А. Культура и экономика Древнего Ирана / М. А. Дандамаев, В.Г. Луконин. – Москва: Наука, 1980. – 416 с.

Акимушкин О.Ф. Средневековый Иран: культура, история, филология / [Рос. акад. наук, Ин-т востоковедения. С. – Петерб. фил., Федер. целевая прогр. «Культура России» (подпрогр. «Поддержка полиграфии и книгоизд. России»)]. – СПб.: Наука, 2004. – 402 с.

Луконин В.Г. Древний и раннесредневековый Иран: Очерки истории культуры / [Гос. Эрмитаж]. – М.: Наука, 1987. – 295 с.

История халифата: [В 4 т.] / О.Г. Большаков; АН СССР, Ин-т востоковедения. – М.: Наука, 1989.

Фильштинский И.М. История арабов и Халифата (750–1517 гг.) / Моск. гос. ун-т им. М.В. Ломоносова, Ин-т стран Азии и Африки. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Муравей, 2001. – 352 с.

Панова В.Ф. Жизнь Мухаммеда: (О пророке Мухаммеде, основателе исламской религии) / В.Ф. Панова, Ю.Б. Вахтин. – М.: Политиздат, 1990. – 495с.

Запорожец В.М. Сельджуки. – М.: Воениздат, 2011. – 295 с.

Тамерлан / [Сост.: А.И. Булдаков и др.]. – М.: Крафт+, 2003. – 206 с.

Гасратян М.А. Очерки истории Турции / М.А. Гасратян, С.Ф. Орешкова, Ю.А. Петросян; отв. ред. А.М. Шамсутдинов. – М.: Наука, 1983. – 294 с.

Еремеев Д.Е. История Турции в средние века и новое время. – М.: Издательство МГУ, 1992. – 247 с.

Новичев А.Д. История Турции. – Т. 1: Эпоха феодализма: (XI– XVIII века). – 1963. – 314 с.

Витол А.В. Османская империя (начало XVIII в.) / АН СССР, Институт востоковедения. – М.: Наука, 1987. – 133 с.

Карта 1. Городища древнейшего Ирана и окрестных стран. Дьяконов М.М. Очерк истории Древнего Ирана. М.: Изд-во Восточной литературы, 1961. С. 31

Карта 2. История Ирана. М.: МГУ, 1977. С. 44

Карта 3. Советская историческая энциклопедия (далее СИЭ). Т. 8. С. 677

Карта 4. СИЭ. Т. 1. С. 1001, 1002

Карта 5. История Ирана. М.: МГУ, 1977. С. 79

Карта 6. Большая советская энциклопедия (далее БСЭ). 2-е изд. Т. 18. С. 608

Карта 7. БСЭ. 2-е изд. Т. 9. С. 603

Карта 8. БСЭ. 2-е изд. Т. 32. С. 524

Карта 9. БСЭ. 2-е изд. Т. 40. С. 377

Карта 10. СИЭ. Т. 12. С. 715, 716

Карта 11. БСЭ. 2-е изд. Т. 12. С. 495

Карта 12. История Ирана. М: МГУ, 1977. С. 98

Карта 13. БСЭ. 2-е изд. Т. 22. С. 465

Карта 14. БСЭ. 2-е изд. Т. 50. С. 124

Карта 15. по Н.В. Пигулевской

Карта 16. История Ирана. М.: МГУ, 1977. С. 119

Карта 17. БСЭ. 2-е изд. Т. 3. С. 57

Карта 18. СИЭ. Т. 6. С. 271, 272

Карта 19. Аравия в начале VII в.. История Востока. Т. 2

Карта 20. Мекка в начале VII в.. Большаков О.Г. История в 4 Т. Т. 1. Ислам в Аравии (570–633). М.: Издательская фирма «Восточная литература»РАН, 2000. С. 46

Карта 21. Район Медины в начале VII в.. Большаков О.Г. История в 4 Т. Т. 1. Ислам в Аравии (570–633). М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2000. С. 84

