Мы не приходим в церковь сами. Нас приводит к себе Господь. Часто – по молитвам кого-либо из живых или мертвых близких, любящих нас.

Из проповеди настоятеля протоиерея Сергия Филимонова: «Страшно, когда Господь призывает человека, а тот не откликается. Неизвестно, сколько пройдет десятков лет, пока Он вновь обратится к человеку со словами призыва Своего. Вдумайтесь в грозную истину – единожды встретившись с Господом и отвергшись Его, мы можем никогда больше не возыметь Божиего снисхождения к нам.

Это похоже на отплывающий пароход. Не успели вовремя, – корабль отошел от пристани, и только пенистый след стелется за кормой. А мы грустно смотрим вслед и гадаем, когда же он вернется. Быть может, никогда и не вернется. Никогда – до самой нашей смерти.

То, что вы стоите здесь, в этом святом храме, – милость Божия. Значит, в тот момент, когда Господь обратился к вам, сердце ваше откликнулось, душа отозвалась на Божий призыв».

А потом начинаются сомнения. Не знаю, у всех ли, но у меня и друзей они бывали. Очень неприятно, иногда страшно, впервые понять, что ты «не веришь» во что-то догматически неколебимое. В некий столп и основание Церкви, в несомненную для всех (как кажется) истину. Обмираешь – как же так?

Пройдя все это на собственном опыте, могу прежде всего утешить вас, если вы попали в подобную ситуацию: сомнения – нормальны. На то человеку и голова дана, чтобы ею думать. Давным-давно, в незапамятные, как теперь кажется, времена, собираясь для полноты душевного бытия (не для умственного развития отнюдь) в церковноприходскую школу, я с неудовольствием слушала наставления учителя:

Нас учили, что святой Владимир выбирал веру для Руси, придирчиво исследуя достоинства и недостатки иудаизма, мусульманства и христианства. Возьму на себя дерзость сказать: не верю. И дело даже не в том, что, как доказывает историческая наука, к тому времени сам князь был уже три года как крещен (с 985 года); и не в том, что Киев со времен Аскольда и Дира был христианским городом, где регулярно во множестве храмов велись богослужения по уставу Византийской церкви. А в том, что веру выбирают сердцем. Как и любимого человека. Как друга. Как место для постройки своего дома или храма.

И многие из нас, в общем-то, изначально веру не выбирали. Господь привел нас в православную церковь, и слава Ему.

(Не буду разбирать ситуацию, когда кто-то оказался у баптистов-адвентистов-иеговистов, буддистов либо в какой-то явной секте. Такое бывает сплошь и рядом, но это не тема моей книги. Я пишу для тех, кто считает себя православным либо готов сделать шаг в православную церковь.)

Принято считать, что верующие люди делятся на три категории: рабы, наемники и дети. Но я бы выделила лишь две. Раб – тот, кто работает господину из-под палки, от страха наказания. Случилась беда – ты в церковь: «Не наказывай больше, я уже тут!». Однако в таком забитом, трусливом и злобном настрое долго не продержишься. Так что это состояние практически сразу сменяется попыткой заключить с Создателем честное коммерческое соглашение: «Я здесь, у Тебя. Все делаю, что велишь. Стараюсь. А Ты мне по вере моей, по мере моей, по вкладу моему – блага при жизни и Царство Небесное после смерти. По рукам?» Грустно признаться, но почти все мы – именно таковы.

Чтобы двигаться, нужно знать – куда двигаться. Откуда узнать волю Божию? Церковь определяет пять источников, откуда истекает слово Господа к нам.

Труднее всего – молиться Богу. Но и важнее всего – молиться Богу. Земля стоит молитвами, и если в церквах, домах, монастырях и пустынях перестанут возносить к небу молитвы, она перестанет существовать. За ненадобностью. Как давным-давно перестал существовать допотопный мир, в котором из молитвенников осталось лишь одно семейство Ноя.

Раннехристианский философ Тертуллиан писал: «Каждая душа – христианка». Она помнит своего Творца, и обращаться к Нему для нее естественно. Поэтому в любой критической ситуации мы бросаемся за помощью именно к Богу. До времени отношение наше к Нему потребительское и ситуативное. Но, начав регулярно ходить в церковь, становишься перед непреложным фактом: молитва – это осно ва жизни.

Нужно хорошо понимать, что икона – не предмет поклонения. Это образ Бога, Его Матери или святого, данный нам для того, чтобы мы могли сосредоточенно воззвать к ним. Еще одно свойство иконы – уже не душевное, а духовное. Икона – это дверь в иной мир, в иную реальность.

Смысл Церкви – литургия. Вне литургии нет ничего, нет самой Церкви. Ее сердце и суть, цель и вершина – Евхаристия, Христова жертва за мир. Создатель мира кладет Самого Себя на алтарь и подает верующим Свои Тело и Кровь. Евхаристия – таинство. Это значит – понять, что происходит, как происходит и описать это – невозможно. Но можно в этом у-част-вовать. Стать частью и членом происходящего. Частью Христова Тела. Членом Его Церкви.

...Священник выносит чашу с телом и кровью: «Со страхом Божиим и верою приступите».

– Я не хожу в церковь. Не могу стоять. Ноги не держат. Сил нет. Спина болит.

– Там есть скамейки.

– На скамейках сидят бабушки. И то не все. Многие стоят. Не могу же я, в моем возрасте, сидеть на службе. Это невозможно.

Это возможно. Потому что если ноги и спина действительно больные, то, благословившись, можно сидеть, практически не вставая. Каждое воскресенье вижу женщину, которая поднимается с места лишь на чтении Евангелия, Херувимской и при выносе Святых Даров. Стоит, всем телом тяжело навалившись на палку. Потом снова опускается на скамью. А в глазах – покой. Она в храме.

Мы написали записки. Подали их. А что дальше-то происходит?

В конце первой части литургии (оглашенных) их читают священники. Вслух. Всему храму. Имена, которые мы с вами любовно перечислили. Просят Господа спасти и помиловать этих наших родных и близких.

А чем в это время занимаемся мы? Вспомнили, православные?

Притомившись от службы, встали «вольно», чуть расслабились, позу поменяли, свечку передали, икону рассмотрели, припозднившемуся знакомому улыбнулись и кивнули, ребенка чьего-то вперед пропустили, по головке погладили. Кто-то губами зашевелил – о своих живых и усопших молится. Более продвинутые прихожане помяники пухлые повытаскивали, по ним читают, а неофиты на них с уважением поглядывают. Словом, в храме кипит жизнь. Отчасти молитвенная. Каждый – о своем и своих.

А у престола стоят священники – с нашими записками в руках. И душа переворачивается: я как всегда о своем собственном, а они как всегда – обо всех. Неужели одни? Не может быть, чтобы никто сейчас здесь не молился за тех, кого – как и священники – не знает, но кого любит кто-то, подавший эти записки. О неизвестных, живых и мертвых. Все мы – единая Церковь, и не может быть, чтобы лишь они, стоящие в алтаре, молились за этих людей. Что же я-то? Я тоже прошу Тебя, Боже мой, прости и помилуй.

Спаси и сохрани всех этих незнакомых мне людей. Мы связаны невидимыми и неведомыми нитями через тех, кто любит их и стоит сейчас рядом со мной. На многая и благая лета, Господи... живых. Души их во благих водворятся... мертвых. Мы – Церковь.

Какие же все это вялые, слабые попытки, с какими негодными средствами.

Во время службы в голову непрерывно лезут посторонние мысли. Разные. Иногда настолько отвратительные, что даже сомнений не возникает – посланы дьяволом.

– Как он может присутствовать в церкви, во время службы? Почему не боится креста на куполе? Свечек, икон, самой службы, постоянных поминаний Христа?

– Что ему свечки? Если уж в райском саду, с безгрешными Адамом и Евой беседовал, рядом сущего Бога не убоялся. Если уж к самому Христу-Богу приступал в пустыне, искусить пытался, торговался, как купчик из Апраксина, царства мира предлагал – кому? Самому Создателю этого мира вкупе со всеми царствами.

Уж нас-то он улавливает в свои сети мгновенно. Заставляет плясать под свою дудку. Бывает, такое подумается, что просто поражаешься: не мое, да и только. Не мое. В этом дополнительно уверяет и то, что вне богослужения подобная мерзость не приходит в голову никогда.

И ведь не отогнать. Но существует эффективная двухшаговая методика. Очень действенная. Первый шаг – покаяние: «Господи, прости меня и помилуй». Второй шаг: просьба о помощи: «Господи, помоги. Избавь». После этого, как правило, мысли удаляются восвояси.

Случалось, не помогало. Тогда – на колени и лбом об пол: «Забери от меня эту гадость!» Минута-две, и все проходит. Что подумают окружающие? Ничего особенного, уверяю вас. Коленопреклонение в храме – вещь самая обыденная. А если кто и скосит на вас неодобрительный взгляд – вам-то что с того?

Но как-то раз и это не подействовало. Тогда предупредила всерьез: «Если ты немедленно от меня не отстанешь, я сейчас же подойду к аналою (там в этот момент шла исповедь) и все это выложу». И тут, наконец, он отпустил. Потому что решимость была твердой – пусть что угодно обо мне батюшка думает, но от этой гадости, похоже, иначе не отделаться.

Что здесь вообще происходит? Все непонятно.

Что нужно, чтобы не скучно было стоять на службе? Самое элементарное и самое основное – молиться, участвовать в происходящем. Поет хор – это ваши слова. Обращайте их ко Господу сами. То, что произносит священник, читает чтец, возглашает дьякон, – тоже почти все (кроме обращенного к нам) – слова нас с вами к Богу. Вот и проговаривайте их.

В таинствах на нас неведомым и в принципе непостижимым образом действует Сам Бог. Зачем Он делает это? Чтобы наше тело, душа и вся жизнь изменились и обновились, стали подлинными, причастными вечности. Таково учение Церкви.

Мой милый мальчик! Ты спрашиваешь: «Я теперь крещеный, что же изменилось в моей жизни?»

Станешь ли ты теперь удачливее, богаче, здоровее, благополучнее? Нет. Может быть – добрее, умнее, честнее, великодушнее? Тоже нет. Так что же дало тебе недавнее крещение?

Коли все наши с тобой ценности и желания лежат в материальном мире и в области душевных качеств, то должна тебе сказать правду – ты не получил ничего. Но если мы с тобой чувствуем, что в мире есть Бог, если хотим быть с Ним – ты получил столько, что Билл Гейтс по сравнению с тобой – убогий бродяжка.

Тебе кажется, что и ты, и все вокруг осталось прежним. Но это не так. Ты теперь другой. Чтобы понять, в чем другой, давай вспомним, что происходило во время Таинства Крещения.

Кого мы приглашаем в крестные нашим детям? Добрых друзей, богатых покровителей или – чтобы не заморачиваться – родственников, которые оказались под рукой. Бывает, в церкви перед крещением младенца звучат преинтересные диалоги с потенциальными крестными:

Меня всегда поражало, что молитвы о безнадежной своей греховности, буквально вопли при виде грязи своей души – написаны святыми. «Паче всех человек окаянен есмь», – рыдает подвижник благочестия. Притворяются они, что ли? И поскольку ясно, что нет, не притворяются – то как это понимать? Значит, чем дальше в лес, тем больше дров? Чем сильнее очищение, тем глубже покаяние? Часто приводимый образ: темная грязная комната, где распахнули окно и яркий свет озарил незаметные прежде ее убожество и немытость; и чем больше чистишь и драишь свою душу, тем больше видны грязные углы, ибо света проникает и отражается все больше.

Таинством Таинств называется Евхаристия, причастие Святых Христовых Таин.

Как готовиться к причастию – поститься, молиться, исповедаться – написано такое множество книг, что и эту тему я затрагивать здесь не буду.

«Ваши священники – просто опытные психологи. К ним вон сколько народу приходит, они и учатся со всеми общаться. На практике». Вы согласны? Напрасно. Все вовсе не так.

Когда человека рукополагают во священники, Святой Дух подает ему особые дары, которыми он осуществляет свое служение: священнодействует, предстоит, учит и управляет. От лица всех нас стоит перед престолом и просит за нас и за весь мир. Совершает Таинства. Учит и наставляет. Ведет к Богу своих духовных детей.

«Педагогика» в переводе означает «детоводительство». У древних греков в доме был особый человек, которому вменялась единственная обязанность – ежедневно водить детей в школу или любое иное место, куда потребует отец. Взял за руку, довел до пункта назначения в целости и сохранности – значит, выполнил что требуется. Его и звали детоводителем.

Так и пастыри. Куда они ведут своих чад и Кому должны сдать с рук на руки? Можете угадывать до трех раз.

Духовник и духовный отец – это не одно и то же. Ты начинаешь ходить в церковь. Исповедуешься. Просишь советов и получаешь их. Постепенно, потихоньку понимаешь – вот к этому священнику легла душа. Ему доверяю. Так ты обретаешь духовника. И Христос теперь говорит с тобой именно через него.

Услышав неприятное и неудобоисполнимое, не беги к другому священнику. Ибо иной канал связи для тебя пока что перекрыт. Все, что ты услышишь не от духовника, тебе никак не пригодится. Потому что ты нарушаешь благословленную Самим Господом иерархию: от Него – через духовника – к тебе.

Но если обстоятельства изменились, если изменилось твое отношение к священнику, если в жизни явственно ощутим духовный тупик – ты можешь поменять духовника. Лучше, конечно, испросив на то его согласия. И подключить свой кислородный прибор к иному баллону. (Этот образ предлагает о. Андрей Кураев.)

– Благословите ли ехать в поездку?

– А ты сама как считаешь, нужно это?

Да что мне считать-то. Ручки – ковшиком, бровки – домиком, глазки – пуговичные, походка – уточкой. И скороговоркой, с придыханьицем:

– Как благословите, батюшка.

– Ну нет. Сначала реши, потом придешь и благословишься.

Да не хочу я ничего решать. Просто скажите, как надо. Не тут-то было.

Сначала испытай варианты решения твоей проблемы. Под единственным углом зрения – какой из них пойдет на пользу твоей душе и душам ближних. Не можешь понять умом – вымаливай решение. И лишь остановившись на чем-либо, иди к священнику, и он даром Святого Духа засвидетельствует: «Да, это верно» либо «Нет, так не годится».

Только так. Свой опыт – и поверх него благословение.

Но нам это не нравится.

Мы хотим либо делать так, как решили (иначе – зачем было и решать?), либо чтоб решали за нас. Вариант: «Не чихну без благословения!»

Священники стоят перед алтарем: «Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отними от мене». Лицом к Нему, а за ними, за их спинами, ими защищенные, за ними следом, по их следам и путям – все мы. Они ведут за собой в Царство Небесное, к престолу Божию тех, кто хочет и может следовать за ними.

Это реальность.

Но прочувствовать ее во время службы удается редко. Литургия как путь в небо.

Как показывает практика, Богу мы не доверяем. Только себе. И еще неким действиям, обрядам, ритуалам, ибо в нас очень силен дух язычества. С готовностью внимаем рассказам о том, что и как нужно сделать, «чтобы оно работало». Например, что может быть действеннее, чем прием ровно по одной трети просфоры три раза в день за полчаса до еды? Разве что двадцать миллилитров крещенской воды по понедельникам, средам и пятницам ровно с тремя земными поклонами. Шутка. Таких рецептов нет и быть не может. Но они есть. Такое вот противоречие. Такие рецепты передаются из уст в уста, их часто озвучивают самые разные, иногда вполне авторитетные люди – но их нет и быть не может, потому что нельзя использовать святыни в качестве языческих оберегов или гомеопатических средств лечения.

А как можно? Как правильно прибегать к святыням? С верой и упованием на помощь Божию, а не на число приемов и вес в миллиграммах. Причем это относится ко всему церковному – молитве, акафисту, свечам, святой воде, просфоре, мощам, погружению в святой источник.

Не будем забывать, что Небесный Врач знает наши нужды и готов исцелить душу, тело, семью, поступки, всю жизнь – но если мы обратимся к Нему Самому, а не к оберегам и обрядам, пусть на них и накинута вуаль «церковного», «духовного», «божественного». Помню женщину, задумчиво рассматривавшую медальон в витрине церковной лавки:

– Скажите, а это божественно?

Но что же делать? Ведь накажет. Не услышит. Не поможет.

Смешно, честное слово. Смешно и нелепо.

Мы боимся, что нас не услышит и не захочет помочь Творец вселенной, Вседержитель, в чьей руке – каждое наше дыхание и жизнь каждой травинки, и потому пытаемся воздействовать на Него, заручиться какими-то формулами или обрядами, чтобы связать – кого? – Создателя свободы.

Давайте все же думать головой. На Бога воздействовать невозможно. Ему не заломишь руку за спину: «Делай, как сказано, кому говорю!», Его не объедешь на кривой кобыле: «Вот я туточки и тамочки, бочком – и с черного хода в рай». Нет, все подобные затеи, хотя и крайне соблазнительны, заранее обречены на провал.

– Пост – нарушение свободы человеческой, о которой вы так любите кричать.

– Зачем Богу, чтобы я не ел мяса, Ему от этого не холодно не жарко.

– Мы и так живем скудно, у нас пост непрерывный, дальше поститься просто некуда.

– За что вы, верующие, так ненавидите тело и обычные человеческие желания? Если их дал Бог, значит, они нормальны и их нужно удовлетворять.

– Если Бог меня любит и уважает, то Он стремится, чтобы моя жизнь была радостной.

– Бог всеведущий, Ему не нужны подтверждения моей любви в виде ограничений в пище.

– Любовь к Богу никак не связана с гастрономией.

О, какие мы умные и эмансипированные. Все можем. Зарабатывать деньги и содержать семью? Пожалуйста. Делать карьеру? С нашим удовольствием. Провернуть небольшой ремонтик, пока муж лежит на диване, а сын сидит за компьютером – даже не переставив ни диван с компьютером, ни мужа с сыном, но лишь натянув над ними временную пленку, чтоб водоэмульсионка не капала на дорогостоящую, купленную тобой же технику? Да без проблем. Причем после работы и сварганив предварительно супчик. Выдрессировать среднеазиатскую овчарку тоже можем, правда, это посложнее – животное не обманешь, оно твою женскую природу, в отличие от супруга, за версту чует.

Итак, я могу почти все.

Но почему, придя в отремонтированную квартиру, окинув взором свой дом – полную чашу, запираешься в ванной комнате и рыдаешь в голос, заглушая свой вой шумом льющейся воды?

Почему в итоге муж хлопает дверью и удаляется навсегда в неизвестном тебе направлении?

Почему ребенок вырастает не таким, как мечталось и грезилось?

Почему с годами нарастает нестерпимое чувство, что сидишь у разбитого корыта?

С точки зрения житейской, венчание – это всегда хорошо. Но насчет расхожего мнения, что венчанный брак – это на всю жизнь, можно и поспорить. И даже доказать своей жизнью, что это вовсе не так. Что церковный брак расторжим ровно с той же легкостью, что и невенчанный. Или почти с той же. Поставив себе эту цель, давайте двинемся к ней кратчайшим путем. Ибо чего время-то зря тратить, верно? Жизнь коротка, и успеть нужно многое.

В идеале – ежедневно. Так и поступают монашествующие. Но поскольку мы с вами не иноки и не священнослужители, давайте говорить не об идеале, а о реальности.

Нормальный воцерковленный христианин бывает на службе не реже, чем дважды в неделю: вечером в субботу на всенощной и утром в воскресенье на литургии.

Разумеется, и на Пасху – всенощное бдение плавно и постепенно перетекает в литургию, долгая радостная ликующая служба длится всю ночь.

К этому добавляются еще 12 главных христианских праздников (они так и называются: двунадесятыми), когда вечером накануне и утром нас тоже ждет храм Божий.

Празднуются и дни памяти особо чтимых святых. Это «два Николы – летний и зимний», т. е. память святого Николая, архиепископа Мирликийского чудотворца, 22 мая и 19 декабря, соответственно; святого великомученика Георгия Победоносца 6 мая, великомученика и целителя Пантелеимона 9 августа. Особо отмечаются и дни чтимых икон, особенно Казанской иконы Богоматери 21 июля и 4 ноября.

Пристальное внимание уделяется посещению храма Великим постом. На первой неделе первые четыре дня по вечерам читается Великий покаянный канон преподобного Андрея Критского, быть на нем нужно непременно – это настраивает душу на правильное прохождение поста. На последней неделе Великого поста – Страстной – особые богослужения. Вообще в дореволюционные годы в эти две недели никто в России не работал, народ поголовно стоял в церквах.

По субботам на второй, третьей и четвертой неделях Великого поста идут службы поминания усопших, это известные всем родительские субботы. Наши усопшие ближние ждут наших молитв о них, эти прошения ко Господу реально изменяют и облегчают их загробную участь. Так что если вы любите умерших родных и желаете им добра, хотите умолить Господа об их доброй участи в вечности, не стоит пропускать эти службы. Кстати, в году есть еще несколько родительских суббот, когда православные особо, усиленно молятся об усопших.

Усопших поминают также на панихиде или литии (это названия кратких служб, проходящих обычно по окончании литургии) непременно в дни их рождения, смерти и именин.

Свои собственные именины – то есть день памяти вашего святого покровителя – непременное время посещения храма. В этот день принято причащаться, поэтому в церкви нужно быть и накануне вечером, и в сам день именин на литургии.

Престольные праздники – дни празднования святого или события, в память которых назван храм, прихожанином которого вы являетесь – большой праздник в каждом приходе. Настолько большой, что если этот день выпадает в пост, на него следует некоторое послабление: например, рыба в день, когда остальной православный люд рыбу не ест.

В общем, вы начинайте ходить в храм – а повод всегда найдется. Только не нужно заранее пугаться и шарахаться. Пока что, на первых этапах, от нас с вами требуется лишь бывать в храме по воскресеньям с утра. Остальное начнет добавляться постепенно и будет только в радость.

Часто спрашивают о внешнем виде человека, желающего зайти в храм. «Я в брюках – меня не выгонят?», «А без платка можно?», и тому подобное. В разных храмах на сей счет требования разные.

Основное правило, которого нужно придерживаться – выглядеть нужно по возможности скромно и прилично. В церковь не пристало входить в глубоком декольте, с голым животом, кольцами в носу – женщине, в майке, шортах, вытянутых на коленях трениках, грязной рабочей одежде – мужчинам. Голову женщины покрывают, лучше платком. Шляпа, берет, шапка, капюшон, шарф – вполне допустимы, если вы в церковь идти не планировали, просто шли мимо, и вас потянуло в храм. Но коли специально планируете посещение храма, оденьтесь более принятым в церкви образом. Конечно, необязательно сбиваться с ног в поисках стоптанных бареток, юбки в пол (без разреза!) и бесформенной кофты. Но вот помаду стереть нужно непременно – неблагоговейно прикладываться намазанными губами к святыням: кресту, Евангелию, иконам, мощам.

Чем платок лучше шляпы с пером? Скромнее – раз. Не помешает окружающим – два. Никого не раздражит и не введет в грех осуждения – три. Тем самым не отвлечет вас от молитвы на борьбу за свои неотъемлемые права – четыре.

Многие женщины спрашивают, правда ли, что нельзя показываться в церкви в критические дни. В критические дни женщинам в храм входить не то чтобы под страхом смерти нельзя, но лучше постоять в притворе или, если в самом храме, то у входа, в уголке. И к святыням в эти дни не прикладываются, равно как и не причащаются. Впрочем, при необходимости священники нередко и благословляют. Так что если очень нужно причаститься в эти дни или приложиться к мощам, приехавшим в ваш город именно в этот неудачный период, – нужно пойти и взять благословение.

Продолжительность литургии колеблется в разных церквах от полутора-двух до трех, трех с половиной часов. Почему так? Бывает, распев неспешный, бывает, проповедь длинная или даже очень длинная, бывает, причастников много.

Если вы идете на службу без маленьких детей, если не немощны сверх меры, то приходить нужно к началу, а уходить после того, как служба окончилась. Но мы слабы и нам такое вначале не по силам. Поэтому придем все равно к началу, а уйдем. Сколько выстоите, столько и стойте. Не можете до выноса креста, так хоть до «Отче наш» – то есть пока все собравшиеся не пропоют эту молитву. Нет сил стоять до «Отче наш» – стойте до второй маяты. На первых этапах это неважно. Принципиально лишь не оправдывать себя, не считать нормой «заскочить и выскочить», а ясно понимать: я вижу себя в немощи, в тяжелом грехе и падении, собственных сил у меня нет и не будет, а Божии я могу получить только здесь, в храме, во время службы, в Таинствах. Бог нас не будет наказывать за то, что мы вышли на полчаса раньше. Мы сами себя наказываем, лишаясь общения с Ним.

Служба оканчивается проповедью. Где-то ее вовсе не читают, где-то она длится до часа и оказывается «самым интересным», что мы, мирские, земные, нецерковные, слышим на литургии.

Можно ли выходить из церкви во время службы, а потом снова заходить? Если стало плохо – почему бы не подышать свежим воздухом? Нужно лишь ясно понимать, что львиная доля этих «плохо» специально вызвана врагом нашего спасения. Бывает, и нередко, что и дети и взрослые, совершенно здоровые, без видимых поводов падают в обморок перед тем, как идти к причастию. Что это? Нас хотят запугать. Стандартная реакция – быстро уйти. Если ноги идут. И больше не приходить. Но эта реакция тупиковая. Правильная – пересидеть, перележать и, оправившись, причаститься – как правило, все как рукой снимает.

Только без экстрима! При сердечной недостаточности запросто можно и в больницу попасть.

Самая краткая и общая схема подготовки к причастию – три дня поститься, накануне отстоять вечернюю службу, исповедаться, прочитать правило ко Святому причащению (четыре канона, выделенные особо в большинстве молитвословов). Это занимает поначалу часа полтора, а через несколько лет практики гораздо меньше времени. Идти к причастию полагается натощак, не евши не пивши после полуночи.

Это внешняя канва. Внутренне нужно понимать, что суть этого Таинства – соединение со Христом, что всяк из нас этого недостоин и что сейчас произойдет великое чудо.

Соответственно настраивать свое сердце.

Потому что Христу не нужны наши молитвословия, ему нужна молитва – искренне сердечное покаяние и стремление к Нему.

Бывает, задают вопросы вовсе смешные и милые: «Что будет, если занимался накануне сексом или все-таки съел что-то и утаил от батюшки, получил причастие обманом?» Да ничего не будет. Ты причастишься недостойно. А Тело и Кровь попаляют, сжигают недостойных, с Богом не может единиться ничто грязное и лукавое, Ему не сродное. Так что если ты по глупости, по дурости, по ничтожеству, даже по наглости наделаешь ошибок и глупостей, Он, скорее всего, тебя снова простит. Только вот поймешь ли ты всю Его любовь в этом прощении? Или, как наглый подросток, решишь, что раз так, то все можно? Очень часто муссируется тема: Православная Церковь и КГБ. «Говорят, что в СССР все священники сотрудничали с КГБ. Не может ли быть утечки исповедальной информации?» А ты что, взрывать Кремль подался? Или орудия «Авроры» на Смольный наставлять? Почему нам постоянно есть дело до чужих грехов, но никогда – до своих? Почему нас интересует чужая грязь, почему мы видим ее везде? Не кинется ли священник после твоей исповеди в ФСБ, спотыкаясь от торопливости и жадно подсчитывая в уме обещанные сребреники? Нет, не кинется. И, право, стыдно, господа. Стыдно самим быть подлыми и других в подлости подозревать. На Тайной вечере, когда Христос объявил ученикам, что один из них вскоре предаст Его, никто из одиннадцати невинных не кинулся искать будущего предателя, и обличать его, и линчевать его. Но каждый опечаленно и тревожно спрашивал: «Не я ли? Не я ли предам Тебя, Учитель мой и Бог мой?» Так почему же мы-то ищем грех где угодно, только не в глубинах собственного сердца?

Все ли грехи отпускает священник, или есть такие, за которые он не простит? А он может проклясть?

Отпускает грехи не священник, а Христос. Об этом и в молитве перед исповедью говорится. Он прощает нам все. Не понарошку, а взаправду. Искренне ужаснувшись себя, своего грязного сердца, всей невозможности жить и чувствовать по-человечески, по-Божьи, решив сделать все, чтобы исправить свою жизнь – мы получаем прощение, исцеление и мгновенное изменение своего сердца. Потому что это – Таинство.

Иногда назначается епитимия (духовное взыскание). Это может быть что угодно – один или несколько земных поклонов ежеутренне или в течение дня, чтение Псалтири, покаянного канона или иной молитвы в определенное время суток, отлучение от причастия на определенный срок. Но это не наказание (в смысле возмездия и устрашения), а действие во исправление души. Значит, ей сейчас полезно дополнительно потрудиться. Восприняв епитимию именно таким образом, можно получить просто удивительные результаты. Впрочем, можно и не получить. Что Бог даст.

Проклясть священник, конечно же, не может. Никогда, ни при каких обстоятельствах, ни под пытками, никак. Наша интеллигенция очень уважает почирикать насчет анафеманствования вообще и великого зеркала русской революции Льва Толстого в частности. Хочу обратить внимание: анафема – не проклятие. А прилюдная, открытая констатация того факта, что данный человек осознанно и свободно, самостоятельно изверг себя из лона Православной Церкви. И этот факт фиксируется вслух. Чтобы, как, например, в случае с зеркалом-Толстым, другим соблазна не было. Чтобы знали: да, великий писатель, да, необыкновенный талант, но рассуждения его о вере – ложные, бесовские.

Но поскольку нам до Толстого не допрыгнуть, хоть из себя выпрыгни, анафема нам не грозит.

И проклятие священническое не светит.

«Расписание» постов и постных дней – вовсе не тайна за семью печатями. Каждая среда и пятница – пост. В воспоминание предательства Иуды (среда) и распятия Христа (пятница). В эти дни верующие люди воздерживаются от супружеских отношений, увеселений, скоромной пищи. Особенно стараются не задеть кого-то, не причинить огорчения.

В году есть четыре многодневных поста. Великий пост длится семь недель, его начало и конец приурочены ко дню Пасхи, поэтому календарь этого поста разный в разные годы. Петров пост имеет скользящее начало и фиксированный день окончания – 12 июня, день памяти апостолов Петра и Павла. Успенский пост – двухнедельный, с 14 по 28 августа, до дня Успения Пресвятой Богородицы. Рождественский (он же Филиппов пост) – со дня памяти апостола Филиппа 28 ноября до Рождества Христова.

Есть и несколько однодневных постов. В любом церковном календаре вы найдете указания, когда надо соблюдать постные дни.

Что есть, чего не есть в посту? На длительные многодневные посты существует свое расписание. Но общий принцип прост: постная пища – это пища растительная. Опять-таки, не будем сходить с ума. Да, в макаронах и обычной булке ни яиц, ни молока, ничего иного скоромного нет. А уже в самом простеньком печенье – есть. Ну и что? Если вы съели печенюшку с чашкой чая, Бог что, вас тут же убьет?

«Вошла в церковь, а бабка какая-то злющая на меня как кинется – что-то я не то сделала. Но она так шипела, что я и не поняла, в чем провинилась – то ли встала не туда, то ли с места двинулась не тогда. Ноги моей там больше не будет!» Типично. Грустно. Но не безнадежно.

Из того, что мы стоим в церкви, вовсе не следует, что у нас начали расти крылья. Мы те же, что час назад в трамвае и через два – в очереди универсама. Здесь нет святых. Христос вообще, позволю себе напомнить, «пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф. 9, 13). Именно грешниками и полон храм. Злыми, жестокосердыми, жадными, гневными – с чего бы им к вам отнестись тепло и с любовью?

Ну да, учимся. Со стопудовыми гирями на ногах, с рылом – по локоть в пуху, – раз за разом пробуешь взлететь. Возлюбить ближнего как самого себя. Или, по крайней мере, чуть меньше обычного его возненавидеть. Выйти в ноль – уже удача. Ух, вот сегодня я – на что спорим? – ни одного злого слова! Вся такая духовная и возвышенная, полная благих намерений, входишь в церковь. Но тут же мимо начинает продираться тетка, пихает и во время чтения Евангелия чуть не в нос сует свечи – именно сей момент ей приспичило их передать. Ясно, что все благостные намерения разлетаются в дым, тут и не хочешь, да ответишь ей так, чтоб неповадно было впредь... что неповадно? неважно, раз уж она вывела тебя из доброго расположения, то получит все причитающееся. Хамство – это наше постоянство!

Опомнившись, устыдившись, начинаешь вертеть головой. Где она? Но бедная женщина уже ушла, унося в душе горечь. Я бы и попросила у нее прощения, но где ж ее теперь найдешь?

Аналогично – при выходе из храма. Ну, уж сегодня-то домашние наверняка меня увидят мягкой и пушистой, всех обласкаю и теплом обойму. А дальше все – в который раз! – идет по старому анекдоту. В слегка подправленном виде он звучит так:

– Дзинь-дзинь. Мяу-мяу. Что это такое?

– Трамвай кошку переехал.

– А это? Дзинь-дзинь. Гав-гав.

– Трамвай собаку переехал?

– Нет, мама из церкви пришла.

Раз за разом – в ту же яму. Раз за разом – горе: ничуть не меняется мое злое сердце.

«Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то. Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее» (Мф. 13, 44–46).

Долгие годы эта истина не останавливала на себе внимания. Много чего написано в Священном Писании, но сердце отзывается только на сродное. Сокровище, жемчужина, за которую отдаешь все – вообще все: удобство, здоровье, самую жизнь, – была просто образом, метафорой. В какой момент это стало истиной? Благодаря чему? Не знаю. Помню – совсем недавно была глуха и слепа, и жемчугов – не видела.

Павка Корчагин был прав. Жизнь дается человеку один только раз. И прожить ее нужно так, чтобы не было мучительно больно. «Что же из этого следует? Следует жить».

Нет реинкарнаций, – учит Православная Церковь. Не существует перевоплощений.

Человек рождается по воле Господней. Душа младенца формируется при зачатии из родительских душ. И Бог оживотворяет ее тем же дуновением Духа Своего, что подал некогда праотцу Адаму. Дух в нас – от Бога, он «ведает Бога, ищет Бога и в Нем одном находит покой».

Вне Бога покоя нет. Он только снится. Причем и снится-то редко, страсти даже во сне терзают, отдыха не дают.

Мне кажется, сегодня многие даже искренне верующие люди немного путаются в молитвенных вопросах. Одни уверены, что только канонические (т. е. взятые в Молитвослове) молитвы помогают достичь желаемого результата. Другим кажется, что лишь горячая молитва своими словами поможет избавиться от болезни или напастей. Третьи и вовсе не считают нужным утруждать себя молитвами: дескать, Господь и так все знает, все видит, каждому из нас необходимую помощь подаст. Давайте для начала попытаемся уяснить для себя один очень важный вопрос:

Митрополит Антоний Сурожский сказал так: «Прежде всего, очень важно помнить, что молитва – это встреча, это отношения, и отношения глубокие, к которым нельзя принудить насильно ни нас, ни Бога. И тот факт, что Бог может сделать для нас Свое присутствие явным или оставить нас с чувством Своего отсутствия, уже является частью этих живых, реальных отношений»...

Итак, молитва – это встреча. Встреча с Божией Матерью, со святыми, которым мы молимся, и – уже через них – встреча с Богом. Хотим ли мы этой встречи? Думаю, каждый человек, задав себе этот вопрос, ответит на него утвердительно. Да, хотим! Наша жизнь подчас так сложна, трудна, запутанна, что самим нам с проблемами не справиться. Нам необходима помощь свыше, заступничество Матушки Богородицы, молитвенная помощь святых. Это понимают даже дети. То есть, как раз дети-то и понимают это лучше всего! Моя четырехлетняя дочь Ася имеет привычку разговаривать с иконой Божией Матери, которая стоит как раз напротив ее кроватки. Когда в ее детской жизни происходят какие-то неприятности, она немедленно отправляется к этой иконе и беседует с Матушкой: рассказывает ей о своих бедах. Такие беседы всегда заканчиваются одинаково: изложив суть проблемы, Ася какое-то время молчит, словно вслушиваясь во что-то, чего мы, взрослые, не слышим, потом удовлетворенно вздыхает и сообщает мне: «Обещала!» Это значит, Матушка Богородица обещала помочь ей справиться с ее неприятностями. Что слышит дочка, стоя перед иконой Божией Матери? Мне неведомо. Но ее уверенность в том, что «обещала», а значит, обязательно поможет, непоколебима. Я завидую ей: вот бы и мне уметь так просто разговаривать с Богородицей! Вот бы и мне научиться слышать, что Она отвечает! И отходить от иконы со счастливым вздохом: «Обещала!» Увы, нам, взрослым, так просто дар молитвы не дается. Для нас молитва, это, прежде всего, – труд. С чего начинается этот труд? Мне кажется, с выбора слов, которые мы хотим сказать нашим Небесным Заступникам.

При выборе молитвенных слов можно сделать три вещи: можно молиться своими словами; можно молиться краткой молитвенной формулой; можно пользоваться тем, что называется «готовыми молитвами». Что лучше? Что полезнее для нашей души? Как сделать правильный выбор?

Давайте немного поговорим о каждом из видов молитвы подробнее.

Канонические молитвы, или так называемые «готовые молитвы» на все случаи жизни, вы можете найти в любом Молитвослове. Молитвословы устроены очень удобно: в оглавлении есть Утренние и Вечерние молитвы, молитвы Господу, молитвы Богородице и молитвы святым. В некоторых, расширенных, Молитвословах есть также Акафисты, тропари, кондаки и величания на Праздники Господни, Богородничны, святых великих и икон Божией Матери. Какой Молитвослов выбрать, зависит от вас. Наверное, начать надо с самого простого, небольшого Молитвослова. Потом, если понадобится, вы сможете купить более полное издание.

Как пользоваться Молитвословом? Разумеется, можно просто-напросто найти в оглавлении ту или иную молитву: как правило, из заголовков сразу видно, на какой случай молитва предназначается («о живых», «о усопших», «от недугов», «от страха» и т. д.).

Можно пойти немного дальше: почитать жития святых и истории икон, разобраться, к каким святым в каких нуждах обращаются с молитвами, перед какими иконами принято молиться в том или ином жизненном обстоятельстве.

Но не это, наверное, самое главное. Ведь, если обобщить весь многовековой опыт Православной Церкви, станет очевидно: молиться можно любому святому, перед любой иконой, лишь бы молитва шла из самых глубин сердца! Поэтому, самое, мне кажется, разумное, это подобрать для себя такие молитвы, на которые горячо и искренне отзывается ваша душа.

Митрополит Антоний Сурожский в своей книге «Учитесь молиться!» писал так:

Иногда молиться каноническими молитвами нам мешает то, что мы плохо понимаем их смысл. Человек неискушенный, взяв в руки Молитвослов, как правило, многие слова в нем не понимает. Ну, что, например, означает слово «созижди»? Или слово «имам»? Если вы обладаете врожденным словесным чутьем, то «перевести» непонятные слова вам будет не так уж сложно. Слово «созижди» – явно производное от слова «созидание», то есть сотворение, создание; «созижди» означает «создай, сотвори». А «имам» – старинный вариант слова «имею», и корень у них один. Но есть люди, для которых подобный анализ слов слишком сложное занятие. Что делать? Приобрести «Толковый Молитвослов», в котором церковнославянские тексты молитв дублируются, для лучшего их понимания, русским переводом. Читать молитвы все равно надо будет на церковнославянском языке, но смысл их вы заранее уясните из перевода. Но только после того, как вы разберетесь со смыслом молитвенных текстов, можно приступать и непосредственно к молитве, иначе она (ваша молитва) будет для вас всего лишь набором непонятных слов.