Карта 22. История Ирана. М.: МГУ, 1977. С. 131

Карта 23. СИЭ. Т. 1. С. 29, 30

Карта 24. СИЭ. Т. 7. С. 905, 906

Карта 25. Халифат Фатимидов в 909–1171

Карта 26. Египет в середине VII в.. Большаков О.Г. История в 4 Т. Т. 2. Эпоха великих завоеваний (633–656). М.: Вост. лит., 2002. С. 107

Карта 27. БСЭ. 2-е изд. Т. 15. С. 452

Карта 28. СИЭ. Т. 12. С. 504

Карта 29. СИЭ. Т. 4. С. 31

Карта 30. БСЭ. 2-е изд. Т. 50. С. 130

Карта 31. Новичев А.Д. История Турции в 4 Т. Т. 1. Эпоха феодализма (XI– XVIII вв.). Л.: Изд-во Ленинградского ун-та, 1963. C. 9

Карта 32. БСЭ. 2-е изд. Т. 50. С. 129

Карта 33. Дагестан в X–XI вв. (по арабским источникам). История Дагестана. Т. 1. М.: Главная редакция восточной литературы, 1967. С. 125

Карта 34. СИЭ. Т. 7. С. 22

Карта 35. СИЭ. Т. 6. С. 353, 354

Карта 36. БСЭ. 2-е изд. Т. 18. С. 408

Карта 37. История Ирана. М.: МГУ, 1977. С. 160

Карта 38. Походы Тамерлана по Е.А. Разину

Карта 39. Держава Тимура в конце XIV в.. История Востока Т. 2

Карта 40. БСЭ. 2-е изд. Т. 37. С. 649

Карта 41. СИЭ. Т. 7. С. 16

Карта 42. СИЭ. Т.6. С. 231

Карта 43. БСЭ. 2-е изд. Т. 50. С. 142

Карта 44. СИЭ. Т. 6. С. 273, 274

Карта 45. СИЭ. Т. 6. С. 275

Карта 46. СИЭ. Т. 6. С. 276

Карта 47. СИЭ. Т. 6. С. 233

Карта 48. Новичев А.Д. История Турции в 4 Т. Т. 1. Эпоха феодализма (XI– XVIII вв.). Л.: Изд-во Ленинградского ун-та, 1963. С. 11

Карта 49. Анатолийские бейлики в первой половине XIV в.. Еремеев Д.Е., Мейер М.С. Истрия Турции в средние века и новое время: учеб. пособие. М.: Изд-во МГУ, 1992. С. 94

Карта 50. Новичев А.Д. История Турции в 4 Т. Т. 1. Эпоха феодализма (XI– XVIII вв.). Л.: Изд-во Ленинградского ун-та, 1963. 314 с. С. 30

Карта 51. СИЭ. Т. 1. С. 567

Карта 52. Османские завоевания при Мехмеде II Фатихе (1451–1481). Еремеев Д.Е., Мейер М.С. Истрия Турции в средние века и новое время: учеб. пособие. М.: Изд-во МГУ, 1992. С. 128

Карта 53. Новичев А.Д. История Турции в 4 Т. Т. 1. Эпоха феодализма (XI– XVIII вв.). Л.: Изд-во Ленинградского ун-та, 1963. 314 с. С. 93

Карта 54. Еремеев Д.Е., Мейер М.С. Истрия Турции в средние века и новое время: учеб. пособие. М.: Изд-во МГУ, 1992. С. 167

Карта 55. Европа и Османская империя в XVI – первой половине XVII вв.. История Европы. Т. 3. М., 1993. С. 604

Карта 56. БСЭ. 2-е изд. Т. 24. С. 586

Карта 57. Новичев А.Д. История Турции в 4 Т. Т. 1. Эпоха феодализма (XI– XVIII вв.). Л.: Изд-во Ленинградского ун-та, 1963. С. 190

Карта 58. Новичев А.Д. История Турции в 4 Т. Т. 1. Эпоха феодализма (XI– XVIII вв.). Л.: Изд-во Ленинградского ун-та, 1963. С. 234

Буданова В. П. История мировых цивилизаций. Учебник. М.: РУДН, 2004. 202 с.; История: учебное пособие (для студентов неисторических факультетов). Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2012. С. 32, 33; Пигулевская Н. В., Якубовский А. Ю., Петрушевский И. П. и др. История Ирана с древнейших времён до конца XVIII в. Ленинград: Изд-во Ленинградского университета, 1958. С. 18–20; Ярыгин Н. Н. История и теория религии: учебное пособие. Киров, 2011. С. 32, 33.