Можно ли молиться своими словами? Разумеется, можно! Ведь все мы – очень разные. Кому-то легче читать «готовые молитвы», а кто-то просто не способен в настоящее время в полной мере осознать смысл канонических молитв, и поэтому не может ими пользоваться.

О молитвах своими словами много говорили святые отцы; часто разъясняют этот вопрос своим прихожанам и батюшки.

И конечно, я думаю, во всех этих случаях Господь слышит молитву детей и взрослых.

«Когда молишься о чем-либо Гостду, ил и Пресвятой Богородице, или Ангелам и святым – прося их ходатайства о себе или о других людях пред Богом, тогда слова, выражающие твое прошение, твои нужды, почитай за самые вещи, за самое дело, которого ты просишь у Господа, и веруй, что ты уже имеешь верный залог в получении предмета твоих прошений в самых словах, коими означается этот предмет. Например, ты просишь здоровья себе или кому-либо: слово – здоровье – имей за самое дело; веруй, что ты его уже имеешь по милости и всемогуществу Бога, ибо самое слово, название, во мгновение у Господа может быть делом, – и получишь непременно просимое за свою непоколебимую веру...

Молитва может быть и безмолвной. Если мы пришли в такую меру духовной жизни, не обязательно нужны слова. Митрополит Антоний Сурожский приводит в своих проповедях такой пример. Один крестьянин сидел достаточно долго в церкви и молча смотрел на иконы. У него не было четок, губы его не шевелились. Но когда священник спросил его, что он делает, крестьянин ответил: «Я смотрю на Него, а Он смотрит на меня, и нам вдвоем хорошо». И такого состояния можно, оказывается, достичь.

А еще на протяжении дня можно молиться краткими молитвенными призываниями. Прежде всего, это Иисусова молитва:

Это молитва преимущественно монашеская, но ее употребляют и миряне. Иисусову молитву в православии называют молитвой устойчивости. В ней мы всецело отдаем себя на милость Божию, под Его покров и заступничество. По мнению большинства православных подвижников Иисусова молитва в нескольких словах суммирует всю премудрость Евангелий.

Хорошо в течение дня хоть несколько раз обращаться за помощью и защитой к святому, имя которого вы носите. Для этого также существует коротенькая молитва.

Молитвенное призывание Святого, имя которого носишь:

Под Покров Богородицы мы заступаем при помощи такой молитвы:

Если сложно запомнить сразу молитву, можно просто время от времени повторять про себя: «Пресвятая Богородице, спаси нас!»

Преподобный Иоанн Лествичник советует читать молитву не спеша, равномерно, чтобы «заключить внимание в слова». Он же говорит, что только если молитва, которую вы хотите принести Богу, достаточно осмысленна и значительна для вас самих, вы сможете встать с ней перед Господом. Если вы невнимательны к словам, которые произносите, если ваше собственное сердце на слова молитвы никак не отзывается, она не вознесется к Богу.

Митрополит Антоний Сурожский рассказывал, что его отец, когда приступал к молитве, вешал на дверь табличку: «Я дома. Но не старайтесь стучать, я не открою». Сам же владыка Антоний советовал своим прихожанам перед началом молитвы обдумать, сколько у них есть времени, завести будильник и молиться спокойно до тех пор, пока он не прозвонит. «Неважно, – писал Владыко, – сколько молитв вы успеете прочитать за это время; важно, чтобы вы читали их, ни на что не отвлекаясь и не думая о времени».

Но нельзя путать молитву искреннюю с молитвой истерической. К сожалению, нередко встречаются люди, которые считают, что только молитва со слезами, на повышенных тонах достигнет своей цели. А Богу не надо кричать о своих проблемах и бедах со слезами: Он все прекрасно видит и слышит. Человек же, впадая в состояние истерическое, кликушеское, уже не молится по-настоящему, потому что в разуме не пребывает, в глубине своей души не пребывает, а только бесконтрольно выплескивает эмоции (зачастую, кстати, необъективные и даже негативные).

Очень часто можно услышать такую жалобу: «Я молился, молился, а все мои молитвы остались без ответа!»

Мы почему-то уверены: достаточно нам стать на молитву, и Бог обязан предстать перед нами, обратить на нас внимание, дать нам ощутить Свое присутствие, дать нам уверение, что слышит нас. Давайте снова обратимся к опыту митрополита Антония Сурожского, которого наша Православная Церковь сегодня признает самым выдающимся богословом.

А далее митрополит Антоний рассказывает, на мой взгляд, удивительную историю:

Очень часто случается, что в молитве мы не всегда просим то, что нам действительно необходимо, просим как бы «про запас».

Но даже когда мы просим у Бога того, без чего не можем жить, у нас недостает терпения и постоянства. Мы считаем, что единожды попросив и не получив желаемого, должны забросить молитву: ну, не дает Бог просимого, что же поделаешь! Один из Отцов Церкви говорит, что молитва подобна стреле, но полетит эта стрела, достигнет цели, только если стрелок имеет достаточный навык стрельбы, достаточное умение, терпение и силу воли.

Иногда мы просим чего-то, но не получаем – потому, что просим не того, не полезного для себя, ненужного. У меня, например, совершенно отсутствует музыкальный слух. И вот, представьте себе на минутку, что я начну просить Господа помочь мне поступить в Консерваторию. Потому что очень, очень мне этого хочется! Услышит Господь мои молитвы? Услышит. Поможет Он мне поступить? Уверена, не поможет. Потому, что это – не мой путь, и толку от меня там не будет никакого. Каждому человеку Господь дает свой путь, свой талант, и помощь свыше подается только тогда, когда мы идем путем правильным.

Почему столько веков миллионы людей поклоняются иконам, в молитвах раскрывают перед ними душу, идут к ним со своими бедами и болезнями, получают от них исцеление и утешение?

Что такое икона? Глазами мы видим доску и краски; на иных – серебряные или латунные оклады, деревянные киоты. Икону можно взять в руки, внимательно рассмотреть, можно переставить с места на место. Где же здесь ЧУДО? Ведь чудо – это что-то такое, что нельзя потрогать руками, к чему нельзя прикоснуться, это каждый знает! И уж тем более чудо нельзя купить и принести в свой дом.

А нам в храме говорят: «Можно! Возьмите, молитесь, просите, и будут даны вам по вере вашей от болезней – исцеление, от бед и напастей – скорая помощь!» Может быть, мы не совсем верим в то, что нам сказали, но, если болезнь серьезная, а беда тяжкая, и помощи ждать уже больше неоткуда, даже самые сомневающиеся предстают перед иконой с надеждой в сердце. И действительно получают исцеление и утешение!

Отчего так происходит, если икона – всего лишь краски, доска, оклад да киот? Оттого, что кроме внешнего в каж дой иконе есть еще ее внутреннее содержание, ее суть. Отец Павел Флоренский писал: «нет ничего внешнего, что не было бы явлением внутреннего». Это внутреннее – благодатная сила первообраза изображенного на иконе, и именно она, эта сила, действует на нас: исцеляет в болезнях, защищает от напастей, помогает в бедах.

На Седьмом Вселенском Соборе в 787 году было постановлено, что священные изображения служат «ко уверению исполненного, а не воображаемого воплощения Бога Слова» и поэтому следует наряду с изображением Креста писать иконы Спасителя, Богородицы и святых, чтобы «вспоминать и любить первообразных им».

Говоря о чудотворных иконах, нужно сразу отметить – любая икона по сущности своей чудотворна, если у нас хватает веры, чтобы чудо по молитве перед ней с нами произошло. Однако, по преданию, за некоторыми иконами издавна закрепилась слава чудотворных – иногда по чудесному их обретению (т. е. таинственному появлению в том или ином месте), иногда по чудесам и исцелениям, связанным с ними.

Некоторые из икон были обретены при чудесных обстоятельствах (Толгская), некоторые написаны святыми (Владимирская, Тихвинская и Смоленская – апостолом Лукой, Троица – св. Андреем Рублевым), некоторые найдены по видениям и снам (Казанская, «Неупиваемая Чаша»).

Однако, все без исключения иконы объединяет одно – они всегда откликаются на наши молитвы, помогают нам. Они спасают нас, когда спасение человеческими силами уже невозможно. С каждой чудотворной иконой связаны десятки подобных чудесных историй.

Но не стоит полагать, что икона является неким «накопителем» Божией благодати, которую можно почерпнуть при необходимости! Благодать действует не ОТ иконы, а ЧЕРЕЗ икону. Можно бесконечно молиться, прикладываться к образам, ездить в монастыри на поклонение чудотворным иконам и – не получить от этого ничего потому, что все делалось без искренней веры. А можно один только раз помолиться и приложиться к чудотворной иконе с глубокой верой и надеждой на помощь, и получить исцеление от телесных и душевных недугов.

И еще важно помнить, что икона – не оберег, который гарантирует нам отсутствие сложностей в жизни, проблем в семье, защиту от не слишком хороших людей. Она только может помочь нам справиться с нашими проблемами. Если только мы сами будем желать этого всей душой.

Иконы Пресвятой Богородицы всегда были как-то особенно любимы русским народом, во всех невзгодах, во все трудные и лихие для страны времена с нами всегда был образ Божией Матери – заступницы нашей и утешительницы.

Отец Павел Флоренский – писатель, математик, богослов, физик, философ в своей книге «Столп и утверждение Истины» пишет:

На иконах Богородицу изображают по-разному, и все же описание это совершенно верно; и именно им руководствуются во все века иконописцы, соблюдающие строгие правила иконописного канона.

И хотя, как мы уже с вами говорили, любая икона по сути своей чудотворна, каждый из нас все-таки выбирает для себя тот образ Божией Матери, к которому особенно тянется его душа.

«Во успении мира не оставила еси, Богородице», – поем мы каждый раз в Акафисте Успения Матери Божией. И каждый православный человек сердцем чувствует: Матушка Богородица действительно не оставила нас! В любых нуждах, в самые трудные минуты придет от Нее помощь. Так было, так есть, и так будет всегда.

Так писал о Божией Матери известный духовный писатель Е. Поселянин.

Часто в болезнях и бедах нам трудно обратиться к Господу напрямую; не каждому удается найти «своего» святого, а вот Матушке Богородице легко открывается наше сердце. Не было за прошедшие тысячелетия, наверное, ни единого мгновения, когда бы не несся с земли зов людской к Матери Божией: «Помоги, Преблагая!» И она помогает.

Мироточение икон, с точки зрения церкви, – это чудо, находящееся в одном ряду с другими чудесами, описанными в Ветхом и Новом Заветах. Но, говоря о мироточении, нужно понимать, что название этого чудесного явления – условное. Маслянистое вещество, которое появляется при чудотворениях, не тождественно священному миру, применяемому в таинстве миропомазания. Вид и цвет миро на иконах разнообразны: от густой, тягучей смолы до росы, поэтому иногда говорят о «елеоточении» или «росоточении». Иногда чудо мироточения называют «слезами», но на самом деле это два совершенно разных явления. Плачущая икона (икона, на которой миро истекает из глаз Спасителя, Богородицы или святых) считается более редким чудом и более грозным знамением, чем икона мироточивая. Слезы Богородицы свидетельствуют о грядущих испытаниях. И если люди обращали внимание на этот знак, приносили покаяние, то эти испытания часто предотвращались.

Миро может вытекать из икон на протяжении длительного времени, иногда до года и больше. А бывает, выступят несколько капелек и тут же исчезнут. Мироточение как начинается неожиданно, так неожиданно и прекращается.

Виктор Саулкин, иконописец, ведущий радиостанции «Радонеж», рассказал о своем первом свидетельстве мироточения так: «Мы были с православными паломниками из Польши в Оптиной пустыни. Во Введенском храме я рассказывал об иконе Божией Матери „Троеручица“, висевшей на стене. Во время рассказа я услышал, как одна из паломниц говорит мне: „Осторожно, Виктор, тебе на куртку капает масло“. Я решил, что задел головой лампадку, поднял руку, чтобы ее поправить – а лампадки нет, миро текло прямо по иконе. Нужно было бы позвать сразу священника, но мы помазали свои лбы – и удивительно, благоухание раздавалось еще дня три, несмотря на купание в источниках».

Руководитель мастерской «Русская икона» Елена Князева стала свидетелем мироточения иконы, написанной в 1995 году. «Наша мастерская участвовала в выставке икон, проходившей во время празднования 850-летия Москвы. На этой выставке была представлена икона „Богоматерь Державная“. Эта современная икона написана в 1995 году художниками Евгением Мамиконяном, Татьяной Евсеевой и Юлией Шурановой. И вот эта икона начала мироточить».

Другой иконописец – Юрий Васильевич – рассказал, что одна икона начала мироточить во время ее написания. «Объяснить это явление никак невозможно кроме как явленного чуда, – сказал иконописец, – так как традиционно используемые материалы для написания икон – сухая липовая доска, левкас, состоящий из мела и рыбьего клея, и яичная темпера – могут только впитать в себя маслянистый миро, но никак не выделять его».

Бумажные ксерокопии тоже мироточат. И действительно, вопрос о том, дерево или не дерево выделяет влагу (или не влагу) – оказался не настолько принципиален, ибо существует множество свидетельств о мироточении не только древних икон, но и бумажных ксерокопий с чудотворных икон.

Меня часто спрашивают, видела ли я сама хоть раз мироточащие иконы. Видела дважды. В первый раз мне довелось увидеть чудо мироточения в 2001 году. Мне позвонила приятельница и рассказала, что в селе Бокочино под Новгородом, в маленьком деревянном храме мироточат несколько икон. Недолго думая, мы с друзьями сели в машину и отправились в Бокочино. Искали село долго – оно такое маленькое, что его нет на картах. Заблудились. Остановились у поста ГАИ. Как только спросили, как проехать в Бокочино, дежурные дружно заулыбались: иконы едете посмотреть? Оказывается, весть о мироточивых бокочинских иконах уже разнеслась по области.

В Бокочино мы приехали рано утром, когда храм еще был закрыт. Долго под холодным осенним дождиком ждали батюшку. Отец Геннадий пришел, открыл маленькую церковку. Мы огляделись и не увидели мироточащих икон.

– А вот, говорят, батюшка... – неуверенно начали мы.

– Помолимся сейчас все вместе! – перебил нас батюшка. – Давайте Акафист Божией Матери петь. Умеете?

– Умеем, – кивнули мы. – А иконы?...

– А это – как споем, – улыбнулся отец Геннадий. – Если с душой помолимся, так сами все увидите.

Мы стали петь Акафист – сперва неуверенно, сбиваясь, потом распелись, так хорошо стало на душе! И вдруг я увидела, как на одной из икон Божией Матери появились первые капельки миро, совсем крохотные, похожие на росу. Когда мы закончили петь, в маленьком храме мироточили уже 4 иконы, и такой дивный запах стоял, словно в цветущем весеннем саду.

Во второй раз мне довелось увидеть, как мироточит икона Божией Матери в Псково-Печерском монастыре. Мои сын и крестник много лет ездили в Печоры трудниками – жили в монастыре, работали вместе с монахами в полях, пекли просвирки, исполняли самые разные посильные послушания. А поскольку мальчишек до 18 лет монастырь без взрослых поселить у себя не может, с ними ездила и я.

И вот, когда ребятам было по 14 лет, их отец наместник благословил дежурить в обители в праздник Успения Божией Матери. На Успение в Печоры приезжает около 10 тысяч человек паломников, и дежурить – следить за порядком – нелегкое послушание. А в тот день шел проливной дождь, было очень холодно. Мои детки стояли на своих постах на улице под дождем с 5 утра и до позднего вечера. В какой-то момент они совершенно натурально посинели от холода, такими и оставались до смены с постов. Я была уверена, что они оба заболеют воспалением легких, но – обошлось. Правда, устали мальчишки к вечеру так, что, вернувшись в монастырскую гостиницу, упали без сил, даже есть отказались. Только они решили уснуть, как пришел любимый всеми в монастыре монах Олег и сказал:

– Матушка, разбуди отроков, подойдите в подвратный храм...

В монастыре не принято спрашивать, что да зачем, сказали – делай. Я подняла детей и мы пошли в подвратный храм. Там отец Харалампий тихонько пел Акафист перед Иверской иконой Божией Матери.

– Чего это он? – удивился сын. – Уже ночь почти, службы закончились.

И тут мы увидели, как по омофору Богородицы стекают вниз крупные капли миро.

– Значит, не зря мы так намучились сегодня... – возликовал сын. – Все не зря!.. Я знал, что случится что-то удивительное.

Передать ощущение от вида мироточащих икон невозможно, это нужно пережить самому. Скажу только, что впечатление мироточение производит не просто сильное – потрясающее.

Один мой хороший знакомый ровно накануне своего юбилея (40 лет!) заболел гриппом. Разумеется, все торжества отменились, и вместо того, чтобы сидеть за праздничным столом, пришлось бедолаге лежать в постели и пить лекарства. «А я ведь так просил Господа дать мне здоровья! – грустно посетовал мне знакомый, когда я позвонила его поздравить. – Чувствовал себя неважно и просил, чтобы только не к юбилею болезнь разыгралась... У меня банкетный зал был уже оплачен в ресторане, 50 человек гостей приглашено, вся семья месяц к этой дате готовилась, и вот – все насмарку. В чем я виноват?! За что Он со мной уж так-то строго?!»

Вопрос «За что мне Бог болезнь послал?» – едва ли не самый распространенный среди тех, кто недавно пришел к вере. Вероятно, людям Господь представляется этаким судьей в мантии, который с утра до вечера взвешивает меру вины каждого и определяет наказания. Поступил плохо? Вот тебе болезнь! Поступил очень плохо? Будет тебе болезнь долгая и тяжелая! В следующий раз подумаешь, прежде чем что-то нехорошее сделать.

Если бы у Бога все было так просто, нам здесь, на Земле, жилось бы намного легче! Достаточно было бы не совершать плохих поступков, и каждый из нас был бы всегда здоров и благополучен. Но вы ведь, наверное, и сами замечали: очень часто добрые, хорошие, умные люди живут трудно, тяжело болеют, на протяжении всей жизни преодолевают невзгоды, а люди не слишком порядочные живут шикарно и в ус не дуют. Все у них есть – и здоровье, и деньги, и в делах везение. Отчего так получается? Да оттого, что Господь, действительно будучи Высшим Судией, на самом-то деле не судит нас при жизни. И не наказывает. Бывают, конечно, исключения, но для этого нужно совершить что-то уж совсем ужасное. В остальных случаях Господь предоставляет нам свободу выбора: поступить так или этак, пойти той, или иной дорогой. Мы сами строим свою жизнь. А отвечать за то, КАК построили, придется значительно позже – когда этот процесс уже будет завершен окончательно. Поверьте мне, Господь вовсе не озабочен тем, чтобы за каждый наш грех наказать нас болезнью. Более того, очень часто болезнь не является наказанием для человека, она посылается ему, как ни странно, для его же блага. В это трудно поверить, но это – так.

Когда я собирала материал для своих книг, я обратилась к знакомому священнику отцу Георгию и попросила его разъяснить мне точку зрения Православной Церкви на болезни и на то, как должен православный человек к своим недугам относиться.

И состоялся у нас с отцом Георгием долгий разговор. Привожу его здесь целиком.

С молитвами к чудотворным иконам мы часто едем не только просить исцеления от болезней, но и с молитвами о помощи в житейских невзгодах и нуждах.

Но давайте попробуем разобраться: а что, собственно, принято у нас считать нуждами житейскими? Ведь нужда нужде рознь, как говорится.

Ну, например, осталась женщина одна с маленьким ребенком, и ей предстоит вырастить его, поставить на ноги, дать образование. Легко ли ей придется? Очень трудно. Хорошо, если есть у матери достойная работа, профессия, или помочь могут родители. Но бывает и так, что и работу, где прилично платят, не найти, и бабушки-дедушки живут где-нибудь далеко. Но по молитвам матери Господь, Богородица обязательно помогут ей вырастить ребенка! Потому, что ее нужда – настоящая.

Мы же иногда такую, настоящую нужду путаем с желанием иметь всего много, быстро и желательно – без труда. Вот и молимся: пошли, Господи, денег побольше! Помоги, Матерь Божия, жить безбедно! А потом удивляемся, отчего не услышали наверху наши молитвы. А справедливо, знаете ли, не услышали! Потому, что Господь – не спонсор, чтобы каждому просящему по первому требованию денег посылать побольше. Потому, что жить безбедно нельзя, так уж устроена жизнь, что и горе, и беды, и страдания – ее непреложная часть, иначе не бывает. И Божия Матерь не может сделать нашу жизнь безоблачной и безбедной, Она может лишь помочь нам достойно преодолеть все наши беды.

Вы спросите: это что же, значит, нельзя просить в своих молитвах об успехе в делах, если я и так уже не беден? Отчего же, можно просить. Но именно – об успехе в том или ином начинании. Если начинание это праведное, хорошее, если для того, чтобы ваши дела развивались успешно, вы не собираетесь совершать неблаговидных поступков, помощь придет.

Люди думают, что грех – это некий плохой поступок, который они совершают против кого-то другого и за который Бог их непременно накажет. На самом деле все совсем не так. Бог никого не карает, Он дает людям свободу выбора, как жить. Он как бы говорит: «Вы вольны жить, как хотите! Но помните, что отвечать за свои дела рано или поздно будете сами». И вот люди совершают разрушительные действия, потом получают соответствующий ответ на них и считают, что это наказание Божье, не зная, что это они сами себя наказали.

Зачем молиться святым, если есть Христос? Этот вопрос рано или поздно задает себе (а потом и не только себе) каждый православный человек. Это что же получается? Сам Бог нас не слышит? Нам непременно нужны посредники для общения с Ним? И получается, что сонм святых – что-то типа «референтской службы» Господа, через которую и проходят все наши просьбы о помощи, наши молитвы?

Нет, не так получается! В доказательство хочу вам привести рассказ священника Дионисия Свечникова, которому на практике приходится часто сталкиваться с людьми, недоумевающими, почему мы молимся святым.

Что такое святые мощи? Почему Православная Церковь установила их почитание? Откуда берется уверенность верующих, что по молитвам у святых мощей они непременно получат помощь и заступничество святых?

Чаще всего чудотворные иконы хранятся в монастырях, и, чтобы помолиться перед такой иконой, паломники едут в обитель. Для людей неискушенных в правилах паломничества поездка в монастырь – дело непростое. Ведь любая православная обитель – отдельный мир, который живет по своим строгим правилам и законам. Помните старинную русскую поговорку: «В чужой монастырь со своим уставом не ходи»? Очень правильная поговорка! Мы не можем вести себя в монастыре так же, как ведем в миру, за его стенами. Мы обязаны неукоснительно соблюдать все правила той обители, в которую приехали паломниками.

Поэтому, если вы решите поехать в монастырь поклониться чудотворным иконам, мощам святых угодников Божиих, внимательно прочитайте перед поездкой «Памятку паломника», которую предлагает вам обитель.

– Взгляните.

Директор издательства протянул мне издание в мягкой обложке: «Святой Шарбель. Человек, избранный Богом». Я быстро перелистала книжку. Католический святой, жил в Ливане, – так-то и так-то помог в таких-то случаях, такие-то чудеса произошли после мо литвы ему.

– Издана целая серия про святого Шарбеля, – продолжал директор, – эти книги стали достаточно популярными. Но ведь у нас в России есть свои святые, и за помощью в беде, за исцелением нам логичнее обратиться именно к ним. Давайте об этом и напишем. Прежде всего, сделаем книгу про святую Ксению Петербургскую. Про то, как она помогает в болезнях и несчастьях. Пишите. Но так, чтобы книга была адресована не только церковным людям, но и тем, кто ни разу не переступал порог храма.

Книг о святой Ксении блаженной издано немало. Нужна ли еще одна? Я отправилась к духовному отцу за благословением.

– Пиши, – сказал он. – Прославь Ксению.

Перед вами рассказ о том, как святая Ксения Петербургская спасает каждого, кто обратится к ней, как не оставляет без помощи никого.

Неважно, где вы живете – в Петербурге или Москве, во Владивостоке, Чите или Калининграде, в Австралии, США или Израиле. Неважно, что именно случилось с вами, какая болезнь свалила с ног, какая пришла напасть. Неважно, кто вы, кем работаете.

Святая Ксения поможет вам.

Ей важно лишь, чтобы ваша беда была настоящей, вера – честной, а намерения – чистыми.

А беда может быть ненастоящей? Может.

И тогда Ксения вам не помощница. Нет смысла обращаться к ней с придуманными проблемами и дурными планами. Ничего не выйдет. Примеры? Пожалуйста.

В свечной лавке храма, где много лет работает моя подруга, не просто торгуют свечами и иконами, там отвечают на вопросы, дают советы, «разруливают» ситуации, утешают плачущих. Вот очередная рыдающая женщина:

– Что с вами? Чем вам помочь?

– Я завтра иду на аборт. Мне страшно. Мне очень страшно. К какой иконе поставить свечку, чтобы все прошло хорошо?

– Но вы же идете убивать живого ребенка, как же так? Разве можно просить святых о помощи в убийстве?

– Девушка, вы глупости-то не говорите. Еще один нахлебник нам ни к чему. Не учите меня жить, милая. Скажите лучше, куда мне свечку поставить.

– Идите к святой Ксении, вон ее икона, видите?

Дама решительным шагом со свечой наперевес двинулась к указанной иконе. Поставила свечку. Пошептала. Подумала. Перекрестилась. Еще подумала. Заплакала. Еще раз перекрестилась. И ушла.

А через месяц появилась снова:

– Девушка, спасибо вам. Мы оставили ребеночка. Духу не хватило сделать аборт. Ничего, прокормим.

Еще одна недавняя история. Молодой красивый муж познакомился с молодой красивой особой, весьма падкой до сильного пола. Пока жена колготилась вокруг младенца, стараясь успеть еще и по хозяйству – обед приготовить, пол протереть, собаку выгулять, за котом убрать – девушка времени зря не теряла. Стандартная ситуация, не правда ли? Вот только способ обольщения был изыскан и нестандартен: не просмотр эротических фильмов, а разговоры «про высокое», «про духовное», культпоходы с чужим мужем не по кабакам да паркамскверам северной столицы, а по церквам. Отвела его красотка и на Смоленское кладбище, да не раз и не два, и про Ксению рассказала, и образок Ксеньин ему на грудь лилейными ручками повесила. Только недолго шансон продолжался. В один прекрасный день ворвался муж домой, образок с груди сорвал, в унитаз с размаху бросил и воду спустил: – проорал, – ...!

Не про святую он так нежно высказался, а про девушку. Жена хотя «про высокое» не понимала, «о духовном» особо не щебетала, но в унитаз руку тут же по плечо запустила. Даже подумать не успела, давно ли он мыт и не противно ли будет по дну пальцами елозить. И нашарила-таки металлический образок. Он, к счастью, не алюминиевый был, а тяжеленький такой, наверное медный, на дно упал, не смыло его водой.

Вытащила, вымыла и стала просить Ксению простить такое страшное поругание. Святые не злопамятны, да и просила жена изо всех сил. Я верю – святая простила мужа.

Не получилось у красавицы попользоваться блаженной Ксенией, чтобы чужого мужа соблазнить. И его тоже Ксения уберегла, не дала вильнуть налево, предать любимую и любящую семью.

Так что не просите у Ксении близости с чужим мужем, мести врагу, увольнения противной сослуживицы. Толку не будет.

А просите вы у Ксении выздоровления себе и близким, родным и знакомым. Просите работы, чтобы накормить семью, законной супружеской любви, защиты от обидчика, справедливости и правды.

Просить – как? Очень просто.

Перед вами книга. Если, прочитав ее, вы поверите, что святая Ксения поможет вам, то именно так и произойдет. По вере вашей да будет вам (Евангелие от Матфея, 9:29).

У вас нет церковной, освященной иконы? Нестрашно. Здесь, в книжке, мы поместили изображение святой – быть может, глядя на него, вам будет легче обратиться к Ксении?

Вы не умеете молиться, просто никогда еще не пробовали? Тоже не беда. Дорога начинается с первого шага. Просите своими словами, любыми, лишь бы они шли от сердца. Кроме того, на последней странице напечатана церковная молитва к этой святой. Можете читать только ее, можете дополнять ею свои собственные слова.

Итак, в этой книжке собрано все нужное для того, чтобы помочь вам обратиться к святой блаженной Ксении Петербургской.

Дерзайте.

Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят (Евангелие от Матфея, 7:7–8)

Конец сентября. Я иду по Смоленскому кладбищу к часовне святой Ксении. Тепло, тихо, безветренно. Могилы, могилы, могилы с крестами. Старые, конца XVIII века, перемежаются более поздними. Мраморные кресты соседствуют с чугунными и гранитными, тут же современные, крашенные яркой серебрянкой.

С кленов медленно слетают желтые и красные листья. Они падают на искалеченные кресты заброшенных могил, где вместо садовых цветов, посаженных любящей рукой, – желтенькие цветочки недотроги, сныть и крапива. Никто давно не помнит об этих людях, никто не любит их, память прервалась.

А вот песчаный холмик, сплошь заставленный венками: «Любимому сыну», «Дорогому внуку», «Доченьке» – с фотографий смотрят три лица: мама, папа, двенадцатилетний мальчик. Похоронены только что. Вот еще одна свежая могила: мама с годовалой дочкой, из-под венков и цветов, вызывая дрожь, выглядывает целлулоидный лиловый слоник с поднятым хоботом. Что останется от этих могил через десять, пятьдесят, сто, двести лет? Сохранится ли по этим людям память, та, о которой просят в заупокойной службе: «...и память их в род и род»?

Наконец подхожу к часовне. Она поставлена над могилой, где лежит петербургская бродяжка Ксения Петрова. Когда родилась? Неизвестно. Дата установлена более чем приблизительно, между 1719 и 1730 годами. Когда умерла? Неизвестно. То ли в 1780, то ли в 1806, то ли между этими датами. Кто ее хоронил? Как? Ни записей в церковных книгах, ни точных свидетельств.

Полвека она бродила по городской окраине, одинокая, нищая, бездомная, безумная, полуодетая. Не оставила по себе детей, внуков и правнуков. Кто же идет к ее могиле два века, если у нее нет на земле потомков? Кто украшает? На какие деньги?

Свежеокрашенную, нежно-лазоревого цвета часовню венчает золоченый купол-луковичка. Возле стены ярко горит множество свечей. По вымощенной гранитной брусчаткой дорожке вокруг часовни тихо ходят люди. Их немало. Вот юноша в камуфляже с нашивкой внутренних войск кладет поясной поклон; вот две девушки в светлых джинсах-стрейч; вот молодая коротко стриженная бабушка с внуком в коляске; вот совсем юная мамочка с младенцем в розовой шапочке и с розовой соской, он таращится из кенгурушки на животе у мамы; вот три женщины в длинных темных юбках с открытыми книжечками в руках вполголоса читают акафист. Кто-то подходит, кто-то уходит. В самой часовне один за другим служатся молебны перед мраморным надгробием над могилой святой Ксении. Молебен краткий, всего-то минут пятнадцать. Медленно выхожу.

О ноги трется ладненькая черно-белая кошка со светло-лазоревыми, как стены часовни, глазами.

С клена в ладонь слетает багряный лист.

Почему люди два века подряд идут сюда нескончаемым потоком? Едут из других городов? Зачем?

За помощью, спасением, исцелением. А кто не может приехать, тот молится святой Ксении дома. Перед любой бумажной иконой. Без иконы.

– Матушка Ксения, помоги! Помогает.

Из нашей речи давно ушло чудное слово «матушка». Оно звучит только в молитве, в обращении к Богородице, к святой. Да еще осталось оно употребимым в обращении к жене священника. И как-то не чувствует сердце его смысла, его значения: мамочка, мамуля. Так из своей беспомощности мы тянем руки, как в детстве, умоляя; «возьми меня на ручки», мы взываем к небесной защитнице:

– Мама, мамочка, матушка, спаси меня! Спасает.

Я расскажу вам о любви. О том, как любовь к мужу стала любовью к вам, ко мне, к каждому человеку на белом свете.

Такое бывает? Такое было. Такое есть.

Эта история началась в середине XVIII века. На окраине Петербурга в собственном доме в любви и согласии жила молодая семья: Аксинья Григорьевна и Андрей Федорович Петровы.

После свадьбы Петровы поселились на улице, носившей название Одиннадцатой. Вероятно, еще до смерти Ксении или сразу после она стала называться Андрея Петрова улицей или просто Петровской, так и на планах Петербурга обозначена. А затем переименована в Лахтинскую. Под этим названием дошла до наших дней. Усадьба Петровых располагалась примерно там, где сейчас стоят дома 15 и 17. Что же касается церкви евангелиста Матфея, прихожанами которой были супруги,[4] то история ее просто уникальна. Уму непостижимо, но церковь здесь стояла – самая первая в Петербурге! Когда Петр основал крепость Санкт-Питербурх, в ней за три дня построили деревянный храм. Вот его-то позже и перенесли на окраину, где он оказался навсегда связанным с именем святой Ксении.

Муж был певчим придворной Капеллы, имел чин полковника. Жена его, юная, красивая, состоятельная, души в муже не чаяла. Видно, он был очень добрым и достойным человеком, раз заслужил такую горячую любовь. Счастье рухнуло разом: Андрей Федорович скоропостижно скончался.

Мы не знаем обстоятельств его смерти, да не в них и дело. Главное, что умер он без покаяния и причастия. Дом Петровых на нынешней Лахтинской улице стоял совсем неподалеку от церкви евангелиста Матфея.

И раз уж не успели причастить Андрея Федоровича, значит, действительно, смерть его была внезапной.

Немногие сегодня понимают, что это такое – умереть без покаяния. Для нашего насквозь светского сознания смерть – это такой ужас, такой конец всего, что одного желаем: не мучиться долго и ближних своих не обременять. Мгновенная смерть – что может быть лучше, не так ли?

Не то для верующего человека. На каждой церковной службе православные не по разу, не по два просят Бога даровать им кончину непостыдную, мирную, безгрешную. Ту, что станет началом сияющей вечной жизни. Безгрешную – значит, с отпущенными грехами, то есть после исповеди. Мирную – значит, в мире с людьми и Богом, после причастия Святых Христовых Тайн. К постели умирающего невозможно, немыслимо не пригласить священника для достойных проводов в последний путь, в путь длиной в вечность.

А вот мужу Аксиньи Григорьевны Господь такой кончины не дал. Горе ее было безмерным.

– Голубчик мой, почему же Господь не допустил тебе покаяться перед смертью, принять святое Причастие? Неужели ты так сильно прогневил Его? Значит, твоей душе вечно гореть в адском пламени?..

Казалось бы, ну что тут поделаешь? Как умер, так умер.

Воля Божия такая о нем, смирись, Ксения. Не смирилась.

– Я отмолю тебя. Когда нас обвенчали, мы стали одним существом. Значит, пока я на земле осталась, и ты жив. Плоть моей плоти, душа моей души. Отныне раб Божий Андрей станет жить так, что все его грехи простит Господь, даст ему вечную жизнь в своем царстве.

И Ксения стала Андреем. Откликалась только на имя «Андрей Федорович», а не на Ксению Григорьевну. Надела его мундир. Вам кажется, что это безумие? Вот и ее родным и близким так казалось. Но это не было сумасшествием, безумием, вздором. Ксения показала, что такое любовь настоящая, до конца. Что такое последовательность.

«Да будут двое одна плоть». И она стала плотью мужа, живого ли, мертвого – это дела не меняло.

«Любовь... все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает...» (Первое послание к коринфянам святого апостола Павла, 13:4)

Вот такая любовь.

Блаженная Ксенiя въ молодыхъ годахъ.

Не наше дело строить предположения и догадки, почему Господь поступил так или эдак, зачем и для чего послал такое или иное испытание. Наше дело – честно жить в предлагаемых обстоятельствах. Потому что Его намерения относительно каждого человека – вечная жизнь души в Царстве небесном. Мы знаем, что Бог хочет добра для всех, Он есть Любовь.

А раз так, то смерть без покаяния и причастия придворного певчего Андрея Петрова – тоже благо. Действительно, за многих ли усопших мужей так молятся вдовы, как молилась за своего Андрея Федоровича Ксения? И молясь так, она спасала не только его, но и многих-многих вокруг, и нас, их потомков, явила миру невиданную любовь и редкую святость.

Дорогие мои современницы, сестры мои, кто из нас готов, как Ксения, пойти за своего мужа до конца? Отдать квартиру, раздать все имущество, уйти с работы, остаться в одной юбке с кофтой и башмаках на босу ногу – и скитаться по улицам, вместо сна в теплой постели молиться ночи напролет на пронизывающем ветру? Женщины, кто из нас пойдет голодать и холодать ради мужа – ради спасения его жизни? Потому что Ксения спасала именно жизнь мужа, вечную жизнь. И не день-два, а 45 лет. Почти полвека. Кто из нас, овдовев в 26 лет, до 71 года будет отмаливать грехи мужа, да и просто продолжать его любить? Мы не умеем так. А она умела.

На похороны вдова явилась в мужнином мундире, в нем и ходила, пока не истлел. А потом до конца жизни носила один и тот же наряд, меняя его по мере того, как прежний превращался в лохмотья: туфли на босу ногу, зеленая либо красная юбка, зеленая либо красная кофта – наверное, в память о зеленом с красным мундире Андрея Федоровича.

Раздала все имущество. Дом с усадьбой отписала знакомой, Прасковье Антоновой. Настояла только, чтобы на территории усадьбы был построен приют для бедных. Построили. Он просуществовал полтора века. Еще в 1918 году на этом самом месте, в этом самом здании помещался Покровский приют на 40 мальчиков.

Сама Ксения ночевала где придется.

Ей был больше не нужен дом.

Но вам, у кого семья, у кого дети, у кого проблемы с жильем, святая Ксения обязательно поможет.

Итак, Ксения отказалась от своего дома, одежды, денег, раздала все и осталась нищей. Но это еще не все. Она пошла дальше. Она отказалась от самого дорогого, что есть у человека, – от рассудка.

– Дом мой и имущество мое – не мои, а Твои. Возьми, Господи. И рассудок мой – не мой. И его забери, Господи. Тот рассудок, который шепчет мне жить, как иные, поступать умеренно и осторожно, беречь себя и любить Тебя с оглядкой, в меру, посильно. Возьми его, Господи. Оставь мне только любовь к Тебе, веру в Тебя и Твое безмерное милосердие. И еще надежду на спасение души моего Андрея. И еще любовь. Вера, надежда и любовь пусть станут моей мудростью взамен земного пустого рассудка, пекущегося о мирском.

Христа ради юродивым нельзя сделаться по своей воле и хотению. На это непременно нужно благословение. Известно, что святая Ксения отсутствовала в Петербурге в течение почти восьми лет. Где она провела эти годы? Неизвестно, но вот какое есть предположение.