История Востока: в 6 т. Т.1. Восток в древности / отв. ред. В.А. Якобсон. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1999. 688с.

История Древнего Востока: учебник для студ. вузов / М.В. Крюков [и др.]; под ред. В.И. Кузищина. 3-е изд., перераб. и доп. М.: Высш. шк., 2003. 462 с.

История Востока: в 6 т. Т. 2. Восток в Средние века / отв. ред. Л.Б. Алаев, К.З. Ашрафян. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1999. 716 с.

Никитин В.Н. Всеобщая история: Краткое иллюстрированное пособие. М.: Изд-во РУДН, 2004. С. 79–85.

Всемирная история: в 10 т. Т. 3 / АН СССР; под ред. Н.А. Сидоровой (отв. ред.) и др. М.: Государственное издательство политической литературы, 1956. С. 507–508.

Там же. С. 508–509.

Там же. С. 497.

Там же. С. 498.

Запорожец В.М. Сельджуки. М.: Воениздат, 2011. С. 142, 150–152.

Всемирная история: в 10 т. Т. 3 / АН СССР; под ред. Н.А. Сидоровой (отв. ред.) и др. М.: Государственное издательство политической литературы, 1956. С. 500.

Там же. С. 501–503.

Советская историческая энциклопедия. Т. 15. С. 683–685 (автор статьи И.П. Петрушевский); Всемирная история: в 10 т. Т. 3 / АН СССР; под ред. Н.А. Сидоровой (отв. ред.) и др. М.: Государственное издательство политической литературы, 1956. С. 582, 583.

Всемирная история: в 10 т. Т. 3 / АН СССР; под ред. Н.А. Сидоровой (отв. ред.) и др. М.: Государственное издательство политической литературы, 1956. С. 572-574; Тревер К.В., Якубовский А.Ю., Воронец М.Э. История народов Узбекистана. Т. 1. С древнейших времён до начала XVI в. / под ред. С.П. Толстова, В.Ю. Захидова, Я.Г. Гулямова, Р.Н. Набиева. Ташкент: Изд-во АН УзССР, 1960. С. 345, 346, 359, 365, 368.

Всемирная история: в 10 т. Т. 3 / АН СССР; под ред. Н.А. Сидоровой (отв. ред.) и др. М.: Государственное издательство политической литературы, 1956. С. 584.

Кошелев В.С. Новая история стран Азии и Африки: Общий курс лекций для студентов заочного отделения. Минск: Белорусский государственный университет. Исторический факультет. Кафедра истории нового и новейшего времени, 2002. 89 с.; Советская историческая энциклопедия. Т. 12. С. 813, 814.

Говоров Ю.Л. История стран Азии и Африки в средние века. Основы лекционного курса. Кемерово: Кемеровский госуниверситет, 1998. 145 с.; Мирзеханов В.С. От истории имперской к истории национальной: особенности развития османского государства в новое время: учеб. пособ. для студентов исторического факультета. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2002. С. 4, 5, 6, 11, 12, 13; Новичев А.Д. История Турции: в 4-х тт. Л.: Изд-во ЛГУ, 1963. Т. 1. Эпоха феодализма (XI–XVIII вв.). С. 160, 161, 165, 166, 172, 173.

Подготовлен по материалам: История стран Азии и Африки в средние века: учебно-методическое пособие для студентов дневного и заочного отделений исторического факультета / сост. Ф.Н. Ахмадеев, М.В. Григер. Казань: Казанский университет, 2010. 120 с.; Словарь-справочник по истории средних веков и раннего нового времени (термины, названия, персоналии): в помощь студенту / сост. С.Л. Дударев. Армавир: АГПА; Графа, 2010. 176 с. и др. изданий.