На южной границе Нижегородской области, в мордовских лесах, на берегу реки Мокши, стоит Санаксарский монастырь. Основанный в середине XVII века, монастырь спустя сто лет захирел. Возродил его старец Феодор, чья история, похоже, тесно переплетается с историей Ксении и ее мужа.

В 1719 году в родовом имении Ушаковых родился сын Иоанн. Как всякий дворянин того времени, он получил приличное домашнее воспитание, а по совершеннолетию родители определили его в Преображенский полк. Друзья вокруг тоже были юные, беззаботные. Но как-то на офицерской пирушке один из молодых военных ни с того ни с сего вдруг упал замертво у всех на глазах. Здоровый, крепкий, а мгновение – и не стало человека. Это произошло как раз в то время, когда внезапно без покаяния и церковного напутствия скончался молодой полковник Андрей Федорович. Не Петров ли то был? Некоторые предполагают, что да, именно он.

Пораженный внезапной смертью товарища, блестящий юный гвардеец Иван Ушаков бросил все: друзей, карьеру, воинский долг и бежал в леса, искать, вымаливать спасение своей души. Или души друга? Бог весть. А было ему только двадцать лет. Он стал монахом, постригся с именем Феодор и посвятил жизнь молитве и возрождению Санаксарского монастыря, сделавшись его игуменом. Пятнадцать лет он жил в обители, при нем она превратилась в один из основных центров русской духовной жизни. Преподобный Феодор Санаксарский причислен к лику святых.

Поблизости от Санаксар игумен Феодор основал Алексеевскую женскую обитель, и вот в ней-то, похоже, несколько лет прожила Ксения, его знакомая по Петербургу, вдова скоропостижно скончавшегося офицера.

Скорее всего, именно старец Феодор и благословил Ксению на труднейший христианский подвиг – юродство.

Многие годы я страдала тяжким недугом, который выражался в сильных головных болях. Лечилась у врача-невропатолога. Была неверующей. Однажды обратилась к экстрасенсу, и там со мной случился припадок – тело стало корежить судорогами. Очень мне было плохо. Наконец, однажды лечащий врач мне сказала: «У нас тебя не вылечат» – и посоветовала съездить в Троице-Сергиеву лавру. Так я постепенно пришла к Богу. Часто ездила в Лавру, была на отчитках, но исцеления не происходило.

В 1990 году я гостила у своей сестры в Санкт-Петербурге, и она предложила сходить в часовню блаженной Ксении. Придя туда, я сперва сомневалась: «Чем она мне поможет?» Но именно через блаженную Ксению почувствовала я чудотворящее милосердие Божие. В часовне познакомилась я со старицей Екатериной, которая сказала мне: «Тебя вылечат в мужском монастыре, ты приедешь совершенно другая». Эти слова я запомнила на всю жизнь. Через год приехав в родной Темников к родителям, я ходила молиться в храм, и местный батюшка посоветовал мне посетить возрождавшийся Санаксарский монастырь и могилку отца Феодора /Ушакова/. И вот здесь-то и начали сбываться слова старицы об исцелении.

Благодатным заступничеством перед господом старца Феодора я полностью избавилась от своей болезни. Теперь Санаксарский монастырь и могилка старца Феодора – родное для меня место, куда я постоянно езжу за духовной помощью и поддержкой. Продолжаю бывать и в Петербурге и всегда благодарю Ксению блаженную...

Колчанова Елизавета, Московская область, г. Можайск

Что произошло? Ксения отправила женщину к своему духовнику старцу Феодору за исцелением, как сделала бы это при жизни:

– Поезжай, милая, в Санаксары. Там тебе помогут.

...И вот Ксения снова в столице. Блистательный Санкт-Петербург, век Елизаветы Петровны, затем Екатерины. Расцвет науки и культуры, строительство прекрасных зданий в стиле барокко и городских ансамблей, шедевров классицизма: Зимний дворец и Смольный собор, Адмиралтейство и Главный штаб, Гостиный двор. Балы, праздники, увеселения. А на окраинах, в том числе на Петербургской стороне, – деревянные дома, мостовые и храмы, лавки, рынки и кабаки.

Блудлива знать, и развратен народ. В высшем свете не иметь любовницы, любовника – не комильфо. Как можно, помилуйте, мон шер, кто сейчас блюдет смешную супружескую верность? Да взять хоть нашу императрицу, будто бы всему миру не известно, что после многих шалостей и развлечений она наконец-то заключила тайный брак с Разумовским. А матушка-императрица Екатерина? Да ее любимцы не только что дворцы и поместья в дар получают, но и Россией с ней вместе правят. Так с нас-то, убогих, какой спрос?

Петербург XVIII века был тем же блудным Вавилоном, что и в наши дни.

И в нем Господь явил Ксению, праведницу силой любви к мужу и Богу. Она ходила по улицам между людьми, зажигая в них совесть и память о Боге, потому что явственно для всех глаз была святой. Его святой. Показывала разврату чистоту. Не для того, чтобы осуждать грешников, нет.

Давным-давно, в древние времена Бог сказал Аврааму: «Если Я найду в городе Содоме десять праведников, то ради них пощажу весь город и все место сие» (Книга Бытия, 18:26–32). Вот Ксения и была из тех праведниц, ради которых стоит блудный город.

Сегодня тоже есть молитвенники за нас. О них знают не все. Но кто знает, едет за духовной помощью и наставлением. Кто не знает, пользуется их подвигом. Потому что город и страна, вся земля стоят только милостью Бога, которую Он посылает за молитвы праведников. Спасение города, спасение страны, спасение мира. Такова функция святых во все времена.

Удивительный случай произошел в Санкт-Петербурге. Сначала 28-летняя медсестра Оксана Попова увидела страшный сон: ее 22-летнего брата Димку бьют и пинают ногами какие-то пьяные громилы. «Так и забили его при мне до смерти, – рассказала Оксана обозревателю „Мегаполис-Экспресс“. – Окровавленная голова в пыли мотается, а они по ней лупят ногами. Я кричу и просыпаюсь в холодном липком поту».

Когда девушка поведала о своем жутком сновидении бабушке, та охнула и выронила из рук поварешку. Оказывается, и бабуле приснился точь-в-точь такой же сон: окровавленный Димка в пыли под ногами подонков. Вечером выяснилось, что идентичный сон приснился и матери. В квартире воцарилась ужасная тишина.

А тут вернулся из института Димка и объявил, что до понедельника уезжает к другу в пригородный поселок Кавголово. Удержать парня не было никакой возможности, а над рассказом о тройном сновидении Дмитрий только посмеялся и уехал из дома на ночь глядя.

Оставшихся дома женщин охватил ужас. Не в силах ничего предпринять, они разошлись по своим комнатам и, не сговариваясь, стали молиться. Как выяснилось потом, молились все (тоже не сговариваясь!) одной-единственной святой – блаженной Ксении Петербургской, которую почитали в этой семье больше всех. В час ночи раздался внезапный звонок в дверь.

На пороге стоял раскрасневшийся от мороза Димка. На вопрос, почему он с половины пути вернулся домой, парень нехотя буркнул: «Передумал!» Выпив рюмку водки, Димка крепко уснул, а наутро рассказал бабушке, матери и сестре следующее. На одной из остановок в вагон электрички вошла странная, не по-зимнему легко одетая женщина в платочке и уселась прямо напротив него. От пристального взгляда ее голубых глаз Дмитрий просто оцепенел. На следующей остановке в вагон ввалилась компания пьяных здоровенных мужиков. Усевшись неподалеку, они пили пиво, громко нецензурно ругались.

Внезапно Димкина попутчица встала и, взяв парня за рукав пуховика, потянула за собой в тамбур. Он пытался возразить, но услышал внутри себя уверенный и мягкий женский голос: «Пойдем!» Они вышли из электрички на следующей остановке. Дверь закрылась, поезд медленно набирал ход, и Дмитрий успел увидеть, как внутри покинутого ими вагона начинается пьяная драка. Оглянувшись вокруг, он обнаружил, что стоит на заснеженной платформе совсем один. Мгновенно вспотев от страха, парень перебежал через пути и вскоре уже возвращался на встречной электричке домой. На следующее утро Оксана сводила брата на Смоленское кладбище в маленькую часовенку Ксении Петербургской.

Не верящий в Бога студент глянул на образ святой и побелевшими губами прошептал: «Господи, это она!»

В. Добров. Мегаполис-Экспресс.2004. 2 сентября

Раба Божiя Блаженная Ксенiя ночью на Смоленскомъ Кладбищ?

По молитвам к Ксении блаженной происходят многочисленные исцеления. Это началось сразу после ее похорон, в начале XIX века, и не прекращается поныне.

Что интересно, канонизирована, то есть причислена к лику святых, Ксения была совсем недавно, в 1988 году, на Поместном соборе Русской Православной Церкви. Что изменилось с тех пор? Да почти ничего. Только чин богослужения. Неканонизированной, ей служили панихиду, такую же, какую служат по всем почившим. А как только она стала официально признанной святой, начались молебны – их служат только святым, Небесным Силам, Богородице и Самому Господу.

Но, по сути, все осталось по-прежнему: мы просим.

Чего мы просим чаще всего?

Здоровья. Излечения. Исцеления.

Когда иссякает надежда на силу медицины, остается надежда на Бога и Его святых. И тогда мы, нецерковные, маловеры или вовсе как будто бы атеисты, вспоминаем о бессмертной душе и ином мире. И начинаем молиться.

Ниже приводятся случаи исцеления, посланного святой Ксенией. Они взяты из разных источников разных лет, и все – подлинные.

Явленie у постели будущаго Императора Александра III.

Что такое исцеление? Выздоровление? Не вполне. Слово «исцеление» имеет корень «цел». Того же смысла, что в словах «целый», «целостный». И того же, что «тело». Получается, тело – цело, то есть в норме тело всегда целостное, здоровое. Вспомним, как Христос, исцелив очередного страдальца от его недугов, говорит:

– Иди и больше не греши.

Помог Он и теще апостола Петра – лежащая на одре болезни женщина мгновенно встала со своей постели и стала служить Ему. Как может служить гостю женщина, хозяйка дома? Напоить-накормить, ноги омыть.

Значит, Господь исцеляет, чтобы ты не грешил снова, но понял корень своей болезни, отказался от грехов, которые привели к ней, начал служить Ему и людям. Ты получаешь в дар здоровье, новую жизнь – на что ты ее потратишь? Понимаешь ли, что отныне должен жить по-другому, в присутствии Божием?

И мы отвечаем:

– Так, Господи. Я хочу быть крепким, умным, здоровым – чтобы мое тело было цело, и чтобы мой дух был цел, я хочу начать новую прекрасную жизнь без болезни, без грязи, без предательств и блуда, из-за которых и погибаю сегодня. Исцели меня!

Именно этот смысл христианство вкладывает в понятие исцеления. Не просто выздоровление от болезни, прекращение недуга, а воскрешение плоти – от греховной жизни, которая привела к болезни, к целой, целомудренной, осмысленной. К жизни – служению ближним.

В Евангелии нет ни одного случая, когда Господь посылает болезнь. Он лишь исцеляет. Его силой и волей несут нам здоровье Его святые.

Святые – те люди, которые стали цельными, целостными. И поэтому они могут исцелять других. Поможет нам Ксения Петербургская вылечиться?

Обязательно.

Если это нам на пользу.

Если излечение станет исцелением.

Мы еще поговорим об этом чуть ниже.

И при земной жизни и после Ксения устраивала и устраивает семейную жизнь, помогает обрести детей, найти суженых, отводит от брака с плохими людьми, излечивает отцов семейств от пьянства, дает работу. Она хочет нам такого же счастья, как испытанное ею с бесконечно любимым и любящим Андреем Федоровичем. Ее помощью в семьи входят мир, любовь, гармония, благополучие.

Возьмете ли вы толстую книгу о святой, или акафист, или самое краткое, на пару страниц ее житие – везде найдете несколько случаев, ставших общеизвестными. Они произошли при жизни блаженной.

Вот что пишут «Ведомости Санкт-Петербургской городской полиции» в № 272 за 1847 год: «Она не имела своего угла и, будучи доброю, кроткою и чрезвычайно набожною, в тех домах, где ее знали, всегда находила приют и кусок хлеба; ее принимали ласково и даже с глубоким уважением бедные жители крошечных домиков, какими в то время была усеяна Петербургская сторона. Матери семейств радовались, если Андрей Федорович покачает в люльке или поцелует ребенка, в том убеждении, что поцелуй принесет им счастье».

Ксения часто бывала у Антоновой, которая жила в ее доме; однажды, войдя, заявила с порога:

– Ты вот чулки тут штопаешь, а тебе Бог сына послал. Иди скорее на Смоленское.

С Петербургской стороны в конец Васильевского путь неблизкий, не меньше часа ходу. Недоумевая, Прасковья отправилась. Подходит к Смоленскому кладбищу и видит: толпа, извозчик сбил женщину на сносях, она тут же, на мостовой, разрешилась младенцем и умерла. Кто эта женщина, никто не знал. Антонова подхватила новорожденного – и домой. Как ни пыталась она в последующие дни разыскать отца мальчика, поиски оказались безуспешными. И одинокая женщина стала растить сына. Обретенный по слову Ксении, он и вырос в Ксеньином доме. Возмужав, стал утешением своей матери, человеком добрым и богобоязненным, много лет занимал место церковного старосты Смоленского храма. Того, строить который помогала святая Ксения, его спасительница от горькой приютской участи. Того, который стоял рядом с местом, где скончалась родная мать и его, новорожденного, впервые взяла на руки приемная.

Еще один общеизвестный пример. Блаженная Ксения часто заходила к матери и дочери Голубевым; они тоже жили на Петербургской стороне. Мать была вдова и имела красавицу-дочку 17 лет, которую очень любила Ксения за тихий кроткий нрав и доброе сердце. Как-то раз появляется у них на пороге Ксения и обращается к своей любимице:

– Эх, красавица, ты тут кофе жаришь, а муж твой жену хоронит на Охте. Беги скорей.

– Да как так? У меня и мужа нет, да еще с женой чужой...

– Иди, – сердито отвечала Ксения, не любившая возражений.

Мать с дочерью взяли извозчика. Подъезжают к Охтинскому кладбищу, и видят: похоронная процессия, множество людей. Замешались в толпе, узнали: молодой доктор хоронит жену, умершую в родах. А как народ стал расходиться, неожиданно натолкнулись на рыдающего вдовца. Убитый горем, несчастный лишился чувств на руках подбежавших Голубевых. Так трагически завязалось знакомство. А через год юная Голубева сделалась женою вдовца. Она прожила с ним счастливо и безмятежно до глубокой старости, завещав своим детям хранить и почитать могилу Ксеньюшки.

И еще почти во всех житиях святой рассказывают потрясающую историю о том, как Ксения спасла девушку от свадьбы с каторжником. Одна вдова генерал-лейтенанта, обладавшая значительными материальными средствами, очень уважала и почитала память рабы Божией Ксении. Когда над могилой Ксении задумали устроить часовню, она приняла в этом горячее участие и вложила немалые средства в строительство. У этой вдовы была взрослая дочь-невеста. Вскоре после сооружения часовни с вдовой и ее дочерью познакомился один полковник; стал часто бывать в доме, сблизился с девушкой и наконец сделал ей предложение выйти за него замуж. Предложение было принято. Назначен день свадьбы. Накануне свадьбы мать невесты вместе с дочерью по заведенному в семье обычаю поехали на Смоленское кладбище отслужить панихиду по рабе Божией блаженной Ксении. Во время панихиды они усердно просили блаженную устроить счастье невесты. И Ксения откликнулась тотчас же, хотя и не так, как ожидалось.

В то время как вдова с дочерью молились на могиле Ксении, жених-полковник отправился в Главное казначейство, чтобы получить там по каким-то документам большие деньги. Когда полковник вошел в казначейство, стоявший тут же часовой устремил на него удивленный, пристальный взгляд. Внимательно всмотревшись в полковника, часовой быстро подошел к казначею и тихо сказал ему: «Ваше благородие, этого человека нужно сейчас же арестовать. Я знаю его. Разрешите мне сказать ему несколько слов».

Затем он подошел к полковнику, еще раз пристально взглянул ему в лицо и резко спросил его: «А ты, братец, как сюда попал?» Услышав эти слова, полковник побледнел как мертвец и выронил из рук документы. Часового и полковника тут же окружили. «Ваше благородие, – громко сказал часовой, обернувшись к казначею, – это не полковник, а беглый каторжник! Несколько лет тому назад я сопровождал его, как конвойный, в Сибирь на каторгу. И теперь я хорошо узнал его. Я не ошибся».

Мнимый полковник, дрожа от ужаса и видя, что ему ничего не остается больше делать, тотчас же сознался, что он действительно каторжник и не так давно убежал из Сибири, убив по пути офицера, который сжалился над ним и не дал замерзнуть в тайге, и его кучера. Раздел убитого, переоделся в его платье, присвоил его документы и деньги, обоих зарезанных сбросил с повозки и ускакал. В Петербурге выдал себя за полковника, познакомился с генеральской дочерью, и назавтра уже должна была состояться свадьба.

– Но, видно, Господь услышал молитву сироты-невесты и избавил ее от замужества со мною. Ах, если бы этот часовой не узнал меня, я завтра был бы уже женат.

– Да я бы и не узнал... – сказал солдат. – Старушка ко мне подошла и спросила, не помню ли я полковника этого...

– Какая старушка?

– Ну, ходила здесь, ваше благородие... В кра с ной кофте и в зеленой юбке...

Вдова-генеральша до конца жизни вспоминала эту историю.

О чем попросим тебя, Ксения? О любви, о счастье. О простом и одновременно таком трудном семейном счастье. Для себя, для детей.

Попросим святую Ксению о детях и за детей. По молитвам к ней бесплодные женщины рождают прекрасных деток, прекращаются проблемы с подростками, наступает мир в семьях. А еще разрешаются самые страшные, самые неразрешимые ситуации – она хранит и от сумы, и от тюрьмы, и от безработицы, и от отчаяния.

Ксенiя вразумляетъ собеседницу.

Давайте кинем еще один мимолетный взгляд на все эти письма, свидетельства очевидцев, рассказы и воспоминания. Что общего во всех них?

Самая насущная, самая животрепещущая нужда в просимом, вера в то, что Ксения поможет, и глубокая благодарность ей.

Так и будем просить.

И по вере нашей дастся нам.

Мирское, насквозь рациональное и приземленное сознание относится к возможности чуда с недоверием и подозрением. Мы допускаем, что «там, наверху, что-то есть», но совсем мало интересуемся тем, что же именно – Кто же именно – там есть. При случае, когда жареный петух клюнет и проблемы схватят за горло, когда в нестандартной ситуации не поможет врач, психолог или адвокат, когда произойдет что-то из ряда вон выходящее, – вот тут-то мы вспомним, что «там что-то есть» и бросимся просить это «что-то» решить наши проблемы.

При этом интересно и полезно обдумать несколько моментов.

Почему так много людей, атеистов в третьем-четвертом поколении, обращают мольбу о помощи в потусторонний мир? Ведь это неразумно. Искать все лучших и лучших врачей, чтобы спасти жизнь ребенка, – вот что должно представляться нашему сознанию нормальным и правильным. Но сотрясать воздух словами, стоя перед бумажной картинкой? Что за вздор?

И этот вздор многие и многие проделывают впервые в столь критической ситуации, когда, казалось бы, нужно действовать, действовать, действовать. Но нет, в какой-то момент человек, вдруг поняв, что бессилен, замирает на месте и начинает вопить, кричать, рыдать в небо:

– Спаси! Помоги! Исцели!

К кому он вопиет?

Раннехристианский философ Тертуллиан утверждал: «Каждая душа – христианка». Она помнит своего Творца и знает, что всё – только в Его руках. Сильный стресс, горе, неотвратимое несчастье заставляют замолчать наш ограниченный, земной, природный ум.

Говорят, что Господь призывает к Себе сначала шепотом любви, потом голосом совести и под конец громом скорбей. Не потому, что Он насылает эти скорби, конечно же нет. Но потому что Он в какой-то момент прекращает отводить от нас несчастья, позволяет чуть-чуть, самую малость, почувствовать последствия своих поступков – чтобы дать нам одуматься и исправиться.

Дьякон Михаил Преображенский из Петербурга иллюстрирует это в своей лекции на таком примере. Вот идет упрямый глупый ослик. Вдруг – о радость! – в сторонке от торной тропы роскошные заросли лакомого чертополоха. Ослик – шасть! – и к нему. А хозяин ему морковку показывает:

– Смотри, какая вкусная, какая сладкая морковочка. Иди сюда, милый, иди на дорожку, тут безопасно, тут морковку и схрумкаешь. И дальше пойдем.

Потому что хозяин знает: он ведет ослика домой, к еде-питью, в безопасность, а в зарослях чертополоха скрывается обрыв, пропасть.

Ослик морду воротит:

– Не хочу морковку. Хочу чертополоха.

И с тропы – от дома дальше, к пропасти ближе. Хозяин ему:

– Разве так можно? Ну-ка давай назад. Ай-яй-яй, вот прутик, сейчас плохо тебе будет. Кто тут у нас такой непослушный? Давай-давай, иди обратно, морковку в зубы, и домой.

А ослик:

– Не-а. Не пойду.

И вот тут-то получает прутиком по крупу. С размаху. Ощутимо. Больно. Потому что уже вот-вот копыта глупые сорвутся с обрыва – хоть ослик пропасти и не видит, да хозяин о ней знает.

Ай, моя шкурка! И глупый ослик трусит обратно на тропинку. И приходит в конце концов домой, в безопасное стойло.

Однако бывают и такие ослы, что не вразумятся даже после удара. Где они в итоге окажутся? Внизу, в ущелье, на острых камнях.

Вот и мы так.

Незнание закона не освобождает от ответственности. Хотим мы этого или не хотим, признаем или не признаем, верим или не верим, но жизнь не кончается смертью. Она продолжается за гробом. И каждый предстанет перед любящим Отцом, и Тот спросит:

– Что ты сделал со своей жизнью, которую Я дал тебе? Ты убил своих нерожденных детей. Ты обижал свою мать. Ты уносил домой продукты, предназначенные сиротам. Ты прошел мимо лежащего на земле, и человек умер без медицинской помощи. Ты бросил свою жену, а потом еще одну и еще, и каждое новое блудное сожительство называл браком. Ты работал в полную силу для своего блага и ничего не сделал для блага других. Сыне, где было твое сердце?

Что мы ответим тогда? А Он, сотворивший из ничего весь наш огромный мир, всю Вселенную и каждого птенца в гнезде, пришел на землю, Всемогущий, Всесильный, Всеблагой, пришел на эту сотворенную Им землю, чтобы быть прибитым гвоздями к кресту.

– Доченька моя, Я пролил за тебя Свою кровь. Я сделал все, чтобы ты прожила чистую жизнь и теперь, после смерти твоего земного тела, вошла в ликующую вечную жизнь.

– Сынок, Я не учил тебя презирать людей и земную жизнь, Я хотел, чтобы ты делал их лучше – и тем стал своим в Моем Небесном Царстве.

Господь – не одно из лекарств, а единственный наш Целитель. «...без Меня не можете делать ничего», – написано в Евангелии (Иоанн, 75:5).

Чудо – что это?

Невероятное событие, необычное, невозмож ное? Нарушающее все законы мироздания?

Блаженная Ксенiя ночью зимой въ пол? на молитв?.

Очень важно, чтобы мы не подменили Бога и святых дьяволом и его адептами. На этом имеет смысл остановиться чуть подробнее.

Наша душа знает о Боге, но спутанное сознание зачастую валит в одну кучу все внеземные реальности и духовные сущности. «Там, наверху», в духовном мире, действуют ангелы и архангелы и прочие силы бесплотные. Святые и Сама Богородица. Они хотят нам добра. Они нас любят. Желают счастья и спасения бессмертной души каждого человека. И делают для этого все возможное.

А еще «там» есть падшие ангелы – бесы; они служат бывшему Первоангелу Деннице, Люциферу, который пошел против Бога и возненавидел человека.

Идет битва, которую мы не видим.

За наши души.

За жизнь.

И земную, и вечную.

Дьявол – отец лжи. За тысячелетия человеческой истории он напрактиковался в обмане лучше некуда. Открыв любую газету с объявлениями, увидим множество зазывных предложений в рамочках. Колдуны, знахари, бабки, маги, практические эзотерики и эзотерические психологи, предсказатели и прорицатели предлагают решить любые проблемы. И тут мы, правильно чувствующие, что «там» «что-то» есть, но не понимающие, что именно, радостно кидаемся в гостеприимно распахнутые двери их салонов.

Проще говоря, обращаемся за помощью к тем, кто действует с помощью нечистой силы.

Тем, кто «помогает» нам руками дьявола.

Помогает?

Иногда оно действительно «работает». И тогда умные, порядочные люди убежденно говорят что-нибудь вроде:

– Он вылечил моего сына. Он действительно возвращает людям здоровье. Откуда берет энергию? Из космоса. Есть многое на свете, друг Горацио, что и не снилось нашим мудрецам. Люди приходят к нему и поправляются. Значит, то, что он делает, – хорошо.

Житейская логика непробиваема. Да, если единственная задача – сию минуту вылечить астму, а там хоть трава не расти; и вот астма вроде бы прошла, дело представляется несомненно благим. А человек так и не заметит, что на смену астме пришли другие болезни, не свяжет одно с другим. Сколько описано случаев, когда «магически-энергетически» вроде бы вылечивали грыжу, заикание, рожу, астму. А в итоге начиналась шизофрения, рак, умирали близкие.

Блаженная Ксенiя и глумящiеся надъ ней мальчишки.

Ксения Петербургская – святая. Поэтому по просьбе к ней и возможны чудеса.

Эту возможность помогать нам с вами она выстрадала долгой жизнью, где каждый день и каждая ночь были отказом от телесного покоя ради подвига.

Это и есть путь святости – буквальное выполнение того, что говорит Господь.

Ксения целыми днями скиталась по городу.

А ночами, как узнали потом люди, выходила в поле и по многу часов молилась там в одиночестве.

Нынешний Чкаловский проспект Петроградской стороны в те годы был заросшим пустырем, город здесь кончался.

Холодно, Ксеньюшка, и ночь уже, ты устала. Иди спать! Не идет.

Оденься, Ксеньюшка. Замерзнешь. Может быть, ей не холодно?

Летом, осенью, зимой и весной – ни шубы, ни сапог. В юбке и кофте, башмаках на босу ногу. Петербургские зимы два века назад не были теплее, чем сейчас, – тот же жгучий мороз. Осень не была погожее – тот же косой ливень и сырость. Весна не была приветливей – та же слякоть и мозглая сырость. И ветер, ветер, ветер, пробирающий до костей, выдувающий душу – круглый год ветер в морском северном городе, на самом краю империи.

– Нет. В тепле и уюте, в теплом салопе и туфлях, на мягком диване, напившись кофею с ватрушкой, стану ли молить Господа о муже? Распятого на кресте, задыхающегося, истекающего кровью за мои грехи, за все мои грехи – Андрея и Ксении?

Сидеть в удобных креслах, слушать вой ветра за окном, подавать нищим копеечку и посильно помогать сиротам... Помните, как в романе Достоевского «Братья Карамазовы» размышлял Алеша Карамазов: «Сказано: „Раздай все и иди за Мной, если хочешь быть совершен“. Алеша и сказал себе: „Не могу я отдать вместо 'всего' два рубля, а вместо 'иди за Мной' ходить лишь к обедне“». Вот и Ксения не могла.

Духовная жизнь – всегда победа над телом. Оно замерзло, оно устало, оно оголодало. Но Ксения, полуодетая, молится в поле на пронизывающем зимнем ветру.

Подвигом победы над плотью она получила от Бога дары – прозорливости, чудотворения, те, которыми помогала и помогает нам.

Старенькая, под семьдесят, Ксения ночью, помолившись, идет на Смоленское кладбище, где строится каменная церковь, и остаток ночи тайком носит старческими руками кирпичи наверх, на леса. Чтобы утром каменщики сразу могли приступить к работе.

Этот храм во имя Смоленской иконы Божией Матери сохранился и действует до сих пор, неподалеку от него и похоронена блаженная Ксения. Она беспокоилась, чтобы постройка была как можно надежнее, говорила:

– Ничего, устоит!

О чем ты, Ксения?

О том, что пройдет почти полвека, ее самой уже давным-давно не будет в живых, и во время страшного наводнения 1824 года здесь, на окраине Васильевского острова, смоет практически все постройки.

Кроме храма.

Блаженная Ксенiя на лестнице с поклажей.

Перед убийством 24-летнего Иоанна VI Антоновича, несчастного русского императора, кого возвели на престол в младенчестве, через год свергли и на долгие годы заточили в Шлиссельбургскую крепость, – три недели перед этим убийством блаженная Ксения целыми днями горько плакала.

– Что ты, Андрей Федорович, плачешь? Не обидел ли тебя кто-нибудь?

– Там кровь, кровь, кровь! Там реки налились кровью, там каналы кровавые, там кровь, кровь!

Ей нас жалко.

Всех.

Добрых и злых, правых и виноватых. Она любит каждого. Она поможет вам.

Святой Пантелеимон услышит нас везде, где бы мы ни находились. Это так. Но существуют места особого его присутствия. Это храмы или престолы, освященные во имя его, источники, названные его именем, где во имя его Господь совершает исцеления; чудотворные или просто особо чтимые иконы, возле которых ощущается особая благодать – ибо молясь у них, многие люди уже получили облегчение или исцеление. Нужно ли специально ехать к этим святыням и искать эти храмы? Поможет ли там святой «с гарантией», или, хотя бы, более вероятно, нежели если мы возопим к нему, недвижимые, лежа на одре болезни?

Никаких гарантий нет. Куда б ни шел, ни ехал ты, Господу и Его великомученику нужны наше сердце, наша вера, наша любовь и надежда. Поэтому, если сердце требует, зовет именно в храм святого целителя и великомученика Пантелеимона – отправимся туда. Если сердце молчит, не стоит бить ноги и тратить время ради галочки, ради псевдогарантии.

– Полгода не пьет.

– А раньше такое бывало?

– Нет, уже много лет дольше двух недель не держался. Женщина маленькая, худенькая, во взгляде надежда. Она уже год молится за мужа перед иконой Богоматери «Неупиваемая чаша». В молитве по соглашению участвует много людей – жены, матери, сестры, родители алкоголиков и наркоманов. В воскресенье по окончании литургии священник читает общую молитву перед иконой, кропит молитвенников святой водой. По будним дням ежедневно ровно в 11 часов вечера все они по своим домам встают на молитву по соглашению. Текст молитвы напечатан на отдельном листе, вписаны имена тех, кто молится о близких, согласившись просить «о даровании сил и терпения перенести все посылаемое» и «о помощи в благих делах и исцелении от пагубной страсти винопития и наставлении на праведный путь православной веры болящих» – далее имена тех, о ком молятся. Список постоянно корректируется, вписываются новые люди – те, кто присоединился к общей молитве; исчезают те, кто перестал участвовать в этом соглашении, расхотел и ушел – или умер в запое, от передозировки.

– Батюшка, а ему поможет моя молитва?

– Как молиться будешь.

Вот и в другой семье – росточек надежды.

– Да что со мной происходит? Все пьют как люди, а меня тошнит при одном взгляде на вино и водку. Сижу дурак дураком.

Мать делает вид, что знать ничего не знает, но огонек надежды в сердце разгорается ярче.

На иконе «Неупиваемая чаша» – Богородица воздевает руки с раскинутыми ладонями в жесте заступнической молитвы. Перед Ней в чаше – стоящий Младенец Христос. О ком Она молится, о чем? О нас, с верой и надеждой на исцеление молящихся, перед Ее иконой. Так воздевал руки к Богу Моисей: «Спаси, помилуй Твой народ, Господи»; так молились ветхозаветные первосвященники; так молятся о нас священники в алтаре православного храма. Этот иконографический образ называется Орантой (от лат. orans – молящийся). В русской традиции подобный тип иконы получил особое именование – «Знамение»; в нем делается важной не только посредническая заступническая молитва Богоматери Оранты, но и Боговоплощение Христа. Взор Ее обращен прямо на нас, во всем облике – спокойствие и сила. «Ты видишь? Я молюсь о тебе. И Сын Мой – здесь, с тобой, за тебя».

На первый взгляд, странный образ. Младенец в чаше смотрится непривычно. И название иконы, если вслушаться, звучит необычно. Почему Он – в чаше? Почему чаша – неупиваемая? Что это вообще значит: неупиваемая?

В акафисте Пресвятой Богородице в честь иконы Ее «Неупиваемая чаша» Она зовется «Агницей, рождшей Агнца, взъемлющего грехи мира». О чем это? О том, что Мать предстоит нам, грешным, вместе со своим Сыном, Который взял на Себя все наши грехи. Это нужно хорошенько осознать, потому мы об этом никогда не думаем, не понимаем, мы преступно холодны и равнодушны к величайшей в мире жертве, принесенной за нас. У нас есть другие интересы и другие темы для раздумий, масса проблем и нерешенных ситуаций. И «какое нам, в сущности, дело, что все возвращается в прах?» Пока не случится беда, пока не постигнет горе, мы порхаем, как мотыльки-однодневки: день да ночь, сутки прочь. В школу – на работу, обед – ужин, погуляли-поплясали, радость-огорчение, любим – бросаем, прогулка под луной – пляж под солнцем, пиво – лимонад... Какое, ну какое нам дело до Ее глаз, строго смотрящих с иконы, до Ее ребенка, единственного безгрешного человека на земле, Который добровольно отдает свое Тело и Кровь, лишь бы спасти нас от бездумного нашего существования?

В городе Серпухове под Москвой стоят почти рядом два монастыря: Владычный и Богородицкий Высоцкий. В обоих хранятся чтимые списки с иконы «Неупиваемая чаша», в обоих ежедневно служатся ей молебны, в обоих любовно записывают случаи исцеления по молитвам к ней. Именно из Серпухова пошло поклонение этой иконе по всей Руси. О появлении же ее во Владычнем монастыре рассказывают так.

Сказание это, по справедливости, принадлежит всему Владычнему монастырю, но более оно все-таки есть сказание монахини Елизаветы (+1910), потому что она была церковницей при том храме, где обретена была чудотворная икона «Неупиваемая чаша» и в то самое время. Святой иконе она прислуживала до самой своей кончины. Вот ее рассказ.

Случившееся произошло в первый год игуменства матушки Марии (1878 г.). Один крестьянин Тульской губернии Евфремовского уезда, отставной николаевский солдат, с пенсией, имел слабость к вину. Он пропивал все в доме и всю пенсию и дошел до нищенского состояния. В довершение бедственности у него отнялись ноги. Но и при этом он не переставал пить. Находясь в таком разладе душевном, телесном и материальном, он видит однажды сон: приходит к нему старичок благообразного вида и говорит ему: «Иди в Серпухов, во Владычний монастырь, там в Георгиевском храме есть икона Божией Матери „Неупиваемая чаша“, отслужи перед ней молебен и будешь здоров и душою и телом». Но крестьянин, несмотря на то, что сон, видимо, был необыкновенный, не пошел в Серпухов, потому что не знал, как добраться туда без ног и без гроша денег. Тогда тот же старец явился ему во второй и в третий раз и уже настолько грозно потребовал исполнить его приказание, что наш крестьянин решился немедленно отправиться в путь. Двигался он на четвереньках. По лежащим на пути селениям останавливался для отдыха и подкрепления пищей. На одной из таких остановок старушка-крестьянка приняла его на ночлег, напоила и, в облегчение болезненности ног, растерла их и уложила больного и усталого путника на печь. И вот что тогда случилось: ночью, проснувшись, путник почувствовал приятное ощущение в ногах и тут же с большой осторожностью, спуская их с печи, попробовал встать на ноги. Хотя и очень слабо, но он может стоять на ногах! И с нетерпением ждет утра, чтобы отправиться в дальнейший путь: теперь уже, может быть, не на четвереньках, а на ногах, хотя и с помощью палок! Но добрая старушка удержала его еще на сутки и опять на ночь растерла ему ноги. Видимо, больному стало лучше. И он действительно теперь уже идет, правда, сначала с двумя палками, а потом уже и с одной. Так дошел он до Серпухова и до Владычнего монастыря. Обут был в теплые валеные сапоги, несмотря на июль месяц.

Во Владычнем монастыре он поведал о своих дивных сновидениях послушнице Захарии (впоследствии монахиня Елизавета) – церковнице при храме великомученника Георгия – и настойчиво просил, чтобы отслужен был молебен Матери Божией перед ее иконой «Неупиваемая чаша». Последним он вводил всех в большое затруднение, потому что в монастыре никто не знал иконы Божией Матери с таким наименованием. Тогда явилась мысль: уж не та ли это икона, которая висит в проходе из Георгиевского храма на колокольню или в ризницу. На ней есть изображение чаши. И каково же было удивление всех, когда на обратной стороне этой иконы действительно усмотрели надпись: «Неупиваемая чаша». Знаменательно было и то, что когда путника подвели к раке преподобного строителя Варлаама, то в его святом лике он сразу же признал того благолепного старца, который явился ему во сне и повелел идти к Матери Божией «Неупиваемая чаша» в Серпухов во Владычний монастырь.

Почему люди пьют? Колются? На сей счет есть многочисленные медицинские исследования, определяющие вероятности, степени риска и предрасполагающие факторы. Все эти исследования, конечно же, необходимы, как необходимы и медицинские способы излечения человеческой плоти, психологические – души. Но вот в чем беда: пьянство, наркомания – болезни системные, они прежде всего от духовной пустоты, от бессмысленности и бесцельности бытия, от поставления во главу угла своих «хочу» и «приятно». При подобном духовном вакууме и запускаются психологические и физиологическое программы саморазрушения. Поэтому лечить алкоголизм медицинскими способами можно, излечить – нет.

«Промыть» организм препаратами через капельницы, провести гемосорбцию, плазмофорез – сколько угодно. Это очистит тело. Но что вы сделаете с общей бесцельностью существования? Поэтому так редки и ненадежны ремиссии наркоманов, так легко срываются «завязавшие» алкоголики. Чтобы человек по-настоящему излечился от зависимости, чтобы его ремиссия оказалась действительно стойкой – длиной в жизнь – он должен обрести цель и смысл бытия.

Сколько можно? Наступает момент – и не остается ни любви, ни терпения, ни желания делать что-либо для деградирующего человека, опускаются руки и становится окончательно ясно – игра проиграна, нужно бежать из этой ситуации, выручать себя.

Принято хаять русскую покорность, русское терпение, принято стало употреблять невесть откуда взявшееся, дико звучащее для русского уха выражение: «Это твои проблемы». Ты пьешь – и это твои проблемы. А я пошла.

Для православного сознания подобное поведение – невозможно. Даже если муж, сын, отец – пьянь подзаборная, он будет подобран под этим забором, принесен домой, отмыт и уложен в постель. Иначе – немыслимо. В этом верность. В этом вера. Стоять до последнего, даже когда все другие ушли.

Семья – единое целое, и если близкий человек начинает пить, то это проблема не только его. Это проблема всей семьи, в которой укоренился порок. В борьбе со страстью винопития важно не просто добиться от человека того, что мы считаем нужным, главное не только рассказать, но надо показать возможность иной жизни. Поэтому приходится начинать с себя. Потому что не только у родственников к пьющему есть претензии относительно его поведения, но не меньше претензий и у страждущих к своим ближним. Видя, как вы сами меняетесь, близкий вам человек тоже начнет меняться.

Оптинский старец Амвросий замечал: «Пишешь ты, что муж твой чрезмерно предан винопитию, а ты с ним жестоко обращаешься, бьешь его, когда он бывает в нетрезвом виде. Боем ничего не выбьешь, а хуже в досаду его приведешь. А ты лучше с верою и усердием молись за него».

Святые отцы говорят: пьянство врачуется прежде всего терпением и любовью. Бороться нужно не с человеком, а за человека, с той страстью, с тем пороком, от которого страдает и гибнет его душа и тело.

Об этом тоже говорится в акафисте, где Пресвятая Богородица с любовью зовется надеждой безнадежных и утолением печалей, являющей милосердие к падшим и несчетною благостию самых презренных и отверженных не оставляющая, глубину милосердия грешным показующая и под тяжестию греха пьянства падающих матерними руками возставляющая.

В любом человеке до конца, до самой смерти сохраняется образ Божий. Об этом пишет, в частности, священно-мученик Митрофаний (Серебрянский): «В каждом встречающемся тебе на пути жизни человеке ищи прежде всего хорошее, остатки образа Божия... они есть несомненно, только часто – ах, как часто! – прикрыты густым слоем разврата, суеты. Не обижайся же на скверные выходки по отношению к тебе грешника, он больной, прости его, кротко обойдись с ним, постарайся пробудить в нем раскаянье и сознание своего подобия Богу... За всякого оскорбившего тебя или на твоих глазах согрешающего внутренне молись примерно так: „...спаси сего грешника и наставь его на путь покаяния и исправления; ведь Ты и за него страдал“».

Что происходит, когда мы молимся перед иконой «Неупиваемая чаша»? Механизм действия нам, разумеется, неведом. Четвертый закон термодинамики гласит: только разнообразие может уничтожить разнообразие, разнообразие управляющей системы всегда выше разнообразия управляемой системы, Творец больше Своего творения, горшечник неподотчетен горшку. Но мы можем наблюдать то, что нам открыто.

Если человек хочет исцелиться от пьянства, наркомании, курения, то его воля оказывается поддержанной, подхваченной молитвой Богоматери и волей Самого Христа. Тогда исцеление может быть практически мгновенным. Если оно полезно, конечно.

– Интересное кино, неужели прекратить пить или курить может оказаться неполезным?

– Может. Если человек осознает свой недуг винопития как греховный, как путы на ногах, как наручники, сковывающие волю и парализующие силы, если понимает, что не в состоянии сам, своими силами выйти из этого пагубного состояния, если признает благодаря ему свою немощь – то не исключено, что мгновенное исцеление принесет ему вред. Ибо он может возгордиться, решить, что «сам крут», приписать прекращение пьянства самому себе и превознестись до высот неведомых. И это будет плохо. Потому что сила Божия в немощи совершается. Господь пришел спасти тех, кто нуждается в Его спасении. Фарисеям и так хорошо жить на свете, у них все в порядке.

Жил-был не так давно очень талантливый молодой человек. Он был умен, добр, щедр, великодушен, нежный отец, любящий муж и преданный сын; отличный специалист, каких в городе мало, он непрерывно повышал свой профессиональный уровень. К тому же стирал пеленки, чинил дома все, что нуждалось в починке, с удовольствием выгуливал жену и ребенка. И был у него один крохотный недостаток – запущенный алкоголизм в сочетании с наркоманией. Пил запоями, потом выходил из запоя и вновь делался таким, каким любили его в семье. Некоторое время после очередного состояния аута жил в чувстве глубокого раскаяния, но постепенно начинал расправлять плечи, гордо поглядывать по сторонам, пошвыривать деньги как чаевые, покрикивать на подчиненных. Неделя-другая – и перед семьей уже оказывался натуральный жлоб, самовлюбленный и самоуверенный. Выносить его самодовольство становилось все труднее. Но тут – ррраз! – и он впадал в очередной запой или «закол», из которого снова выходил хорошим, добрым, любящим и относительно кротким. Запои явно прибавляли ему добрых человеческих качеств.

Подняться из своих саморазрушительных страстей можно несколькими способами. Опереться на страх: подшиться, закодироваться. Сделать ставку на силу воли и, следовательно, гордость: «Я смогу, я сильный». Оба способа оставляют за бортом нашего делания Самого Бога. Поэтому реально – не работают. Все способы лечения зависимостей, основанные на указанных принципах, приводят – если приводят – к временным неустойчивым состояниям компенсации. А потом все либо повторяется сначала, либо одна болезнь переходит в другую, винопитие – в игроманию, курение – в трудоголизм. Да, конечно, бывают страсти более или менее разрушительные для самого их носителя и окружающих, и в этом смысле трудоголик куда милее, чем алкоголик. Только вот, во-первых, полноценным, свободным, равновесным и открытым миру человеком он не стал, а во-вторых, вероятность такого достаточно благополучного исхода ничтожно мала, чаще всего люди продолжают бег все по той же проложенной ими колее.

Но можно опереться на любовь. Меня любят (Сам Христос, Богородица, жена, отец, мать) – и я их люблю. Любовь дает силы, чудотворная икона ниспосылает благодать. Молятся близкие. В таинствах исцеляется душа. Исповедь снимет с души многолетние напластования грехов, очищает и убеляет ее. Причастие соединяет с Господом, и Он Сам начинает действовать в человеке, разгоняет Своим присутствием мрак и скверну.

В церкви накоплен большой практический опыт борьбы с пагубными страстями. Одно из самых действенных средств против пьянственной страсти – принятие обета трезвости. Причем не только болящим, но и его близкими. Действительно, странная ситуация: ты алкоголик, и потому пить не имеешь права, а мы тут по-семейному, по-родственному усидим бутылочку. Куда руки тянешь? Ни-ни, тебе нельзя.

Обет трезвости принимается в первую очередь семьей. Часто это целая процедура, разработанная в активно действующих по стране все более многочисленных обществах трезвости. Обет трезвости – это благочестивое обещание совершенно не употреблять спиртного в течение определенного срока, которое человек дает Богу в храме перед Святым Крестом и Евангелием.

Во многих храмах читаются молитвы по соглашению, регулярно читаются акафисты перед иконой «Неупиваемая чаша», совершаются паломнические поездки по святым местам и в первую очередь, разумеется, в Серпухов.

От алкогольной и наркозависимости молятся также святому мученику Вонифатию и святому праведному Иоанну Кронштадтскому, много потрудившемуся на ниве народной трезвости. На основе духовного наследия святого праведного Иоанна Кронштадтского и его ученика священника Александра Рождественского были составлены правила жизни для тех, кто хочет вести трезвую жизнь и помогать алкозависимым. Свод этих правил назвали «Путь ко спасению». Александр Рождественский основал самое большое в дореволюционной России Александро-Невское братство трезвости. В 2005 году исполнилось 100 лет со дня кончины этого апостола трезвого образа жизни.

Когда пора начинать молиться об исцелении себя или родного человека? Когда это имеет смысл? Когда еще не поздно? В любой момент. Пока человек жив, жива надежда, и чудеса исцеления по молитвам происходят даже в самых безнадежных, казалось бы, случаях. Ибо то, что невозможно человеку, возможно Богу – и это нужно отчетливо понимать. Когда спился вовсе, сторчался, практически потерял человеческий облик. Когда пьет запоями и периодически колется. Когда процесс пристращения в самом разгаре. Когда подросток впервые скачал себе в компьютер правила употребления галлюциногенов и впервые попробовал с друзьями «не по-детски» употребить добрую порцию водочки.

Сегодня мир столкнулся с настоящей эпидемией. В этом половодье утонули все страны и слои населения. Согласно статистическим данным, на планете свыше 200 миллионов наркоманов, в России – шесть миллионов, причем их число постоянно растет. За последние пять лет количество потребителей наркотиков в России возросло примерно в три с половиной раза. Если учесть, что большинство наркоманов – совсем юные граждане – от 13 до 25 лет, то под угрозой фактически все новое поколение страны. Первое знакомство с наркозельем часто происходит в 1114 лет, а бывает даже, что и совпадает с поступлением в школу. В России ежегодно умирает от наркотиков более 70 тысяч юных граждан, что в четыре раза больше, чем за всю десятилетнюю афганскую войну. В 2004 году число погибших увеличилось сразу вдвое, что связывают с принятием постановления о средних разовых дозах наркотических и психотропных веществ. Средняя продолжительность жизни наркозависимого – пять лет. Это означает, что в течение пяти лет обновляется состав больных наркоманией.

Если единственная цель жизни – получение удовольствий (а именно в этом видит цель жизни безбожие), если за свою жизнь ни перед кем не надо отвечать, то это прямой путь к наркомании. Тем, кто продолжает считать религию опиумом для народа, придется смириться с тем, что мир вскоре окончательно захлебнется в реальном опиуме и опиатах – в наркотиках.

Набирает силу лечение наркоманов и пьяниц в православных поселениях, попасть туда бывает сложно, потому что результаты часто оказываются стабильно успешными. И это неудивительно. Жизнь в поселении основана на полном изменении ориентиров и образа жизни.

«И по древности основания, и по священному основанию своему монастырь Владычний становится в ряду очень немногих достопамятнейших монастырей русских», – так писал в XIX веке автор исторического очерка о Серпуховском Владычнем монастыре (В. А. Рождественский. Историческое описание Серпуховского Владычнего общежительного девичьего монастыря. М., 1866).

Владычний монастырь основан в 1360 году святителем Алексием по особому изволению Божией Матери: «Алексие! Подобает тебе монастырь поставити имени Моему, купно же и себе в память... в пределе града Серпухова, тамо бо возлюбих место на спасение многим душам человеческим!» В 1362 году уже «составлена была каменная церковь» трудами келейника святителя Алексия и ставшего первым настоятелем Владычнего монастыря преподобного Варлаама, через предстательство которого в 1878 году в обители и была явлена чудотворная икона Божией Матери «Неупиваемая чаша».

В монастыре мироточат иконы: с 1999 года Крест-Голгофа, с 2000 – икона Божией Матери «Всецарица», чуть позже в том же 2000 году началось массовое мироточение многих храмовых икон. Мироточение чаще всего можно наблюдать к концу всенощного бдения, перед двунадесятыми и престольными праздниками, в субботу после полиелея. Обычно мироточат сразу несколько икон одновременно.

Монастырь принимает православных паломниц. Ночлег и трапеза предоставляются бесплатно при условии, что паломницы несут монастырские послушания. Монастырь принимает также паломнические группы. Для проведения экскурсии, предоставления трапезы и ночлега нужно заранее договориться по телефону.

Храм в монастыре открыт весь день. В любое время можно прийти помолиться, подать записки, поставить свечи, приложиться к святыням. Божественная Литургия в монастыре совершается 5 дней в неделю. Вечернее богослужение с 17 часов, утреннее – с 8 часов. Исповедь проводится после вечернего богослужения.

Высоцкий монастырь – древняя обитель на Высоком, основанная преподобным Сергием Радонежским в 1374 году, – возрожден в 1991 году. Сейчас он насчитывает более 20 насельников – монахов и послушников.

В Высоцком монастыре впервые была составлена служба и издан акафист иконе Божией Матери «Неупиваемая чаша», ранее существовавший в нескольких различных рукописях.

Службы в монастыре проходят по полному суточному кругу богослужения. Ежедневно служатся молебны с водоосвящением и акафистом у чудотворного образа Божией Матери «Неупиваемая чаша». Каждое воскресенье после вечерни служится братский молебен с акафистом пред иконой Божией Матери «Неупиваемая чаша».

Монастырь принимает паломников на несколько дней (при наличии паспорта) – в обители обустроены мужская и женская гостиничные кельи по 20 мест каждая.

Кто не может приехать к чудотворной иконе, высылает письма и телеграммы с просьбами отслужить молебны за близких и родных. Братия монастыря, с любовию исполняя эти просьбы, старается по возможности каждому дать хотя бы краткий ответ.

Богородица через Свою икону «Неупиваемая чаша» помогает не только в страсти винопития, наркомании и курения. Она исцеляет болезни, подает помощь в иных жизненных скорбях, устраивает жизни и судьбы. Подобные случаи тоже отмечаются, хранятся благодарной памятью людей.

Если вашу семью посетила беда, если в ней есть наркоман или алкоголик, спасайте его, потому что вы – семья, а не каждый сам по себе. Если любите его, вы это сделаете, вашими молитвами придет к нему помощь. Молитесь каждый день, с душой, с верой, пусть для вас разрешение проблемы станет самым главным в жизни. Вам надо отбить своего человека! Отбить у того, кто уже закогтил его, уже радуется своей победе. Пусть не радуется, потому что мы не дадим в обиду наших любимых. Потому что за нас предстательствует Царица Небесная, даруя нам Неупиваемую Чашу – Сына, рожденного Ею, чтобы мы все спаслись. Молитесь, и Она осенит заблудшего Своим Покровом, подарит ему благодать и утишение. Ибо с любовью и милосердием неустанно печется обо всех нас.

Отгоните прочь неверие и страхи. Все исполнится по молитвам вашим и по вере вашей. Тысячи людей вернулись к нормальной жизни благодаря Ее радению. Не отвернется Она и от вас. «Толците – да отверзится вам», – сказано в Писании. Просите, умоляйте о помощи. И помощь – придет!

О, премилосердная Владычице! К Твоему заступлению ныне прибегаем, молений наших не презри, но милостиво услыши нас: жен, детей, матерей и тяжким недугом пианства одержимых, и того ради от матери своея – Церкви Христовой и спасения отпадающих братьев, и сестер, и сродников наших исцели.

О, милостивая Мати Божия, коснись сердец их и скоро возстави от падений греховных, ко спасительному воздержанию приведи их.

Умоли Сына Своего, Христа Бога нашего, да простит нам согрешения наша и не отвратит милости Своея от людей Своих, но да укрепит нас в трезвении и целомудрии.

Приими, Пресвятая Богородице, молитвы матерей, о чадах своих слезы проливающих, жен, о мужех своих рыдающих, чад, сирых и убогих, заблудшими оставленных, и всех нас, к иконе Твоей припадающих. И да приидет сей вопль наш, молитвами Твоими, ко престолу Всевышняго.

Покрый и соблюди нас от лукаваго ловления и всех козней вражиих, в страшный же час исхода нашего помози пройти непреткновенно воздушные мытарства, молитвами Твоими избави нас вечнаго осуждения, да покрыет нас милость Божия в нескончаемые веки веков. Аминь.

Днесь притецем вернии / к Божественному и пречудному образу Пресвятыя Богоматери, / напояющей верных сердца / небесною неупиваемою чашею Своего милосердия / и людям верным чудеса показующей. / Яже мы видяще и слышаще духовно празднуем и тепле вопием: / Владычице Премилостивая, / исцели наша недуги и страсти, / моляще Сына Твоего, Христа Бога нашего, спасти души наша.

Бысть чрево Твое святая Трапеза, / имущая Небеснаго Хлеба, / Христа Бога нашего, / от Негоже всяк ядый не умирает, / якоже рече всех, Богородительнице, Питатель.

Днесь Владычицы чудотворная икона прославляется, / днесь вернии на молитву пред нею отовсюду собираются, / днесь и маловернии помыслами покаяния озаряются, / силы Небесныя о славе Пречистыя радуются, / мы же, яко Ангелом научихомся, тако вопием: / радуйся, Благодатная, Господь с Тобою, / благословена Ты в женах, / благословено Твое к нам милосердие, / благословен Плод чрева Твоего, слава Тебе.

Избранное и дивное нам избавление даровася Твой образ честный, Владычице Богородице: яко избавльшеся явлением его от недугов душевных и телесных и скорбных обстоянии, благодарственная благохваления приносим Ти, Всемилосердная Заступнице. Ты же, Владычице, Неупиваемою Чашею нами именуемая, приклонися благоутробно к нашим воздыханиям и воплям сердечным и избави страждущих недугом пианства, да с верою воззовем Ти: Радуйся, Владычице, Неупиваемая Чаше, духовную нашу жажду утоляющая.

Ангельстии чини и праведников сонми непрестанно славят Тя, Царицу всех Богородицу, ходатайствующую о многогрешнем роде христианском, погрязшем в беззакониих, пребывающем во гресех: даруеши бо ему во утешение и спасение милость Свою чрез многоименныя чудотворныя иконы Твоя, их же яко звезды небесныя по всей земли нашей зрим. К единому же от сих образу, Неупиваемая Чаша именуемому, припадающе, из глубины сердца взываем Ти: Радуйся, неприступнаго Божества селение; радуйся, непрестанное людей удивление. Радуйся, скорбьми немощи наша очищающая; радуйся, милость Свою чрез чудотворныя иконы Твоя нам низпосылающая. Радуйся, явлением тех скорбная сердца наша возвеселяющая; радуйся, благодарственная Богу пети научающая. Радуйся, пречудное всех к Богу примирение; радуйся, геенны вечныя избавление. Радуйся, Владычице, Неупиваемая Чаше, духовную нашу жажду утоляющая.

Видящи, Пресвятая Владычице, сердечныя скорби, душевныя муки и искреннее покаяние людей, одержимых недугом, губительною болезнию пианства, благоволила еси явити богоспасаемому граду Серпухову милость Твою явлением пречуднаго образа Твоего, именуемаго Неупиваемая Чаша, да вси к нему припадающии с верою и сокрушенным сердцем, получивше исцеление от тяжкаго недуга своего, из глубины души вопиют: Аллилуия.

Разум неудобь разумеваемый трикратнаго явления преподобного Варлаама и повеления его путьшествовати в богоспасаемый град Серпухов разумети ища, человек некий, страждущий недугом пианства, отъиде во град Серпухов и обрете тамо во монастыре Владычнем икону Твою святую, Неупиваемая Чаша именуемую. Мы же, видяще таковое Твое о нас, грешных, попечение, с благоговением вопием Ти: Радуйся, чрез благочестивых людей славу чудес Твоих грешником открывающая; радуйся, Путеводительнице прозорливая, путь спасения им показующая. Радуйся, всеблагая наша Наставнице, любовию Твоею нас привлекающая; радуйся, за вся благодеяния Твоя благодарению нас научающая. Радуйся, скорбь нашу в радость претворяющая; радуйся, несумненною надеждою нас увеселяющая. Радуйся, губительныя страсти наша разрушающая; радуйся, благим намерением способствующая. Радуйся, Владычице, Неупиваемая Чаше, духовную нашу жажду утоляющая.

Сила Вышняго благодатию Владычицы укрепи некоего человека, страждущаго недугом пианства, егда он, нозе разслабленныя имый, иде во град Серпухов, повеление Богоматере, чрез преподобнаго Варлаама возвещенное, исполняя, и обрет Пречистыя Богоматере икону, абие исцеле от недуга своего душевнаго и телеснаго и из глубины души воззва Богу: Аллилуия.

Имуще источник неоскудный и неупиваемую чашу небесных дарований, не токмо людие града Серпухова, но и вси православнии христиане от иных градов и весей к Твоему пречудному образу притекают и, пред ним получающе исцеление, припадающе, благодарственными усты вопиют Ти: Радуйся, Купеле, в нейже вся наша скорби погружаются; радуйся, Чаше, еюже радость спасения нашего восприемлем. Радуйся, немощи наша телесныя врачующая; радуйся, язвы греховныя исцеляющая. Радуйся, страсти наша силою молитв Твоих укрощающая; радуйся, коемуждо просящему по потребе его подающая. Радуйся, милостей сокровище нам открывающая; радуйся, едина Мати, милосердие нам являющая. Радуйся, Владычице, Неупиваемая Чаше, духовную нашу жажду утоляющая.

Бурю внутрь имуще помышлений сумнительных, но с искренним покаянием притекающе к Твоему неизреченному милосердию, одержимии пианственною страстию получают исцеление и из глубины сердца вопиют Ти: Аллилуия.

Слыша Господь тяжкия скорби жен, стариц и детей, ихже сродницы обуреваеми суть пианственною страстию, дарова им Твою, Владычице, икону, у неяже вси притекающии обретают утешение и радость духовную и вопиют Ти со слезами: Радуйся, Агнице, рождшая Агнца, вземлющаго грехи мира; радуйся, Чаше, черплющая нам радость от источника безсмертия. Радуйся, скорбных матерей утешение, ненадежных надежде; радуйся, скорбящих отрадо. Радуйся, благодати явление; радуйся, веры утверждение. Радуйся, волнение страстей утишающая; радуйся, руку помощи Твоея требующим простирающая. Радуйся, Владычице, Неупиваемая Чаше, духовную нашу жажду утоляющая.

Боготечную звезду, честную икону Твою показала еси нам, Владычице, юже зряще и с верою сердечною молящеся Тебе, Богородице, глаголем: исцели пианственною и всякою иною болезнию души и тела страждущих, верных же научи воспевати хвалу Богу: Аллилуия.

Видяще чудеса преславная и знамения пречудная, бываемая не токмо от иконы Твоея, Богомати, во граде Серпухове явленныя, но и от всех по подобию сея иконы написанных изображений, припадающе к ним смиренно, вопием Ти: Радуйся, скоропредстательная Помощнице усердно к Тебе притекающих; радуйся, благосердая Услышательнице молений наших. Радуйся, град Серпухов благословением Твоим осенившая; радуйся, и в пределах Московских славу чудес Твоих показавшая. Радуйся, серпуховская Владычице, сокровище исцелении неоскудное; радуйся, инокинь тамо благо подвизающихся всемощная покровительнице. Радуйся, ведущим брань противу мира, плоти и диавола добрая поспешнице; радуйся, и в мире благочестно живущих усердная Заступнице. Радуйся, Владычице, Неупиваемая Чаше, духовную нашу жажду утоляющая.

Проповедающе чудеса Твоя, Богородительнице, от иконы Твоея, Неупиваемая Чаша именуемыя, бываемая, молим Тя, Пречистая, со слезами: избави всех нас от падений греховных, научающи воспевати Богу: Аллилуия.

Возсияла еси в светлости Божественныя славы, Дево Богородице, на Младенца Предвечнаго Господа нашего Иисуса Христа зрящая, Иже в сосуде аки в неупиваемой чаше предстоит, якоже Тя видим, изображенную на иконе Твоей, Неупиваемая Чаша таинственно нареченной, от неяже избавление пианственныя болезни притекающим с верою даруеши, во еже пети Тебе гласы немолчными сице: Радуйся, о Нейже радуется и торжествует Ангельский собор и человеческий род; радуйся, Еяже слава превосходит похвалы земныя и небесныя. Радуйся, таинственным изображением Сына в сосуде тайну Божественныя Евхаристии нам открывающая; радуйся, рожденнаго Тобою Агнца, всегда ядомаго и никогдаже иждиваемаго, нам указующая. Радуйся, Чашею Жизни и безсмертия ко вратам Вечныя Жизни нас приводящая; радуйся, источником нетления и радости жаждущия души напояющая. Радуйся, неисчетною благостынею не оставляющая презреннейших и отверженнейших; радуйся, от рова погибели сердоболием, Твоим исхищающая ненадежных. Радуйся, Владычице, Неупиваемая Чаше, духовную нашу жажду утоляющая.

Хотя некии человек возблагодарити Тя, Владычице, за исцеление от пианственнаго недуга, украси Твою пречудную, Богомати, икону, во граде Серпухове пребывающую, из глубины сердца воспевая Богу: Аллилуия.

Новое чудо видим, Владычице, от иконы Твоея святыя: страждущии бо пианственным недугом некии раб Божии Стефан, прибегая к Твоему Матернему предстательству, от тяжкаго недуга своего избавися и, благодаря Тя, благолепными дарами икону Твою украси, и, припадая к неи, со слезами возопи Тебе тако: Радуйся, живоносный источнике исцелении; радуйся, чаше небесная божественных даровании. Радуйся, реко исцелении приснотекущая; радуйся, море, всех наших страстей потопление. Радуйся, благодарственная приношения не отвергающая; радуйся, сердца благочестивых людей возвеселяющая. Радуйся, крепкия веры Подательнице; радуйся, всех благих деянии Исполнительнице. Радуйся, Владычице, Неупиваемая Чаше, духовную нашу жажду утоляющая.

Странно и сумнительно неверующим слышати, како икона Твоя святая Неупиваемая Чаша божественных исцелении источает чудеса. Мы же, верующе словеси Твоему, Владычице, реченному к первописаннои иконе: «С тобою Моя благодать и сила», – веруем, яко от сея иконы Твоея благодать Твоя выну истекает. Темже, благоговейно покланяющеся, лобызаем ю, вопиюще Богу: Аллилуия.

Все упование людие, страждущии болезнию пианства, на Тя, Владычице, возлагают, прекланяешися бо немощем и страстем нашим. Кто бо нас, грешных, изведет из рова погибели и нищеты духовныя и телесныя, аще не Ты, Владычице! Сего ради преклоняем колена пред Твоим пречудным образом и вопием Ти тако: Радуйся, по молитве грешных людей, призывающих Тя в помощь свою, небесную благодать низпосылающая; радуйся, глубину милосердия Твоего грешным показующая. Радуйся, доблести и веры богатство неистощимое; радуйся, духа уныния и боязни отгнание. Радуйся, отчаявшихся и ненадежных ободряющая; радуйся, удрученным болезнию пианства руку помощи простирающая. Радуйся, терпеливых страдальцев дарми благодатными утешающая; радуйся, суетныя радости мира сего презирати нас научающая. Радуйся, Владычице, Неупиваемая Чаше, духовную нашу жажду утоляющая.

Всякое естество ангельское удивися делу Твоего милосердия, Господи, яко даровал еси грешному роду человеческому Заступницу и Помощницу, к нашим немощем преклоняющуюся, от недуга пианства свобождающую, верныя же научающую пети Ти: Аллилуия.

Вития человечестии недоумеют хвалити, славная Владычице, Твоея иконы праздник, ниже от скверных устен наших приносимыя Тебе похвалы достойны суть, обаче неисчетная благодеяния, иконою Твоею являемая, видевше, душею и сердцем радующеся, Ти глаголем: Радуйся, яко от лика Твоего чудеса деются; радуйся, отвергающих Тя посрамление. Радуйся, от всякаго зла прибегающих к Тебе избавляющая; радуйся, кротким сиянием Твоим мрак грехов и страстей наших разгоняющая. Радуйся, свеще неугасимая, веры огнь воспламеняющая; радуйся, Благодатная, яко Тобою с нами Бог. Радуйся, добраго ответа нам пред Судиею Праведным усердная Ходатаице; радуйся, души православных любовию к Тебе и Сыну Твоему исполняющая. Радуйся, Владычице, Неупиваемая Чаше, духовную нашу жажду утоляющая.

Спасти хотящи люди многия, страждущия недугом пианства, чудную Твою, Богомати, икону нам даровала еси, сего ради одержимии сим недугом к чудотворному образу Твоему притекают и, получивше исцеление, умильно Богу зовут: Аллилуия.

Стена еси и щит, Богомати, людем, пианственною болезнию страждущим и всем усердно к Тебе притекающим и икону Твою благоговейно чтущим, ибо сию дарова нам благих податель Господь в помощь и врачевание еяже ради внушает нам пети: Радуйся, отчаянных надежде, печали их утоляющая; радуйся, Твоею благодатию нас недостойных осиявающая. Радуйся, нашу скверну чистотою Твоею очищающая; радуйся, брение наше тленное в нетление обращающая. Радуйся, неможение наше утверждающая; радуйся, облежащии нас облак страстей скоро разгоняющая. Радуйся, от уныния тяжкаго нас избавляющая; радуйся, в молитве ко Творцу всяческих нас укрепляющая. Радуйся, Владычице, Неупиваемая Чаше, духовную нашу жажду утоляющая.

Пения нашего смиреннаго, от полноты любве и усердия Тебе приносимое, не презри, Чистая, и не отвратися отчаявшихся и страждущих недугом пианства людей, но помози им же и нам очиститися от всякия скверны греховныя, да возможем достоино и праведно пети Богу: Аллилуия.

Светоприемную свещу зрим Тя, Пресвятая Дево, и на святей иконе Твоей, посреде лика угодников Твоих, лучами благодати неизреченно блистающу, отнюдуже, во мраце грехов своих просвещеннии и на светлую стезю добродетелей наставляемии, зовем Тя почитании сими: Радуйся, заступлением Домники преподобныя избавляющая нас от суеты мира сего многомятежнаго; радуйся, тоя предстательством помогающая нам в борьбе с прираженьми страстей плотских. Радуйся, молитвами священномученика Харалампия мысль благую в сердце нашем полагающая; радуйся, того ходатайством нечистую совесть просвещающая. Радуйся, молитвами Параскевы мученицы от мучительнаго недуга пианства страждущих избавляющая; радуйся, тоя заступлением страждущих к искреннему раскаянию и вразумлению призывающая. Радуйся, купно со священномучеником Антипою озлобленных всех души умягчающая; радуйся, вкупе с ним на помощь Тя призывающих и имя Твое славящих спасающая. Радуйся, Владычице, Неупиваемая Чаше, духовную нашу жажду утоляющая.

Благодать Божия, присущая святей иконе, Неупиваемая Чаша именуемой, влечет к неи, Владычице, всех скорбящих, плачущих, обездоленных, вдов и сирот, наипаче же всех страждущих недугом пианства, и не тщи отходят, Владычице, от неупиваемыя чаши Твоих Божественных даровании, но, неоскудно получающе цельбы от чудотворнаго образа Твоего, Всеблагая, благодарственно поют Богу: Аллилуия.

Поюще Твоя чудеса и велию милость, людей, одержимым пианственною страстию, явленная, молим Тя, Владычице: спаси и помилуй и не остави нас, ищущих Твоего предстательства и зовущих Ти: Радуйся, воистинну бедным Помощнице; радуйся, страждущих присное врачевство. Радуйся, благодушных велия радосте; радуйся, малодушных дивное ободрение. Радуйся, бед и скорбен скорая Избавительнице; радуйся, верных всемилостивая Утешительнице. Радуйся, гордых смиряющая; радуйся, смиренныя возвышающая и всем спасения желающая. Радуйся, Владычице, Неупиваемая Чаше, духовную нашу жажду утоляющая.

О Премилосердая Сладчайшаго Господа нашего Иисуса Христа Мати, нынешнее услыши наше моление и избави нас от всех недугов душевных и телесных, наипаче же свободи страждущих недугом пианства, да благодарственно вопием Богу: Аллилуия.

Несколько лет назад мой очень хороший друг, крестный моей дочери, тяжело заболел.

Это очень страшно, когда болеет близкий человек, а ты ничем не можешь помочь ему!

Нужны были деньги на операцию, на лечение. Где взять? Среди моих друзей и знакомых богатых людей никогда не было.

Крестный дочки – человек известный, народный артист Михай Волонтир, любимый всеми цыган Будулай. Конечно, со временем деньги на его лечение народ бы собрал, но нужно-то было срочно!

За несколько дней я переговорила со всеми, с кем могла, но все безрезультатно... Положив трубку после последнего телефонного разговора, я в отчаянии воскликнула «Матерь Божия, что же нам делать?!»

И тут меня как будто что-то толкнуло меня в сердце. «Матерь Божия! Цария Небесная!» Как же я могла забыть про Тебя!

Иверская икона Божией Матери – старая, потемневшая от времени, всегда висела у нас в красном углу, с тех самых пор, как спасла она бабушку в послевоенном Ленинграде.

Я встала, зажгла лампадку и взмолилась: «Владычице, помоги!»

Рано утром следующего дня раздался телефонный звонок.

– Меня зовут Николай, – сказал совершенно незнакомый голос. – Я звоню вам из Сибири. Говорят, Будулаю деньги нужны на лечение? Я дам.

– Откуда вы знаете? – удивилась я.

– Цыганская почта весточку принесла, – засмеялся мой собеседник. – Вы вот что... Идите-ка сейчас в кассу и купите билет на ночной поезд в Москву. В столице у вагона Вас встретит мой человек. Спросит: «Чего ждете?» Ответите: «Посылочку от Николая». Он передаст вам деньги. Я вечерком перезвоню, спрошу номер поезда и вагона. Заодно расскажете, как вы выглядите, чтобы курьер вас ни с кем не перепутал.

Я настолько растерялась, что послушно пошла и купила билет в Москву.

В столицу нашей Родины поезд пришел ранним дождливым утром. Я вышла из вагона и стала ждать. Через несколько минут ко мне действительно подошел человек и спросил:

– Чего ждем, сестренка?

– Посылку от Николая! – отвечала я.

Человек молча передал мне толстый пакет и тут же растворился в толпе на перроне.

Я заглянула в пакет. Там были деньги, доллары. Много. Очень много.

Надо было где-то пережидать дождь, мой поезд домой уходил только во второй половине дня. Я отправилась бродить по Москве. Зашла в Донской монастырь. Хотелось постоять спокойно и подумать обо всем случившемся. Долго я потихоньку проталкивалась сквозь молящихся (как раз шла Литургия), пока не оказалась в самом дальнем уголке храма, в его маленьком закутке. Я подняла глаза: прямо на меня с огромной Иверской иконы смотрела Богородица.

«Вот как, – подумалось мне, – Тебя я просила о помощи только вчера в Питере, к Тебе же через пол-Москвы, а потом через весь храм пришла сегодня в Москве... Как странно... как все закономерно получается в нашей жизни!»

Почему та моя молитва, за Будулая, исполнилась?

Икона Божией Матери, прославившаяся чудесами на Афоне, в Иверии (Грузии) и в России, – названа по имени Иверского монастыря на Святой горе Афон.

Происхождение ее – само по себе чудо.

У меня с Иверской иконой Божией Матери связаны очень многие важные моменты моей жизни. Да и не только моей, а и всей моей семьи!

У одной моей бабушки – папиной мамы – жизнь сложилась очень непросто.

В войну с моим отцом они были в эвакуации. Когда вернулись в Ленинград, оказалось, что их квартиру уже заняли чужие люди (такое случалось в те времена), жить негде. Представляете: первый послевоенный год, разруха, голод, а бабушка с шестилетним сыном – на улице, без жилья, без средств к существованию, и помочь ей некому: муж погиб на войне, родственников в Ленинграде нет. Те, кто квартиру занял, оказались людьми не совсем уж плохими, и пустили ее с отцом к себе пожить на несколько дней. Что делать, когда эти несколько дней пройдут, бабушка, как она потом рассказывала, понятия не имела. И вот, в первую же ночь бабушке приснился сон – будто кто-то зовет ее по имени. Она не видит зовущую, слышит только голос – женский, очень мягкий, ласковый. «Александра, – говорит этот женский голос. – Иди в маленькую комнату! Там теперь стоит шкаф, он очень тяжелый, но ты его отодвинь, потрудись. То, что найдешь за шкафом, храни пуще зеницы ока, и будет у тебя все хорошо!» Бабуля проснулась, послушно поднялась и пошла в соседнюю комнату. Отодвинула тяжелый шкаф. За шкафом обнаружилась Иверская икона Божией Матери – старая, потемневшая от времени. Как она там оказалась, Бог весть! Бабушка до утра молилась перед найденной иконой: просила Матушку Богородицу управить ее жизнь, помочь поставить на ноги маленького сына. И случилось чудо: новые хозяева квартиры буквально через день получили письмо от сына, которого считали пропавшим без вести, и, торопливо собравшись, уехали жить к нему в Подмосковье. И дальше все пошло, как по маслу: бабушку и отца без проблем прописали в их старой квартире, она нашла работу, отец стал ходить в школу.

Иверская икона была поставлена, как положено, в «красном» углу, и каждый Божий день бабушка зажигала перед ней лампадку.

Иверская икона помогает нам в любых наших болезнях, скорбях и нуждах.

Впервые в Москву Иверский образ Божией Матери прибыл в 1648 году. У Воскресенских ворот Кремля икону встречал царь Алексей Михайлович с семейством, боярами и духовенством.

Встреча произошла 26 октября (13 октября по старому стилю), поэтому в этот день Русская Православная Церковь празднует память Иверской иконы Богородицы.

На месте встречи вскоре построили часовню, в которой и поместили список иконы. В часовню стало приходить все больше и больше народу, по молитвам перед Иверской иконой Божией Матери люди получали исцеление и помощь в различных нуждах. Шли к чудотворной иконе не только жители Москвы, но и паломники из самых дальних уголков России. Любой православный человек, приехав в Москву, обязательно отправлялся помолиться перед Иверской иконой.

До революции при Иверской часовне хранилась рукописная книга, куда заносились описания чудес, случившихся по молитвам у иконы. В 1929 году большевики уничтожили Иверскую часовню, в 1931-м снесли Воскресенские ворота. Пропало все. В том числе и книга с записями о чудесах, творимых Иверской Божией Матерью.

Вторая чтимая Иверская икона Божией Матери находится в Иверском монастыре на Валдае.

Свое начало Валдайский Иверский Святоозерский Богородицкий мужской монастырь берет с 1653 года. Место для основания обители – Рябиновый остров – было выбрано митрополитом Новгородским, в будущем патриархом Никоном. Согласно преданию, этот остров на Валдайском озере был указан Никону в видении святителем Филиппом, когда мощи святого переносили в Москву. За образец при строительстве был взят Иверский монастырь на Афоне.

В 1656 году была закончена первая постройка монастыря – Успенский собор.

В декабре этого же года в торжественной обстановке был освящен соборный храм обители. На торжество вместе с Патриархом прибыло многочисленное духовенство из различных епархий России. На средства Патриарха к этому торжеству был отлит специальный колокол весом 1000 пудов.

Из Москвы была доставлена богато украшенная копия Иверской чудотворной иконы Божией Матери. Икона поражала всех своим великолепием и дорогим убранством.

Удивительна история пришествия этой святыни в обитель.

Будущий Патриарх Никон, услышав о многочисленных чудесах, источаемых от Иверской иконы на Святой горе Афон, пожелал сделать список с ее изображения. Он обратился с такой просьбой к Афонскому архимандриту Пахомию. Икона была доставлена в Россию 1648 году, вместе с письмом от братии Иверской обители, в котором говорилось:

Сопровождать этот образ доверили афонским инокам Корнилию и Никифору. Уже по пути в Москву икона прославилась чудесами. При переправе через Дунай на границе афонские монахи были задержаны, от них потребовали большую пошлину. Поскольку денег у монахов не было, они решили возвращаться обратно. В эту же ночь им во сне явилась Богородица и обещала скорую помощь. В то же время Божия Матерь явилась греческому купцу Мануилу и попросила помочь инокам. Купец заплатил требуемую сумму, и монахи отправились дальше.

В Москве Иверская икона была торжественно встречена царем Алексеем Михайловичем, церковными иерархами и многочисленным народом. В Иверский монастырь икона была доставлена в 1656 году на освящение Успенского собора.

В 1927 году монастырь был закрыт.

Величайшим православным чудом XX века считается список Иверской иконы, именуемый – Икона Божией Матери Иверская Монреальская. К ней стекались паломники со всего мира, по горячим молитвам перед этим образом произошли тысячи исцелений. И трагедия, случившаяся с ней, до сих пор не перестает беспокоить весь православный мир.

Монреальская Иверская икона была написана на Афоне в 1981 году греческим монахом с оригинала иконы Богоматери Вратарницы.

История чудотворной иконы тесно связана с судьбой православного монаха Иосифа Муньоса. Вот его рассказ о том, как он стал «хранителем чуда».